Reynaldi, Qiroat Al-Qur’an

QIROAT AL-QUR’AN
Pengertian Qiroat, Latar Belakang Timbulnya Macam-Macam Qiroat
dan Sejarah Perkembangannya
Reynaldi
STAI Raudhatul Akmal
Reynaldialfatih0712@gmail.com

Abstract
Qiroat is one of the branches of Ulumul Qur'an. However, it is not like the science
of tajwid which is more widely known and studied by many people. The science
of qiroat is only famous in some circles of society, especially in academic fields
such as Islamic boarding schools. This is because the science of qiroat is more
complicated to learn, because the enthusiast must know many things. Starting
from understanding the Qur'an in depth from all sides, memorizing most of the
verses of the Qur'an, having broad and in-depth knowledge of Arabic, and
knowing various types of qiroat and their narrators are absolute things for those
interested in this science. Maybe it's because of these things that many people
don't want to study this science and make this science not very popular.
Keywords: Qiroat Al-Qur’an, development history
Abstrak
Qiroat adalah salah satu cabang ilmu dari Ulumul Qur’an. Namun, tidak seperti
ilmu tajwid yang lebih banyak diketahui dan dipelajari oleh banyak orang. Ilmu
qiroat hanya masyhur di beberapa kalangan masyarakat saja, khususnya di bidang
akademik seperti pondok pesantren. Hal ini dikarenakan ilmu qiroat lebih rumit
untuk dipelajari, karena banyak hal harus diketahui oleh peminatnya. Mulai dari
memahami Al-Qur’an secara mendalam dari segala sisi, hafal sebagian besar
ayat-ayat Al-Qur’an, memiliki pengetahuan bahasa arab yang luas dan
mendalam, serta mengetahui berbagai macam jenis qiroat dan para perawinya
adalah hal yang mutlak bagi peminat ilmu ini. Mungkin karena hal-hal inilah yang
menjadikan banyak orang tidak mau mendalami ilmu ini dan menjadikan ilmu ini
tidak begitu populer.
Kata-kata Kunci: Qiroat Al-Qur’an, Sejarah Perkembangan

Pendahuluan utama bagi umat Islam di sepanjang zaman.

Dalam mengarungi kerasnya hidup dengan
Al-Quran telah menjadi kitab suci,
tantangan di berbagai zaman, Al-Qur’an kaya
pedoman hidup, dan sumber pengetahuan
akan solusi atas segala persoalan hidup

1
 Reynaldi, Qiroat Al-Qur’an

manusia, yang didalamnya terdapat perintah Pengertian Qiroat

dan larangan, serta ilmu yang berlimpah
lainnya.
Sebagaimana kita ketahui, perintah
pertama yang diturunkan dalam ayat Alquran
adalah “Iqro” yang artinya bacalah. Karena
membaca membuka wawasan dunia, dunia
pemikiran, dunia tafsir, dan kajian ilmiah
lainnya. dimana keluasan ilmu yang
terkandung dalam Al-Qur'an menjadi
landasan bagi manusia untuk memperdalam
kajiannya lebih jauh. Dengan luasnya kajian
keilmuan dalam Al-Qur’an, maka muncullah
suatu disiplin ilmu yang disebut dengan
Ulum-al-Qur’an dengan bentuk jamak dari
‘ilmu’ yaitu ‘Ulum’ yang berarti ‘ilmu-ilmu’
yang menandakan bahwa di dalamnya
terkandung banyak sekali ilmu yang bisa
dipelajari oleh manusia, mencakup berbagai
cabang ilmu pengetahuan yang beragam.
Seperti halnya Ulumul Hadits yang
meliputi ilmu Rijalul Hadits, ilmu Jarh wa
ta'dil, dan masih banyak lagi yang lainnya,
ulumul Qur'an juga mempunyai berbagai
cabang, seperti ilmu tafsir, rasm utsmani, ilmu
I'jazul Quran, ilmu Qiraat dan bermacam-
macam ilmu lainnya. Dalam pembahasan kali
ini, penulis ingin mengkaji ilmu qira'at
ditinjau dari aspek penyebab terjadinya
perbedaan qiroat itu sendiri.
Secara etimologi qiroat (‫)قراءة‬
memiliki arti "bacaan", yang merupakan kata
dasar (masdar) dari kata kerja (fi’il) qara’a
(‫ )قرأ‬yang artinya "membaca". Sedangkan
secara terminologi terdapat beberapa
pengertian yang dikemukakan oleh para ulama
yang diantaranya adalah:
1. Al-Zarkasyi (W. 794 H)
Qira’at adalah perbedaan lafadz-
lafadz Al-Qur’an, baik menyangkut huruf-
hurufnya maupun cara pengucapan huruf-
huruf tersebut seperti takhfif (meringankan),
tasqil (memberatkan) dan lain-lain.
2. Ibnu Al-Jazari (W. 833 H)
Qira’at adalah ilmu mengenai cara
pengucapan kalimat-kalimat dalam Al-Qur’an
dan perbedaannya yang dinisbahkan kepada
para periwayatnya.
3. Al-Qasthalani (W. 923 H)
Qira’at adalah suatu ilmu untuk
mengetahui kesepakatan serta perbedaan para
ahli qira’at tentang cara pengucapan lafadz-
lafadz al-Qur’an, seperti yang menyangkut
aspek kebahasaan, i’rab, hadzf, itsbat, fashl,
washl yang diperoleh dengan cara
periwayatan.

2

4. Al-Zarqani (W. 1367 H)
Qira’at adalah suatu madzhab yang
dianut oleh salah seorang imam qira’at yang
berbeda dengan madzhab lainnya dalam hal
pengucapan Al-Qur'an disertai kesepakatan
riwayat dan jalur-jalur pengucapannya, baik
perbedaan tersebut dalam hal pengucapan
huruf, maupun dalam hal pengucapan sifat-
sifat hurufnya.
5. Ash-Shabuni (W. 1442 H)
Qira’at adalah suatu mazhab cara
melafalkan Al-Qur’an yang dianut oleh salah
seorang imam qiroat yang berbeda dengan
madzhab lainnya, berdasarkan sanad-sanad
yang bersambung kepada Rasulullah SAW.
Berdasarkan definisi-definisi tersebut,
meskipun redaksinya berbeda-beda, namun
pada dasarnya keseluruhannya mempunyai
pengertian yang sama, yaitu cara membaca
Al-Qur’an itu bermacam-macam, walaupun
semuanya berasal dari sumber yang sama
yaitu Nabi Muhammad SAW. Dalam hal ini,
qira'at berkisar pada dua hal: pertama, qira'at
berkaitan dengan cara Imam membaca Al-
Qur'an dan berbeda dengan Imam lainnya.
Kedua, cara membaca ayat-ayat Al-Qur'an
berdasarkan riwayat yang mutawatir dari
Rasulullah SAW.
3
Reynaldi, Qiroat Al-Qur’an
Latar Belakang Timbulnya Macam-
Macam Qiroat
1. Latar Belakang Sejarah
Seperti indonesia yang memiliki
berbagai macam suku, bangsa arab merupakan
komunitas dari berbagai suku yang tersebar
luas di sepanjang Jazirah Arab, sehingga
mereka memiliki beragam dialek atau logat
yang berbeda dengan suku-suku lainnya.
Perbedaan dialek tersebut tentunya sesuai
dengan letak geografis dan sosial budaya
masing-masing suku.
Dengan adanya perbedaan dialek itu
menyebabkan lahirnya bermacam-macam
bacaan (qiroat) dalam melafazkan ayat-ayat
Al-Qur’an, sehingga jelaslah alasan mengapa
Allah SWT menurunkan Al-Qur’an dengan
menggunakan bahasa Quraisy, yaitu bahasa
yang mudah dipahami oleh seluruh orang
Arab, dengan maksud untuk mempermudah
mereka dalam memahaminya. Hal ini sesuai
dengan firman Allah swt,
‫۝‬ َ ‫اِنَّا ٓ اَ ْنزَ ْل ٰنهُ قُ ْر ٰانًا‬
٢ َ‫ع َربِيًّا لَّعَلَّ ُك ْم تَ ْع ِقلُ ْون‬
“Sesungguhnya Kami menurunkannya (Kitab
Suci) berupa Al-Qur’an berbahasa Arab agar
kamu mengerti.” (QS.12: 2)
Dengan tersebarnya agama Islam di
jazirah Arab maka Al-Qur’an berhadapan
dengan keberagaman dalam sistem linguistik
bangsa Arab, karena setiap suku akan
memiliki dialek yang berbeda-beda dalam
 Reynaldi, Qiroat Al-Qur’an

pengucapan bahasa kesehariannya. Seperti ،‫ ثم جاءه الرابعة‬،‫ وإن أمتي ال تطيق ذلك‬،‫ومغفرته‬
yang terjadi pada suku Tamim yang sering ‫ إن هللا يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على سبعة‬:‫فقال‬
menggunakan vocal “e‟. Namun meskipun
"‫ فأيما حرف قرأوا عليه فقد أصابوا‬،‫أحرف‬
bangsa Arab memiliki banyak suku dan
Artinya: dari Ubay bin ka’ab: “bahwasannya
Bahasa, mereka memiliki kesepakatan untuk
nabi SAW ketika berada di sekitar parit bani
menggunakan Bahasa Quraisy sebagai bahasa
ghofar, Ubay berkata: nabi didatangi malaikat
bersama, baik dalam hal perdagangan maupun
Jibril, seraya berkata: “sesungguhnya Allah
menunaikan haji di masjidil haram, dan juga
SAW memerintahmu membacakan Al-Qur’an
interaksi antar suku. Maka Allah menurunkan
kepada umatmu dengan satu huruf” lantas
Al-Qur’an pada awalnya dengan Bahasa
nabi menjawab: “aku mohon ampunan kepada
Quraisy yang menjadi common language
Allah, umatku tidak mampu
(bahasa umum) bagi bangsa Arab.
melaksanakannya” kemudian malaikat Jibril
Namun, perbedaan Bahasa dari setiap
datang untuk yang kedua kalinya seraya
suku tentunya akan mempersulit untuk
berkata: “sesungguhnya Allah SAW
memahami dan mendalami Al-Qur’an, dan
memerintahmu membacakan Al-Qur’an
setelah meninjau kondisi sosial masyarakat
kepada umatmu dengan dua huruf” lantas nabi
akhirnya Rasulullah memohon kepada Allah
menjawab: “aku mohon ampunan kepada
agar tidak menurunkan Al-Qur’an hanya
Allah, umatku tidak mampu
dengan satu huruf saja. Permintaan Rasulullah
melaksanakannya” kemudian malaikat Jibril
ini dapat ditemukan dalam hadist;
datang untuk yang ketiga kalinya seraya
berkata: “sesungguhnya Allah SAW
‫ "أن النبي صلى هللا عليه‬:‫عن أبي بن كعب‬
memerintahmu membacakan Al-Qur’an
‫ فأتاه جبريل‬:‫ قال‬،‫وسلم كان عند أضاة بني غفار‬ kepada umatmu dengan tiga huruf” lantas nabi
‫ إن هللا يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على‬:‫فقال‬ menjawab: “aku mohon ampunan kepada
‫ وإن أمتي‬،‫ أسأل هللا معافاته ومغفرته‬:‫ فقال‬.‫حرف‬ Allah, umatku tidak mampu

‫ إن هللا يأمرك أن‬:‫ ثم أتاه الثانية فقال‬،‫ال تطيق ذلك‬ melaksanakannya” kemudian malaikat Jibril
datang untuk yang keempat kalinya seraya
‫ أسأل هللا‬: :‫ فقال‬-‫تقرئ أمتك القرآن على حرفين‬
berkata: “sesungguhnya Allah SAW
‫ ثم جاءه‬،‫ وإن أمتي ال تطيق ذلك‬،‫معافاته ومغفرته‬
memerintahmu membacakan Al Qur’an
‫ إن هللا يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن‬:‫ فقال‬،‫الثالثة‬ kepada umatmu dengan tujuh huruf, maka
‫ أسأل هللا معافاته‬: :‫ فقال‬،‫على ثالثة أحرف‬ huruf mana saja yang mereka baca (salah satu

4
 Reynaldi, Qiroat Al-Qur’an

dari tujuh) maka mereka benar (dalam perubahan makna). (Rosihan Anwar:
bacaannya)”. (HR. Muslim) 2000).
Hingga pada akhirnya setiap kaum dibolehkan 2) Perubahan pada I’rab dan harakat,
untuk membaca Al-Qur’an dengan bacaan sehingga dapat merubah maknanya.
yang menurut mereka mudah sebagaimana Misalnya dalam Qs. Saba’/34:19 (Kata
yang telah mereka gunakan seperti biasanya, baa’id artinya jauhkanlah, yang
baik dari segi idhar, idhghom, imalah, kedudukannya sebagai fi’il amr, boleh
isymam, hamzah, mad, dan lainnya. Dan juga dibaca ba’ada yang
keseluruhan ini sanadnya disandarkan pada kedudukannya menjadi fi’il madhi,
nabi Muhammad saw dan telah dikumpulkan sehingga maknanya berubah “telah
oleh Utsman dalam sebuah mushaf. jauh”).
3) Perbedaan pada perubahan huruf tanpa
2. Latar Belakang Cara Penyampaian perubahan I’rab dan bentuk tulisan,
sedang makna berubah. Misalnya
Setelah para sahabat nabi tersebar,
dalam Qs.al-Baqarah/2: 259 (Kata
maka mereka membacakan qiroat Al-Qur’an
nunsyizuha “Kami menyusun
kepada murid muridnya secara turun temurun.
kembali” ditulis dengan huruf zay
Pada akhirnya, murid-murid mereka pun lebih
diganti dengan huruf ra’, sehingga
suka mengemukakan qiroat gurunya dari pada
berubah bunyi menjadi nunsyiruha
mengikuti qiroat imam-imam yang lain. Hal ini
yang berarti “Kami hidupkan
mendorong beberapa ulama merangkum
kembali”).
beberapa bentuk-bentuk perbedaan cara
4) Perubahan pada kalimat dengan
melafazkan Al-Qur’an adalah sebagai berikut:
perubahan pada bentuk tulisan, tapi
1) Perbedaan dalam I’rab atau harakat makna tidak berubah. Misalnya dalam
kalimat tanpa perubahan makna dan Qs. al-Qari’ah/101: 5 (Kata ka-al-
bentuk kalimat. Misalnya dapat dilihat ‘ihni “bulu-bulu” kadang dibaca
dalam Qs.An-Nisa/4: 37 (kata bil- kaash-shufi “bulu-bulu domba”.
bukhli yang berarti kikir dapat dibaca Perubahan ini berdasarkan ijmak
fathah pada huruf ba-nya, sehingga ulama, namun tidak dibenarkan karena
dapat dibaca bil-bakhli tanpa bertentangan dengan mushaf Usmani).
(Rosihan Anwar: 2000).

5

Oleh karena itu, dengan menyebarnya
imam-imam qiroat ke berbagai wilayah,
dengan mengajarkan Al-Qur’an dengan dialek
atau lahjah mereka masing-masing, yang
setelahnya menimbulkan hal-hal yang tidak
diinginkan yaitu munculnya berbagai jenis
qira’at yang beragam, maka para ulama
mengambil inisiatif untuk meneliti qiroat dari
berbagai penyimpangan.
Sejarah Perkembangan Qiroat
Terdapat perbedaan pendapat tentang
awal mula munculnya qiroat, beberapa
berpendapat bahwa turunnya di Mekkah
bersamaan dengan turunnya Al-Qur’an dan
ada juga yang berpendapat bahwa turunnya di
Madinah setelah peristiwa hijrah dan telah
banyak orang-orang yang masuk ke dalam
islam. Sehingga dibutuhkan qiroat yang
beragam guna mempermudah ummat islam
dalam mempelajarinya. Disini penulis akan
merangkum perkembangan ilmu qiroat dalam
beberapa periode.
1. Pada masa Rasulullah SAW
Orisinilitas Al-Qur’an yang sangat
terjaga tidak lepas dari proses turunnya Al-
Qur’an yang secara mutawatir (berangsur-
angsur), sehingga setiap ayat yang turun akan
dihafal dan difahami dengan sangat
sempurna, baik oleh nabi Muhammad SAW
maupun para sahabatnya. Apalagi dengan
6
Reynaldi, Qiroat Al-Qur’an
adanya jaminan dari Allah SWT bahwa Allah
sendirilah yang akan menjaga Al-Qur’an,
‫۝‬
٩ َ‫ظ ْون‬ ِ ‫اِنَّا نَحْ نُ ن ََّز ْلنَا‬
ُ ‫الذ ْك َر َواِنَّا لَهٗ لَحٰ ِف‬
“Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan
Al-Qur’an dan pasti Kami (pula) yang
memeliharanya.” (QS.15: 9)
Ini membuat kita semakin yakin bahwa
keorisinilitasan Al-Qur’an tidak perlu
diragukan lagi. Hafalan Rasulullah dan para
sahabatnya inilah yang menjadi sandaran
dalam penulisan Al-Qur’an, bukan
dokumentasi tertulis seperti mushaf.
Dalam masa penurunan Al-Qur’an ini,
meski bersandarkan pada hafalan yang amat
kuat milik Rasulullah SAW dan para
sahabatnya, selain para sahabat terkadang
menuliskan hafalannya pada pelepah, daun,
dan media lainnya, Rasulullah SAW juga
menunjuk beberapa sahabatnya yang dapat
membaca dan menulis untuk menjadi katibul
wahy (penulis wahyu) yang ditugaskan untuk
melakukan dokumentasi Al-Qur’an dalam
sebuah catatan dan melakukan pengecekan
dan penyelarasan antara dokumen yang satu
dengan dokumen lainnya.
Qiroat sebenarnya telah ada sejak
masa Rasulullah SAW, walaupun pada saat itu
qiroat bukan merupakan suatu disiplin ilmu,
karena perbedaan di antara para sahabat ketika
membaca Al-Qur’an dapat ditanyakan
langsung kepada Rasulullah SAW. Sedangkan

Nabi tidak pernah menyalahkan para sahabat
karena perbedaan mereka itu, sehingga tidak
ada yang fanatik terhadap lafazh yang
digunakan atau yang pernah didengar
Rasulullah SAW.
2. Pada masa sahabat Nabi SAW
Kajian Qiroat pada masa ini tidak
lepas dari awal mula pengumpulan Al-Qur'an
yang disatukan dalam mushaf pada masa Abu
Bakar dan Utsman. Sepeninggal Rasulullah
SAW banyak bermunculan nabi-nabi palsu
hingga Abu Bakar berperang melawan nabi-
nabi palsu dan para murtaddin (orang-orang
murtad) sehingga peperangan Yamamah
menjadi mustahil terelakkan. Dan akibat dari
perang ini banyak penghafal Al-Quran yang
gugur syahid di medan perang.
Dari sinilah bermulanya muncul
keinginan Umar bin Khatab untuk menulis
Al-Qur'an dalam satu mushaf, agar tidak
hilang akibat meninggalnya penghafal Al-
Qur’an di medan perang. Namun gagasan ini
tidak langsung diterima oleh Khalifah Abu
Bakar, hingga Allah membuka hatinya bahwa
ini adalah pilihan terbaik. Peristiwa penting ini
diawali dengan diangkatnya Zaid bin Tsabit
sebagai pemimpin. Karena dia adalah pemuda
yang berpengalaman dalam menulis wahyu
yang diturunkan kepada Nabi SAW. Dan dia
memiliki hafalan yang sangat kuat.
7
Reynaldi, Qiroat Al-Qur’an
Lalu dengan proses yang ketat dan
cermat, sejarah baru pun tercipta dengan
disusunnya Al-Qur’an yang menghimpun
semua jenis qiroat. Dan Al-Qur’an yang telah
disusun dengan sistematis itu di simpan di
kediaman Abu Bakar Ash-Shidiq hingga
beliau wafat, lalu diwariskan kepada Umar.
Pada saat itu semua memahami perbedaan
yang terjadi pada qiroat Al-Qur’an karena
mereka meyakini bahwa seluruh sumbernya
berasal dari Rasulullah SAW. Dan tidak dapat
dipungkiri, bagi sebagian umat islam yang
tidak sempat hidup di zaman Rasulullah mulai
merasa resah dengan adanya perbedaan qiroat
tersebut. Namun hal tersebut hanya tentang
mana yang lebih fasih antara satu dan yang
lainnya.
Kemudian keadaan mulai memburuk
ketika perbedaan itu melahirkan perdebatan
yang membuat mereka saling menyalahkan.
Dan hal ini mendorong Khalifah Utsman
untuk membuat satu mushaf induk yang kelak
menjadi rujukan utama umat Islam. Dan
mushaf ini akan mewakili pembedaan qiroat.
Sehingga berbeda dengan mushaf Abu Bakar
yang menghimpun seluruh qiroat.
Maka dibentuklah tim penyusun
mushaf tersebut, yaitu Zaid bin Tsabit,
Abdullah bin Zubair, Said bin al-Ash dan
Abdurrahman bin al-Harits. Dengan
meminjam mushaf yang disusun pada masa
 Reynaldi, Qiroat Al-Qur’an

Abu Bakar kepada Hafshah binti Umar untuk Qur'an dapat dibaca dengan berbagai jenis
dijadikan pedoman dalam menyusunnya bacaan, sehingga Qiroat tetap terjaga.
kembali. Dan disepakati bahwa mushaf Mushaf ini pun didistribusikan ke
tersebut akan ditulis dalam bahasa asli Al- Mekkah, Syam, Basrah, Kufah dan Madinah.
Quran yaitu Quraisy, dengan catatan tidak ada Salah satunya sengaja ditinggalkan di
perbedaan persepsi antar anggota tim. Madinah untuk dijadikan rujukan umat Islam
Dan keberhasilan tim ini di sana sekaligus menjadi arsip negara,
menghasilkan beberapa eksemplar mushaf Al- sehingga mushaf tersebut dinamakan Mushaf
Quran yang dikenal dengan mushaf Utsmani. Al-Imam. Dan khalifah tidak sekedar
Jumlahnya masih menjadi perselisihan, mengirimkan mushafnya saja, melainkan
namun yang paling masyhur adalah lima mengirimkan seorang ahli muqri' atau ahli
eksemplar. Dari tampilan fisiknya, tidak ada qiroat untuk setiap mushaf yang dikirim, yang
perubahan yang signifikan pada mushaf ini berkompeten dan mempunyai cara membaca
karena sama seperti mushaf Abu Bakar, yang sama dengan mushaf yang dikirimkan.
mushaf ini juga tidak diberi tanda pada Tersebarnya mushaf ke berbagai
tulisannya, baik harakat maupun titik. Namun daerah menjadi penyebab utama terbentuknya
jika mushaf Abu Bakar mengumpulkan mazhab qiroat di beberapa wilayah Islam. Dan
seluruh qirpat, tidak demikian halnya dengan hal inilah yang menjadi cikal bakal lahirnya
mushaf Usmani yang hanya memuat satu sisi imam qiroat yang dipopulerkan oleh Ibnu
qiroat saja. Dengan harapan tidak ada lagi Mujahid sebagai imam qiroat sab’ah.
permasalahan perbedaan qiroat, apalagi 3. Pada masa Tabi’in dan Generasi
membuat satu sama lain saling mengkafirkan. Setelahnya
Dalam penghimpunan ini tidak berarti Utsman Di abad ke-2 H, di awal mula
meniadakan qiroat yang lain, padahal qiroat munculnya generasi tabi’in, banyak orang
tersebut adalah bagian dari Al-Qur’an, dan hal yang mulai tertarik pada bidang ilmu qiroat
itu tidak mungkin dilakukan karena sama saja sehingga memfokuskan perhatiannya akan
dengan menghilangkan separuh dari Al- ketepatan qiroat dengan seksama. Dan mulai
Qur’an. Namun penulisan Al-Qur'an kali ini menjadikan qiroat ini disiplin ilmu
sama dengan penulisan pada masa Abu Bakar, sebagaimana ilmu-ilmu syari’ah lainnya, dan
yaitu tanpa titik atau harakat, menjadikan Al- umat islam pun mulai merasa
membutuhkannya hingga banyak dari mereka

8
 Reynaldi, Qiroat Al-Qur’an

yang mempelajarinya. Dan kehadiran ilmu dengan menulis kitab "al-Qira'at al-
qira'at ini tidak hanya terfokus pada wilayah Khamsah", Isma'il bin Ishaq al-Maliki dengan
Islam saja melainkan meluas ke beberapa menyusun kitab qira'at yang mengangkat 20
wilayah lainnya. qira'at, termasuk imam qira'at sab'ah, ath-
Di masa ini, lahirlah ahli-ahli qira’at Thabari menyusun karya berjudul "al-Jami'"
bimbingan para sahabat Nabi, diantaranya yang mengangkat kurang lebih 20 qira' at 'at,
Abu Ja’far Yazid bin Qa’qa’ (W. 130 H), Nafi’ Abu Bakar ad-Dajuni menyusun kitab qira'at
bin Abdurahman (W. 169 H) - qurra’ wilayah dengan mengikutsertakan Abu Ja'far (salah
Madinah-, Ibn Katsir ad-Dary (W. 120 H), satu dari sepuluh imam qira'at) dan Ibnu
Humaid bin Qais al-A’raj (W. 123 H) –qurra’ Mujahid menulis kitab berjudul “Kitab as –
wilayah Mekah-, Abdullah al-Yahshubi atau Sab’ah Fi al-Qira’at” yang mengangkat nama
Ibn ‘Amir (W. 118 H) –qari’ dari Syam-, Abu ketujuh imam qira’at.
‘Amr (W. 154 H) –qari’ dari Bashrah-, ‘Ashim
al-Jahdari (W. 128 H), ‘Ashim bin Abi an- Kesimpulan
Najud (W. 127 H), Hamzah bin Hubaib az- Dari pembahasan di atas, dapat
Zayyat (W. 188 H), Sulaiman al-Masy (W. 119 disimpulkan bahwa Bangsa Arab merupakan
H) –qurra’ dari Kufah-. komunitas dari berbagai suku di mana setiap
Pada masa tabi’in inilah terjadinya suku mempunyai dialek yang berbeda, namun
masa keemasan dan kematangan disiplin demikian mereka sepakat untuk menjadikan
qiroat. Antusiasme umat islam untuk bahasa Quraisy sebagai bahasa bersama dalam
mempelajari ilmu ini begitu besar sehingga berkomunikasi.
muncul ide dari Abu Ubaid al-Qasim bin Tentunya hal ini menimbulkan
Sallam untuk menulis kitab berjudul “Al- konsekuensi lahirnya berbagai macam qiroat
Qira’at”. Beliau mencamtumkan 25 qiroat dalam melafazkan Al-Qur’an, namun
termasuk imam qiroat sab'ah di dalam Rasulullah SAW senantiasa membenarkan
karyanya tersebut. Karya ini semakin qiroat mereka, karena Al-Qur’an itu
mempertegas lahirnya disiplin ilmu qiroat. diturunkan dalam tujuh huruf, artinya Allah
Upaya penyusunan kitab qira'at ini SWT memberi kemudahan bagi umat Islam
ditindaklanjuti oleh Ahmad bin Jubair al-Kufi dalam melafazkan atau membaca Al-Qur’an.

9
 Reynaldi, Qiroat Al-Qur’an

DAFTAR PUSTAKA

Kementrian Agama, R. I. Al-Qur’an dan Terjemahnya. Jakarta: Yayasan Penyelenggara

Penterjemah/Pentafsir Al-Qur’an, 1971.
Anwar, Rosihan. Ulumul Qur’an, Bandung: Pustaka Setia, 2000.
Al-Qathtan, Manna‟ Khalil, Studi Ilmu-Ilmu al-Qur’an terj. Muzakir AS. Bogor:
PT. Pustaka Litera Antar Nusa, 2007.
Al-Qattan, Manna’ Khalil, Mabahits Fi Ulum al-Qur’an, Riyadh: Mansyurat al-‘Ashr al-Hadis,
1973.
Al-Qurtubi, Abu ‘Abdullah Muhammad bin Ahmad, al-Jami’ li Ahkamil Qur’an, Bairut: Dar
alFikr, 1998.
al-Zarkasyi, Badruddin, al-Burhan Fi Ulum al-Qur’an, Beirut: al-Maktabah al-‘Ashriah, 1972.
ash-Shabuni, Muhammad Ali, at-Tibyan Fi Ulum al-Qur’an, T.tp: T.pn, 1980.
Al-Qusthalani, Syihabuddin, Lathaif al-Isyarat li Funun al-Qira’at, Kairo:Lajnah
Ihya al-Turas}, 1972.
Al-Zarqani, Muhammad abd azhim, Manahi al-Irfan fi Ulum al-Qur’an, AlHalabi:Kairo,1995.
as-Suyuti, Jalaluddin Abdurrahman, al-Itqon Fi Ulum al-Qur’an, Kairo: Dar al-Hadis, 2006.
ath-Thabari, Abu Ja’far Muhammad bin Jarir, Jami’ al-Bayan Fi Tafsir al-Qur’an, tt: Muasasah
ar-Risalah, 2000.
Al-Jazari, Ibnu, Thayyibah al-Nasyr fi al-Qira‟at al-„Asyr, Madinah: Maktabah
Dar al-Huda, 2000.

10