MAKALAH TAFSIR DAN HADIS TARBAWI

Disusun untuk memenuhi tugas pada mata kuliah tafsir dan hadis tarbawi

PENGARUH LINGKUNGAN PENDIDIKAN BERDASARKAN

TINJAUAN AL-QUR’AN DAN HADIS

Oleh Kelompok 9:

Indah Putri Gunawan 2130103040

Melsi Fitria 2130103047

Miftah Yuliza 2130103050

Miftahurrahmi Habib 2130103052

DOSEN PENGAMPU:

R Cecep Romli, M.A.g

PROGRAM STUDI MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

UNIVERSITAS ISLAM NEGRI MAHMUD YUNUS BATUSANGKAR

1445 H/ 2023 M
 KATA PENGANTAR

Segala puji dan syukur kita panjatkan ke hadirat Allah Subhanahu wa

Ta'ala, Tuhan Yang Maha Esa, yang telah memberikan rahmat-Nya kepada kita
sehingga kita dapat menyelesaikan tugas makalah ini dengan judul "Pengaruh
Lingkungan Pendidikan Berdasarkan Al-Qur'an dan Hadis." Kemudian salam dan
shalawat kepada Nabi Muhammad Shallallahu 'alaihi wa Sallam, seorang utusan
Allah yang telah membawa petunjuk dan rahmat bagi seluruh alam.

Makalah ini disusun dalam rangka memenuhi tugas mata kuliah Tafsir dan
Hadis Tarbawi sebagai bagian dari pembelajaran dalam pemahaman Al-Qur'an
dan Hadis sebagai sumber ajaran Islam. Tujuan dari penyusunan makalah ini
adalah untuk menggali pemahaman lebih dalam tentang Pengaruh Lingkungan
Pendidikan. Penyusunan makalah ini tidak lepas dari bimbingan, bantuan, dan
dukungan dari berbagai pihak, terutama Bapak R. Cecep Romli, M.A. sebagai
dosen mata kuliah Tafsir dan Hadis Tarbawi. Penulis mengucapkan terima kasih
yang sebesar-besarnya atas bimbingan dan arahan yang telah diberikan.

Penulis sudah berusaha semaksimal mungkin dalam penyusunan dan

penulisan makalah ini, dan penulis menerima dengan tangan terbuka setiap saran
dan kritik yang membangun untuk perbaikan di masa mendatang. Semoga
makalah ini dapat memberikan manfaat dan pemahaman yang lebih dalam tentang
tujuan pendidikan dalam Islam.

Batusangkar, 18 November 2023

Penulis

i
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR............................................................................................i
DAFTAR ISI ..........................................................................................................ii
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah ..............................................................................1
B. Rumusan Masalah ........................................................................................1
C. Tujuan Penulisan..........................................................................................2
BAB II PEMBAHASAN
A. Pengaruh Lingkungan Perspektif Al Qur’an ...............................................3
B. Pengaruh Lingkungan Perspektif Hadis ................................................... .13
BAB III PENUTUP
A. Kesimpulan .............................................................................................. .17
B. Saran ........................................................................................................ .17
DAFTAR PUSTAKA

ii
 BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Lingkungan pendidikan sangat dibutuhkan dalam proses pendidikan,

sebab lingkungan pendidikan berfungsi menunjang terjadinya proses belajar
mengajar, lingkungan yang nyaman dan mendukung bagi terselenggaranya suatu
pendidikan sangat dibutuhkan. Lingkungan dapat berpengaruh positif kepada
manusia atau sebaliknya membawa pengaruh negatif pada pribadi manusia.
Lingkungan yang nyaman dan mendukung bagi terselenggaranya suatu
pendidikan sangat dibutuhkan dan turut berpengaruh terhadap pencapaian tujuan
pendidikan yang diinginkan.
Fungsi rumah, masjid, Madrasah dan Universitas sebagai tempat
pendidikan kemudian menjadi terlembagakan agar kegiatan pendidikan dapat
dijalankan dengan system yang terpola secara profesional untuk keteraturan dan
intensitas pendidikan didalamnya. Dari itu Indonesia mengenal tiga model
lembaga pendidikan yakni pesantren, madrasah, dan sekolah (umum). Pesantren
merupakan lembaga pendidikan Islam tradisional dengan ciri khas di dalamnya
terdapat masjid, kyai, santri, dan pengajaran kitab kuning. Tujuan pendidikan di
Pesantren adalah untuk menghasilkan para ahli ilmu agama.

B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang di atas maka rumusan masalah dalam makalah
sebagai berikut:
1. Bagaimana Penjelasan Al-qur’an tentang pengaruh lingkungan pendidikan?
2. Bagaimana penjelasan hadis tentang pengaruh lingkungan pendidikan?

1
C. Tujuan Penulisan
Berdasarkan rumusan masalah di atas maka tujuan penelitian
makalah ini sebagai berikut:
1. Menjelaskan tujuan pengaruh lingkungan pendidikan dalam tinjauan Al-
qur’an.
2. Menjelaskan tujuan pengaruh lingkungan pendidikan dalam tinjauan
hadis

2
 BAB II
PEMBAHASAN

A. Pengaruh Lingkungan Perspektif Al-Qur’an

1. Lingkungan Keluarga
Lingkungan berperan dalam membentuk karakter anak. Secara lahiria
hal itu diberikan kepada anggota keluarga sebagai ansumsi pikiran yang
membedakan mana benar atau salah. Dilingkungan keluarga, anak
mendapatkan pendidikan dasar terlebih dahulu seperti pendidikan agama,
sopan santun, kasih sayang, dan kebiasaan yang baik. Ini menunjukkan bahwa
anak anak mendapatkan pendidikan lebih. Lingkungan keluarga dapat
mempengaruhi keberhasilan belajar siswa. Terdapat dalam surat Al-baqarah
ayat 133 yang berbunyi:

َ ْ ُ َ َ َ َ َ َ َ َ ‫َض َۡيع ُق‬

ُ ‫وبۡٱل َمو‬ َ َ ‫ۡح‬ ُ ُ ُ َ
َ ‫ۡش َه َدا ٓ َءۡإذ‬
ۡ‫ِۡماۡتع ُب ُدونۡ ِم ۢن َۡبع ِديۖۡقالواۡنعۡ ُب ُۡد‬ ‫تۡإِذۡقالِۡلِ نِيه‬ ِ ‫أمۡۡكنتم‬

َ ُ َ ‫اۡو ََن ُن‬

ُ ‫َۡل‬
١٣٣ۡۡ‫ۥۡمسل ُِمون‬ َ ‫حَٰ َقۡإ َل َٰ ٗه‬
َ ‫اۡوَٰح ِٗد‬ َ َٰ َ
َ ‫يلِۡإَوس‬ َ ٓ َ َ َٰ َ َ َ َٰ َ
ۡ ‫ۡءابَائِكۡإِب َر َٰۧۡه ِ َمِۡإَوس‬
ِ‫مع‬ ‫إِلهكِۡإَوله‬
ِ

Artinya: “Apakah kamu menjadi saksi saat maut aka menjempuy

ya’qub, ketika dia berkata kepada anak-anaknya,” Apa yang kamu sembah
sepeninggalku?” mereka menjawab“ kami akan menyembah Tuhanmu dan
Tuhan nenek moyangmu, yaitu Ibrahim, ismail, dan Ishaq, (yaitu) Tuhan Yang
Maha Esa dan kami (hanya) berserah diri kepada-Nya
Pada Tafsir Shihab, M.Quraish Adakah kamu hadir ketika Ya’qub
kedatangan (tanda-tanda) maut, ketika ia berkata kepada anak-anaknya?Tentu
saja tidak! Kalau demikian, mengapa Allah memerintahkan bert5anya tentang
kehadiran mereka, bukankan bertanya tentang adakah pesan yang tecantum
dalam kitap mereka. Ini karena dalam taurat maupun injil dalam bentuk yang
sekarang pun tidak ditemukan perintah menyekutukan Allah, sehingga tidak
ada alasan lain yang dapat diajukan oleh mereka yang enggan menyembah
Allah Yang Maha Esa, kecuali bahwa mereka sendiri yang pernah
mendengarnya langsung.

3
 Mengapa yang ditanyakan adalah kehadiran mereka pada saat-saat
kedatangan tanda-tanda kematian? Karena ketika itulah saat-saat terakhir
dalam hidup. Itulah saat perpisahan, sehingga tidak ada wasiat lain
sesudahnya, dan saat itulah biasanya dan hendaknya wasiat penting
disampaikan. Ya’qub adalah putra Nabi Ishaq as. Dia digelar Isra’il dan ialah
kakek Bnai Isra’il. Beliau wafat tahun 989 SM dan dikuburkan bersama
kakeknya Nabi Ibrahim as. Dan hanya Ishaq di al-Khalil, tepi barat sungai
Yordan.

Selanjutnya ayat di atas menjelaskan wasiat itu dalam bentuk sangat

meyakinkan. Mereka ditanya oleh Ya’qub, lalu setelah mereka sendiri
menjawab, jawaban itulah yang merupakan wasiat Ya’qub: Apa yang kamu
sembah sepeninggalku? “ mengapa redaksi pertanyaan itu berbunyi “apa” dan
bukan “siapa” yang kamu sembah? Karena kata apa dapat mencangkup lebih
banyak hal dari kata “siapa”. Bukankah ada orang yahudi dan selainnya yang
menyembah makhluk tak berakal? Orang Yahudi pernah menyembah anak
sapi, yang lainnya menyembah berhala, ada lagi yang menyembah bintang,
matahari, dan lain-lain. Mere menjawab “ kami kini dan akan datang, terus
menerus menyembah Tuhanmu dan Tuhan nenek moyangmu yaitu Ibrahim,
dan lagi pamanmu yang sepakat dengan ayahmu yaitu Ismail dan juga ayah
kandungmu wahai ayah kami Nabi Ya’qub, yaitu Ishaq.
Anak-anak Ya;qub yang dimaksud adalah yang digelar oeh Al-qur’an
dengan al-asbath, mereka ada dua belas suku dari empat orang ibu. Dalam
perjanjian lama I Tawarikh: 2 nama-nama mereka dan ibu masing-masing
disebutkan satu persatu. Terlihat bahwa jawaban mereka mat gamblang.
Bahkan, umat menghilangkan kesan bahwa Tuhan yang mereka sembah itu
dua atau banyak tuhan, karena sebelumnya mereka berkata, Tuhanmu dan
Tuhan nenek moyangmu maka ucapan mereka dilanjutkan dengan penjelasan
bahwa (yaitu) Tuhan yang Maha Esa dan kami hanya tunduk patu kepadaNya,
bukan kepada selainNya siapa pun dia.

4
 Asbabun al-nuzul dalam ayat ini masih bertautan dengan ayat yang
dibelakangnya yakni ayat 130 yang diriwayatkan bahwa Abdullah bin salam
menyeru dua orang ponakannya segera masuk islam yaitu salamah dan
muhajir. Abdullah berkata “kalian telah mengetahui bahwa Allah taala telah
berfirman dalam taurat bahwa ia akan membangkitkan dari anak cucu ismail
seorang nabi yang bernama Muhammad. Barang siapa yang beriman
kepadanya maka ia telah memperoleh petunjuk dan berada dalam kebenaran.
Sebaliknya yang tidak beriman, maka ia akan menjadi orang terkutuk. Maka
salah pun masuk islam, sebaliknya muhajir menolak dan turun lah ayat 130-
134 ( huseini, 2021:207). Surat ta-ha 132:ۡ

َٰ ‫ۡوٱل َعَٰقِ َب ُةۡل َِّلتق َو‬

َ ‫ك‬ َ ُ ُ َ َّ ٗ َ ُ َ َ َ َ َ َ َ َ َّ َ َ َ ُ َ
ۡ ۡ١٣٢ۡۡ‫ى‬ َۗ ‫وأمرۡأهلكۡبِٱلصل َٰوة ِۡوٱصط ِِبۡعليهاَۖۡلۡنسَۡۧلكۡرِزقاَۖۡن ُنۡنرزق‬

Artinya “Dan perintahkanlah keluargamu melaksakana sholat dan

sabar dalam mengerjakannya. Kami tidak meminta rezeki padamu, kamilah
yang memberi rezeki kepadamu. Dan akibat (yang baik di akhirat) adalah
bagian bagi orang yang bertakwa.

Pada Tafsir Shihab, M. Quraish setelah ayat yang lalu

memerintahkan untuk menyucikan diri melalui shalat dan bertasbih memuji
Allah, serta tidak mengarahkan pandangan kepada kenikmatan duniawi guna
meraihnya dengan mengorbankan kenikmatan ukhrawi, kini hal serupa
diperintahkan untuk disampaikan kepada keluarga
Dapat juga dikatakan bahwa pada ayat lalu disebutkan tentang
azwaj yang dapat berarti pasangan dan bahwa orang-orang kafir memiliki
pasangan-pasangan yang mereka nikmati sebagai hiasan hidup, maka disini
disebut pasangan orang-orang beriman dan keluarganya. Kenikmatan dari
kehadiran mereka dalam satu rumah tangga diperoleh dari melalui hubungan
harmonis masing-masing anggota keluarga satu dengan yang lain serta
hubungan yang harmonis dengan Allah swt. Yang tercemin antara lain dalam
pelaksanaan sholat. Karena itu ayat ini memerintahkan Nabi saw. Dan setiap
kepala keluarga muslim bahwa dan perintahkanlah keluargamu melaksanakan

5
sholat secara baik dab bersinambung setiap waktunya dan bersungguh-
sungguhlah engkau wahai Nabi Muhammad dalam bersabar atasnya, yakni
dalam melaksanakannya. Kami tidak membebanimu untuk menanggung
rezeki dengan perintah sholat ini, atau kami tidak membebanimu untuk
menanggung rezeki bagi dirimu atau keluargamu, kami-lah yang memberi
jaminan rezeki kepadamu. Dan kesudahan yang baik di dunia dan di akhirat
adalah bagi orang-orang yang menghiasi dirinya dengan ketakwaan.
Kata ahlaka keluarga jika ditinjau dari masa turunnya ini, maka ia
hanya terbatas pada istri beliau Khadijah ra. Dan beberapa putra beliau
bersama bersama Ali Ibn Abi Thalib ra. Yang beliau pelihara sepeninggal
Abu Thalib. Tetapi bila dilihat dari penggunaan kata akhlaka yang dapat
mencangkup keluarga besar, lalu menyadari bahwa perintah tersebut berlanjut
sepnjang hayat, maka ia dapat mencangkup keluarga besar Nabi Muhammad
saw., termasuk semua istri dan anak cucu beliau. Putra kandung, Nabi nuh
as., tidak dinilain Allah sebagai keluarga beliau dengan alasan dia tidak
beramal saleh.
Dengan demikian, semua yang beramal saleh dapat dinilai termasuk
keluarga beliau dan karena itu pula, Salman al-farisi yang tidak memiliki
hubungan darah dengan Nabi Muhammad saw. Bahkan bukan oarang Arab,
tetapi dari persia, dijadikan Nabi Muhammad saw. Sebagai keluarga dengan
sabdanya:”Salman dari (keluarga) kita, ahl al-Bait.” Ini karena keimanan dan
kesalehan beliau. `Ayat di atas mengandung nilai-nilai yang cukup tinggi
yang ditanamkan di keluarga muslim. Nilai-nilai tersebut merupakan isi
kandungan materi yang disampaikan orang tua kepada anak-anaknya yang
terdiri atas:
a. Penanam aqidah berupa tauhid kepada Allah.
b. Pemantapan ibadah, salah satu diantaranya ialah sholat. Sholat saran
berkomunikasi dengan Allah dapat memberikan kemampuan
menghindarkan diri dari pekerjaan tercela sehingga memberikan akibat
yang baik bagi orang yang mendirikannya.

6
 c. Pembiasaan akhlak yang baik hal ini terlihat dari perintah lukman kepada
nak-anaknya dan larangan menyekutukan Allah. Sehingga perbuatan
sekecil biji sawi akan diminta pertanggung jawabannya. Disamping itu
menganjurkan agar berbuat baikpada manusia.

2. Lingkungan Sekolah
Lembaga pendidikan merupakan fasilitas pendidikan yang dibangun
untuk mengembangkan potensi peserta didik agar menjadi manusia seutuhya
yang terdapat dalam surt Al-mujadillah ayat 11:

ُ َ ُ َّ ْ ُ َ َ َ ‫حواِْۡفۡٱل َم‬ ُ َ َ َ ْ ٓ ُ َ َ َ َّ َ ُّ َ َٰٓ َ

ُ ‫كم َۡت َف َّس‬
ۖ‫ۡٱَّللۡلك ۡم‬ ِ‫حوا َۡيف َسح‬ ‫جَٰل ِِسۡفٱفس‬ ِ ‫ۡيأيهاۡٱَّلِينۡءامنواۡإِذاۡقِيلۡل‬

َ َ
َ ‫ۡر َر‬ ْ ُ ُ َ َّ َ ُ ْ َ َ َ َّ ُ َّ َ َ ْ ُ ُ َ ْ ُ ُ َ َ
َٰٰۡۚ ‫ام ُنواۡمِنكمۡوٱَّل‬
‫ِينۡأووواۡٱلعِلم‬ ‫ۡٱَّلينۡء‬
ِۡ ‫ِۡإَوذاۡقِيلۡٱنُشواۡفٱنُشواۡيرفعِ ۡٱَّلل‬

َ َ ُ َ ُ َّ ‫ۡ َو‬
١١ۡۡٞ‫ٱَّللۡب ِ َماۡتع َملونۡخبِري‬

Artinya “ wahai orang-orang yang beriman! Apabila dikatakan

kepadamu, “ Berilah kelapangan di dalam majelis-majelis,” maka
lapangkanlah, niscaya Allah akan mengangkat (derajat) orang-orang yang
beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu beberapa derajat.
Dan Allah Maha Mengetahui terhadap apa yang kamu kerjakan.

Asbabun nuzul pada ayat diatas berdasarkan satu hadis yang

diriwayatkan oleh muqatir bin hibban berkata pada suatu hari jumat
Rasulullah berada di sufah mengadakan pertemuan dengan menghormati
pahlawan-pahlawan perang badar yang dari muhajirin dan ansar. Beberapa
orang pahlawan badar terdapat beberapa yang terlambat diantaranya adalah
tsabit bin kois yang berdiri diluar namun pada saat itu tidak ada yang
meynediakan tempat duduk untuk yang baru datang jadi ia terus saja berdiri.
Rasulullah merasa kecewa pada melihat itu maka beliau menyatakan
kepada para sahabat yang tidak terlibat pada perang badar untuk mengambil
tempat lain agar para sahabar yang berada diluar bisa duduk didekat Nabi
perintah itu mengecilkan mereka yang disuruh berdiri namun kelihatan enggan

7
 dimuka mereka. Bahkan orang munafik ada yang memebrikan reaksi dengan
ucapan, demi Allah, Muhammad tidak adil, orang yang lebih dulu datang
dengaan maksud memperoleh tempat duduk didekatnya malah disuruh berdiri
agar tamu yang terlambat datang bisa duduk didekatnya.
Quraish Shihab menerangkan bahwa ayat di atas adalah bagaimana
menjalin hubungan yang harmonis dalam satu majlis. Allah berfirman; Hai
orang-orang yang beriman, apabila dikatakan kepada kamu oleh siapapun dia
berlapang-lapanglah yaitu bersegeralah dengan sungguh-sungguh walau
dengan memberi tempat kepada orang lain dalam majlis-majlis yakni satu
tempat, tempat duduk maupun untuk duduk, apabila diminta kepada kamu
agar melakukan itu Maka lapangkanlah tempat itu untuk orang lain dengan
penuh ikhlas. Jika kamu diantara mereka, niscaya Allah melapangkan segala
sesuatu buat kamu dalam hidup ini.
Dan apabila dikatakan: Berdirilah kamu ketempat yamg lain,atau
untuk duduk posisimu buat orang yang lebih sewajarnya, sehingga bangkitlah
untuk melakukan hal itu seperti untuk shalat dan berjihad, maka berdiri dan
bangkitlah, Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antara
kamu orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan derajat kemuliaan di dunia
dan di akhirat apa yang kamu kerjakan sekarang dan masa datang Allah maha
mengetahui (Shihab, 2008).

3. Lingkungan Masyarakat
Pada umumnya orang berpendapat bahwa kemajuan dan
perkembangan suatu masyarakat dipengaruhi pada sistem pendidikan dan
sistem pendidikan terbentuk sesuai dengan pandangan hidup bangsa yang
bersangkutan. Suatu masyrakat atau bangsa dengan pandangan hidup yang
terbuka, akan dengan mudah menyesuaikan diri dengan tuntutan zaman. Hal
ini terdapat dalam surat Al-furqan ayat 27-29:

8
 َ َ َٰ َ َ َ َٰ َ
ۡ‫َتَۡلت ِِن‬
ٗ َ
‫ۡيويل‬٢٧ۡۡ‫ۡسبِيٗل‬ ۡ ‫ۡٱلر ُسو ِل‬ َ ‫ت‬
َّ ‫ۡم َع‬ َ َّ
ُ ۡ‫ۡٱَّتذ‬ َ َ َ ُ ُ َٰ َ َ ‫ۡٱلظال ُِم‬
‫ۡلَعۡيَ َديه َِۡيقولۡيَٰليت ِِن‬
َّ ُّ
‫َو َيو َم َۡي َعض‬

َّ َ َ َ َ ٓ َ
َٰ َ ‫ۡٱلشي َطَٰ ُنۡل ِِۡل‬ ‫ذ‬ َ َّ َ َ َ َّ ٗ َ ً َ ُ َّ َ َ
ِۡ ‫نس‬
‫ن‬ ‫ضل ِِنۡع ِنۡٱَّلِك ِر َۡبع َدۡإِذۡجاء ِِنۗۡوَكن‬ ۡ ‫ۡلقدۡأ‬٢٨ۡۡ‫ۡلمۡ ۡأَّتِذۡفٗلناۡخل ِيٗل‬
ٗ ُ َ
٢٩ۡۡ‫ۡخذوَل‬

Artinya: “Dan (ingatlah) pada hari (ketika) orang-orang zalim mengigit

dua jarinya (menyesali perbuatannya) seraya berkata, “wahai! Sekiranya (dulu)
akan mengambil jalan bersama rasul. Penyesalan besarlah bagiku Sekiranya
aku (dulu) tidak menjadikan si fulan itu teman akrab (ku), Sesungguhnya dia
telah menyesatkan aku dari Al Quran ketika Al Quran itu telah datang kepadaku.
Dan syaitan itu tidak mau menolong manusia.
Ayat di atas menyatakan: Dan ingatkanlah hari yakni ketika orang yang
zalim menggigit kedua tangannya yakni sangat menyesal-sampai-sampai yang
dia gigit adalah kedua tangannya bukan hanya satu-penyesalan akibat
kedurhakaan nya dan karena dia melihat kesudahan yang akan dialaminya. Dia
menyesal, tidak terus menerus dan dari saat ke saat berangan-angan dengan
berkata: "Aduhai seandainya dahulu ketika aku hidup di dunia ada mengekang
hawa nafsuku dan memaksanya mengambil walau hanya satu jalan kecil saja dari
sekian banyak jalan kebaikan yang mengantar ke jalan lebar yang lurus sehingga
aku menempuhnya bersama-sama Rasul yakni mengikuti langkah dan petunjuk-
petunjuk yang beliau sampaikan.
Penyesalan dan kecelakaan besarlah bagiku; kiranya aku dulu tidak
menjadikan si fulan sambil menyebut salah satu nama yang menjerumuskannya
sebagai teman akrab ku, karena sesungguhnya dia telah - menyesatkan aku dan
peringatan al-Qur'an ketika ia yakni peringatan itu telab datang kepadaku
menawarkan dirinya agar aku mengikutinya dan bukan aku yang bersusah-payah
mencarinya. Dan adalah setan itu sejak dahulu hingga kini senantiasa terhadap
manusia secara khusus selalu enggan memang setelah memberi harapan bahkan
setan selalu menjerumuskan."

9
 Kata (َ‫ )عَض‬adhdha/ menggigit pada ayat ini bukan dalam arti hakikiَ
yakni menjepit dan mencekam dengan gigi, sebagaimana dipahami oleh
sementara orang, tetapi ia adalah kiasan dari penyesalan. Memang yang
menyesal atau sangat marah sering kali "menggigit jari".
Ayat di atas tidak menggunakan kata jari tetapi tangan bahkan kedua
tangannya untuk mengisyaratkan besarnya penyesalan yang bersangkutan. Kata
(‫ )سبِيْل‬yang digunakan ayat di atas berbentuk tunggal. la adalah jalan kecil dari
sekian banyak jalan kebaikan dan kedamaian yang ditawarkan oleh Rasul saw.
Dari kedua maksud diatas dapat disimpulkan bahwa shirath hanya satu dan
selalu bersifat benar dan haq, berbeda dengan sabil bisa sifatnya bisa benar dan
salah, bisa merupakan jalan orang yang bertakwa bisa juga sebaliknya yaitu
orang orang yang durhaka. Kata(َ‫ ) ِإتخَذَْت‬ittkhadztu diambil dari kata (َ‫ )اخذ‬yang
artinya mengambil. Hal ini mengisyaratkan bahwa itu dilakukan karena
kesungguhan dan pemaksaan diri.
Kata (‫ )يليْتنِي‬terdiri dari kata (َ‫ )يا‬merupakan kata seru, (َ‫ )ليْت‬yang biasa
digunakan untuk menggambarkan harapan tetapi yang tidak dapat tercapai lagi,
serta penyisipan huruf (‫ )ن‬dan (‫ )ي‬yang berarti kepemilikan. Atas dasar itu kata
ini secara harfiah berarti “wahai harapanku datanglah menemuiku” karena
harapan yang dimaksud tidak bisa tercapai, maka diartikan sebagai penyesalan
dan kecelakaan. Begitu juga dengan (‫ )ياويْلتَى‬yang terdiri dari kata (َ‫ )يا‬merupakan
kata seru, serta (َ‫ )وَْيل‬yang berarti kecelakaan/kebinasaan, serta (‫ )ت‬dan (‫ )أ‬yang
berarti kepemilikan. Dengan demikian secara harfiah bermakna wahai
kebinasaanku inilah waktunya engkau hadir.
Kata (‫ )فالن‬menunjukkan kepada seseorang yang tidak disebut namanya
secara jelas. Baik nama itu telah diketahui ataupun tidak. Tetapi sengaja
disebutoleh satu dan lain sebab, misalnya karena takut atau untuk menutup
aibnya. Sementara ulama berpendapat bahwa yang dimaksud fulan disini ialah
setan. Setan yang dimaksud disini ialah siapapun yang durhaka dan
membangkang serta mengajak kepada kedurhakaan. Oleh karena itu untuk
memahami nya digunakan untuk siapa saja.

10
 Kata (َ‫ )خَِليْال‬berasal dari kata (‫ َ)خلة‬yang artinya celah. Dimana yang
dimaksudkan disini ialah teman yang sedemikian akrab, sehingga persahabatan,
jalinan kasih sayang dengannya telah meresap masuk ke celah relung hati serta
telah mengetahui pula rahasia yang terdapat didalamnya.
Kata (‫ )الذِكر‬memiliki arti kata mengingat. Maka dari itu untuk
memahaminya bisa dalam arti pada kalimat syahadat. Selanjutnya kata (َ‫)خذ ْول‬
berasal dari kata (َ‫ )خذل‬yang artinya tidak memberi bantuan. Kata ini dapat
digunakan untuk seseorang yang enggan memberikan bantuan padahal ia mampu
untuk memberikan bantuan kepada orang tersebut.
Asbabun Nuzul Ayat ini turun mengenai keadaan Ubayy bin Khalaf dan
U’bah bin Abi Mu'taith. walaupun ia belum masuk Islam tapi hubungan
pribadinya dengan Nabi saw cukup baik suatu hari Uqbah mengundang Nabi
untuk datang dan dijamu makan dirumahnya. Ketika makanan telah terhidang
Nabi belum mau makan jika Uqbah belum mengucapkan 2 (dua) kalimat
syahadat, maka bersyahadatlah Uqbah, demi menghormati tamunya. (Ahmad
Musthafa al-Maraghi, 1974).
Beberapa waktu kemudian Uqbah bertemu dengan Ubayy bin Khalaf yang
sangat membenci Nabi, dan diceritakannya bahwa ia telah mengikuti Nabi, masuk
Islam dengan mengucapkan syahadat, demi menghormati Muhammad sebagai
tamu di rumahnya. Ubay mencelanya karena telah meninggalkan pusaka nenek
moyang mereka. Keadaan jiwa uqbah sangat lemah, dan ia menjadi cemas karena
ancaman Ubayy. Akhirnya ia minta saran Ubay bagaimana caranya menarik
kembali peryataannya kepada Nabi tentang keIslamannya Kata Ubay, "Mudah
saja, caci maki dan ludahi muka Muhammad, dengan begitu berarti engkau tidak
menuruti ajarannya yang sesat itu." Tanpa berfikir akibatnya, Uqbah melakukan
anjuran Ubayy, ketika beliau menemukan Nabi sedang sujud shalat di Dar al-
Nadwah. Nabi menyambutnya dengan ucapan bahwa kelak di waktu berjumpa di
luar mekkah ia akan memotong kepala uqbah.
Melihat peristiwa itu Ubayy tertawa dan memuji Uqbah dalam hati kecil
Uqbah merasa bahwa perbuatan itu salah. Akhirnya setelah Nabi memerintahkan
Ali untuk membunuhnya. Sedangkan Ubay sendiri akhirnya terbunuh pada tangan

11
Nabi ketika waktu perang Uhud.Itulah akibat buruk yang timbul dari lingkungan
masyarakat/ teman bergaul, seperti Ubbay bin khalaf. Hal itu terjadi karena
lemahnya jiwa Uqbah yang mudah terpengaruh oleh ajakan temannya. Akhirnya
hanya penyesalan yang ia dapatkan, penyelesalan yang tidak dapat di perbaiki,
penyesalan di akhirat nanti.
Penafsiran ayat ini yaitu berilah peringatan yakni ketika orang zalim
mengigit kedua tangannya dengan penuh merasa sangat menyesal sehingga
sampai yang dia gigit kedua tangannya bukan hanya satu penyesalan akibat
kedurhakaannya dan karena dia melihat kesudahan yang dia alami. Dia menyesal,
seraya terus menerus dan dari saat ke saat berangan-angan dengan berkata:
Aduhai seandainya dahulu ketika aku hidup di dunia aku mengekang hawa
nafsuku dan memaksanya mengambil walau hanya satu jalan kecil saja dari sekian
banyak jalan kebaikan yang aku tempuh bersama Rasul yakni mengikuti langkah
dan petunjuk–petunjuk yang beliau sampaikan.
Penyesalan dan kecelakaan besarlah bagiku, kiranya aku dulu tidak
menjadikan di fulan- sambil menyebut salah satu nama yang menjerumuskannya-
sebagai teman akrab-ku, karena sesungguhnya dia telah datang kepadaku
menawarkan dirinya agar aku mengikutinya dan bukan aku yang bersusah-payah
mencarinya. Dan adalah setan itu sejak dahulu hingga kini senantiasa terhadap
manusia secara khusus selalu enggan menolong setelah memberi harapan bahkan
setan selalu menjerumuskan (Shihab, 2002, 2007).

B. Pengaruh Lingkungan Pendidikan Perspektif hadis

1. Lingkungan Keluarga
Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakkir menjelaskan bahwa Sebagai
pendidik anak-anaknya, ayah dan ibu mempunyai kewajiban dan memliki
bentuk yang berbeda karena keduanya berbeda kodrat. Ayah berkewajiban
memberi nafkah untuk mencukupi kebutuhan keluarganya melalui
pemanfaatan karunia Allah SWT dimuka bumi ini. Sebagaimana dijelaskan
dalam Hadis tentang pendidikan anak, memenuhi hak dan kewajiban orang tua.

12
 Artinya: Dari Abu Hurairah berkata: Rasulullah SAW
bersabda:”Diantara kewajiban orang tua terhadap anaknya ada tiga, yaitu:
memberinya nama yang baik jika lahir, mengajarkan kitab (al-Qur’ân)
kepadanya jika telah mampu (mempelajarinya), dan menikahkannya jika telah
dewasa”. (H.R. Hakim)
Dari hadist tersebut dapat kita maknai bahwa pendidikan anak sudah
dimulai dalam keluarga dengan terlebih dulu memberi nama yang lebih baik
oleh kedua orangtua, kemudian mengajarkan anak membaca Al-qur’an secara
langsung, dan menikahkannya ketika dewasa dan siap untuk menikaah sebagai
bentuk pertanggungjawab. Tentunya orang tua menjadi manusia yang paling
berjasa pada setaip anak sejak awal kelahirannya.
M. Quraish Shihab menyatakan bahwa keluarga adalah sekolah tempat
putra-putri bangsa belajar. Dari sana mereka mempelajari sifat-sifat mulia,
seperti kesetiaan, rahmat, dan kasih sayang, ghirah (kecemburuan positif) dan
sebagainya. Dari kehidupan berkeluarga, seorang ayah dan suami memperoleh
dan memupuk sifat keberanian dan keuletan sikap dan upaya dalam rangka
membela sanak keluarganya dan membahagiakan mereka pada saat hidupnya
dan setelah kematiannya.
2. Lingkungan Pendidikan madrasah
Madrasah merupakan lembaga pendidikan formal sama halnya dengan
sekolah pada umumnya, penekanan madrasah terletak pada membentuk
kepribadian anak didik yang Islami. Karena kehadiran madrasah sebagai
lembaga pendidikan Islam setidaknya mempunyai empat latar belakang.
Pertama, sebagai manifestasi dan realisasi pembaharuan sistem pendidikan
Islam. Kedua, usaha penyempurnaan terhadap sistem pesantren kearah suatu
sistem pendidikan yang lebih memungkinkan lulusannya untuk memperoleh
kesempatan yang sama dengan sekolah umum, misalnya kesempatan kerja dan
perolehan ijazah. Ketiga, adanya sikap mental pada sementara golongan umat

13
Islam. Keempat, sebagai upaya untuk menjembatani antara system pendidikan
tradisiaonal yang dilakukan oleh pesantren dan sistem pendidikan modern dari
hasil akulturasi.
Menurut Abuddin Nata, guru adalah pendidik professional dengan
tugas utama mendidik, mengajar, membimbing, mengarahkan, melatih,
menilai, dan mengevaluasi peserta didik pada pendidikan usia dini, jalur
pendidikan formal, pendidikan dasar, dan pendidikan menengah. Guru atau
pendidik dalam konsep Islam dapat berperan sebagai murabbi, mu‘allim,
muaddib, mursyid, mudarris, mutli, dan muzakki

Artinya: Telah diriwayatkan dari Nabi Saw, bahwa beliau bersabda:

“Jadilah pengajar dan janganlah (hindarilah) menjadi orang yang kejam,
karena pengajar itu lebih baik dari pada orang yang kejam (berbuat
kerusakan)”. (H.R Bukhari).
Hadits yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari ini mengajarkan
pentingnya menjadi seorang pengajar yang baik dan tidak menjadi orang yang
kejam atau berbuat kerusakan. Hadits ini menekankan bahwa profesi sebagai
pengajar memiliki keutamaan yang tinggi. Menurut penafsiran hadits ini,
menjadi pengajar yang baik adalah suatu perbuatan yang mulia dan penuh
keberkahan. Seorang pengajar memiliki tanggung jawab besar dalam
membimbing dan mendidik orang lain, sehingga perilaku dan sikapnya
haruslah menjadi contoh yang baik.
Dalam konteks ini, hadits ini mengajarkan bahwa menjadi pengajar
yang baik lebih baik daripada menjadi orang yang kejam atau berbuat
kerusakan. Hal ini menunjukkan bahwa pengajar memiliki peran yang sangat
penting dalam membentuk masyarakat yang baik dan beradab. Dengan
demikian, hadits ini mengajarkan agar setiap individu yang memiliki
kesempatan untuk menjadi pengajar, baik dalam konteks formal maupun

14
 informal, harus menjalankan peran tersebut dengan penuh tanggung jawab,
kejujuran, dan kebaikan.
Dalam konteks pendidikan Islam, hadits ini juga menegaskan
pentingnya peran guru dalam menyebarkan ilmu dan nilai-nilai agama kepada
generasi selanjutnya. Dengan demikian, hadits ini mengajarkan agar setiap
individu yang memiliki kesempatan untuk menjadi pengajar, baik dalam
konteks formal maupun informal, harus menjalankan peran tersebut dengan
penuh tanggung jawab, kejujuran, dan kebaikan

3. Lingkungan Masyarakat
Kata masyarakat selalu dideskripsikan sebagai kumpulan individu-
individiu manusia yang memiliki kesamaan, baik dalam karakteristik maupun
tujuan. Menurut Al-Rasyidin, hal ini boleh jadi, pengertian tersebut diambil
dari kosa kata bahasa Arab, yakni syaraka yang bisa bermakna bersekutu.
Syirkah atau syarika yang bermakna persekutuan, perserikatan, perkumpulan,
atau perhimpunan. Musyarakah yang bermakna persekutuan atau perserikatan.
Lingkungan masyarakat merupakan lembaga pendidikan yang setelah
keluarga dan sekolah. Corak ragam pendidikan yang diterima anak didik
dalam masyarakat banyak sekali, meliputi segala bidang baik pembentukan
kebiasaan, pembentukan pengetahuan, sikap, minat, maupun pembentukan
kesusilaan dan keagamaan.
Pendidikan dalam masyarakat boleh dikatakan merupakan pendidikan
secara tidak langsung, pendidikan yang dilaksanakan dengan tidak sadar oleh
masyarakat. Anak secara sadar atau tidak mendidik dirinya sendiri, mencari
pengetahuan dan pengalaman sendiri, mempertebal keimanan serta keyakinan
sendiri akan nilai-nilai kesusilaan dan keagamaan di dalam masyarakat.
Lembaga-lembaga di masyarakat dapat ikut serta melaksanakan pendidikan.
Karena masyarakat bagian dari pendidikan, seyogyanya bersama ditenagah
masyarakat dengan kebaikan, sebagaimana sabda Rasulullah SAW:

15
 Artinya: Dari Abu Sa’id, Nabi SAW bersabda: “Janganlah engkau
berteman kecuali dengan seorang mukmin dan janganlah memakan makanan
kecuali orang yang bertaqwa.” (H.R Abu Daud, Tirmidzi, Ahmad dan
Hakim).

Hadis yang disebutkan dari Abu Sa'id al-Khudri, "Janganlah engkau

berteman kecuali dengan seorang mukmin dan janganlah memakan makanan
kecuali orang yang bertakwa," merupakan sebuah nasihat dari Nabi
Muhammad SAW yang menekankan pentingnya memilih teman dan makanan
dengan bijak seperti:
1. Berteman dengan Seorang Mukmin
Nabi Muhammad SAW menekankan pentingnya memilih teman yang
beriman agar dapat saling memotivasi dalam kebaikan, saling mengingatkan
akan kebenaran, dan saling menolong dalam kebaikan. Ini juga dapat
membantu seseorang untuk menjauh dari perilaku yang tidak sesuai dengan
ajaran agama.
2. Memakan Makanan dengan Orang yang Bertakwa
Nabi Muhammad SAW juga menekankan pentingnya memilih orang
yang bertakwa sebagai teman makan. Ini dapat membantu memastikan bahwa
makanan yang dikonsumsi bersama adalah halal, disiapkan dengan
kebersihan, dan dihormati dengan penuh rasa syukur. Dengan demikian, hadis
ini mengajarkan pentingnya memilih lingkungan dan pergaulan yang baik
untuk memperkuat iman dan menjaga kualitas kehidupan spiritual seseorang.

16
 BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan

Dari perspektif Al-Qur'an dan Hadis, dapat diambil beberapa

kesimpulan mengenai pengaruh lingkungan pendidikan, Pertama, Islam
menegaskan pentingnya pendidikan sebagai sarana untuk mendekatkan diri
kepada Allah. Pendidikan bukan hanya sebuah kewajiban, tetapi juga
merupakan suatu bentuk ibadah yang harus dilakukan dengan sungguh-
sungguh. Kedua, pendidikan dalam Islam bersifat holistik, mencakup aspek
spiritual, moral, intelektual, dan sosial. Tujuan pendidikan tidak hanya
terbatas pada akuisisi pengetahuan akademis, tetapi juga pada pengembangan
karakter dan moralitas.
Ketiga, Islam mengajarkan keseimbangan antara ilmu dan akhlak.
Pendidikan bukan hanya tentang mencari pengetahuan, tetapi juga tentang
menerapkan nilai-nilai moral dan etika yang diajarkan oleh agama. Keempat,
pendidikan dalam Islam diarahkan untuk membentuk individu yang
bermanfaat bagi masyarakat dan lingkungannya. Pembentukan karakter yang
baik, kepemimpinan yang adil, dan kepedulian terhadap sesama menjadi fokus
utama. Kelima, Al-Qur'an dan Hadis menyoroti pentingnya lingkungan
pendidikan yang baik.

B. Saran

Demikianlah makalah ini dibuat dan dengan sebaik-baiknya, apabila

dari pembaca sekalian menemukan kesalahan maupun kekurangan dalam
makalah ini, mohon kiranya untuk memberikan kritik serta saran yang
konstruktif guna revisi dalam makalah ini selanjutnya. Semoga makalah
sederhana ini dapat menambah pengetahuan kita mengenai dalam khazanah
keilmuan kita, khususnya dalam materi kita pada kali ini yaitu pengaruh
lingkungan pendidikan

17
 DAFTAR PUSTAKA

Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakkir, Ilmu pendidikan Islam, (Jakarta: Kencana
prenada media, 2006), hlm. 226.

Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005),
hlm. 159.

Al-Maraghi, A. M. (1974). Tafsir al-Maraghi Juz II. Beirut: Dar Al-Fikr, t. Th.

Al-Rasyidin, Falsafah Pendidikan Islam, (Bandung: Citapustaka Media Perintis,

2008), hlm. 32

Hasbullah, ”Lingkungan Pendidikan dalam al-Qur’an dan Hadis”, Vol. 4 (1)

(Tarbawi: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam, Juni 2018), hlm. 13-26.
166 Lihat dalam Uhbiyati, Ilmu Pendidikan Islam (Bandung: Pustaka
Setia, 1997), hlm. 209.

M.Quraish Shihab, Membumikan Al-Quran, (Bandung: Mizan, 1994), hlm 225.

Shihab, M. Q. (2002). Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur’an.

In Vol 11 (p. 89).

Shihab, M. Q. (2007). Lentera Hati: Kisah dan Hikmah Kehidupan. Mizan

Pustaka.

Shihab, M. Q. (2008). menjawab 1001 Soal Keislaman yang Patut Anda Ketahui.
Lentera Hati.

Steenbrink, Pesantren, Madrasah, Sekolah. (Jakarta: Colombia University Press,

1986), hlm. 53.