MAKALAH ADAT MELAYU JAMBI

“HUKUM ADAT MELAYU JAMBI”

DOSEN PENGAMPU:
Dr. Dra. Destrinelli, M. Pd
Alirmansyah, S. Pd, M. Pd

Disusun oleh:
KELOMPOK 1
R002

1. Ayuni Shakila (A1D120043)

2. Shinta Isnaini Syafaatin (A1D120050)
3. Oktavioni Bastian (A1D120057)
4. Fadila Puji Lestari (A1D120060)
5. Titik Ratnasari (A1D120073)
6. Desnia Trimadani (A1D120074)
7. Natasha Oktaviany (A1D120075)

PENDIDIKAN GURU SEKOLAH DASAR

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN
UNIVERSITAS JAMBI
2023
 KATA PENGANTAR
Pertama-tama terimakasih kami haturkan kepada Allah SWT karena atas
nikmat-NYA kami dapat mengerjakan tugas mata kuliah adat melayu jambi dengan
materi “Hukum Adat Melayu Jambi” ini dengan lancar dan tanpa kendala apapun.
Tidak lupa pula kami haturkan terimakasih kepada dosen pengampu mata kuliah
yaitu Bundo Dr. Dra. Destrinelli, M. Pd dan Bapak Alirmansyah, S. Pd, M. Pd, yang
telah membimbing dalam mengajarkan bagaimana menulis serta mengerjakan
makalah ini dengan baik dan benar.
Kami menyadari bahwa dalam menulis makalah ini masih jauh dari
kesempurnaan baik isi dan cara penulisannya. Namun, kami telah berupaya dan
bersungguh-sungguh dengan segala kemampuan yang kami miliki sehingga dapat
selesai dengan baik. Oleh karena itu, kami selaku penulis makalah ini dengan
rendah hati menerima kritik dan saran yang bersifat membangun guna
menyempurnakan menjadi lebih baik lagi dalam pengerjaan makalah yang akan
datang.
Akhir kata kami berharap makalah ini dapat menambah wawasan baik kami
selaku penulis dan bagi pembaca yang mempelajarinya khususnya di bidang adat
melay jambi. Atas perhatiannya kami ucapkan terimakasih.

Muara bulian, 10 September 2023

Kelompok 1

i
 DAFTAR ISI
COVER
KATA PENGANTAR ............................................................................................. i
DAFTAR ISI ........................................................................................................... ii
BAB I ....................................................................................................................... 1
PENDAHULUAN ................................................................................................... 1
1.1 Latar Belakang ...........................................................................................1
1.2 Rumusan Masalah ......................................................................................2
1.3 Tujuan Penulisan ........................................................................................2
BAB II ..................................................................................................................... 3
PEMBAHASAN ..................................................................................................... 3
2.1 Pengertian Hukum Adat ............................................................................. 3
2.2 Sejarah Hukum Adat Melayu Jambi .......................................................... 4
2.3 Undang-Undang Adat Melayu Jambi ......................................................10
2.4 Dasar Pelaksanaan Hukum Adat Melayu Jambi ......................................13
BAB III .................................................................................................................. 19
PENUTUP .............................................................................................................19
3.1 Kesimpulan ..............................................................................................19
3.2 Keritik & Saran ........................................................................................19
DAFTAR PUSTAKA ...........................................................................................20

ii
 BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Indonesia sebagai salah satu negara kepulauan terbesar di dunia,
menjadi rumah bagi beragam suku, adat istiadat, dan kebudayaan yang
tumbuh subur di berbagai wilayahnya. Keunikan ini menjadi salah satu ciri
khas yang paling memukau dari Indonesia. Meskipun terdiri dari banyak
wilayah dengan suku-suku yang berbeda, bangsa Indonesia telah mampu
menjaga kerukunan dan harmoni di antara keragaman budaya mereka.
Namun, di era perkembangan teknologi dan globalisasi, generasi
penerus bangsa seringkali kehilangan kesempatan untuk memahami dan
merasakan kekayaan budaya yang ada di negeri ini. Mereka cenderung
terfokus pada kebudayaan suku tertentu yang paling terkenal atau yang
sering dibahas dalam media, sementara banyak kebudayaan lainnya
terlupakan atau bahkan tidak terpahami dengan baik.
Salah satu contoh yang menggambarkan keragaman budaya di
Indonesia adalah Provinsi Jambi. Sejak ratusan tahun yang lalu, provinsi ini
telah dihuni oleh berbagai etnis, terutama suku Melayu seperti suku Kerinci,
Suku Batin, suku Bangsa Dua Belas, suku Penghulu, dan suku Anak dalam.
Meskipun demikian, provinsi ini juga menjadi rumah bagi etnis pendatang
yang berkontribusi pada perkembangan budaya Melayu di Jambi.
Perjalanan sejarah yang telah dilewati oleh etnis Melayu di Provinsi
Jambi telah membentuk dan melatarbelakangi kebudayaan Melayu yang
unik di wilayah ini. Namun, seperti yang terjadi di banyak tempat lain,
kebudayaan bersifat dinamis, dan perubahan dapat terjadi seiring waktu.
Faktor-faktor seperti perkembangan kebudayaan, pengaruh budaya dari
luar, kurangnya kesadaran masyarakat, dan kurangnya pemahaman generasi
muda tentang warisan budaya mereka, semuanya dapat mengancam
kelangsungan kebudayaan yang berharga ini.

Dalam konteks ini, hukum adat Jambi menjadi salah satu aspek
penting yang mencerminkan kekayaan budaya dan sejarah masyarakat

1
 Melayu di provinsi ini. Hukum adat Jambi didasarkan pada prinsip "Adat
Lamo Puseko Usang," yang menggabungkan unsur "Undang" dan "Teliti."
"Undang" mencakup peraturan adat istiadat yang berasal dari tradisi nenek
moyang, sementara "Teliti" merujuk pada peraturan adat yang telah
dipengaruhi oleh ajaran agama Islam. Keduanya bersatu untuk membentuk
landasan hukum adat Jambi yang mengutamakan prinsip "Adat bersendi
Syarak, Syarak bersendi Kitabullah." Oleh karena itu, hukum yang berlaku
di masyarakat Melayu Jambi, terutama dalam konteks kewarisan, memiliki
akar yang kuat dalam nilai-nilai adat dan agama Islam yang mayoritas
dianut oleh masyarakat setempat.

1.2 Rumusan Masalah

1. Apa yang Dimaksud dengan Hukum Adat?
2. Bagaimana Sejarah Hukum Adat Melayu Jambi?
3. Apa saja Undang-Undang Adat Melayu Jambi?
4. Bagaimana Dasar Pelaksanaan Hukum Adat Melayu Jambi?’
1.3 Tujuan Penulisan
1. Mengetahui Apa Itu Hukum Adat
2. Mengetahui Sejarah Lahirnya Hukum Adat Melayu Jambi
3. Mengetahui Apa Saja Undang-Undang Adat Melayu Jambi
4. Mengetahui Dasar Pelaksanaan Hukum Adat Melyu Jambi

2
 BAB II
PEMBAHASAN
2.1 Pengertian Hukum Adat
Hukum Adat adalah suatu sistem hukum yang tumbuh dan berkembang
dalam suatu komunitas atau kelompok masyarakat tertentu berdasarkan tradisi, adat
istiadat, dan nilai-nilai budaya yang diwariskan secara turun-temurun. Sistem
hukum ini mencakup serangkaian norma dan aturan yang mengatur berbagai aspek
kehidupan dalam masyarakat tersebut, seperti pernikahan, warisan, kepemilikan
tanah, pertanian, dan konflik sosial. Yang membuat Hukum Adat unik adalah
sifatnya yang sering tidak tertulis atau bersifat lisan, diwariskan melalui praktik-
praktik sehari-hari, dan dijalankan oleh lembaga-lembaga adat atau pemimpin
tradisional dalam komunitas tersebut. Hukum Adat memainkan peran penting
dalam memelihara identitas budaya, mempertahankan harmoni sosial, dan menjadi
bagian integral dari warisan budaya suatu bangsa atau etnis. Meskipun seringkali
tidak memiliki dasar hukum formal yang tertulis, Hukum Adat dapat berdampingan
dengan hukum nasional atau hukum positif dalam sistem hukum ganda yang
mengakui keanekaragaman budaya dan tradisi di suatu negara.
Hukum Adat menurut para ahli di Indonesia dapat beragam tergantung pada
sudut pandang, pendekatan, dan konteksnya. Berikut adalah beberapa definisi yang
dikemukakan oleh beberapa ahli hukum dan budayawan di Indonesia:\
1. Prof. Soepomo: Seorang tokoh hukum Indonesia terkemuka, Prof. Soepomo,
menggambarkan Hukum Adat sebagai "aturan-aturan hukum yang berlaku
dalam masyarakat tertentu yang tumbuh dan berkembang dalam kehidupan
bermasyarakat berdasarkan adat istiadat dan kebiasaan yang berlaku dalam
masyarakat itu sendiri."

2. Prof. Satjipto Rahardjo: Seorang ahli hukum Indonesia, memberikan definisi

Hukum Adat sebagai "aturan-aturan yang diterima oleh masyarakat yang
berkaitan dengan hukum kebiasaan di satu pihak dan dengan kenyataan sosial
di pihak lain."

3
3. Prof. Jimly Asshiddiqie: Seorang ahli hukum konstitusi Indonesia,
mendefinisikan Hukum Adat sebagai "hukum kebiasaan yang hidup dan
berkembang dalam suatu masyarakat tertentu."

4. Prof. Adi Sulistyono: Ahli hukum Indonesia, Prof. Adi Sulistyono,

menggambarkan Hukum Adat sebagai "aturan-aturan yang menjadi pedoman
dalam perilaku masyarakat tertentu yang hidup dan berkembang secara turun-
temurun."

5. Prof. M. Yamin: Tokoh hukum dan politik Indonesia, Prof. M. Yamin,

menyatakan bahwa Hukum Adat adalah "keseluruhan peraturan-peraturan yang
tumbuh di antara masyarakat dan telah diamalkan sebagai hukum oleh
masyarakat."

Dalam semua definisi ini, terdapat kesamaan dalam menggambarkan Hukum Adat
sebagai serangkaian norma, aturan, dan kebiasaan yang tumbuh dan berkembang
dalam masyarakat tertentu, sering kali secara lisan dan berdasarkan tradisi turun-
temurun. Hukum Adat mencerminkan nilai-nilai, budaya, dan cara hidup
masyarakat tersebut, dan sering kali memiliki otoritas yang diakui dalam
menyelesaikan konflik atau menjalankan urusan internal dalam komunitas. Hukum
Adat juga sering dilihat sebagai bagian integral dari warisan budaya Indonesia yang
perlu dilestarikan dan dihormati.

2.2 Sejarah Hukum Adat Melayu Jambi

Proses Lahirnya Hukum Adat Melayu Jambi
Apabila berbicara akan sebuah proses maka selalu berkaitan dengan
perubahan. Perubahan berkaitan erat dengan perkembangan dalam ruang dan
waktu tanpa mengurangi substansi nilai yang menjadi pengubahnya. Dengan
demikian, sama halnya dengan proses lahirnya hukum adat, sebelum
keberadaannya diakui oleh masyarakat baik secara yuridis normatif filosofis
maupun sosiologis, hal ini tidak terlepas dari sebuah siklus yang menjadi dasar

4
atau sumber pembentuknya sehingga lahirlah sesuatu yang dinamakan dengan
hukum adat.
Istilah hukum adat dikemukakan pertama kali oleh Prof. Dr. Christian Snouck
Hurgronye dalam bukunya yang berjudul “De Accheers”(Orang-orang Aceh),
yang kemudian diikuti oleh Prof. Mr. Cornelis Van Vollen Hoven dalam
bukunya yang berjudul “Het Adat Recht Van Nederland Indie”(Pide, 2015: 1).
Hukum Adat adalah Hukum Non Statuir yang berarti Hukum Adat pada
umumnya memang belum/ tidak tertulis.Oleh karena itu dilihat dari mata
seorang ahli hukum memperdalam pengetahuan hukum adatnya dengan pikiran
juga dengan perasaan pula. Jika dibuka dan dikaji lebih lanjut maka akan
ditemukan peraturan-peraturan dalam hukum adat yang mempunyai sanksi
dimana ada kaidah yang tidak boleh dilanggar dan apabila dilanggar maka akan
dapat dituntut dan kemudian dihukum.
Van Vollen Hoven juga mengungkapkan dalam bukunya “Adatrecht”
sebagai berikut “Hukum adat pada waktu yang telah lampau agak beda isinya,
hukum adat menunjukkan perkembangan” selanjutnya dia menambahkan
“Hukum adat berkembang dan maju terus,keputusan adat menimbulkan hukum
adat” Hukum adat merupakan terjemahan dari bahasa Belanda yaitu adat recht.
Hukum adat merupakansistem hukum yang dikenal dalam tatanan lingkungan
sosial, sehingga dapat dikatakan jika sistem sosial merupakan titik tolak dalam
membahas hukum adat di Indonesia. Kata “adat” berasal dari bahasa Arab yang
berarti kebiasaan (Pide,2015:2).
Tata alur inilah yang menunjukkan bahwa proses beralihnya istilah adat
menjadi hukum adat (adat recht) sebagai sebuah proses keteraturan yang
diterima sebagai kaidah. Menurut Suryono Soekanto (dalam Pide,2014:34),
apabila sebuah kebiasaan tersebut diterima sebagai kaidah. Menurut Suryono,
bahwa apabila sebuah kebiasaan tersebut memiliki daya mengikat menjadi
sebuah tata kelakuan. Dengan demikian, ada beberapa ciriciri pokoknya yaitu,
sebagai berkut:
1. Tata kelakuan merupakan sarana untuk mengawasi perilaku masyarakat
2. Tata kelakuan merupakan kaidah yang memerintahkan atau sebagai patokan
yang membatasi aspek terjang warga masyarakat

5
3. Tata kelakuan mengidentifikasi pribadi dengan kelompoknya
4. Tata kelakuan merupakan salah satu sarana untuk mempertahankan
solidaritas masyarakat.

Perkembangan hukum adat melayu Jambi di dalam masyarakat Indonesia

tergambarkan dalam 3 bagian yaitu:
• Masa animisme dan dinamisme
Pada masa ini Hukum adat melayu berkembang di zaman sebelum
masuknya Agama Hindu-Budha, kepercayaan masyarakat pada saat itu
masih bergantung pada roh-roh nenek moyang dan benda-benda yang
mereka anggap keramat.Pada saat ini hukum adat melayu di pimpin oleh
Jomhor.Jomhor merupakan tokoh-tokoh masyarakat yang cerdas dalam segi
berfikir dan memecahkan masalah, karena pada masa ini mereka belum
mengenal agama maka dari itu mereka menggunakan akal saja apabila
terjadi suatu pelanggaran sosial.

• Masa Hindu dan Buddha

Setelah masuknya agama HinduBuddha maka adat Melayu Jambi menjadi
lebih berwarna karena adanya akulturasi antara kebudayaan melayu jambi
dan kebudayaan agama HinduBuddha yang menyebabkan adat tersebut
memiliki landasan yang kuat yaitu berupa agama dan adat Melayu Jambi
pun berubah gelar menjadi taliti.Yang dI maksud taliti yaitu merubah segala
ketentuan adat yang tidak sesuai dengan aturan agama diubah menjadi
aturan-aturan agama yang dibawa oleh Hindu-Buddha.

• Masa Islam
Adat Basandi Syarak, Syarak basandi Kitabullah. Pada masa inilah Hukum
Adat Melayu diberi gelar Adat nan Sebenar Adat, karena semua peraturan
yang telah dibuat dari masa Jomhor hingga Hindu-Budha disempurnakan
menggunakan Syariat Islam. Bagaimana lahirnya Hukum adat melayu
Jambi? Menurut pakar hukum negara bapak Muchtar Agus Cholif yang
juga menjabat sebagai wakil ketua lembaga adat melayu Jambi, mengatakan

6
 bahwa, “Sebelum masuk kejawaban alangkah baiknya kita pahami dulu apa
itu ADAT, adat secara ilmiah ada 3 pengertiannya, yang pertama Adat
dalam artian Budaya yaitu perbedaan pakaian, tradisi, yang secara turun
temurun dilakukan masyarakat tersebut, yang kedua adat dalam artian Etika
atau sopan santun suatu daerah yang berfungsi sebagai cara yang lebih halus
untuk menjalin hubungan kekeluargaan, yang ketiga yaitu Hukum Adat,
adat dalam arti hukum ini yaitu setiap persoalaan yang ada perintah dan
larangan bila dilanggar akan dihukum dan inilah yang sama rata diterapkan
dalam provinsi Jambi sekarang, biarpun ada beragam macam adat di Jambi
tetapi Hukum Adat ini lah yang sama penerapannya di Provinsi Jambi.”
(MAC, wawancara, 3 Juli 2018) . Jika ditanya tentang kapan Hukum Adat
Jambi itu ada maka jawabnya masih menurut MAC, “hukum adat Jambi ada
sejak manusia ada di Jambi ini, disebut juga dalam adat “Lahir seperti jalan
setapak ditengah rimbo” siapa yang memulai itu tidak diketahui tiba-tiba
sudah ada saja jalannya, akan tetapi setelah berkembangnya masyarakat dan
juga mendapat pengaruh budaya dari luar seperti Hindu-Buddha kemudian
Islam sehingga terjadilah perubahan dari masa-kemasa.” (MAC,
wawancara, 3 Juli 2018)

Hukum Adat Melayu Jambi itu sejak dari masa Melayu tua (yang disebut
dengan Jumhor) sehingga masa Putri Selaro Pinang Masak yang menikah
dengan Datuk Paduko Berhalo terjadi penelitian kembali tentang Hukum Adat
Melayu yang pada masa itu Islam telah berkembang di Negeri Jambi, jadi semua
hukum yang bertentangan dengan Islam dihapuskan, akhirnya hukum adat ini
sebutannya dari Jumhor berganti menjadi Taliti yang merupakan hasil
penelitian dan pencocokan denga hukum Islam yang telah ada. Akan tetapi
ditengah masyarakat masih banyak yang menerapkan Hukum Adat Jumhor,
melihat hal itu terjadi di tengah masyarakat maka ketika Orang Kayo Hitam
menjadi Rajo Jambi diadakan lah semacam Rapat Besar Adat (RBA) yang
disakralkan dengan beberapa syarat bersumpah ketika penutupan rapat yaitu :
Dengan memotong Kerbau Setengah Duo (Kerbau yang sedang hamil tua) dan
seluruh rambut peserta RBA yang hadir.

7
Dalam sejarahnya Rapat Adat terjadi sebanyak empat kali yaitu :
a. Rapat Besar Adat I (Bukit Siguntang, 1502 M)
Alasan terjadinya Rapat Besar Adat ini adalah Menyatukan Adat dengan
Syarak sehingga menghasilkan keputusan hasil rapat : 1. Negara Kerajaan
Melayu Jambi berubah menjadi Negara Melayu Islam Jambi, 2. Adat Basandi
Syarak,3. Pucuk Adat Rumpun Taliti.

b. Rapat Besar Adat II (Bukit Setinjau Laut Kerinci, 1530 M)

Pada RBA kali ini bertujuan menyatukan Undang dengan Taliti, alasan
mereka menyatukan karena mereka ingin memperluas kekuasaan kerajaan
jambi yang pada saat itu terukur dari Selat Berhala sampai ke wilayah Kotoboyo
(Rangkiling, Sarolangun sekarang), dan dari Kotoboyo hingga Kerinci masih
dalam pengaruh Kerajaan Pagaruyung.

Pada tahun 1524 M raja Jambi mengutus Jenang ke Kerinci untuk meminta
pajak Upeti, akan tetapi mereka menolak karena merasa bukan bagian dari
Warga Jambi melainkan bagian dari Pagaruyung, dan Hukum Adat mereka
tidak sama dengan jambi (Taliti) melainkan mengikuti Hukum Adat
Pagaruyung (Adat). Oleh karena itu maka terjadilah perang antara Kerinci-
Jambi pada tahun 1524-1526, Kerinci pada saat itu dipimpin oleh Tiang
Bungkuk Mendago Rajo yang merupakan seorang depati dari Muaro Langkap,
Tamiai. Dalam perang tersebut Kerinci kalah dari Kerajaan Jambi sedangkan
Tiang Bungkuk Mendago rajo dibawa ke Jambi untuk diadili.

Akhirnya setelah RBA (Rapat Besar Adat) dilaksanakan maka dikelurkanlah

hasil putusan RBA tersebut yang berisi sebagai berikut : Mengukuhkan Putusan
Adat di Bukit Siguntang, Memadukan Undang dengan Taliti, Penentuan Batas
Wilayah Jambi.nRBA ini dihadiri oleh Pangeran Tumenggung Kabo Dibukit
yang merupakan anak Orang Kayo Hitam dari daerah Jawa.

8
c. Rapat Adat I (Bukit Tinggi, SUMBAR. 1842 M) Dihadiri oleh : Seluruh
Kepala atau Pimpinan adat se-Sumatera dan Pihak Belanda.
Hasil rapat :
1. Hakim adat tidak boleh menjatuhkan hukuman badan terhadap tersangka,
tetapi hanya boleh dengan menjatuhkan hukum denda (Hukum Bangun), karena
pada saat itu KUHP atau hukum Belanda suda mulai diterapkan secara serentak
di Sumatera.
2. Dalam rapat ini juga menetapkan standar denda paling tinggi yaitu 950 PESO
atau setara dengan 2.400 gr emas.

d. Rapat adat II (Tanah Pilih, Jambi. 1908 M)

Dihadiri Dihadiri Oleh : -Dipihak belanda langsung dihadiri oleh Residen
Belanda. - Dipihak Jambi dihadiri oleh seluruh Pasirah, Mendapo dan pimpinan
adat yang ada dijambi saat itu.
Hasil Rapat :
1. Penetapan Hukum Pampas (Hukum Melukai Orang)
Sementara itu salah satu pengurus Lembaga Adat Melayu Jambi bidang hukum
adat bapak Maizar Karim mengemukakan bahwa, “Hukum Adat Melayu
awalnya tida berasaskan Islam, kemudian ada pertemuan besar di bukit
siguntang yang akhirnya menyatakan bahwa melayu itu lebih duluan
menetapkan bahwa Islam sebagai asas negeri dengan slogan “Adat Basandi
Syarak, Syarak Basandi Kitabullah” jadi Jambi ini yang lebih dahulu memakai
slogan tersebut ketimbang daerah tetangga Sumatera Barat yang mulai
mempopulerkannya setelah musyawarah di Bukit Marapalam setelah perang
Paderi.” (MK, wa.wancara, 3 Agustus 2018).

Dari berbagai paparan ahli adat di atas dapat disimpulkan bahwa hukum adat
melayu Jambi sudah ada jauh sebelum negara kesatuan Republik Indonesia
terbentuk.Hukum adat melayu Jambi lahir dari adat istiadat dan norma-norma
yang ada dan berkembang dari jaman nenek moyang orang melayu, dari masa
animisme dinamisme hingga masa Hindu Budha dan berlanjut pada masa
Islam.Peraturan-peraturan yang mengikat pada masa Hindu Budha

9
 disempurnakan dengan masuknya Islam.Semua hukum adat melayu Jambi pada
awalnya dikenal dengan istilah Jumhor berganti menjadi taliti belandasakan
pada Al-Quran dan Hadist yang tergambarkan dalam seloko adat melayu Jambi
“adat bersendi syarak, syarak bersendi kitabullah.Syarak megato, adat
memakai.”

2.3 Undang-Undang Adat Melayu Jambi

Undang-undang formal yang mengatur Hukum Adat Melayu Jambi dapat

berbeda tergantung pada perkembangan hukum di Indonesia, dan informasi
saya saat ini mencakup pengetahuan hingga September 2021. Namun, ada
beberapa undang-undang dan regulasi yang mungkin relevan, seperti:
• Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945 (UUD
1945): UUD 1945 adalah konstitusi Indonesia yang juga mengakui
pentingnya keberagaman budaya dan adat istiadat di seluruh negeri,
termasuk di Jambi.

• Undang-Undang Nomor 32 Tahun 2004 tentang Pemerintahan Daerah:

Undang-undang ini mengatur tentang kewenangan pemerintah daerah,
termasuk dalam pengelolaan dan pelestarian adat istiadat lokal seperti
Hukum Adat Melayu Jambi.

• Peraturan Pemerintah Nomor 39 Tahun 2011 tentang Pengelolaan dan

Pelestarian Warisan Budaya Takbenda: Regulasi ini mencakup aspek
perlindungan dan pelestarian budaya takbenda, yang dapat mencakup
aspek-aspek dari Hukum Adat Melayu Jambi.

Namun, perlu diingat bahwa Hukum Adat Melayu Jambi mungkin juga melibatkan
norma-norma yang tidak diatur secara formal dalam undang-undang, tetapi
dihormati dan dijalankan oleh komunitas Melayu Jambi secara turun-temurun.
Penting untuk berkonsultasi dengan pakar hukum atau ahli budaya setempat untuk

10
pemahaman yang lebih mendalam tentang Hukum Adat Melayu Jambi dan
peraturan yang berlaku saat ini.

Undang-undang adat Jambi, memuat aturan-aturan hukum adat istiadat

masyarakat Jambi, khusus mengatur mengenai ketentuan hukum pidana adapt (
Adat delicten recht). Istilah ini tidak dikenal oleh kalangan masyarakat adat.
masyarakat terhadap perbuatan yang bertentangan dengan hukum adat. Ada dua
bentuk kesalahan atau sumbang, yaitu kesalahan kecil atau sumbang kecil dan
kesalahan besar atau sumbang besar. Disebut kesalahan kecil atau sumbang kecil
apabila perbuatan tersebut hanya mengakibatkan kerugian terhadap seseorang atau
beberapa orang (keluarga atau kerabat), kesalahan besar atau sumbang besar apabila
perbuatan itu merupakan kejahatan yang mengakibatkan kerugian dan mengganggu
keseimbangan masyarakat adat secara keseluruhan.

Aturan-aturan hukum pidana adat tersebut sudah dikenal oleh masyarakat

adat sejak dari nenek moyang sebelum agresi Belanda masuk ke Indonesia.
Kehidupan masyarakat jambi tentunya berpegang pada suatu norma-norma dan
nilai-nilai adat yang berpedoman pada “Adat Bersendi Syarak, Syarak Bersendikan
Kitabullah” yang artinya adat yang didasarkan oleh syariat agama islam yang
syariat tersebut berdasarkan pula pada al-qur’an dan sunnah. Salah satu hasil dari
seloko yang ada ialah lahirnya melayu-islam Jambi. Seloko adat ialah sebuah
ungkapan yang mengandung pesan didalamnya, amanat petuah, atau nasihat yang
memiliki nilai etik dan moral dan juga sebagai alat untuk memaksa dan mengawasi
norma masyarakat agar selalu dipatuhi. Meskipun seloko adat melayu jambi intinya
adalah nilai Islam dan tidak hanya menjadi perwujudan dari ajaran al-Qur’an saja,
tetapi pada dasarnya adat dari budaya melayu Jambi itu adat yang memiliki
pandangan terhadap penggunaan akal secara rasional dalam berpikir dan bertingkah
laku dalam kehidupan sehari-hari.

Apabila kami berbicara adat istiadat yang berlaku pada masyarakat adat
Jambi, berarti sangat erat kaitannya dengan kehidupan masyarakat Islami. Menurut
pakar hukum negara Muchtar Agus Cholif yang juga menjabat sebaga wakil ketua

11
Lembaga Adat Melayu Jambi, Adapun yang menjadi landasan dasar hukum adat
Jambi adalah yang disebut dengan induk undang nan lima ,Yaitu: Titian Tereh
Batanggo Batu (titian teras bertangga batu), Cermin Nan Idak Kabur (cermin yang
tidak kabur), Lantak Nan Idak Goyah (gubuk di atas sungai yang tidak goyah), Nan
Idak Lapuk Keno Ujan, Idak Lekang Karena Panas (yang tidak lapuk kena hujan,
tidak keropos kena panas),Kato Seiyo (kata seiya kesepakatan mufakat).

Landasan hukum tersebut telah menjadi pandangan hidup yang membentuk

sifat dan juga kepribadian bagi masyarakat di daerah provinsi Jambi yang diketahui
dengan semboyannya yaitu sepucuk Jambi sembilan lurah. Adat istiadat ini
tentunya menjadikan suatu identitas yang telah diwariskan nenek moyang kepada
generasi penerus untuk selalu dijaga. Sesuai dengan pasal 3 Perda Nomor 2 Tahun
2014 tentang Lembaga Adat Melayu Jambi yang menyebutkan bahwa “ Lembaga
Adat Melayu Jambi memiliki tujuan untuk menggali, membina, melestarikan,
memelihara, dan mengembangkan nilai-nilai adat dan nilai-nilai sosial budaya
melayu jambi sebagai landasan memperkuat dan memperkokoh jati diri masyarakat
melayu jambi serta melindungi dan membela hak-hak tradisional dan konstitusional
untuk kepentingan peningkatan kesejahteraan masyarakat melayu jambi”. Sejalan
dengan perubahan zaman, maka adat dan budaya Jambi mendapat tantangan dari
berbagai budaya yang datang. Pada awalnya yang mendapatkan tantangan tersebut
hanya di wilayah perkotaan saja, namun karena kemajuan zaman, kecanggihan
sistem informasi dan era globalisasi saat ini, sudah mulai masuk ke pedesaan hingga
pelosok dan pedalaman. Tergerusnya budaya ini sangat jelas terlihat dari aspek
sopan santun dan budaya berpakaian (supian, dkk).

Akan tetapi hukum adat memiliki peranan yang sangat penting dalam
menghadapi keadaan tersebut, yakni sebagai pedoman dan kontrol sosial
masyarakat melayu di kota Jambi. Dalam eksistensi dan penerapannya, hukum adat
dapat dikatakan sebagai sistem pengendalian sosial yang telah memberikan
perannya dalam rangka terciptanya keteraturan kehidupan dalam pergaulan hidup
yang ada di masyarakat. Dengan demikian, dapat dipahami bahwa begitu
pentingnya keberadaan hukum adat sebagai sistem pengendalian sosial yang

12
 diharapkan agar anggota masyarakat mematuhi norma-norma sosial yang berlaku
di masyarakat sehingga terciptanya ketertiban, ketentraman, dan tidak terjadinya
ketegangan di dalam masyarakat, karena hukum mengatur hak dan kewajiban serta
melindungi kepentingan individu dan kepentingan sosial. Artinya, bahwa dengan
adanya kesadaran hukum maka akan terciptanya keselarasan dalam kehidupan
sosial sehingga mengakibatkan kehidupan bermasyarakat yang sadar akan hukum.

Hal lain yang dapat diambil sebagai contoh saat ini yaitu masyarakat jambi
banyak yang telah meninggalkan adat istiadat melayu jambi, seperti prosesi adat
perkawinan “serah terimo ulur antar”, warisan upacara adat tersebut sedikit banyak
telah dilupakan oleh sebagian masyarakat jambi. Menurut pengamatan penulis, hal
ini dikarenakan banyak masyarakat pendatang yang sudah bercampur dengan
masyarakat adat jambi, sehingga banyak pengaruh budaya luar.Melihat keadaan
masyarakat daerah jambi saat ini, maka pemerintah Jambi telah melakukan upaya
supaya generasi penerus tetap tidak melupakan unsur adat jambi.

Contohnya dengan telah diterbitkan Keputusan Wali Kota Jambi tentang

muatan lokal adat budaya daerah di sekolah-sekolah. Lalu adanya himbauan kepada
masyarakat Jambi agar setiap prosesi pernikahan yang berlangsung di kota Jambi
untuk selalu menggunakan adat budaya Jambi seperti seloko adat melayu Jambi
terlepas dari apapun suku dan etnisnya. Menurut penulis seharusnya dari diri kita
sendiri belajar tentang adat jambi dimulai dari hal kecil saja seperti: mendatangi
museum siginjai yang ada di kota Jambi dan juga dengan memakan makanan khas
Jambi agar tidak melupakan ciri khas dari Jambi itu sendiri. Ikut meramaikan
festival-festival yang diselenggarakan seperti festival budaya batanghari juga bisa
menjadi bentuk dari apresiasi terhadap budaya jambi.

2.4. Dasar Pelaksanaan Hukum Adat Melayu Jambi

Hukum adat bagi masyarakat berfungsi sebagai neraca yang dapat menimbang
menimbang kadar baik atau buruk, salah atau benar, patut atau tidak patut, pantas
atau tidak pantas atas suatu perbuatan atau peristiwa dalam masyarakat. Sehingga
eksistensi hukum adat lebih sebagai pedoman untuk menegakkan dan menjamin

13
terpeliharanya etika kesopanan, tata tertib, moral dan nilai adat dalam kehidupan
masyarakat.
Hukum adat disebut hukum asli karena lahir dari bawah atau dari masyarakat adat
sesuai dengan kepentingannya menjelmakan perasaan masyarakatnya dan hukum
adat itu tidak kaku. Seperti disebut dalam seloko adat:”adat di atas tumbuh,
lumbago di atas tuang, memahat di atas batu, mengukir di atas baris”. Adat sebagai
fundamen dan juga langsung berhubungan dengan masyarakat sehari-hari,
memiliki wibawa dan kewibawaan inilah sebagai modal utama dalam
pemerintahan adat.Hukum adat tidak mengenal adanya rumah tahanan atau penjara
sehingga bagi yang dinyatakan bersalah, hukum adat mempunyai sanksi moral dan
material sebagai efek jera.
Hukum adat Jambi memiliki dan berlandaskan atau sendih yang kukuh dan kuat
(Lembaga Adat Provinsi Jambi, 2001: 8).Hal ini terbukti, walaupun telah melalui
rentang waktu yang panjang dan masyarakatnya telah hidup dalam kekuasaan
pemeintahan yang silih berganti dengan corak yang berbeda-beda.Namun
keberadaan hukum adat tetap diakui dan tetap hidup ditengah-tengah masyarakat
hingga saat ini.
Adapun yang menjadi landasan dasar hukum adat Jambi adalah yang
disebut dengan induk undang nan lima. Yaitu:
1) Titian Tereh Batanggo Batu.
2) Cermin Nan Idak Kabur.
3) Lantak Nan Idak Goyah.
4) Nan Idak Lapuk Keno Ujan, Idak Lekang Karena Panas.
5) Kato Seiyo.
Kelima landasan hukum tersebut telah menjadi pandangan hidup yang membentuk
watak dan kepribadian anggota masyarakat daerah Jambi yang dikenal dengan
semboyan sepucuk Jambi sembilan lurah.
Ada pun pengertian dari 5 macam induk undang nan lima tersebut dapat kita
pahami sebagai berikut:
Dasar Pertama, “Titian Tereh Batanggo Batu” maksud dari induk undang yang
pertama ini yaitu, hukum adat melayu Jambi bersumber dari Hadist Rasulullah
(titian tereh) yang mengacu pada Al-Quran (batanggo batu) yang di sebut “

14
Syarak” dijadikan tutunan utama sebagaimana diungkapkan dalam seloko adat
melayu Jambi “adat bersendi syarak, syarak bersendi kitabulla.” , “ Syarak
mengato adat memakai.”
Dasar Kedua, “Cermin nan Idak Kabur” maksud dari induk undang yang kedua ini
yaitu ketentuan hukum yang sudah berlaku atau sudah ada, berasal dari masa
berabad-abad silam yang telah terbukti kebenarannya dalam mengayomi
masyarakat dan diikuti dari generasi ke generasi. Dasar kedua ini mengacu pada
seloko adat melayu yang berbunyi “jalan berambah yang dituruti, baju berjahit
yang dipakai.”
Dasar Ketiga, “Lantak nan Idak Goyah” lantak atau tonggak adalah sebatang kayu
atau beton yang salah satu ujungnya ditanamkan atau dimasukan ke dalam tanah
untuk dijadikan pedoman atau penahan sesuatu. Maksudnya adalah dalam
menentukan hukum dan melaksanakannya, orang yang berwenang harus jujur,
tidak pilih kasih, memiliki mental dan tekad yang teguh sehingga keadilan bagi
semua orang dapat ditegakkan. Sebagaimana digambarkan dalam seloko adat
melayu “beruk dirimba disusukan, anak dipangku diletakan.”, “tibo dimato jangan
dipicingkan, tibo diperut jangan dikempeskan.”
Dasar Keempat, “Nan Idak lapuk Keno Ujan, Idak Idak Lekang Keno Panas”
maksud dari induk undang yang keempat ini adalah berpegang pada kebenaran
yang tidak berubah. Sebagaimana digambarkan dalam seloko adat “dianjak layu,
diumbat mati.”
Dasar Kelima, “Kato Seiyo” maksudnya adalah kata seiya, kesepakatan, mufakat.
Artinya setiap persoalan yang rumit akan diselesaikan dengan musyawarah dan
mufakat. Hasilnya menjadi pegangan bersama. Sehingga pembicaraan yang sudah
dimusyawarahkan dan dimufakati dangan kato seiyo akan diperoleh kesepakatan
yang harus diakui dan dipatuhi bersama seperti digambarkan dalam seloko adat
“elok air karena pembuluh, elok kato karena mufakat.”, “bulat boleh digulingkan,
pipih boleh dilayangkan.”
Kelima dasar hukum tersebut dalam kondifikasinya dinamakan “Induk Undang
Nan Lima”. Sesuai dengan kedudukannya maka dalam menetapkan hukum
adatatau menyelesaikan persoalan yang timbul harus berdasarkan pada prinsip-

15
prinsip yang terkandung dalam induk undang nan lima tersebut. Hal ini sesuai
dengan pernyataan yang diungkapkan oleh MAC bahwa;
“Penerapan hukum adat melayu Jambi dahulu bagus akan tetapi sekarang mulai
maraknya penyelewengan kosakata adat seperti misalnya “Adat besandikan
syarak, Syarak besandikan Kitabullah” ini salah karena ada penambahan kata
“Kan” diakhir kata “Besandi” seharusnya kata tersebut tidak boleh dikurang
maupun ditambahkan karena leluhur dahulu bersusah payah agar bisa menemukan
kata yang dapat dipakai secara universal ibarat pepatah “Dak Lapuk Dek Ujan Dak
Lekang Dek Paneh” yang artinya tidak ketinggalan zaman. Akibat lain yang
ditimbulkan daripada pengurangan atau penambahan kosakata tersebut berdampak
pada kalimat yang sering diucapkan terpisah misalkan kalimat pepatah “Dak
Lapuk Dek Ujan Dak Lekang Dek Paneh” yang terus disebutkan oleh tokoh adat
maupun pembawa seloko, maka tidak sedikit orang beranggapan bahwa kalimat
tersebut merupakan seloko, padahal sebenarnya kalimat tersebut diambil dari dasar
hukum adat melayu jambi yaitu “PUCUK UNDANG” yang terdiri dari 5 butir dan
tidak dapat dipisah antara satu dengan yang lainnya, karena tiap kalimat
merupakan lanjutan dari kalimat sebelumnya. (MAC, wawancara, 3 Juli 2018).
Adat melayu Jambi khususnya bersumber dan mengacu pada ajaran agama Islam
yaitu Al-Quran dan Hadist seperti yang tercantum dalam dasar pertama induk
undang nan lima “titian tereh batanggo batu,” yang digambarkan dengan seloko
adat “adat bersendi syarak, syarak bersendi kibullah.” dan “syarak mengato, adat
memakai.”
Hukum adat melayu Jambi, jika diteliti dengan seksama ternyata telah mengatur
segi-segi kehidupan perorangan dan masyarakat (sosial) pada yang sekeci-kecilnya
dengan perangkat hukum yang sederhana berupa petatah petitih dan seloko adat.

Dasar pelaksanaan hukum adat di Jambi terdiri dari beberapa bab aturan yang
harus ditaati oleh masyarakat, yaitu Pucuk Undang, Induk Undang nan
Delapan dan Anak Undang nan Duo Puluh.

1. Pucuk Undang
a. Titian Tereh Batanggo Batu (titian teras bertangga batu),

16
 b. Cermin nan Idak Kabuh (cermin yang tidak kabur)
c. Lantak nan Idak Goyah (gubuk di atas Sungai yang tidak goyah)
d. Nan Idak Lapuk Keno Ujan, Idak Lekang Keno Paneh (yang tidak lapuk
kena hujan, tidak keropos kena panas)
e. Kato Saiyo (kata seiya, kesepakatan, mufakat).

2. Induk Undang Nan Delapan

a. Dago-dagi
b. Sumbang Salah. Sumbang salah terbagi menjadi tujuh (7) macam, yaitu:
1) Sumbang pangimak (salah melihat
2) Sumbang bakato (salah berkata)
3) Sumbang kaduduk (salah duduk
4) Sumbang bajalan (salah berjalan)
5) Sumbang bujuk malindan tebing (salah bujuk-jenis ikan-
mendekati tebing)
6) Sumbang barau maulak lantak (salah baraujenis ikan-melalui
gubuk di tengah air
7) Sumbang kumbang manguncup bungo (salah kumbang
mendatangi bunga),
c. Samun Sakai
d. Upeh Racun
e. Tipu tepo
f. Maling Curi. Maling curi dibagi menjadi beberapa bagian, yaitu:
1) Cacak
2) Rebut Rampeh
3) Maling bapangihit
4) Maling bakaadaan
5) Jarah bapaninjau
g. Tikam Bunuh
h. Siuh Bakar

17
3. Anak Undang Nan Duo Belas
a. Lembam Baluh Ditepung Tawar
b. Luko Lukih Dipampeh terbagi menjadi tiga golongan:
1) Luko Rendah
2) Luko Tinggi
3) Lukih
c. Mati Dibangun, dibagi menjadi 3, yaitu:
1) Cincang Marajo Cincang
2) Nyincang
3) tacincang
d. Samun, terbagi ke dalam empat kelompok, yaitu :
1) Samun si Gajah Duman
2) Samun si menti Duman
3) Samun di adun duman
4) Samun si kati duman
e. Salah makan diluahkan
f. Utang kecik dilunasi
g. golok gadai
h. Tegak mangintai lengang
i. Mamekik mangentam tanah
j. Manempuh nan basawah, manjat nan rebak,
k. Maminang di ateh pinang
l. Bapaga siang, bakandang malam

18
 BAB III
PENUTUP
3.1 Kesimpulan
Hukum Adat Melayu Jambi adalah warisan budaya berharga yang
mencerminkan tradisi dan norma-norma yang telah tumbuh dan berkembang
dalam masyarakat Melayu di provinsi Jambi, Indonesia. Sistem hukum ini
bersifat lisan, tidak tertulis, dan sangat terkait dengan identitas budaya
komunitasnya. Hukum Adat Melayu Jambi mencakup berbagai aspek
kehidupan, termasuk pernikahan, hak milik, dan penyelesaian konflik,
sementara pemimpin tradisional dan lembaga adat memiliki peran penting
dalam menjalankannya. Meskipun perubahan sosial dan hukum nasional telah
memengaruhi Hukum Adat Melayu Jambi, penting untuk menjaga dan
memahami warisan budaya ini sebagai bagian penting dari kekayaan budaya
Indonesia yang beraneka ragam.

3.2 Keritik & Saran

Kami sadar sepenuhnya jika makalah ini jauh dari kesempurnaan, maka dari
itu kami menyarankan kepada teman-teman seklian jika ingin membuat
makalah maka perbanyaklah referensi dan aturan penulisannya lebih
diperhatikan lagi dan yang paling penting jangan menyusun makalah dengan
waktu yang singkat. Kami pun menyadari bahwa dalam penulisan makalah
masih banyak kekurangan dan jauh dari kata sempurna, maka dari itu kami
dengan senang hati menerima kritik ataupun saran dari pembaca yang bersifat
membangun, demi perkembangan yang lebih baik lagi dalam pembuatan
makalah yang akan datang.

19
 DAFTAR PUSTAKA

Fachruddin Saudagar.2003. Potensi Budaya Melayu Jambi.Jambi: Dinas Kelautan

dan Perikanan Provinsi Jambi.
Hadikusuma, Hilman. Pengantar Ilmu Hukum Adat Indonesia. Cetakan I. Mandar
Maju. Bandung. 1992.
Hamid,Ismail. 1991. MASYARAKAT DAN BUDAYA MELAYU,Dewan Bahasa dan
Pustaka Kementrian Pendidikan Malaysia-Kuala Lumpur
Muhamad, Busbar. Pokok-pokok Hukum Adat. Cetakan IX. Pradnya Paramita.
Jakarta. 2004.
Pahlefi. 2018. KONSEPSI HUKUM ADAT MELAYU JAMBI DAN
MINANGKABAU DALAM RANGKA KEARIFAN HUKUM ADAT JAMBI.
Universitas Jambi. Volume 02, Nomor 01
Somad, Kemas Arsyad. 2003 Mengenal Adat Jambi Dalan Perspektif
Modern.Jambi:provinsi jambi.
Supian, dkk. 2018. EKSISTENSI DAN PENERAPAN HUKUM ADAT
MELAYU DI KOTA JAMBI. Titian: Jurnal Ilmu Humaniora. P-ISSN:
2615 – 3440 Vol. 02, No. 02
Undang-undang Dasar Republik Indonesia 1945
Undang-undang Jambi Pucuk Undang Nan Delapan dan Teliti Undang nan Dua
Belas

20