Muhammad Nor 180211020043

MODEL PENDIDIKAN REMAJA
DALAM PERSPEKTIF ALQURAN
Pembimbing I: Dr. Saifuddin Ahmad Husin, MA

Pembimbing II: Dr. H. Abd. Basir, M.Ag.
Oleh:
Muhammad Nor
NIM: 180211020043
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI ANTASARI

PROGRAM MAGISTER PASCASARJANA
PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
BANJARMASIN
2022
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar belakang masalah
Pendidikan adalah kerumitan dinamis dan masalah rutin. Di setiap
negara maju dan berkembang, pelatihan diadakan untuk mengumpulkan aset
manusia kelas satu sesuai dengan keinginan perbaikan dan pasar proses. Selain
itu, jauh lebih baik untuk melatih kerajaan dalam perjalanan untuk
meningkatkan kedudukan dan nilai mereka sebagai manusia. Dalam bahasa al-
Qur'an dikenal sebagai khaira ummah (manusia penting).1
Pendidikan merupakan upaya untuk mengembangkan dan
meningkatkan sumber daya manusia. Pengembangan sumber daya manusia
tidak dapat dilakukan tanpa pendidikan.2 Hal ini karena merupakan
kepercayaan umum bahwa pendidikan adalah desain kegiatan yang memiliki
dampak terbesar pada perubahan perilaku individu dan masyarakat. Pendidikan
adalah model rekayasa sosial yang efektif untuk mempersiapkan semacam
masyarakat masa depan. Pendidikan menuntut peserta didik untuk menjadi
dirinya sendiri, masyarakat, bangsa, dan negara.3
1
Al-Kandahlawi, Himpunan Fadhilah Amal (Yogyakarta: Ash-Shaff, 2010), h. 322.
2
Abd. Basir, “‘Simpul-Simpul Pendidikan Islam Pada Surah Ali Imran, an-Nisa Dan al-
Maidah,’ Dalam at-Tarbawi, Jurnal Kajian Kependidikan Islam, Vol.11, No. 2, (Nopember 2012-
April)” (2013): h. 211.
3
Syaiful Sagala, Konsep Dan Makna Pembelajaran (Bandung: CV. Alfabeta, 2011), h. 3.
Pendidikan membuka potensi peserta didik untuk beriman kepada
Tuhan Yang Maha Esa, bertakwa, berakhlak mulia, menjadi warga negara yang
sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, demokratis, dan bertanggung jawab.4
Dalam hal ini, pembelajar dapat melihat dari masa remaja. Masa remaja
sering secara sederhana didefinisikan sebagai masa transisi antara masa anak-
anak dan dewasa, atau ketika seorang remaja, atau seseorang, menunjukkan
perilaku tertentu seperti tidak terkendali, mudah bersemangat, dll.5 Namun dari
sudut pandang sosial, masa remaja merupakan masa pertumbuhan dan
perkembangan, masa transisi dari ketidakdewasaan pada masa kanak-kanak
menuju kedewasaan pada masa dewasa. Masa remaja merupakan masa transisi
individu biologis, psikologis, sosiologis, dan ekonomi. Masa remaja adalah
masa yang menyenangkan dan mengasyikkan dalam hidup. Mereka akan lebih
pintar dan lebih canggih (njelimet) dan akan mampu mengambil keputusan
sendiri dibandingkan ketika mereka masih anak-anak.6
Remaja merupakan bagian dari kelompok manusia atau masyarakat
yang memiliki kepribadian dan profil yang berbeda dengan kelompok manusia
atau masyarakat lainnya. Perbedaan ini terlihat jelas dalam kaitannya dengan
usia di mana masa remaja berada dalam masa transisi dan perkembangan fisik
dan psikologis berkembang pesat. Oleh karena itu, keunikan dan kompleksitas
perilaku remaja terletak pada perubahan perilaku yang kurang stabil dan sangat
4
“Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia” Nomor 20 tahun 2003, bab II pasal
3 Tentang Dasar, Fungsi, dan Tujuan Pendidikan, h. 4.
5
Sarlito W. Sarwono, Psikologi Remaja, Cet. 17. (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada,
2015), h. 2.
6
Abuddin Nata, Psikologi Pendidikan Islam, Cet. 1. (Depok: PT RajaGrafindo Persada,
2018), h. 211.
sulit untuk diidentifikasi. Mengenai perkembangan perilaku pada masa remaja,
Zakiah Dadjat mengatakan: “Salah satu kondisi mental yang dapat dipastikan
pada masa remaja adalah salah satu guncangannya.”7
Syok psikologis remaja erat kaitannya dengan kondisi internal (internal)
dan eksternal (eksternal) masa remaja karena adanya rangsangan dari luar.
Situasi ini dapat memiliki efek positif dan negatif pada perubahan perilaku
remaja. Hal ini tercermin dari fenomena perilaku yang menyimpang dari norma
sosial. Seperti yang dikatakan Andi Mappiare, beberapa perilaku menyimpang
anak laki-laki adalah perilaku menyimpang dan agresif yang ditandai dengan
perilaku sosial menyimpang yang ditandai dengan kecenderungan untuk
menyakiti, melanggar aturan, atau menyerang. Termasuk: pencurian dan
perusakan properti, jenis kelamin, hubungan dengan orang lain (melawan
serangan mendadak).8
Pada tahun 1904, psikolog Amerika G. Stanley Hall menulis buku sains
pertama tentang sifat remaja. G. Stanley Hall sedang membahas masalah "badai
dan stres". Menurut Hall, masa remaja adalah periode konflik dan perubahan
suasana hati, di mana pikiran, emosi, dan tindakan berayun antara kebanggaan
dan kerendahan hati, kelembutan dan godaan, dan kegembiraan dan kesedihan.
Remaja dapat mengerjai teman-temannya pada suatu saat dan menjadi ramah
7
Zakiah Dradjat, Pembinaan Nilai Moral Di Indonesia (Jakarta: Bulan Bintang, 1971), h.
112.
8
Andi Mappiare, Psikologi Remaja (Surabaya: Usaha Nasional, 1982), h. 191-192.
pada saat berikutnya, atau dia bisa merasa sendirian tetapi merasa berada
dengan sahabat dia dalam beberapa detik.9
Bahkan, untuk sebagian besar abad ke-20, remaja digambarkan sebagai
anomali dan menyimpang daripada normal dan menyimpang, ini adalah refleksi
Hall tentang badai dan stres. Media menggambarkan remaja sebagai
pemberontak, kontradiktif, hipster, menyimpang, dan pemberontak yang
mementingkan diri sendiri-tidak masuk akal di akhir 1950-an dan pengendara
mudah di 1960-an. Pertimbangkan gambar seorang pemuda yang stres dan
bermasalah di klub 16 lilin dan sarapan di tahun 1980-an. Boyz Nthe Hood di
tahun 1990-an. Menurut analisis liputan televisi lokal, topik yang paling sering
dilaporkan tentang pemuda adalah kejahatan, kecelakaan, dan kejahatan yang
dilakukan oleh pemuda, dan berita adalah sekitar setengah (46%) dari semua
liputan pemuda).10
Masalah lain yang mempengaruhi remaja dalam kehidupan kita sehari-
hari adalah tidur larut, tidak di rumah, mencuri, berbohong, merokok,
mengumpat dengan kata-kata yang tidak jelas, dan mengucapkan kata-kata
vulgar dan tidak patuh, suka bertengkar, selalu menolak perintah, bolos sekolah,
mendengarkan musik yang keras, tidak membersihkan badan dengan benar,
atau sebaliknya, menghabiskan waktu di toilet (mandi), malas (menganggur)
dengan tidak melakukan apa-apa, membuat model dan potongan rambut yang
kikuk atau ceroboh, melakukan hal-hal yang berisiko konyol tanpa berpikir
9
John W. Santrock, Life Span Development, Perkembangan Masa Hidup, 5 Jilid 1.
(Jakarta: Erlangga, 2002), h. 8.
10
Ibid., h. 9.
matang, kehidupan bergaul dengan orang yang tidak disukai karena tidak jelas
arahnya, mengabaikan pelajaran agamanya, atau mengabaikan ibadahnya
sehingga tidak sholat, atau tidak sholat tepat waktu.11
Setidaknya ada empat isu yang mempengaruhi mayoritas remaja, yaitu
masalah penyalahgunaan zat, masalah kenakalan remaja, masalah seksual,
masalah yang berhubungan dengan sekolah. Remaja yang paling terancam
adalah remaja dengan berbagai masalah.12
Secara bertahap, para peneliti menyadari bahwa masalah perilaku
remaja terkait. Misalnya, penyalahgunaan zat yang parah dikaitkan dengan
aktivitas seksual dini, kinerja yang buruk, putus sekolah, dan perilaku buruk.
Aktivitas seksual dini dikaitkan dengan penggunaan tembakau dan alkohol,
penggunaan ganja, dan narkotika lainnya. Meskipun tidak sempurna, beberapa
remaja berisiko lebih tinggi untuk "melakukan semua ini".13
Untuk mengatasi krisis moral yang terjadi di negara kita, sangat penting
untuk memperkuat pendidikan karakter dalam situasi saat ini. Diakui atau tidak,
masyarakat sekarang mengalami krisis yang nyata dan mengkhawatirkan, yang
mempengaruhi aset kita yang paling berharga, anak-anak kita. Krisis ini
memanifestasikan dirinya dalam bentuk pesta seks yang meningkat.14
Menurut Emotional Spiritual Question (ESQ), krisis moral dalam
masyarakat Indonesia meliputi krisis kejujuran, krisis tanggung jawab,
11
Ruqayyah Waris Masqood, Membawa Pemuda Ke Surga (Bandung: Penerbit Mizan,
1998), h. 43.
12
John W. Santrock, Remaja, Ed.11. Jilid 2. (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2002), h. 269.
13
Ibid. h. 269.
14
Zubaidi, Desain Pendidikan Karakter Konsepsi Dan Aplikasinya Dalam Lembaga
Pendidikan, Ed. 1. (Jakarta: Penerbit Kencana, 2011), h. 1.
kurangnya pandangan ke depan, krisis disiplin, krisis persatuan, dan krisis
keadilan.15
Pendidikan sebenarnya memberikan kontribusi paling besar terhadap
situasi ini. Dalam konteks pendidikan formal di sekolah, ini mungkin salah satu
alasan mengapa pendidikan Indonesia cenderung berfokus pada perkembangan
intelektual atau kognitif, tetapi paling-paling aspek soft skill atau non-akademik
sepertinya diabaikan.
Saat ini, tujuan akademik masih menjadi tujuan utama dari hasil
pendidikan, seperti Ujian Nasional (UN), masih sulit untuk melakukan proses
pendidikan karakter.16
Pendidikan pemuda yang bijaksana adalah pendidikan yang
memperhatikan keadaan jiwa pemuda itu sendiri. Dengan memperhatikan ciri-
ciri fisik dan non fisik, terutama kognitif dan sosial,17 sangat jelas perbedaannya
dibandingkan mendidik anak-anak atau orang dewasa bahwa mendidik remaja
akan jauh lebih sulit. Dengan demikian, tugas terberat bagi orang tua adalah
membimbing anak-anaknya agar berhasil melewati masa remajanya.
Pendidikan remaja, pertama, dapat dilakukan dengan memberikan
kesempatan dan kebebasan untuk mengambil inisiatif, peran, tanggung jawab,
mengajukan pertanyaan, dan sebagainya, dan bukan dengan mendikte atau
memaksa mereka makan, apalagi jika apa yang mereka didiktekan dan makan
15
Darmiyati Zuhdi, Pendidikan Karakter (Yogyakarta: UNY Press, 2009), h. 39-40.
16
Zubaidi, Desain Pendidikan Karakter Konsepsi Dan Aplikasinya Dalam Lembaga
Pendidikan, h. 2-3.
17
Nata, Psikologi Pendidikan Islam, h. 218.
tidak. sejalan dengan pemikiran mereka.18 Pemberian kebebasan berinisiatif ini
sesuai dengan keadaan jiwa remaja itu sendiri, yang penuh rasa ingin tahu dan
suka mencari jawaban atas sesuatu yang dilihat atau dilakukan. Misalnya,
mereka bertanya mengapa umat Islam harus beriman kepada Allah, menunaikan
shalat, puasa, zakat, dan rukun Islam lainnya. Mereka juga mempertanyakan
mengapa ketentuan ajaran Islam tentang berbagai hal, seperti pembagian
warisan, kesaksian di pengadilan, pengenaan hak talak dan lain-lain dibedakan
antara laki-laki dan perempuan. Oleh karena itu, pendekatan normatif dan
doktrinal dalam pengajaran agama kepada remaja tidak dapat diterima oleh
remaja itu sendiri. Sedangkan pemberian peran dan tanggung jawab kepada
remaja merupakan cara mendidik yang tepat agar mereka mendapatkan
pengalaman langsung dari masyarakat. Seperti memberikan tugas kepada
remaja untuk membuat rangkuman dari buku-buku yang telah mereka baca, atau
untuk membuat laporan survei, wawancara, studi banding, dan sebagainya;
memimpin pengumpulan zakat, infaq dan sedekah dan mendistribusikannya;
mengumpulkan hewan kurban, menyembelih dan mendistribusikan daging
kurban, mengelola kegiatan ibadah, menyampaikan maklumat,
mengumandangkan adzan dan iqamat, memimpin salat berjamaah, dan
mengorganisir berbagai kepanitiaan.
Cara mendidik ini juga diikuti dengan pemberian penghargaan dan
pengakuan atas usahanya. Hal ini penting bagi remaja, karena remaja adalah
seseorang yang menunjukkan jati dirinya di tengah masyarakat, ingin
18
Ibid., h. 219.
mendapatkan pengakuan atas peran, kontribusi dan keberadaannya di tengah
masyarakat. publik. Dengan cara ini, ia telah memasuki kehidupan masyarakat,
dan berusaha untuk diterima oleh masyarakat.
Kedua, pendidikan pemuda melalui dialog interaktif. Yaitu cara
penyampaian ajaran dengan menggali argumentasi atau alasan para remaja itu
sendiri.19
Berangkat dari konteks di atas, remaja dengan segala permasalahannya
memerlukan upaya yang sangat serius untuk segera mengatasinya, terutama
melalui pembinaan nilai-nilai agama yang universal dalam segala langkah
kehidupan. meningkat. Pembinaan dimulai pada usia anak, tetapi harus
dibentuk pada usia dewasa. Menurut Ahmad Tafsir, tidak dapat dipungkiri
bahwa nilai terpenting yang ditanamkan pada anak adalah “menanam iman,
tetap perlu sebagai landasan bagi anak”.20 Pendapat Ahmad Tafsir menyarankan
bahwa iman merupakan bahan utama untuk menanamkan nilai-nilai agama pada
anak, yang merupakan modal utama untuk pendidikan selanjutnya.
Al-Qur'an banyak berbicara tentang kaum muda. Disebut Fatan dalam
Al-Qur'an dan berbagai turunannya ditafsirkan sebagai pemuda, termasuk surat
Anbiya / 21:60. Dalam ayat ini disebutkan bahwa remaja yang diduga bernama
Ibrahim bahkan menyalahkan raja atas berhala yang disembah oleh mayoritas
penduduk saat itu. Kecurigaan mereka adalah bahwa berhala yang mereka
sembah dihancurkan ketika mereka meninggalkan mereka, kecuali yang besar.
19
Ibid., h. 220.
20
Ahmad Tafsir, Pendidikan Agama Dalam Keluarga ((Bandung: Pemuda Rosdakarya,
1996), h. 8.
Mereka juga mengarak Ibrahim di depan orang banyak dan dibakar hidup-hidup
untuk menghukumnya. Tetapi Ibrahim tidak takut dengan hukuman yang
diberikan raja kepadanya. Ibrahim adalah orang yang yakin, kokoh, percaya dan
mengetahui Tuhannya. Tuhannya tercermin dalam hati dan nuraninya.21 Betapa
kuatnya tekad Ibrahim sehingga dia bahkan tidak takut akan ancaman terhadap
nyawanya. Hal ini karena ia dapat melihat kebenaran dan iman yang tertanam
kuat dalam jiwanya. Dia seperti berlian di lumpur. Tetap kokoh di tengah
masyarakat yang sangat berbeda keyakinannya, tetapi untuk menjaga kebenaran
yang diyakininya.
Kisah serupa dijelaskan dalam ayat 10 Surah Alcalf sebagai kata
alfityatu, dan pada ayat 13 kata fityatun berarti muda. Mereka percaya kepada
Allah dan mengungsi ke gua. Allah menutup telinga mereka dan menidurkan
mereka selama beberapa tahun. Orang-orang muda yang memilih untuk
mempertahankan iman mereka daripada mematuhi iman raja yang tidak adil
bersedia bersembunyi di gua jauh dari masyarakat.
Selain dua cerita di atas, tentunya masih banyak cerita lain yang menarik
untuk disimak. Kajian remaja merupakan topik yang menarik untuk diangkat
karena banyak penelitian terdahulu yang membahas tentang remaja, seperti
pendidikan Islam oleh Herman, DM dan peran Islam dalam pembentukan
kepribadian remaja oleh Siti Maryam Munjiat.
Berdasarkan penelitian di atas, peneliti tertarik untuk mengangkat topik
penelitian baru yang berbeda dari penelitian sebelumnya dalam topik model
21
Sayyid Quthb, Tafsir Fi Zhilalil Qur’an (Jakarta: Gema Insani, 2003), h. 71.
pendidikan remaja perspektif alquran, yang mengkaji semua informasi yang
terkandung di dalam alquran yang didasarkan pada kajian tafsir maudhu'i.
B. Fokus Penelitian
Fokus penelitian atau rumusan penelitian yang diajukan dalam tulisan
ini adalah “Bagaimana Model Pendidikan Remaja Menurut Perspektif
Alquran?” Fokus penelitian masih sangat umum dan luas. Untuk memudahkan
pembahasan, penelitian tersebut telah diuraikan secara rinci dan dibatasi
sebagai berikut:
1. Bagaimana pendidikan remaja perspektif alquran?
2. Bagaimana model pendidikan remaja perspektif alquran, seperti pendidik,
siswa, tujuan, materi pendidikan dan metode pendidikan?
C. Tujuan Penelitian
Berdasarkan fokus penelitian di atas, maka tujuan dari penelitian ini
adalah untuk menemukan jawaban atas “model pendidikan remaja perspektif
alquran”. Tujuan umum di atas selanjutnya dikategorikan sebagai berikut:
1. Mengetahui pendidikan remaja dalam perspektif alquran.
2. Mengetahui dan memahami model pendidikan remaja dari perspektif
alquran, meliputi pendidik, peserta didik, tujuan, materi pendidikan, dan
metode pendidikan.
D. Kegunaan Penelitian
Hasil penelitian ini diharapkan memiliki nilai teoritis. Dengan kata lain,
dapat ditambahkan ke tubuh pengetahuan akademik di bidang pendidikan Islam
menurut Quran. Selain khazanah keilmuan, khususnya pendidikan agama Islam,
perlu ditambah model pendidikan remaja berbasis AlQuran. Selain itu, hasil
survei ini juga diharapkan memiliki nilai praktis. Artinya dapat diterapkan dan
diamalkan untuk melaksanakan pendidikan remaja di sekolah umum khususnya
di rumah, dalam rangka memberikan kontribusi kepada keluarga islami dalam
rangka penyelenggaraan pendidikan Islam.
E. Definisi istilah
1. Model
Menurut Poerwaarminta, model adalah contoh, acuan, varietas,
spesies, dan lain-lain yang dibuat setelah aslinya. Model juga mencakup
tiruan kecil dan akurat seperti model pesawat terbang. Menurut Muhaimin,
model ini merupakan kerangka konseptual yang digunakan sebagai
pedoman atau acuan dalam melakukan aktivitas.22
Model yang peneliti maksudkan dalam penelitian ini adalah contoh
pendidikan remaja yang diselidiki dalam Al-Qur'an. Komponen model
pendidikan remaja yang disurvei meliputi pendidik, peserta didik, tujuan,
bahan ajar, dan metode pendidikan.
22
Amirullah Syarbini, Model Pendidikan Karakter Dalam Keluarga, Revitalisasi Peran
Keluarga Dalam Membentuk Karakter Anak Dalam Perspektif Islam (Jakarta: PT. Elex Media
Komputindo Gramedia Group, 2014), h. 7.
2. Pendidikan
Pendidikan menciptakan lingkungan dan proses belajar bagi peserta
didik untuk secara aktif mengembangkan potensi diri, masyarakat, bangsa,
jiwa keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, kepribadian
luhur, dan kemampuan yang diinginkan bangsa. Untuk itu perlu adanya
usaha yang sadar dan sistematis.23
Dari uraian di atas, pendidikan dalam judul tesis ini mendidik,
mengajar, dan mendidik para remaja untuk menjadi teladan bagi pendidikan
kaum muda Islam dengan bimbingan, arahan, dan pembelajaran yang
bersumber dari alquran, sehingga menjadi sebuah model pendidikan remaja
muslim.
3. Remaja
Masa remaja merupakan masa transisi antara masa kanak-kanak dan
masa dewasa. Selama masa ini, anak mengalami tahapan pertumbuhan dan
perkembangan fisik dan psikis. Mereka bukan anak-anak dari bentuk tubuh,
cara berpikir, dan perilaku, tetapi mereka bukan orang dewasa yang matang.
Rentang usia untuk remaja adalah 12 hingga 22 tahun.
Remaja dalam Alquran yang dikaji dalam tesis ini adalah kata fata
dengan berbagai bentuk derivasinya terulang sebanyak 7 kali yang terdapat
dalam dua surat, seperti lifatâhu/bentuk mufrad, pada surat Al-Kahfi
(18/069): 60, 62, fatâhâ pada surat Yusuf (12/053): 30, fatayâni/bentuk
23
Syaiful Sagala, Konsep Dan Makna Pembelajaran, Cet. 9. (Bandung: CV. Alfabeta,
2011), h. 3.
tatsniyah pada surat Yusuf (12/053): 36, alfityatu/bentuk jamak pada surat
Al-Kahfi (18/069): 10, fityatun pada surat Al-Kahfi (18/069): 13, dan
lifityânihî pada surat Yusuf (12/053): 62.
4. Perspektif Alquran
Perspektif Al-Qur'an adalah asumsi, nilai, kerangka konseptual,
perspektif, atau perspektif Al-Qur'an.24 Perspektif Al-Qur'an dalam
penelitian ini merupakan kerangka konseptual yang mengikuti nilai-nilai
Al-Qur'an tentang model pendidikan remaja.
Berdasarkan ruang lingkup masalah ini, pembahasan yang dilakukan
tidak dimaksudkan untuk menguji kebenaran ajaran yang terkandung dalam
Al-Qur'an, tetapi menemukan, dan merumuskan model pendidikan bagi
generasi muda sesuai dengan nilai-nilai yang terkandung dalam Al-Qur'an,
dalam surat Yusuf 30, 36, 62, dan Al-Kahfi 10, 13, 60, 62, termasuk jajaran
pendidik, murid, tujuan, materi, dan metode pendidikan, dengan metode
maudhu’i.
F. Penelitian sebelumnya
Beberapa penelitian yang berkaitan dengan model pendidikan remaja
seperti:
1. Disertasi yang telah dibukukan, “Model Pendidikan Keluarga Qur'ani
(Kajian Surat Ali Imran dan Luqman)”, Abd. Basir, Banjarmasin: Antasari
Press, 2015. Hasil penelitian ini membagi Ali Imran dan Luqman menjadi
24
KBBI, http://kbbi.web.id/perspektif
model pendidikan keluarga prenatal dan postnatal. Model pendidikan
keluarga pralahir ditunjukkan kepada Yahya oleh Hannah Binti Fakuz dan
Nabi Zakariya terhadap Nabi Yahya. Dan model pendidikan keluarga pasca
melahirkan dijelaskan secara sistematis oleh Luqman al-Hakim. Model
Pendidikan Keluarga dalam hal ini menunjukkan bahwa pendidikan pralahir
merupakan bagian dari pendidikan pascakelahiran. Artinya keberhasilan
postnatal parenting sangat ditentukan oleh prenatal parenting. Dengan kata
lain, asuhan prenatal menentukan keberhasilan pendidikan anak postnatal.
Karena pentingnya pendidikan keluarga, semua pihak dalam pendidikan
keluarga prenatal dan postnatal seperti yang digambarkan oleh keluarga
Imran dan Lukman, yang ditunjukkan dalam surat Ali Imran dan Lukman,
saya harap kita bisa mengadopsi model itu.
2. Disertasi yang telah dibukukan, “Interaksi Pendidikan, 10 Cara Al-Qur'an
Mendidik Anak,” Miftahul Huda, Malang: UIN Malang, 2008. Dalam
penelitian ini, peneliti menemukan 10 model interaksi pendidikan pada anak
berdasarkan teori sosial. Model interaksi edukatif ini berkaitan dengan 20
aspek prinsip reaksi dalam kajian disertasi penulis, khususnya pada model
pendidikan remaja, namun dalam kajian yang dilakukan oleh Miftahul Huda
bukan remaja, melainkan hanya interaksi pendidikan anak.
3. Disertasi yang telah dibukukan, “Pendidikan Keimanan Kontemporer
Sebuah Pendekatan Qur’ani,” Burhanuddin Abdullah, Banjarmasin:
Antasari Press, terbitan 2008. Penelitian ini menggunakan metode tafsir
maudhu'i. Pada bab V, ditemukan pola operasional pendidikan keimanan

kepada Allah swt, namun lebih menitikberatkan pada pendidikan agama dan
terbatas pada keyakinan kepada Allah swt, tidak sepenuhnya membahas
model pendidikan remaja perspektif Al-Qur'an.
4. Tesis, Model Pembelajaran Dalam Perspektif Al-Qur'an, Zainal Abidin,
Banjarmasin: Sekolah Pascasarjana IAIN Antasari, 2010. Dalam tulisan ini,
model pembelajaran umum tidak menitikberatkan pada aspek pembelajaran
tertentu.
Berbagai penelitian di atas, menunjukkan bahwa penelitian tentang
model pendidikan merupakan hal yang menarik untuk diteliti, begitu juga
metode penelitian yang berlatar ayat-ayat alquran dengan kajian maudhu’i juga
sangat penting untuk dikaji lebih dalam, dan membuka lapangan penelitian
untuk tema-tema yang beragam. Berdasarkan hasil penelusuran yang peneliti
lakukan, belum terdapat penelitian tentang model pendidikan remaja dalam
alquran. Dengan demikian, penelitian yang akan peneliti lakukan ini penting
dilakukan karena berbeda dengan penelitian sebelumnya dan memiliki
kebaruan dari penelitian yang pernah ada.
G. Metode Penelitian
1. Jenis dan Pendekatan Penelitian
Kajian yang berjudul Model Pendidikan Remaja Dalam Perspektif
Alquran ini merupakan salah satu jenis studi kepustakaan. Artinya,
penelitian yang mengumpulkan sumber data dari bahan pustaka berupa

buku, surat kabar, atau dokumen lain yang berkaitan dengan maksud atau
tujuan penelitian.25
Pendekatan penelitian untuk penelitian ini adalah penelitian
kualitatif. Artinya, data dari sumber perpustakaan yang berbeda
disampaikan secara lisan melalui penjelasan berupa kata-kata dan bahasa
dalam konteks khusus dengan menggunakan metode ilmiah yang alami dan
berbeda.26 Untuk memberikan penjelasan atau interpretasi, buku dibaca,
dipahami, dipelajari, dan dianalisis baik dalam bentuk buku interpretasi
maupun sumber informasi lain yang berkaitan dengan pembahasan yang
ada.
Penelusuran perpustakaan ini merupakan penelitian yang dilakukan
dengan melakukan penelusuran buku-buku yang berkaitan dengan pokok
bahasan yang dibahas secara deskriptif. Penelitian yang mengikuti
perkembangan penelitian di bidang yang diteliti, menggunakan bahan
pustaka sebagai sumber data utama untuk menyelidiki konsep-konsep yang
ditemukan oleh para ahli sebelumnya. Selidiki dan gunakan data sekunder
berdasarkan topik yang dipilih untuk menghindari penyelidikan ganda.27
2. Sumber Data
Seperti yang telah dijelaskan di atas, penelitian ini merupakan studi
kepustakaan, sehingga sumber data yang digunakan penulis berasal dari
25
Ulya, Interpretasi Metode Penelitian (Kudus: Nora Media Enterprise, 2010), h. 19.
26
Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya,
2011), h. 6.
27
Masri Singarimbun dan Sofian Effendi, Metode Penelitian Survei (Jakarta: LP3S, 1986),
h. 70.
berbagai sumber. Berkaitan dengan penelitian ini, penulis mengambil
sumber dari buku-buku tentang tafsir Al-Qur'an dan buku-buku yang terkait
dengan masalah yang penulis bahas dalam kaitannya dengan model
pendidikan remaja dalam perspektif Alquran. Berdasarkan tingkatannya,
data kepustakaan yang dikumpulkan dalam penelitian ini dapat dibedakan
menjadi dua jenis.
a. Data Utama
Data primer berkaitan langsung dengan penelitian tesis ini.28
Sumber data utama yang digunakan dalam penelitian ini adalah: ayat-
ayat Alquran yang ada pada Mushaf Al-Qur'an dan terjemahannya yang
diterbitkan pada tahun 2019 oleh Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an
di bawah naungan Kementerian Agama Republik Indonesia.
b. Data Sekunder
Data sekunder adalah data yang tidak berhubungan langsung
dengan penelitian tetapi berguna untuk menunjang hasil penelitian.29
Sumber data sekunder yang diperlukan adalah At-Tafsir Al-Maragi oleh
Ahmad Musthafa Al Maraghi, Tafsir al-Quràn al-Karim oleh Imam
Abu Fida Ibn Katsir Ad Dimasyqi, al-Jâmi' li Ahkami al Qur'an oleh
Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad al-Asy'âri al-Qurtubi, Tafsir
Sya’rawi oleh Syekh Muhammad Mutawalli Sya'rawi, At-Tafsir al-
Munir oleh Wahbah az-Zuhaili. Yang bahasa Indonesianya Tafsir Fii
28
Ibnu Hajar, Fundamentals of Qualitative Research Methodology in Education (Jakarta:
PT. Raja Grafindo, 1996), h. 83.
29
Ibid., h. 84.
Zhilaalil Qur'an oleh Sayyid Qutb, Pesan, Kesan dan Harmoni Al-
Qur'an oleh Prof. M. Quraish Shihab. Buku tentang hadits, buku tentang
ilmu tafsir Al-Qur'an, dan buku tentang pendidikan Islam juga
digunakan untuk melengkapi data-data yang dibutuhkan untuk
penelitian ini.
Sumber data ini dimaksudkan untuk membantu penulis
mengembangkan cara untuk memodelkan pendidikan remaja dalam
perspektif Alquran. Untuk memudahkan tindak lanjut dari ayat-ayat Al-
Qur'an yang dibutuhkan dalam penelitian ini, maka digunakan buku Al-
Mu’jam Al-Mufahras Fi Alfhaz al-Qur’an Al-Karim oleh Muhammad
Fuad Abdul Baqi. Saat mendiskusikan kata dan istilah Arab, maka
digunakan kamus Bahasa Arab, misalnya Lisan al-Arab oleh Ibn
Manzur al-Ifriki al-Misra, Mu’jam Maqayis al-Lugah oleh Abu al-
Husain Ahmad bin Faris bin Zakaria, Al-Qamus al-Munir oleh Al-
Fairuz Abadi dan Kamus Kontemporer Arab Indonesia oleh Atabik Ali
dan Ahmad Zuhdi Muhdlor.
Sedangkan yang digunakan sebagai alat untuk menganalisis
makna kata dan istilah Al-Qur'an adalah kitab Mu'jam Mufradat Alfaz
Qur'an dan Al-Mufradat fi Garib Qur'an oleh Abu al-Qasim al-Husin
bin Muhammad ar-Ragib al-Asfahani.
3. Teknik Pengumpulan Data
Adapun teknik perolehan data yang digunakan penulis dalam
penelitian ini adalah:

a. Membaca berbagai rujukan yang berkaitan dengan masalah yang sedang
diselidiki.
b. Pemilihan sumber primer dan sekunder, serta buku-buku dan ayat-ayat
yang menjadi sumber buku-buku yang berkaitan dengan penelitian ini.
c. Mencari dan menemukan ayat dan hadits yang berkaitan dengan kajian
dan pembahasan karya ini.
4. Analisis Data
Validasi data dilakukan untuk mendapatkan data yang benar-benar
valid untuk bahan penelitian. Setelah data terkumpul secara sistematis,
langkah selanjutnya adalah menganalisis data atau isi tekstual. Dalam
menganalisis data, penulis menggunakan analisis isi dengan interpretasi
maudhuì (subjek).
a. Analisis Konten
Untuk menemukan jawaban atas pertanyaan di atas, penulis
menggunakan metode analisis isi dalam penelitian ini. Menurut Weber
Moleong, analisis isi adalah metode penelitian yang menggunakan
serangkaian langkah untuk menarik kesimpulan yang valid dari suatu
pernyataan atau dokumen. Selain itu, Holsi Moleong mendefinisikannya
sebagai teknik yang digunakan untuk memperoleh kesimpulan dan
mengeksekusinya secara objektif dan sistematis dalam upaya
menemukan karakteristik suatu pesan.30
30
Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, h. 163.
Analisis isi adalah teknik yang digunakan untuk menarik
kesimpulan. Analisis ini merupakan analisis rinci atau survei terhadap
teks. Sumber data utama untuk penelitian ini adalah teks Al-Qur'an,
sehingga analisis ini sangat cocok untuk digunakan dalam penelitian ini.
Untuk tujuan menganalisis data primer yang terkait dengan
debat pendidikan remaja sesuai Al-Qur'an, maka disusun terlebih dahulu
ayat-ayat Al-Qur'an terkait tema pokok bahasan diturunkan secara
kronologis dalam urutan surat-surat Al-Qur'an. Untuk memfasilitasi ini,
maka disusun daftar konversi tertib surat-surat yang dipesan telah diedit
dalam urutan kronologis sebagaimana terlampir. Pada data hasil
konversi, angka sebelum surat menunjukkan urutan surat dalam mushaf.
Adapun angka setelah surat adalah nomor urut turunnya.31 Untuk studi
pendidikan remaja, maka dianalisis menurut urutan-urutan ayat-ayat
dalam alquran.
b. Kajian Tafsir Maudhu'i (Tematik)
Penelitian ini juga menggunakan interpretasi maudhu'i terhadap
topik dan materi percakapan dan diskusi. Secara sederhana tafsir
maudhu'i ini adalah memaknai ayat-ayat Al-Qur'an berdasarkan pokok
bahasan atau pokok persoalan yang berkaitan dengan aspek-aspek
kehidupan manusia yang dijelaskan melalui ayat Al-Qur'an.32 Tafsir
mengumpulkan ayat-ayat dari berbagai surat yang berbicara tentang
31
Abdullah Karim, Tanggung Jawab Kolektif Manusia Menurut Al-Qur’an (Banjarmasin:
Antasari Press, 2010), h. 24.
32
Mustafa Muslim, Mabahis Fi Al-Tafsir al-Maudhu’i (Damaskus: Dar al-Qalam, 1997),
h. 16.
suatu masalah tertentu, ayat-ayat tersebut disusun sedemikian rupa,
ditempatkan di bawah topik pembahasan, dan kemudian
diinterpretasikan atau diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dengan
interpretasi maudhu’i atau biasa dikenal dengan tafsir tematik.33
Yang dimaksud dengan cara pendekatan tematik adalah cara
membaca dan memahami ayat-ayat Al-Quràn melalui cara-cara
mengumpulkan ayat-ayat Al-Qur'an yang memiliki kesamaan sebab
bahwa mereka masing-masing membahas hal yang sama, kemudian
penafsir mulai menawarkan data dan penyebab dan menarik
kesimpulan. Pendekatan ini lebih banyak digunakan saat ini, karena
dialognya sesuai dengan tema yang diinginkan.34
Tafsir maudhuì, yaitu metode yang digunakan dengan
membicarakan masalah/subjek (maudhu’i) dan mengumpulkan semua
ayat Al-Qur'an yang mengarah pada pemahaman dan tujuan yang sama,
walaupun ayat-ayat tersebut (cara) turunnya terungkap secara berbeda
dan tersebar pada berbagai surat dalam Al Qur'an dan turun wahyunya
pun pada waktu dan tempat yang berbeda pula.35 Adapun prosedurnya
adalah sebagai berikut:
1) Pilih topik.
2) Kumpulkan semua ayat Alquran yang terkait dengannya.
33
Usman, Ilmu Tafsir (Yogyakarta: Teras, 2009).
34
Abdul Hayy Al-Farmawi, Metode Tafsir Maudhu’i (Bandung: Setia Pustaka, 2002), h.
55-56.
35
Said Agil Husin Al-Munawwar, Al-Qur’an Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki, Cet.
3. (Jakarta: Intermasa, 2004), h. 74.
3) Tentukan urutan ayat menurut waktu turunnya dan berikan Asbab
Nuzulnya.
4) Jelaskan Munasabah (relevansi) antar ayat.
5) Menyusun kajian yang sistematis dengan kerangka yang sistematis
dan lengkap dengan gambaran yang mencakup seluruh aspek dan
topik kajian.
6) Menyajikan hadits-hadits yang berkaitan dengan hal tersebut,
kemudian ditakhrij demi menjelaskan sejauh mana kedudukan
hadis-hadis tersebut. Juga menyebutkan asar dari sahabat dan tabi'in.
7) Lihat kalam bahasa Arab (ekspresi linguistik) dan bagian terkait
untuk menjelaskan lafaz di bagian selanjutnya yang berbicara
tentang subjek.
8) Kajian ayat yang berkaitan dengan pokok bahasan, dilakukan secara
maudhu'i dalam segala aspek isinya. yaitu lafaz ‘am, khas,
muqayyad, muthlaq, syarat, jawab, hukum-hukum fiqih, naskh dan
yang mansukh, jika ada unsur balagah dan i’jaz, mencoba
menggabungkan ayat-ayat tersebut dengan ayat-ayat lain yang
dikatakan tidak konsisten, atau hadits-hadits yang tidak sejalan
dengannya, atau teori ilmiah, dan dengan sengaja menolak
ambiguitas dari lawan-lawan Islam, Sebutkan berbagai penjelasan
pembunuh, jelaskan pentingnya ayat bagi kehidupan sosial, dan
lakukan tidak menyimpang dari tujuan penelitian.36
36
Ibid., h. 74.
Meskipun metode tafsir maudhuì menjadi dasar pendekatan dalam
penelitian ini, namun dalam menganalisis dilema, pendekatan lain juga
berperan, sepanjang pendekatan tersebut relevan dengan dilema yang
sedang dibahas.
5. Pengolahan Data
Setelah data primer terkumpul dalam pembahasan ini, selanjutnya
dilakukan pengolahan data dengan menggunakan metode interpretasi data
sebagai berikut:
a. Interpretasi Teks; Penafsiran teks di sini berarti bahwa data yang
dihasilkan ditafsirkan menggunakan bagian lain atau menggunakan
hadits Nabi Muhammad. Penafsiran ini digunakan sejak dini untuk
menggali makna suatu kata atau frasa. Pada langkah selanjutnya,
interpretasi juga untuk menarik kesimpulan yang terkandung dalam
klausa atau kalimat yang membentuk klausa yang sedang dibahas.
b. Interpretasi Linguistik; Maksud penafsir bahasa dalam karya ini adalah
untuk menginterpretasikan ayat-ayat yang dijadikan data dengan
menggunakan kaidah-kaidah bahasa (Arab).
c. Interpretasi Sistematis; Artinya menafsirkan ayat yang menjadi data
dalam konteks korelasinya dengan ayat-ayat sebelum dan sesudahnya
(munasabah bayn al-ayat).
d. Interpretasi sosio-historis; maksudnya adalah untuk menafsirkan ayat
yang digunakan sebagai data latar belakang turunnya ayat itu (asbab
an-nuzul), jika ada.

e. Interpretasi logis; artinya menafsirkan ayat-ayat yang dijadikan data
dengan menggunakan prinsip-prinsip logika. Dalam hal ini,
kesimpulan diperoleh secara induktif dan deduktif.37
6. Teknik Menulis
Teknik penulisan tesis ini didasarkan pada buku berpedoman pada
buku Pedoman Penulisan Tesis Pascasarjana Universitas Islam Negeri
(UIN) Antasari Banjarmasin dan buku-buku terkait tentang metodologi
penelitian.
H. Sistematika Penulisan
Tesis ini terdiri dari lima bab, dan sistematika penulisan adalah sebagai
berikut.
Bab I Pendahuluan. Bagian pendahuluan ini terdiri dari latar belakang
masalah, fokus penelitian, tujuan penelitian, kegunaan penelitian, definisi
istilah, penelitian sebelumnya, metode penelitian, dan sistematika penulisan.
Bab II: Pendidikan Remaja Dalam Perspektif Al-Qur'an meliputi
pendidikan dalam al-Qur'an, remaja dalam al-Qur'an, remaja dan
karakteristiknya, dan pendidikan remaja muslim.
Bab III: Tafsir Ayat-Ayat Remaja Dalam Surat Yusuf dan Al-Kahfi
meliputi kedudukan surat, penamaan surat, isi surat, asbabun nuzul surat,
munasabah surat, dan tafsir surat.
37
Abd. Muin Salim, Fiqh Siasah: Konsepsi Kekuasaan Politik Dalam Al-Quran (Jakarta:
RajaGrafindo Persada, 1994), h. 26-27.
Bab IV Model Pendidikan Remaja Dalam Surat Yusuf dan Al-Kahfi
berkaitan dengan pendidik, peserta didik, tujuan pendidikan, materi pendidikan,
dan metode Pendidikan.
Bab V: Berisi simpulan, saran dan lampiran.

BAB II
PENDIDIKAN REMAJA DALAM PERSPEKTIF ALQURAN
A. Pendidikan Dalam Alquran
Istilah pendidikan tidak secara langsung dan eksplisit disebutkan dalam
Alquran dan Al Hadis. Namun, istilah yang dekat dengan makna pendidikan
antara lain al-tarbiyah, al-tansyi'ah, al-ishlah, al-ta'dib atau al-adab, al-tahzib,
al-tazkiyyah, al-ta'lim, al-siyasah, al-nash wa al-irsyad, al-mau'idzah, dan al-
akhlak. Sumber lain juga menambahkan istilah al-tabyin dan al-tadris.38 Dalam
tesis ini, penulis menjelaskan lima istilah yang berkaitan dengan pendidikan
dari sudut pandang Al-Qur'an: al-tarbiyah, al-tazkiyah, al-tadris, al-ta’lim, dan
al-mau’izhah. Lima istilah dijelaskan di bawah ini.
1. Al-Tarbiyah
Secara umum, dalam dunia Islam istilah pendidikan sering disebut
dengan kata tarbiyah. Istilah ini sering digunakan untuk menyebut lembaga
pendidikan (baik klasik maupun modern). Seperti yang penulis sebutkan
pertama kali, Quran dan Al-hadis tidak memiliki istilah al-tarbiyah, tetapi
ada beberapa kata kunci yang memiliki akar kata yang sama, seperti al-
Rabb, rabbayani, murabbi, yurbi, dan rabbani. Dalam kamus bahasa Arab,
kata al-tarbiyah adalah bentuk masdar dari kata rabba yurabbii, bentuk dari
fi'il tsulatsi mazid bi harf (kata kerja tiga huruf yang menambahkan huruf
tambahan), mendidik, mengajar, dan menumbuhkan.
38
M. Jindar Wahyudi, Nalar Pendidikan Qur’ani (Yogyakarta: Apeiron Philotes, 2006), h.
52.
Para ahli pendidikan dan ahli tafsir memiliki pendapat yang berbeda
tentang fil mujarrad atau kata asal/dasar yang berkaitan dengan kata
tarbiyah. Setidaknya menurut Abdurrahman An-Nahlawi, istilah tarbiyah
berkaitan dengan tiga kata dasar:39 yaitu sebagai berikut:
a. Rabaa, Yarbuu, Rabwan: Berarti "tumbuh" (zaada) dan "tumbuh"
(namaa). Dari istilah dasar ini, kita dapat memahami istilah riba.
Pemahaman ini juga berdasarkan Q.S. ar-Rum, 30/08 4:39. Singkatnya,
pendidikan (tarbiyah) adalah proses atau usaha untuk menambah,
menumbuhkan, atau mengembangkan sesuatu yang ada pada diri
peserta didik baik fisik, psikis, sosial, dan spiritual.
b. Rabiya-yarbaa berarti menjadi besar, tumbuh, makmur dan makmur.
Al-Qur'an memiliki bagian dalam kosa kata ini yang mengacu padanya
dalam arti subur dan berkembang. Artinya, penggalan Sura Al-Hajj,
22/10 3:5. Sejalan dengan makna kata-kata di atas, Tarbiah adalah
proses di mana murid tumbuh dan dewasa secara fisik, psikologis, sosial
dan spiritual.
c. Rabba, yarubbu, rabban: artinya memperbaiki, mengatur,
mengarahkan, membela, dan memelihara. Dari kata ini kita mengenal
kata rabb, Tuhan. Menurut ar-Raghib Al-Asfahani, kata rabb adalah
insya asy-syai haalan fa haalan ila had al-tamaam. Artinya,
39
Abdurrahman An-Nahlawi, Prinsip-Prinsip Pendidikan Islam Di Rumah, Sekolah Dan
Masyarakat (Jakarta: Gema Insani Press, 1996), h. 30-31.
menumbuhkan atau memelihara sesuatu secara bertahap sampai
mencapai batas penuh.40
Imam At-Tabari menjelaskan bahwa kata Ar-Rabb memiliki banyak
arti (penggunaan) dalam bahasa Arab. Penguasa yang diikuti, orang yang
mengubah sesuatu, orang yang memiliki sesuatu. Maka rabb (Allah SWT)
adalah penguasa yang pemeliharanya bukanlah makhluk yang sebanding
dengan kekuasaannya, dan Dialah yang mengubah segala sesuatu
makhluknya dengan memberikan berbagai manfaat kepada mereka. .. Dia
adalah pemilik mutlak alam semesta dan isinya, menciptakan, memerintah
dan mengatur.41 Dengan kata lain, kata rabb berarti memulihkan,
menguasai, memiliki, mengatur, memelihara, memperindah, dan
melestarikan seluruh alam semesta. Dari kata rabb juga memberitahu kita
bahwa Alquran juga memiliki istilah rabbani dan rabbaniyun. Misalnya,
firman Allah dalam Surat Ali Imran, 3/08 9:79.
ِٰ ‫ اﻟِْﻜٰﺘﺐ واْﳊْﻜﻢ واﻟﻨﱡـﺒـﱠﻮَة ُﰒﱠ ﻳـُﻘﻮَل ﻟِﻠﻨﱠﺎِس ُﻛﻮﻧـُﻮا ِﻋﺒﺎدا ِّﱄ ِﻣﻦ دوِن ا‬7ٰ ‫ﻣﺎ َﻛﺎَن ﻟِﺒﺸٍﺮ اَْن ﻳـﱡﺆﺗِﻴﻪ ا‬
‫ َوٰﻟِﻜْﻦ ُﻛْﻮﻧـُْﻮا‬7ّ ُْ ْ ْ ً َ ْ ْ َْ ُ ََ ُ َ َ ُّ ُ َ ْ ََ َ
‫ﺐ َوِﲟَﺎ ُﻛْﻨـﺘُْﻢ ﺗَْﺪُرُﺳْﻮَن‬ ِ ِ ِ ِ‫ﻧ‬P‫رﱠ‬
َ ‫ﲔ ﲟَﺎ ُﻛْﻨـﺘُْﻢ ﺗُـَﻌﻠُّﻤْﻮَن اﻟْﻜٰﺘ‬
42
َّ َ
Ayat di atas tergolong sesuatu dengan menambahkan huruf yaa an-
nisbah pada insaani, seperti kata insaan. Seperti disebutkan pada bagian di
atas, kata rabb menjadi rabani. Quraish Shihab dari Tafsir Al-Mishbah
40
Al-Raghib Al-Asfahani, Mu’jam Mufradat Alfazh Al-Qur’an (Beirut: Dar Al-Fikr, 1992),
h. 189.
41
Abi Ja’far Muhammad bin Jarir Ath-Thabari, Tafsir Ath-Thabari (Kairo: Maktabah Ibnu
Taimiyyah, 1340), h. 89.
42
Departemen Agama RI, Al-Qur’an Dan Terjemahannya, Edisi Penyempurnaan (Jakarta:
Departemen Agama, 2019), h. 80.
menjelaskan bahwa Rabbani selalu dapat mengajarkan kitab suci dan
menganggapnya sebagai pembelajar yang berkelanjutan.43
Oleh karena itu, konsep tarbiyah merupakan upaya mendidik
manusia untuk meningkatkan taraf hidupnya ke arah yang lebih sempurna.
Tarbiyah tidak hanya dipandang sebagai proses pendidikan, tetapi juga
mencakup proses mengurus dan mengatur perjalanan hidup manusia agar
dapat terlaksana dengan lancar.44 Seperti dikutip Samsul Nizar,
menyimpang dari arti asal kata tarbiyah, ia mengklaim bahwa pendidikan
terdiri dari empat komponen. (1) memelihara fitrah anak menjelang dewasa
(baligh). (2) Memaksimalkan potensinya. (3) Secara alami mengubah
semua kemungkinan menjadi sempurna. (4) Dilaksanakan secara
inkremental atau bertahap.45
Secara teoritis penggunaan istilah tarbiyah untuk pendidikan
didasarkan pada firman Allah dalam Surat al-Isra`, 17/050: 24.

ۗ ِ
46
‫ﺻﻐِ ْ ًﲑا‬ ِ ِ ِ ِ
ّ ‫ﺾ َﳍَُﻤﺎ َﺟﻨَﺎَح اﻟﱡﺬّل ﻣَﻦ اﻟﱠﺮْﲪَﺔ َوﻗُْﻞ ﱠر‬
َ ‫ب اْرَﲪُْﻬَﻤﺎ َﻛَﻤﺎ َرﺑـﱠٰﻴ ِ ْﲏ‬ ْ ‫َواْﺧﻔ‬
Ahmad Mustafa Al-Maragi menafsirkan ayat di atas, menyatakan
bahwa semua anak harus rendah hati dan menghormati orang tua mereka.
Taatilah keduanya apa saja yang diperintahkan kepadamu, kecuali
kemaksiatan kepada Allah. Sikap ini muncul karena keduanya telah
memberikan cinta dan kasih sayang. Keduanya sangat membutuhkan
43
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah, vol. 5 (Jakarta: Lentera Hati, 2002), h. 161.
44
Afifuddin Harisah, Filsafat Pendidikan Islam: Prinsip Dan Dasar Pengembangannya
(Yogyakarta: Deepublish, 2018), h. 23.
45
Samsul Nizar, Filasafat Pendidikan Islam: Pendekatan, Historis, Teoritis Dan Praktis
(Jakarta: Ciputat Pers, 2002), h. 26.
46
Departemen Agama RI, Al-Qur’an Dan Terjemahannya, Edisi Penyempurnaan, h. 396.
seseorang untuk mengikuti mereka. Sikap ini merupakan puncak
kerendahan hati yang harus dilakukan.47
Menurut Fakhr Al-Razi yang dikutip oleh Afifuddin Harisa,
penggunaan istilah Rabbayaani tidak hanya mencakup ranah kognitif tetapi
juga ranah emosional. Di tempat lain, Sayyid Qutb menggambarkan istilah
itu sebagai membesarkan tubuh anak dan meningkatkan kedewasaan
mentalnya. Kedua pendapat ini menunjukkan bahwa istilah tarbiyah
mencakup tiga bidang pembentukan: kognisi (penemuan), emosi (rasa), dan
psikomotor (niat), dan dua aspek pembentukan fisik dan mental.48
Secara filosofis, konsep Tarbiyah sering dikaitkan dengan tauhid
Rububiyah. Ketika berbicara tentang tauhid Ruubbiyah, itu berarti bahwa
umat Islam mengakui Allah. Ini adalah satu-satunya esensi murabbi yang
memperlakukan dan merawat semua makhluk hidup dengan cinta.
Menciptakan, menguasai, dan mengatur alam semesta untuk kepentingan
makhluknya. Hal ini menegaskan bahwa pengetahuan pendidikan Islam
harus diarahkan pada tauhid rububiyah. Tanpanya, pendidikan Islam
kehilangan maknanya.
Para ahli dan cendekiawan pendidikan telah mengajukan banyak
konsep dan falsafah pendidikan Islam. Hal ini memperkaya aspek nilai dan
implementasi pendidikan Islam. Pendidikan Islam yang dilaksanakan harus
mencakup pengamalan keimanan, transformasi nilai-nilai kehidupan, dan
47
Ahmad Mustafa Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi, Juz 7. (Semarang: CV Thaha Putra,
1992), h. 21.
48
Harisah, Filsafat Pendidikan Islam: Prinsip Dan Dasar Pengembangannya, h. 24.
proses kehidupan Islami. Hal-hal tersebut harus dicapai secara maksimal
oleh siswa. Proses ini dilakukan secara harmonis dan menghasilkan peserta
didik yang berakhlak mulia, sehat jasmani dan rohani, serta mengenal jati
diri dan lingkungannya.
Mustafa Al-Maraghi membagi kegiatan Tarbiyah menjadi dua jenis.
1) Tarbiyah khalqiyah, pendidikan yang berkaitan dengan pertumbuhan
jasmani manusia agar manusia menjadi sehat, kuat dan digunakan
sebagai sarana perkembangan jiwa.
2) Tarbiyah diniyyah tahdzibiyah, pendidikan yang berkaitan dengan
pemajuan dan pengembangan agama untuk moralitas dan kesehatan
jiwa manusia.49
Klasifikasi Tarbiyah ini menekankan bahwa pendidikan Islam tidak
hanya diarahkan pada kebutuhan jasmani, tetapi juga pada perkembangan
psikologis, sosial, etika dan agama. Atau konsep pendidikan Islam,
pendidikan bertujuan untuk kesejahteraan hidup di dunia dan akhirat. Oleh
karena itu, pengembangan potensi dan kreativitas manusia tidak boleh
bertentangan dengan etika Rububiyah sebagaimana dijelaskan dalam kitab
suci Al-Qur'an.
2. Ta'lim
Kata ta'lim berbentuk mashdar (kata benda) dari akar kata 'allama
yu'allimu’. Beberapa ahli pendidikan Islam menyebut kata pendidikan
tarbiyah, tetapi pengajaran digambarkan dengan kata ta'lim. Mengajar
49
Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi, h. 56.
adalah memberikan pemahaman, pengetahuan dan keterampilan.
Pendidikan sering diekspresikan dalam bentuk tarbiyah dan tidak hanya
bergantung pada aspek kognitif, tetapi juga pada aspek emosional dan
psikomotorik. Sejauh menyangkut pengajaran (ta’lim), seringkali dianggap
diarahkan pada aspek pemberian pengetahuan, aspek kognitif. Ini seperti
kelas matematika.
Namun, tidak semua ahli setuju dengan konsep di atas. Abdul Fatah
Jalal meyakini bahwa proses ta'lim lebih universal dan menyeluruh daripada
tarbiyah.50 Jalal memperkuat argumennya dengan Surah Al-Baqarah,
2/087:151.
‫ﺐ َواْﳊِْﻜَﻤﺔَ َوﻳـَُﻌﻠُِّﻤُﻜْﻢ ﱠﻣﺎ َﱂْ ﺗَُﻜْﻮﻧـُْﻮا‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ

َ ‫َﻛَﻤﺎٓ اَْۗرَﺳْﻠﻨَﺎ ﻓْﻴُﻜْﻢ َرُﺳْﻮًﻻ ّﻣْﻨُﻜْﻢ ﻳَـْﺘـﻠُْﻮا َﻋﻠَْﻴُﻜْﻢ اٰﻳٰﺘﻨَﺎ َوﻳـَُﺰّﻛْﻴُﻜْﻢ َوﻳـَُﻌﻠُّﻤُﻜُﻢ اﻟْﻜٰﺘ‬
51
‫ﺗَـْﻌﻠَُﻤْﻮَن‬
Berdasarkan pandangan Jalal, ayat di atas menunjukkan bahwa
proses ta'lim lebih umum daripada proses tarbiyah. Karena ketika
mengajarkan bacaan Al-Qur'an kepada para sahabatnya, Nabi Muhammad
tidak hanya mampu membuat mereka bisa membaca, tetapi mampu
membuat mereka membaca dengan renungan. Yaitu perenungan atau
tadabbur yang mengandung pengertian, tanggung jawab, dan amanah.
Dengan bacaan seperti ini Rasulullah membawa mereka kepada penyucian
diri (tazkiyah). Kondisi ini pada gilirannya memungkinkan mereka untuk
50
Abdul Fattâh Jalâl, Min Al-Ushul Al-Tarbawiyah Fí Al-Islâm (Kairo: Markaz Dauli li
At-Ta’lim Al-Wadhifi li AlKubar fi Al-‘Alam Al-‘Arabi, 1977), h. 26-27.
51
menerima al-hikmah. Kata al-hikmah berasal dari kata al-ihkam yang berarti
kemampuan ilmu dan/atau amal.52
Selanjutnya, Jalal menekankan bahwa ta’lim tidak boleh terbatas
pada pengetahuan eksternal. Proses Taqlid tidak boleh menghasilkan orang
yang mengikuti atau memiliki ilmu Taqlid. Ta'lim juga mencakup
pengetahuan teoritis, validasi lisan dan tertulis, dan implementasi dari
pengetahuan ini. Ta’lim juga mencakup berbagai pengetahuan,
keterampilan dan kode etik yang diperlukan untuk kehidupan. Jalal sampai
pada kesimpulan ini setelah membaca surat Yunus, 10/051:5.
ِ
َ ‫ُ ٰذﻟ‬7ّٰ‫ب َﻣﺎ َﺧﻠََﻖ ا‬
‫ﻚ‬
ۗ ِ
‫ﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﳊ‬
ْ ‫ا‬
‫و‬ ‫ﲔ‬ِ‫ﻫﻮ اﻟﱠِﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﱠﺸﻤﺲ ِﺿﻴۤﺎء ﱠواﻟَْﻘﻤﺮ ﻧـُﻮرا ﱠوﻗَﱠﺪرﻩ ﻣﻨَﺎِزَل ﻟِﺘَـﻌﻠَﻤﻮا ﻋَﺪد اﻟ ِﺴﻨ‬
َ َ َ َْ ّ َ َ ُْ ْ َ َُ ً ْ َ َ ً َ َ ْ َ َ َ ْ َ ُ
‫ﺖ ﻟَِﻘْﻮٍم ﻳـﱠْﻌﻠَُﻤْﻮَن‬
ِ ٰ‫ﺼﻞ اْ ٰﻻﻳ‬ِ ِۗ ِ ‫ِﱠ‬
ُ ّ ‫ْﳊَّﻖ ﻳـَُﻔ‬P ‫اﻻ‬
53
Kata lita’lamu dalam ayat di atas mengandung makna bahwa
manusia harus mengamati dan mempelajari berbagai aspek ilmu seperti
ilmu falak, teknik, dan logika dengan karunia Allah berupa penciptaan
matahari dan bulan. Melakukan. Proses ini dilakukan melalui syafaat ta’lim.
Berdasarkan analisis tersebut, Jalal menyimpulkan bahwa dimensi ta’lim
menurut Al-Qur'an lebih besar dari dimensi tarbiyah.54
Qurais Shihab menafsirkan Tafsir Al-Misbah's Surat Al-Baqarah,
2/087: 3132, mengungkapkan bahwa tujuan ayat ini adalah ajaran yang
diberikan oleh Allah SWT kepada mereka yang mengetahui nama, fungsi,
dan karakteristik benda. Telah melakukan. Kemudian benda tersebut diberi
52
Jalâl, Min Al-Ushul Al-Tarbawiyah Fí Al-Islâm, h. 28.
53
54
Jalâl, Min Al-Ushul Al-Tarbawiyah Fí Al-Islâm, h. 26-27.
nama sesuai dengan pertanyaan. Dia menambahkan dalam surat berikutnya
bahwa kata "al'alim" diambil dari akar kata "'ilm". Ini, menurut ahli bahasa,
berarti meliputi sesuatu tergantung pada situasi yang sebenarnya.55
Para ahli memiliki pengertian yang berbeda tentang ta’lim,
tergantung pada penafsiran istilah ta’lim yang disebutkan dalam banyak
ayat Al-Qur'an. Berikut beberapa pendapat mereka:
a. Muhammad Rasyid Ridla memberi makna sebagai suatu proses
pemberian ilmu yang berbeda kepada jiwa seseorang, tanpa ada batasan
atau syarat khusus.56
b. Ar-Raghib Al-Asfahani memberikan arti khusus. Hal ini untuk
menunjukkan sesuatu yang dapat diselidiki dan diperluas untuk
mempengaruhi atau mengesankan individu.57
c. Abdul Fatah Jalal mendefinisikan sebagai meningkatkan pengetahuan,
pemahaman, pemahaman, tanggung jawab, memberikan pemahaman
sebagai proses penanaman rasa percaya diri, dan memastikan
pembersihan diri (tazkiyah) dari segala polutan. Dengan begitu,
seseorang selalu siap menerima kebijaksanaan dan mencari tahu apa
yang berguna dan tidak diketahuinya.58
d. Muhammad Athiyah Al-Abrasy mendefinisikan al-ta`lim sebagai at-
tarbiyah. Hal ini karena at-ta'lim adalah upaya mempersiapkan individu
55
Shihab, Tafsir Al-Mishbah, 5:h. 176-177.
56
Muhammad Rasyid Ridla, Tafsir Al-Manar (Mesir: Darul Manar, 1373), h. 262.
57
Al-Asfahani, Mu’jam Mufradat Alfazh Al-Qur’an, h. 198.
58
Jalâl, Min Al-Ushul Al-Tarbawiyah Fí Al-Islâm, h. 17.
dengan mengacu pada aspek tertentu, dan at-tarbiyah mencakup semua
aspek pendidikan.59
Penjelasan di atas dengan jelas menunjukkan bahwa masih belum
ada kesepakatan di antara para pendidik Islam tentang penggunaan kata
ta’lim. Namun, melihat penggunaan at-ta'lim atau 'allama dalam Al-Qur'an,
seringkali Allah yang menjelaskan ilmu ketuhanan yang diberikan kepada
semua. Tuhan menggambarkan segala sesuatu yang ada pada manusia. 2/08
7:31 Seperti surat Al-Baqarah, ketika Allah mengajarkan Adam nama-nama
benda di alam semesta ini. Allah mengetahui orang-orang yang mengikuti
petunjuk Allah Q.S. Al-Qalam, 68/002: 7.
Dari penjelasan tersebut dapat kita simpulkan bahwa kata ta’lim
dalam Al-Qur'an mengacu pada adanya sesuatu berupa ilmu yang diberikan
kepada seseorang. Singkatnya, itu cerdas dan transfer pengetahuan. Kata
tarbiyah ditujukan untuk pengarahan, bimbingan, pemeliharaan,
perlindungan, perawatan dan lain-lain. Lebih banyak penekanan
ditempatkan pada pengembangan kepribadian. Berbicara tentang Surah Al-
Baqarah, 2/087:151, "Dia mengajarkan kepadamu Injil dan Al-Hikmah
(Sunnah) dan mengajarkan kepadamu apa yang tidak kamu ketahui." Ayat
ini menunjukkan petunjuk dari Allah SWT. Kepada Rasulullah SAW agar
mengajarkan (ta'lim) kepada umatnya dua hal ini. Menurut Muhaimin,
ajaran pada bagian ini berkaitan dengan masalah teoritis dan praktis.
59
Muhammad Athiyah Al-Abrasyi, Ruhut Tarbiyah Wa Ta’lim (Saudi Arabiyah: Darul
Ahya, t.t.), h. 7.
Memberikan pedoman kepada siswa agar mudah memperoleh manfaat dan
terhindar dari kerugian. Misalnya, guru matematika berusaha mengajarkan
matematika alhikuma (kebijaksanaan), yaitu pengajaran, serta kepastian dan
ketepatan sikap dan perilaku hidup ketika melakukan proses ta’lim.60
Dedeng Rosidin menjelaskan beberapa pengertian at-ta'lim, antara
lain: ta'lim rabbani adalah penyampaian sesuatu melalui wahyu atau ilham
dengan cara. Allah menemukan jiwa manusia dan melihatnya di mata
Tuhan. Allah adalah guru (mu’allim) dan jiwa murid (muta’allim).
Pengetahuan diberikan langsung kepadanya tanpa belajar atau berpikir.61
Ta’lim adalah pembagian materi dengan penjelasan agar muta’allim
(peserta didik) mengetahui asal-usul yang sebelumnya tidak diketahui dan
memahami asal-usul yang sebelumnya tidak paham. Talim adalah suatu
kegiatan dimana guru (mu’allim) tidak hanya menyampaikan ilmu, tetapi
juga menjelaskan isi, makna, dan tujuan agar siswa memperhatikan,
memahami, menyadarkan, dan menghindari kesalahan dan ketidaktahuan.
Kegiatan pendidikan yang dilakukan oleh mu’allim dan muta'allim yang
membutuhkan nilai-nilai tertentu yang ramah, langkah demi langkah.
Ta’lim bertujuan untuk menggunakan ilmu yang diberikan, untuk
menghasilkan perbuatan baik, dan memberi petunjuk untuk mencapai jalan
menuju kebahagiaan masa depan, keridhaan Allah SWT.62
60
Muhaimin, Paradigama Pendidikan Islam: Upaya Mengefektifkan Pendidikan Agama
Islam Di Sekolah (Bandung: PT Remaja Rosda Karya, 2001), h. 45.
61
Dedeng Rosidin, Akar-Akar Pendidikan Dalam Al-Qur’an Dan Al-Hadits (Bandung:
Pustaka Umat, 2003), h. 68-69.
62
Ibid., h. 31.
3. Tazkiyah
Kata tazkiyah berasal dari isim mashdar dari kata zakka yuzakki
tazkiyatan yang memiliki banyak arti. Tazkiyah, dengan kata lain, apa yang
ditulis Abuddin Nata dalam bukunya Ilmu Pendidikan Islam: Purification
(pemurnian dan pembersihan), pronouncment (pernyataan), integrity of
credibility (ketulusan dan kejujuran), attestation of awitness (pengertasaan
atas kesaksian), honorable record (catatan yang dapat dipercaya dan
dihormati).63
Tazkiyah sangat dibutuhkan oleh masyarakat karena memiliki
pengaruh yang besar terhadap kepribadian seseorang.64 Dalam Al-Qur'an,
istilah tazkiyah ditemukan antara lain dalam Surat Al-Jumu'ah, 62/110: 2.
‫ﺐ َواْﳊِْﻜَﻤﺔَ َواِْن َﻛﺎﻧـُْﻮا ِﻣْﻦ‬ ِ ِ ِ ِ ِِ ِ ِ ِ

َ ّ ‫ﺚ ِﰱ اْﻻُّﻣ‬
َ ‫ﲔ َرُﺳْﻮًﻻ ّﻣْﻨـُﻬْﻢ ﻳَـْﺘـﻠُْﻮا َﻋﻠَْﻴﻬْﻢ اٰﻳٰﺘﻪ َوﻳـَُﺰّﻛْﻴﻬْﻢ َوﻳـَُﻌﻠُّﻤُﻬُﻢ اﻟْﻜٰﺘ‬
ِ
َ ‫ُﻫَﻮ اﻟﱠﺬْي ﺑَـَﻌ‬
65 ٍۙ ِ ِ
‫ﺿٰﻠٍﻞ ﱡﻣﺒْﲔ‬
َ ‫ﻗَـْﺒُﻞ ﻟَﻔْﻲ‬
Menurut Quraish Shihab kata Yuzakkihim (mensucikan mereka)
dalam ayat di atas dapat diidentikkan dengan pendidikan. Dalam hal
mengajar, sering dikaitkan dengan kegiatan transfer pengetahuan yang
mengisi benak siswa dengan pengetahuan yang berkaitan dengan bidang
metafisika dan lain-lain.66
63
Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2010),
h. 16.
64
Kamila Vathin, Rahendra Maya, and Unang Wahidin, Peran Majelis Taklim Quan
Palace Dalam Mengembangkan Akhlakul Karimah Jemaah Melalui Kajian Tazkiyatun Nufus (Prosa
PAI: Prosiding Al hidyah Pendidikan Agama Islam, 2019), h. 145.
65
66
M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an: Fungsi Dan Peran Wahyu Dalam
Kehidupan Masyarakat (Bandung: Mizan, 1996), h. 172.
Kata Al-tazkiyah juga digunakan sebagai asal kata Zakat, yang
berarti al-numu al-hashil min barakat Allah berarti pertumbuhan yang
dihasilkan dari ridha Allah SWT. Ar-Raghib Al-Asfahani menjelaskan
bahwa berkah ini mencakup dunia dan kejadian yang akan datang. Seperti
kata-kata zaka al-zarù, artinya mensucikan, darinya tumbuh dan berkah.67
Dalam Al-Qur'an, kata Al-Zakat sering kali disamakan dengan
referensi shalat, seperti kutipan dari Surat Al Baqarah, 2/087: 43.
68 ِِ ‫َواَﻗِْﻴُﻤﻮا اﻟ ﱠ‬
َ ْ ‫ﺼٰﻠﻮَة َواٰﺗُﻮا اﻟﱠﺰٰﻛﻮَة َواْرَﻛﻌُْﻮا َﻣَﻊ اﻟّٰﺮﻛﻌ‬
‫ﲔ‬
Dalam jiwa yang murni dan bersih, memungkinkan orang untuk
memperoleh kualitas yang baik di dunia dan pahala yang diterima di akhirat
kelak. Zakat membantu menjaga orang menjadi suci. Situasi ini juga dapat
dikaitkan dengan seorang hamba sebagai hasil usahanya, seperti yang
terlihat dalam Surat Asy-Syams, 91/026:9.
69 ۖ
‫ﻗَْﺪ اَﻓْـﻠََﺢ َﻣْﻦ َزّٰﻛﯩَﻬﺎ‬
Terkadang mereka mengandalkan Allah karena pada dasarnya Allah
adalah pembersih hamba-hamba-Nya, seperti terlihat dalam Surat An-Nisa',
4/092:49.
ۤ
70
‫ُ ﻳـَُﺰّﻛِْﻲ َﻣْﻦ ﻳﱠَﺸﺎءُ َوَﻻ ﻳُﻈْﻠَُﻤْﻮَن ﻓَﺘِْﻴًﻼ‬7ّٰ‫اََﱂْ ﺗَـَﺮ اَِﱃ اﻟﱠِﺬﻳَْﻦ ﻳـَُﺰﱡﻛْﻮَن اَﻧْـُﻔَﺴُﻬْﻢ ۗ ﺑَِﻞ ا‬
Dengan mempelajari tasawuf, kita mengetahui materi tazkiyatun
nafs. Cecep Alba menjelaskan bahwa membersihkan hati manusia sangat
penting. Tanpa tazkiyatun, orang tidak akan bisa mendekati Yang Maha
67
68
69
Ibid., h. 897.
70
Ibid., h. 116.
Suci, Allah. Tazkiyah adalah upaya mengangkat seseorang dari tingkat yang
rendah ke tingkat yang tinggi dalam hal sikap, sifat, kepribadian, dan
akhlak. Semakin sering seseorang mengamalkan tazkiyah dalam akhlaknya,
semakin Allah menuntunnya ke tingkat keimanan yang lebih tinggi.71
Saat ini orientasi hidup manusia lebih mementingkan alam material.
Manusia itu seperti robot yang pikirannya hanya terpaku pada uang.
Sedangkan kebutuhan spiritual berupa ajaran Islam dan tazkiyah bagi jiwa
tidak mendapat porsi yang layak dalam kehidupan manusia. Akibatnya,
banyak terjadi kejahatan, seperti kerusuhan, kesombongan, keserakahan,
dan korupsi. Hati manusia itu seperti kaca, jika ada kotoran di atasnya akan
meninggalkan bekas jika tidak segera dibersihkan. Cahaya Ilahi akan sulit
masuk ke dalam hati. Selain itu, kemajuan materi yang dirasakan saat ini
tidak menjamin kebahagiaan hidup manusia. Fakta membuktikan bahwa
gejolak kehidupan, kekeringan jiwa adalah gejala yang menjamur dimana-
mana.
Cara mengatasinya, setiap individu harus sadar dan segera bertaubat
serta mengingat Allah, misalnya dengan menunaikan ibadah (misal: shalat,
infaq, puasa, haji, dzikir, dan membaca al-Qur'an) dengan penghayatan
yang sebesar-besarnya. Dengan demikian, setiap individu muslim
mengalami pembaharuan dalam jiwanya masing-masing.
71
Cecep Alba, Tasawuf Dan Tarekat Dimensi Esoteris Ajaran Islam (Bandung: PT Remaja
Rosdakarya, 2012), h. 12-13.
Konsep tazkiyah sejalan dengan pendidikan karakter yang
diterapkan pada kurikulum sekolah. Bersama tazkiyah, anak didik
diharapkan tumbuh menjadi manusia yang berkepribadian dan berwawasan
luhur. Oleh karena itu, pendidik merupakan fungsi yang dapat
mengembalikan nilai spiritual jiwa anak didik, atau dalam hal ini muzakki.
Pendidik harus mengisi jiwanya dengan kepribadian yang luhur dan
menghiasinya dengan nilai-nilai kemanusiaan. Pendidik harus mampu
mensucikan jiwanya dari nilai dan naluri dasar hewani. Karena kematian
hati dapat mengakibatkan hilangnya nilai-nilai spiritual seperti kesabaran,
rasa syukur, dan rasa takut kepada Tuhan.72
Pendidikan pada hakekatnya adalah upaya tazkiyatun nafs. Baik di
tingkat individu maupun sosial. Banyak muslim besar prihatin dengan
tazkiyatun nafs. Diantaranya adalah Imam Ghazali. Salah satu karya
monumentalnya adalah buku Ihya Ulumuddin. Salah satu topik dalam buku
ini adalah kegiatan pembelajaran yang berkaitan dengan spiritualitas.
Menurut Al-Gazali, tidak cukup bagi siswa menunjukkan minat terbesar
hanya pada pengetahuan saja, tetapi juga pengetahuan yang terkait dengan
pengendalian jiwa dan jalan menuju akhirat. Upaya serius atau mujahadah
melibatkan pengawasan spiritual atau muraqbah untuk kemudian tunduk
pada mukasyafah (pengungkapan mental). Integritas orang yang mencari
ilmu membawanya ke tingkat musyahadat (saksi). Upaya ini membuka jalan
72
Said bin Muhammad Daib Hawa, Al-Mustakhlas Fi Tazkiyatil Anfus (Jakarta: Robbani
Pers, 2004), h. 5.
bagi pengetahuan pikiran dan kebijaksanaan. Proses ini melibatkan
mujahadah dan muraqabah. Ini juga melibatkan berbagai pengalaman
eksternal dan internal, seperti merenungkan ingatan kepada Allah dalam
ketenangan malam dengan kejernihan qalbu dan pikiran. Menurut Imam
Gazali, ini adalah cara kecil untuk melakukan tazkiyah.73
Berdasarkan uraian di atas, ada aspek-aspek tazkiyah yang harus
dimasukkan dalam proses pendidikan. Artinya mensucikan jiwa lahir batin,
fitrah, kepribadian dan akhlak. Penelitian fiqh terhadap kata tathiir atau
taharah menemukan bahwa dia mensucikan dirinya secara fisik, jadi dia
tidak mensucikan dirinya. Pemahaman tentang tazkiyah ini erat kaitannya
dengan pentingnya pendidikan. Pendidikan pada hakekatnya mensucikan
jiwa dari berbagai sifat seperti dengki, dengki, sombong, menyombongkan
diri dan berbagai penyakit jiwa dan menggantikannya dengan akhlak yang
baik.
4. Tadris
Kata dengan awal katanya dari da-ra-sa dalam bentuk fi’il mudhari’
terdapat pada beberapa ayat alquran seperti “tadrusun” di surat Ali ‘Imran,
3/089: 79 dan Al-Qalam, 68/002: 37. Kata kerja lampau (fi'il madhi) darasa,
Al-An'am, 6/055: 105, pola darasuu, Al -A 'raf, 7/039: 169, dan
yadrusuuna, Saba, 34/058:74
73
Al-Ghazali, Ilmu Dalam Perspektif Tasawuf (Bandung: Karisma, 1996), h. 238-239.
74
Sehat Sultoni Dalimunthe, Filsafat Pendidikan Islam: Sebuah Bangunan Ilmu Islamic
Studies (Yogyakarta: Deepublish, 2018), h. 28-29.
Al Asfahani, dikutip dari Sehat Sultoni, menyatakan bahwa kata
Tadris harus diukir atau diberi tanda (baqaa al-atsar). Apa yang dipelajari
memberikan kesan yang tak terlupakan. Juga dapat memahami dan
mempraktikkan pelajaran. Penggunaan kata tadris menekankan pada
melekatnya instruksi baik melalui hafalan atau pemahaman atau praktik.
Tidak semua orang yang belajar “yata’allam” secara otomatis menjadi
"yadrus". Di sisi lain, tidak semua orang yang yadrus otomatis menjadi
yata'allam. Menurut Al Asfahani, jika ingin meninggalkan bekas,
membutuhkan usaha yang serius. Berbagai pelajaran perlu dijelaskan secara
menyeluruh. Belajar pengetahuan dicapai melalui menghafal.75
Kata asli tadris (mujarrad) adalah darasa, yang berarti menghapus,
melenyapkan, atau memodifikasi. Mashdar dari darrasa yudarrisu adalah
Al-Tadris (menerima tambahan huruf yakni tadhìif, yang fungsinya adalah
lit ta'diyah. Al Maraghi mengatakan bahwa ungkapan darrasa dibaca
berulang-ulang dan terus menerus untuk mencapai tujuan. Ayat Al-Qur'an
tentang makna At-Tadris adalah suatu jenis kegiatan yang mudarris (guru)
ulangi dan sering dilakukan untuk membacakan atau mengatakan sesuatu
kepada mutadarris (murid).Ya, kita akan berdiskusi dengan tujuan agar
materi yang telah kita pelajari, ungkapkan, jelaskan, baca dan berikan
menjadi mudah untuk menghafal dan mengingat.76
75
76
Ibid., h. 243.
Quraish Shihab dari Tafsir Al-Misbah menafsirkan surat Al-Qalam
ayat 36-37, menjelaskan bahwa kata tadrusuun menunjukkan bahwa proses
belajar perlu diulang secara perlahan dan serius untuk memperoleh
pemahaman dan respon yang diinginkan. Dalam hal ini, itu bisa disebut
proses akrab untuk mempelajari teknik.77 Menurut Abdullah Nasih Ulwan,
proses pembiasaan dalam pendidikan itu penting, terutama bagi anak usia
dini. Karena anak belum mampu menyadari dan membedakan yang baik
dan yang buruk dalam akhlak. Dalam kondisi ini mereka perlu dibiasakan
dengan pola pikir, keterampilan, dan perilaku tertentu. Proses pembiasaan
merupakan cara yang sangat efektif untuk membentuk keimanan, akhlak
mulia, keutamaan jiwa dan untuk menjalankan syariat yang lurus. Proses
pembiasaan pada hakekatnya berupa pengulangan. Artinya keakraban akan
terulang kembali sebelum menjadi kebiasaan. Pembiasaan harus diterapkan
dalam kehidupan sehari-hari siswa terutama dalam hal akhlak yang baik,
agar kebiasaan tersebut memiliki kepribadian yang sempurna.78
Oleh karena itu, salah satu aspek pembelajaran adalah keakraban,
upaya untuk mengesankan dan mempengaruhi apa yang Anda pelajari
dengan menggunakan format rutin yang tersimpan dalam memori Anda.
Dari waktu ke waktu, memori ini dapat direproduksi lagi. Selain aspek
proses, kata tadris juga mencakup tujuan yang diajarkan oleh pelaku, dalam
hal ini Tuhan, terkadang Nabi, dan dalam hal ini manusia. Termasuk juga
77
Shihab, Membumikan Al-Qur’an: Fungsi Dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan
Masyarakat, h. 405.
78
Abdullah Nashih Ulwan, Tarbiyah Al-Aulad Fi Al-Islam (Jakarta: Pustaka Amani, 2002),
h. 167.
aspek bahan atau materi, dalam hal ini ajaran langsung dari Tuhan, yaitu Al-
kitab.
5. Mau'izhah
Kata mau’izhah dalam tinjauan etimologi adalah dari kata waàdza-
ya'izhu-wa'azhan-'idzatan, artinya nasihat, bimbingan, nasihat, peringatan,
pendidikan. Dalam konteks dakwah, kata ini sering ditambahkan
sesudahnya dalam bentuk kata hasanah. Menggabungkan dua kata ini,
berarti pengajaran yang baik. Ibnu Jarir At-Tabari adalah singkatan dari al-
mau’izhah al-hasanah dalam arti al-'ibar al-jamiilah. Inilah pelajaran indah
dari kitab Allah sebagai bukti, penalaran, dan keunggulan dalam proses
penyampaiannya.79
Abdul Hamid Al-Bilali menjelaskan bahwa al-mauìzhah al-
hasanah adalah suatu cara untuk mengajak ke jalan Allah dengan memberi
nasehat atau membimbing mereka dengan lembut untuk berbuat kebaikan.80
Sementara itu, Ali Mustafa Yaqub, yang dikutip oleh Siti Muriah,
mengatakan mauìzhah hasanah adalah wacana yang memberikan nasehat
dan petunjuk lembut kepada mereka untuk berbuat kebaikan. Amsal dan
nasihat yang berguna bagi mereka yang mendengarnya, atau diskusi yang
menarik yang memungkinkan hadirin mendemonstrasikan apa yang
diajarkan pengkhotbah.81
79
Ja’far Muhammad Ibnu Jarir Thabari, Tafsir Ath-Thabari: Jami’Bayan an Tawilil Qur’an
(Beirut: Darul KuIlmiyah, 1996), h. 663.
80
M. Munir, Metode Dakwah (Jakarta: Kencana, 2006), h. 15.
81
Siti Muri’ah, Metode Dakwah Kontemporer (Yogjakarta: Mitra Pustaka, 2000), h. 44.
Menurut Ahmad Izzan, ungkapan “pengajaran yang baik” memiliki
nilai yang membantu kehidupan siswa. Al-Mauìdzah Al-Hasanah
merupakan prinsip fundamental dari proses pendidikan yang unik bagi
semua pendidik (guru, ustad, da'i) dan membuat komunikasi dengan peserta
didik menjadi lebih tak terlupakan. Dengan begitu, siswa tidak merasa
bahwa mereka sedang diajar atau bahwa transfer nilai benar-benar terjadi.82
Muhammad Abduh sebagaimana dikutip M. Munir, menyebutkan
bahwa khalayak yang dihadapi para pendidik atau da'i secara garis besar
dapat dibagi menjadi tiga kelompok yang perlu diperlakukan secara
berbeda. Pendidik harus menyesuaikan diri dengan kondisi pekerjaannya.
Ketiga kelompok tersebut adalah:
a. Sekelompok cendekiawan cerdas yang mampu berpikir kritis, tanggap,
dan mendeteksi masalah dengan cepat. Pendidik harus menyediakan
kelompok ini dengan diskusi rasional agar pikiran mereka dapat
menerima.
b. Rata-rata orang, kebanyakan orang, tidak bisa berpikir kritis dan
intelektual dan tidak bisa memahami makna yang kompleks. Pendidik
perlu menyampaikan sesuatu kepada kelompok ini dengan cara yang
sederhana dan mudah, menggunakan perumpamaan dan bahasa yang
mudah dipahami. Disertai dengan saran dan nasehat yang santun dan
ramah.
82
Ahmad Izzan and Saehudin, Tafsir Pendidikan: Konsep Pendidikan Berbasis Al-Qur’an
(Bandung: Humaniora, 2015), h. 201.
c. Kelompok-kelompok yang tingkat kecerdasannya berada di antara dua
kelompok tidak dapat dicapai dengan kebijaksanaan, tetapi tidak cocok
ketika disarankan seperti kelompok umum, mereka suka berbicara,
tetapi tidak hanya sampai batas tertentu. Mereka didorong dan dinasihati
dengan teknik "mujadalah billati hiya ahsan" melalui pertukaran ide
untuk merangsang rasa persatuan yang lebih sehat.83
Masalah utama yang dihadapi pendidik dan da'i dalam memberikan
nasehat adalah menentukan cara dan metode yang tepat dan efektif untuk
menghadapi berbagai kelompok di masyarakat dan di dalam kelas.
Kesimpulannya, jika seorang pendidik atau da'i ingin menyebarluaskan
informasi dan nasehat serta menanamkannya dalam benak pendengarnya, ia
perlu memilih cara dan metode yang tepat dengan baik. Banyak ayat Al-
Qur'an menjelaskan bahwa salah satu fungsi Al-Qur'an yang diturunkan ke
muka bumi ini adalah nasehat dan pelajaran, atau al-mau’izhah. Allah SWT
berfirman dalam Surah Ali Imran, 3/08 9: 138. Ini (Quran) adalah cahaya
bagi seluruh umat manusia, petunjuk dan pelajaran bagi orang-orang yang
saleh.
Menurut Imam Jalaluddin As-Suyuti dan Jalaluddin Al-Mahari, kata
al-mauizhah berarti kata yang lembut.84 Itu diajarkan dengan bahasa yang
lembut, diikuti dengan perilaku dan sopan santun. Dengan menerapkan
prinsip mau’izhah hasanah, diharapkan dapat memberikan pendidikan yang
83
Munir, Metode Dakwah, h. 252-253.
84
Jalaluddin As-Suyuthi and Jalaluddin Al-Mahalli, Tafsir Al-Qur’anil Adzim (Indonesia:
Maktabah Dar Ihya Al-Kutub Al-Arabiyah, t.t.), h. 175.
menyentuh dan mendarah daging. Oleh karena itu, kesimpulan mau'idzah
hasanah adalah pesan, nasehat, atau perkataan yang meresapi hati dengan
cinta, sopan santun, dan kebaikan. Nasehat itu tidak menampakkan aib siapa
pun. Kelembutan konseling seringkali dapat meluluhkan hati yang keras dan
menjinakkan hati yang liar. Kebaikan lebih mungkin menghasilkan
kebaikan daripada intimidasi atau larangan.
B. Remaja Dalam Alquran
Dalam Alquran term remaja disebut dengan ‫ﻓﱴ‬/fatâ yang berarti pemuda
atau remaja, terulang sebanyak 10 kali dalam lima surat dengan berbagai bentuk
derivasinya, seperti fatâ/bentuk mufrad pada surat al-Anbiya (21/073): 60,
lifatâhu pada surat Al-Kahfi (18/069): 60, 62, fatâhâ pada surat Yusuf (12/053):
30, fatayâni/bentuk tatsniyah pada surat Yusuf (12/053): 36, alfityatu/bentuk
jamak pada surat Al-Kahfi (18/069): 10, fityatun pada surat Al-Kahfi (18/069):
13, lifityânihî pada surat Yusuf (12/053): 62, dan fatayâtikum pada surat An-
Nisa (4/092): 25, dan An-Nur (24/102): 33.85
Berikut ini adalah tabel dari ayat-ayat tersebut di atas:
No Kosa-kata Q.S.. Ayat Arti

1 ‫( ﻓﱴ‬fatâ) Al-Anbiya: 60 Seorang pemuda
Al-Kahfi: 60, 62 Pembantu/anak muda
Yusuf: 30 Pelayan/bujang
2 ‫( ﻓﺘﻴﺎن‬fatayâni) Yusuf: 36 Dua orang pemuda
85
Muhammad Fu’ad Abd. Al-Baqi, Al-Mu’jam al-Mufahras Li al-Fazh al-Qur’an al-
Karim (Al-Qahirah: Dar al-Kutub al-Misriyah, 1364), h. 512.
3 ‫(ﻓﺘﻴﺔ‬fityatun) Al-Kahfi: 10, 13 Pemuda-pemuda
4 ‫(ﻓﺘﻴﺎن‬fityân) Yusuf: 62 Pelayan-pelayan/bujang
5 ‫(ﻓﺘﻴﺎت‬fatayât) An-Nisa: 25 Hamba sahaya/budak

An-Nur: 33 Hamba sahaya/budak
Tabel di atas menunjukkan bahwa kata ‫ ﻓﱴ‬/ fatâ terkandung dalam 5
surat dalam berbagai format turunan. Tidak semuanya dimaknai sebagai
pemuda atau reamja dan tidak ada kaitannya dengan penelitian penulis yaitu
model pendidikan remaja. Seperti halnya surat an-Nisa dan an-Nur, kedua surat
ini tidak dibahas karena berkaitan dengan perbudakan. Oleh karena itu,
pembahasannya hanya tentang dua surat, Surat Yusuf dan al-Kahfi. Adapun
surat al-Anbiya karena tidak mencantumkan pendidik dalam ayat terkait,
sehingga penulis tidak menjelaskan surat al-Anbiya.
Sementara itu, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda dalam
sabdanya menyebut remaja menggunakan istilah syab dalam bentuk mufrad
(tunggal) atau syabab dalam bentuk jamak (banyak), semuanya berarti remaja.
Menurut Manzur, salah satu makna kosakata syab adalah orang yang memiliki
perkembangan fisik dan intelektual yang utuh.86
‫ اﺣﺪﳘﺎ ﻳﺪل‬:‫ ﻓﱴ اﻟﻔﺎء واﻟﺘﺎء واﳊﺮف اﳌﻌﺘﻞ اﺻﻼن‬,‫وﻛﻤﺎ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ذﻛﺮ ﰱ ﻛﺘﺎب اﳌﻘﺎﻳﺲ‬
‫ واﻟﻔﱴ‬.‫ اﻟﺸﺎب‬: ‫و ذﻛﺮ ﰱ ﻛﺘﺎب ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻓﺘﺎﻩ اﻟﻔﺘﺎء‬87.‫ واﻷﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻴﲔ ﺣﻜﻢ‬,‫ﻋﻠﻰ ﻃﺮاوة و ﺟﺪة‬
86
Jamaluddin Abul Fadal Muhammad bin Makram bin Manzur Al-Anshari Al-Ifriqi Al-
Misri, Lisan al ‘Arab, Jilid 1., vol. 1 (Beirut: Darul-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2002), h. 558.
87
Abi Husain Ahmad Ibn Faris Ibn Zakariyya: Mu’jam Maqayis Lugah, (1399 H/1979 M)
h. 473.
‫ب اول ﺷﺒﺎﺑﻪ ﺑﲔ‬
‫ اﻟﺸﺎ ﱡ‬:‫ ذﻛﺮ ﰱ ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻟﻔﱴ‬88.‫ واﻟﻔﻌﻞ ﻓﺘﻮ ﻳﻔﺘﻮ ﻓﺘﺎء‬.‫ اﻟﺸﺎب واﻟﺸﺎﺑﺔ‬:‫واﻟﻔﺘﻴﺔ‬
‫ واﻟﻨﺠﺪة و ﻣﺴﻠﻚ أوﻧﻈﺎم ﻳﻨﻤﻮ ﺧﻠﻖ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬.‫ اﻟﻔﺘﻮة اﻟﺸﺒﺎب ﺑﲔ ﻃَْﻮَرِى اﳌﺮاﻫﻖ و اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ‬.‫اﳌﺮاﻫﻖ و اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ‬
89
.‫ اﻟﻔﺘﻮى اﳉﻮاب ﻋﻤﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ أو اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬.‫و اﻟﻨﺠﺪة ﰱ اﻟﻔﱴ‬
Dinyatakan dalam kitab Maqayis bahwa kata fata memiliki dua arti:
menunjukkan kesegaran dan kebaruan; menunjukkan klarifikasi dari suatu
keputusan. Dalam kitab Lisanul Arab bahwa fata adalah remaja. Dalam kitab
Mu'jam al-Wasit bahwa fata adalah anak muda yang masa mudanya dimulai
antara masa remaja dan dewasa: al-fatwah adalah masa muda antara fase remaja
dan dewasa. Dari teks ini terlihat bahwa al-fata memiliki akar yang sama dengan
al-fatwa. Fata diartikan sebagai anak muda yang masa mudanya pertama kali
antara masa remaja dan dewasa. Al-fatwah diartikan sebagai anak muda yang
masa mudanya berada di antara fase remaja dan dewasa. Sedangkan al-fatwa
adalah jawaban atas apa yang sulit dari syariat atau hukum.
1. fata
a. Surat Al Kahfi ayat 60
Allah berfirman dalam Q.S. al-Kahfii, 18/069: 60.
90 ِ ‫واِْذ ﻗَﺎَل ﻣﻮٰﺳﻰ ﻟَِﻔٰﺘﯩﻪ َﻻٓ اَﺑـﺮح ﺣ ٰٓﱴ اَﺑـﻠَُﻎ َْﳎﻤﻊ اﻟْﺒﺤﺮﻳِﻦ اَو اَﻣ‬
‫ﻀَﻲ ُﺣُﻘﺒًﺎ‬ ْ ْ َْ ْ َ َ َ ْ ّ َ ُ َْ ُ ُْ َ
Kata fata yang disebutkan Allah dalam Al-Qur'an dan ditujukan
kepada Musa dikatakan sebagai Yusya bin nun. Dan secara tradisional
88
Abdullah Ibn Muhammad Ibn Almukarram Ibn Abil Hasan Ibn Ahmad Al-Anshari Al-
Khazraji; Lisanul Arab, (Qahirah: Darul Ma’arif, 1374 H), h. 3347
89
Ibrahim Anis dkk: Al-Mu’jam Al-Wasit, (Al-Qahirah: Maktabah As-Syuruq Ad-
Dauliyyah, 1425 H/2004 M), cet. Ke 4, h. 673.
90
dikatakan: disebut fata karena dia sering bepergian dan tinggal. (Kadang
pergi, kadang di lapangan) atau karena sering melayaninya.91
Wa idz qala Musa lifatahu, Musa berkata aku tidak akan
berhenti berturut-turut sampai aku bertemu dengan dua laut: dan ini
dikatakan: laut di timur berakhir di kota Farisi. Aw amdhiya huquba,
Saya menghabiskan waktu yang lama.92
Apa yang Musa katakan kepada pemuda yang bersamanya,
yaitu Yusya bin Nun, adalah Musa berkata bahwa ada seorang hamba
Tuhan di pertemuan dua lautan, memiliki ilmu pengetahuan yang tidak
ia milikinya.
b. Surat al-Khafi ayat 62
Allah berfirman dalam Q.S. al-Kahfii, 18/069: 62.
ِ ِ ۖ ۤ ِ ِ
َ َ‫ ٰﻫَﺬا ﻧ‬¤َ‫ ﻟََﻘْﺪ ﻟَﻘْﻴـﻨَﺎ ﻣْﻦ َﺳَﻔِﺮ‬¤ََ‫ﻓَـﻠَﱠﻤﺎ َﺟﺎَوَزا ﻗَﺎَل ﻟَﻔٰﺘﯩﻪُ اٰﺗﻨَﺎ َﻏَﺪاء‬
‫ﺼﺒًﺎ‬
93
Fata yang dimaksud dalam ayat ini sama dengan ayat 60 Surat
al-Kafi, yaitu Yusya bin Nun. Dan secara tradisional dikatakan: disebut
fata karena dia sering bepergian dan tinggal. (Kadang pergi, kadang di
lapangan) atau karena sering melayaninya.94
c. Surat Yusuf ayat 30
Allah berfirman dalam Q.S. Yusuf, 12/053: 30.
ِۗ ِِ ِ ِ ِ
ٍ ْ ِ‫ﺿٰﻠٍﻞ ﱡﻣﺒ‬
‫ﲔ‬ ُ َ‫َوﻗَﺎَل ﻧْﺴَﻮةٌ ِﰱ اﻟَْﻤﺪﻳْـﻨَﺔ اْﻣَﺮا‬
َ ‫ ﻟَﻨَـٰﺮﯨَﻬﺎ ِ ْﰲ‬¤‫ت اﻟَْﻌِﺰﻳِْﺰ ﺗُـَﺮاِوُد ﻓَـٰﺘﯩَﻬﺎ َﻋْﻦ ﻧـﱠْﻔﺴﻪ ﻗَْﺪ َﺷﻐََﻔَﻬﺎ ُﺣﺒ¦ﺎ اﱠ‬
95
91
Muhammad Husein At-Tabatabai’, Al-Mizan Fi ‘Ulum al-Qur’An, Juz 13. (Beirut:
Muassasah ‘alami lilmatbu’at, 1991), h. 334.
92
Ibid., h. 335.
93
94
At-Tabatabai’, Al-Mizan Fi ‘Ulum al-Qur’An, h. 334.
95
Fata pada bagian ini merujuk kepada Nabi Yusuf as.96 Istri Al-
Aziz akan tunduk pada bujangannya. Artinya, mencoba merayu
bujangannya sangat dalam, dan al-Syaghaaf adalah tembok pikiran
(Qalbu).97
2. Fatayani
Surat Yusuf ayat 36
Allah berfirman dalam Q.S. Yusuf, 12/053:36.
‫ﲪُﻞ ﻓَـْﻮَق َرأِْﺳْﻲ ُﺧْﺒـًﺰا‬

ِْ َ‫ﲏ ا‬ ِِ ِ ِ ‫ﲔ ۗﻗَﺎَل اَﺣُﺪُﳘﺎٓ اِِﱐٓ اَٰرﯨ‬ ِ ٰ َ‫وَدَﺧﻞ َﻣَﻌﻪُ اﻟ ِﺴْﺠﻦ ﻓَـﺘ‬
ّْ ‫ﲏ اَْﻋﺼُﺮ َﲬًْﺮا َۚوﻗَﺎَل اْ ٰﻻَﺧُﺮ ا‬
ْٓ ِ ‫ﱐٓ اَٰرﯨ‬ ْٓ ّْ َ َ َ ّ َ َ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
‫ﲔ‬
َ ْ ‫ﻚ ﻣَﻦ اﻟُْﻤْﺤﺴﻨ‬َ ‫ ﻧَـٰﺮﯨ‬¤‫ُْﻛُﻞ اﻟﻄﱠْﲑُ ﻣْﻨﻪُ ﻧۗ َـﺒّْﺌـﻨَﺎ ﺑﺘَﺄِْوﻳْﻠﻪ اۚ ﱠ‬-َ
98
Menurut pernyataan Qatadah, kata Fatayani di atas: Saqi al-Malik,
pria yang memberi raja minuman. Menurut as-Suddi, keduanya dituduh
memberikan makanan dan minuman beracun kepada raja. Setelah mengenal
Yusuf sesaat setelah masuk penjara, mereka memiliki hubungan yang
sangat dekat, mencintai Yusuf dari lubuk hatinya, dan mengaku terus
terang. Kemudian Yusuf menjawab, "Semoga Tuhan memberkati kalian
berdua." “Itu selalu terjadi, begitu sialnya saya, orang yang mencintai saya
selalu menyakiti saya. Kemudian saya dicintai oleh ayah saya dan saudara-
saudara saya cemburu, jadi mereka melemparkan saya ke dalam sumur.
Kemudian cintai saya juga, istri Yang Mulia, dan ini adalah Takdirku! "
Sekalipun Yusuf berkata demikian, mereka tetap menjawab:
"Namun demikian, kamu mengatakan bahwa demi Allah kami tidak dapat
96
97
Ibid., h. 36.
98
membebaskan diri kami dari mencintaimu."99
3. Fityatun
a. Surat Al-Kahfi ayat 10
Allah berfirman dalam Q.S. Al-Kahfi, 18/069:10.
100
‫ َرَﺷًﺪا‬¤َ‫ﻚ َرْﲪَﺔً ﱠوَﻫﻴِّْﺊ ﻟَﻨَﺎ ِﻣْﻦ اَْﻣِﺮ‬ ِ ‫اِْذ اَوى اﻟِْﻔْﺘـﻴﺔُ اَِﱃ اﻟَْﻜْﻬ‬
َ ْ‫ﻒ ﻓَـَﻘﺎﻟُْﻮا َرﺑـﱠﻨَﺎٓ اٰﺗِﻨَﺎ ِﻣْﻦ ﻟﱠُﺪﻧ‬ َ َ
Kata Fityatun pada bagian ini merupakan bentuk jamak dari
kata Fata, yang berarti pemuda yang sempurna.101 Dan mereka adalah
anak-anak muda yang ingin meninggalkan syirik. Dan mereka
bersembunyi di dalam gua.
Idz awa al-fityatu, awa berarti ar-ruju’ kembali, tetapi
umumnya tidak, hanya mengembalikan seseorang atua hewan ke
tempat dia menetap, dan kata fityatun ialah kata jama’ sima’i (didengar
dari bahasa Arab), dari kata fata yang berarti pemuda atau remaja.102
Ingat ketika remaja itu mengungsi ke gua dan berdoa. “Tuhan,
kasihanilah kami dari sisi-Mu. Allah SWT telah memberi tahu Anda
tentang remaja yang melarikan diri dengan ajaran agama mereka dari
bangsa mereka sehingga mereka tidak akan melukai mereka. Saat
mereka masuk ke gua tersebut, kata mereka sambil meminta rahmat
dan kebaikan kepada Allah yang mulia.103
99
Haji Abdulmalik Abdulkarim Amrullah Hamka, Tafsir Al-Azhar, cet. IV., vol. volume 5
(Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD, t.t.), h. 3649.
100
101
Wahbah Zuhaili, Tafsir Al-Munir (Beirut: Dar al-Fikr, 1998), h. 211.
102
103
Ibnu Katsir, Tafsir Al-Qur’an al-‘Adzim, vol. IX (Jizah: Maktabah al-Awlad ash-shaih
li at-turath, 2000), h. 107.
b. Surat Al-Kahfi ayat 13
Allah berfirman dalam Q.S. Al-Kahfi, 18/069:13.
104
‫ُْﻢ ُﻫًﺪۖى‬µٰ‫ُْﻢ ﻓِْﺘـﻴَﺔٌ اَٰﻣﻨُـْﻮا ﺑَِﺮِّ¶ِْﻢ َوِزْد‬µ‫ْﳊَِّۗﻖ اِﱠ‬Pِ ‫ﻚ ﻧَـﺒَﺎَُﻫْﻢ‬
َ ‫ﺺ َﻋﻠَْﻴ‬
‫َْﳓُﻦ ﻧَـُﻘ ﱡ‬
Kata Fityatun dalam ayat tersebut merupakan bentuk jamak
dari kata fata, yang berarti pemuda yang sempurna.105
Firman Tuhan nahnu naqushshu berisi sejarah yang sangat
rinci dan kekhasan sejarah mereka. Innahum fityatun: mereka percaya
dengan kepercayaan kuat yang disukai oleh Tuhan mereka. Jika iman
itu tidak ada, itu tidak akan ditujukan kepada mereka.106 Wazidnahum
huda, petunjuk menurut pokok-pokok iman, hal ini selalu
meningkatkan derajat keimanan yang menjadi pedoman bagi manusia
menuju keridhaan Allah.107
4. fityan
Surat Yusuf ayat 62
Allah berfirman di Q.S. Yusuf, 12/053: 62.
108
‫َﺎٓ اَِذا اﻧْـَﻘﻠَﺒُـ ْٓﻮا اِ ٰٓﱃ اَْﻫﻠِِﻬْﻢ ﻟََﻌﻠﱠُﻬْﻢ ﻳَـْﺮِﺟﻌُْﻮَن‬µَ‫ﻀﺎَﻋﺘَـُﻬْﻢ ِ ْﰲ ِرَﺣﺎِﳍِْﻢ ﻟََﻌﻠﱠُﻬْﻢ ﻳَـْﻌِﺮﻓُـْﻮ‬ ِ ِ ِِ
َ ِ‫َوﻗَﺎَل ﻟﻔْﺘـٰﻴﻨﻪ اْﺟَﻌﻠُْﻮا ﺑ‬
Dan dia berkata kepada hamba-hambanya, "Masukkan pembayaran
mereka ke dalam transportasi mereka" (berdasarkan ayat 62). Uang dan
barang-barang lain yang dibayarkan untuk pembelian gandum
104
105
Zuhaili, Tafsir Al-Munir, h. 211.
106
107
Ibid., h. 247
108
diperintahkan untuk dimasukkan kembali ke dalam saku mereka. "Biarkan
mereka mengenalnya ketika mereka kembali ke keluarga mereka dan dapat
kembali" (akhir ayat 62).
Ini adalah manfaat kedua, dan setelah dipuji sebagai tamu, harga
gandum yang dibeli dikembalikan. Karena itu, mereka terpaksa kembali
lagi nanti untuk mendapatkan Benyamin. Meskipun mereka masih tidak
tahu bahwa mereka telah dimanipulasi secara halus oleh Yusuf. Mereka
bangga dihormati oleh orang-orang hebat kerajaan.109
C. Remaja dan Karakteristiknya
1. Definisi Remaja
Istilah remaja berasal dari kata latin (adolescere) (kata benda
adolescentia berarti remaja) dan berarti “tumbuh” atau “tumbuh jadi
dewasa”.110 Piaget kemudian mengemukakan bahwa istilah adolescence
atau “pubertas” yang digunakan dewasa ini memiliki arti yang lebih luas,
meliputi kematangan mental, emosional, sosial, dan fisik.111 Pendapat ini
sejalan dengan pendapat Santrock. “Adolescence atau masa remaja
didefinisikan sebagai transisi dari masa kanak-kanak menuju dewasa
dengan perubahan biologis, kognitif, dan sosial emosional.112
109
Hamka, Tafsir Al-Azhar, volume 5:h. 3687.
110
Elizabeth B. Hurlock, Psikologi Perkembangan: Suatu Pendekatan Sepanjang Rentang
Kehidupan, kelima. (Jakarta: Erlangga, 1980), h. 206.
111
Piaget, The Intellectual Development of the Adolescent (New York: Basic Books, 1969),
h. 22.
112
Jhon W Santrock, Adolescence Perkembangan Remaja (Jakarta: Erlangga, 2003), h. 26.
Pendapat lain dari kaum muda atau remaja adalah mereka yang telah
meninggalkan masa kanak-kanak yang bergantung dan sedang menuju
pembentukan tanggung jawab. Masa remaja ditandai dengan pengalaman
baru yang dibayangkan dan dialami sebelumnya.113 Selain itu, Zakiyah
Darajat berpendapat bahwa masa remaja merupakan masa penuaan manusia
dan merupakan masa yang paling bervariasi, sehingga berubah dari anak-
anak menjadi dewasa.114
Harlock membagi masa remaja menjadi dua bagian. Artinya, remaja
awal dari 13-16 atau 17 tahun dan remaja akhir dari 16 atau 17 sampai 18
tahun, yaitu dewasa menurut hukum.115 Selain itu, WHO memberikan
definisi yang lebih lengkap karena mencakup tiga kriteria: biologis,
psikologis, dan ekonomi sekaligus. Oleh karena itu, definisi lengkapnya
adalah, masa remaja adalah masa berikut:
a. Individu berkembang dari tanda-tanda sekunder pertama hingga
kematangan seksual.
b. Individu mengalami perkembangan psikologi dan pola identifikasi diri
menuju masa dewasa.
c. Ada transisi dari ketergantungan sosial-ekonomi sepenuhnya ke
keadaan merdeka yang realistis.116
113
Hasan Basri, Remaja Berkualitas, cet. 2. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), h. 4.
114
Zakiyah Darajat, Problema Remaja Di Indonesia (Jakarta: Bulan Bintang, 1959), h. 35.
115
Hurlock, Psikologi Perkembangan: Suatu Pendekatan Sepanjang Rentang Kehidupan,
h. 206.
116
Sarlito Wirawan Sartono, Psikologi Remaja (Jakarta: CV. Rajawali, 1994), h. 9.
Kemudian di Indonesia, definisi remaja dalam masyarakat Indonesia
sama sulitnya dengan definisi remaja secara umum. Persoalannya,
Indonesia terdiri dari berbagai suku, adat, sosial ekonomi, dan tingkat
pendidikan. Anda dapat menemukan orang-orang kelas atas yang sangat
berpendidikan dan mirip dengan negara-negara Barat. Anda juga dapat
menemukan orang-orang seperti orang Samoa. Dengan kata lain, tidak ada
kesatuan profil nasional remaja Indonesia. Namun, sebagai pedoman
umum, batasan usia 11-24 dan belum menikah remaja Indonesia dapat
digunakan dengan pertimbangan sebagai berikut:
a. 11 tahun adalah usia di mana karakteristik seksual sekunder umumnya
muncul (kriteria fisik).
b. Bagi banyak orang Indonesia, usia 11 tahun tidak lagi dianggap sebagai
anak-anak karena dianggap remaja baik menurut adat maupun agama
(standar sosial).
c. Pada usia ini, tanda-tanda perkembangan mental seperti identitas diri
(ego, identitas menurut Ericsson), tahap genital perkembangan mental
seksual (menurut Freud), dan puncak kognisi (Piaget) mulai muncul.
Dan perkembangan moral (Kohlbreg), kriteria psikologis.
d. Dengan kata lain, batas usia maksimal 24 tahun. Artinya, membuka
peluang bagi mereka yang masih bergantung pada orang tua sampai
batas usianya, belum memiliki hak dewasa secara penuh
(kebiasaan/tradisional), dan belum mampu menyampaikan pendapat,
dan seterusnya. Dengan kata lain, orang yang mencapai batas usia 24
tahun belum dapat memenuhi persyaratan kematangan sosial dan
psikologis, masih dapat digolongkan sebagai remaja. Kelompok ini
cukup banyak di Indonesia, terutama dari kalangan masyarakat
menengah ke atas yang membutuhkan berbagai hal (terutama
pendidikan tertinggi) untuk mencapai kedewasaan. Namun, pada
kenyataannya cukup banyak orang yang mencapai kedewasaan sebelum
usia tersebut.
e. Dalam definisi di atas, status perkawinan sangat menentukan. Ini karena
makna pernikahan masih sangat penting dalam masyarakat kita secara
keseluruhan. Orang yang sudah menikah, pada usia berapa pun dianggap
dan diperlakukan sebagai orang dewasa yang utuh, baik secara hukum
maupun dalam kehidupan bermasyarakat dan berkeluarga. Oleh karena
itu, pengertian remaja di sini dibatasi secara khusus bagi mereka yang
belum menikah.117
Dari penjelasan di atas, penulis dapat menyimpulkan bahwa masa
remaja merupakan masa transisi dari masa kanak-kanak menuju masa
dewasa, dimana anak mengalami perubahan yang cepat di segala bidang.
2. Karakteristik Remaja
Beberapa ahli memiliki pendapat tersendiri tentang ciri-ciri remaja.
Elizabeth B. Harlock menjelaskannya sebagai berikut:118
117
Sarlito Wirawan Sarwono, Psikologi Remaja (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2007), h.
1416.
118
h. 207-209.
a. Pubertas adalah masa yang penting. Meskipun seluruh rentang hidup itu
penting. Namun, pada tahap remaja ini, ada beberapa tahap yang lebih
penting karena konsekuensi fisik dan psikologis.
b. Pubertas adalah masa migrasi. Dalam setiap fase transisi, status individu
tidak jelas dan pertanyaan tentang peran yang harus mereka mainkan.
Pada titik ini remaja bukan lagi anak-anak, tetapi juga orang dewasa.
Ambiguitas remaja, di sisi lain, juga merupakan keuntungan karena
memberi Anda waktu untuk bereksperimen dengan gaya hidup yang
berbeda dan mengidentifikasi perilaku, nilai, dan karakteristik yang
paling sesuai untuk Anda.
c. Masa remaja adalah masa perubahan. Laju perubahan sikap dan perilaku
pada masa remaja sejajar dengan laju perubahan fisik. Ada beberapa
perubahan universal: peningkatan emosi, perubahan fisik, minat dan
pola perilaku, nilai dan sikap ambivalen tentang setiap perubahan.
d. Dengan kata lain, masa pubertas adalah masa yang bermasalah. Setiap
periode memiliki permasalahannya masing-masing, namun
permasalahan remaja seringkali sulit untuk diatasi.
e. Masa remaja adalah masa untuk menemukan jati diri. Pada masa remaja
awal, adaptasi kelompok tetap penting. Lambat laun mereka mulai
mendambakan identitas dan mereka tidak lagi puas dalam segala hal
seperti teman-teman mereka sebelumnya.
f. Pubertas merupakan era yang menimbulkan kecemasan. Banyak
anggapan umum tentang remaja dengan makna yang berharga adalah

negatif. Misalnya anggapan bahwa remaja adalah anak yang tidak dapat
diandalkan dan berantakan yang cenderung berperilaku merusak atau
destruktif.
g. Masa remaja adalah masa yang tidak realistis. Remaja cenderung
melihat kehidupan melalui kaca merah muda. Dia melihat dirinya
sendiri dan orang lain seperti yang dia inginkan, terutama sehubungan
dengan cita-citanya, tetapi dia tidak.
h. Masa pubertas atau remaja adalah ambang batas kedewasaan. Masa
remaja mulai berfokus pada perilaku yang berhubungan dengan status
dewasa: merokok, minum minuman keras, penggunaan zat, dan
aktivitas seksual. Selain itu, pendapat lain tentang perubahan signifikan
pada masa remaja, yaitu:
1) Perubahan Fisik.
Masa remaja merupakan masa yang diawali dengan pubertas
dan perubahan fisik. Pubertas ditandai dengan munculnya ciri-ciri
seksual primer, sekunder, dan tersier. Ciri-ciri seksual yang utama
adalah organ tubuh yang terlibat langsung dalam proses
pertumbuhan dan reproduksi. Tanda-tanda seks primer meliputi
dimulainya kelenjar yang menghasilkan sel sperma untuk anak laki-
laki dan sel telur untuk anak perempuan. Ada ciri-ciri seksual
sekunder seperti: tempat khas: ketiak, pertumbuhan rambut di
sekitar perangkat genetik, kumis dan cambang anak laki-laki, pita
suara wanita, perubahan awal dada dan pinggul mulai tumbuh.

Ketika karakteristik tersier, yaitu gerakan gerakan, mulai berubah,
ia mulai menghiasi dirinya sendiri untuk menarik perhatian lawan
jenis, seperti berjalan. Perubahan ini juga bisa menjadi penyebab
utama masalah penyesuaian, karena perubahan ini tiba-tiba
dirasakan dan remaja enggan menerimanya. Situasi ini membuat
mereka khawatir, bingung, mempermalukan, dan membuat mereka
tertekan, membuat mereka merasa kehilangan diri sendiri.119
2) Perubahan Psikis
Perubahan psikologis pada masa remaja berdampak kuat
pada keadaan dan kondisi dimana remaja menemukan dirinya.
Perkembangan mental meliputi: aspek kognitif, emosional, minat,
bakat, moral dan agama. Perkembangan mulai ditandai dengan
berpikir kritis dan analisis konseptual. Perkembangan emosi remaja
jauh lebih cepat dibandingkan masa-masa sebelumnya, termasuk
perasaan sayang, marah, takut dan cemas yang diakibatkan oleh
situasi yang mengancam kehormatan dan harga dirinya. Ketakutan
muncul karena konflik batin yang pernah kita alami.120
3) Pembangunan Sosial
Pada awalnya anak hanya tinggal di lingkungan keluarga,
namun pada masa remaja muncul dorongan untuk diterima oleh
teman sebayanya. Kecenderungan untuk menerima teman remaja
119
Agus Sujanto, Psikologi Perkembangan (Jakarta: Aksara Baru, 1998), h. 186.
120
Zakiyah Darajat, Peranan Agama Dalam Kesehatan Mental (Jakarta: Gunung Agung,
1985), h. 16.
memungkinkan untuk mengendurkan ikatan keluarga. Perilaku
kelompok ini mempengaruhi perilaku mereka. Perkembangan ini
hanya terjadi dalam pencarian identitas diri dan keinginan untuk
dihormati oleh orang dewasa. Hal ini dilanjutkan oleh remaja dari
hubungan dengan remaja yang seumuran. Karena mereka dapat
mengembangkan keterampilan sosial yang dianggap penting untuk
adaptasi yang baik.121
4) Perubahan Kehidupan Beragama Pada Masa Remaja
Sesuai dengan semangat remaja yang sedang dalam masa
peralihan dari anak-anak menuju dewasa, kehidupan beragama
remaja bergeser dari kehidupan keagamaan anak-anak menuju
kedewasaan beragama. Dengan kondisi mental yang tidak stabil dan
pengalaman shock, pemikiran abstrak, logika dan kritik mulai
berkembang. Motivasinya mulai mandiri, emosinya mulai
berkembang, dan ia tidak lagi dikendalikan oleh dorongan biologis
belaka. Kondisi jiwa muda ini juga tercermin dalam kehidupan
beragama para remaja yang rentan, menimbulkan kecurigaan,
kerinduan, dan konflik internal. Selain itu, kaum muda mulai
menemukan pengalaman dan rasa syukur Tuhan yang sulit
dijelaskan kepada individu dan orang lain. Keyakinan mulai menjadi
121
h. 149.
otonom, dan hubungan dengan Tuhan mulai menyertai kesadaran
dan aktivitas dalam kehidupan manusia.122
D. Pendidikan Remaja Muslim

Pendidikan berasal dari kata Indonesia “didik” dan diasosiasikan dengan
“pe-an” yang berarti perbuatan (proses, cara) mendidik, mengembangkan dan
melatih kecerdasan moral dan mental.123
Menurut KBBI, pendidikan adalah proses mengubah sikap dan perilaku
individu atau kelompok orang dalam rangka mendewasakan manusia melalui
upaya pendidikan dan pelatihan, proses, metode dan perilaku pengasuhan.124
Dalam hal ini, pendidikan adalah proses, metode, dan tindakan pendidikan.
Keberhasilan pendidikan remaja dipengaruhi oleh dua faktor:
a. Faktor Internal
Faktor internal adalah faktor yang dipengaruhi oleh keluarga.
Menurut Marimba Hasbullah, pendidikan adalah proses pengajaran yang
dilakukan secara sadar oleh pendidik melalui pembinaan jasmani dan rohani
anak didik menuju pembentukan karakter utama.125 Oleh karena itu, perlu
mendidik anak untuk pola asuh utama orang tua.
Orang tua adalah pendidik utama dan penting. Karena orang tua
merawat dan mengasuh anaknya dengan penuh tanggung jawab dan
122
Abdul Aziz Ahyadi, Psikologi Agama (Bandung: Sinar Baru, 1991), h. 43.
123
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta:
Balai Pustaka, 1994), h. 232.
124
Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia
(Jakarta: Balai Pustaka, 2002), h. 263.
125
Hasbullah, Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2009),
h. 8.
kesabaran, dilandasi kesadaran yang mendalam dan kasih sayang yang
mendalam.126 Dalam hal ini yang dimaksud dengan pendidik adalah orang
tua dalam memberikan pendidikan kepada anak.
Orang tua perlu membentuk kepribadian remaja sebagai pribadi
muslim yang dapat dicapai melalui agama. Menurut Roqib, pendidikan
agama memegang peranan yang sangat penting dan strategis dalam
pembentukan kepribadian anak. Tujuan pendidikan itu sendiri adalah
pengembangan kepribadian Islami.127
Masa remaja disebut transisi/pubertas ketika seseorang
meninggalkan tahap kehidupan masa kanak-kanak dan maju ke tahap
selanjutnya yaitu tahap kedewasaan. Kali ini dianggap sebagai krisis, karena
tidak berhenti saat karakternya sedang terbentuk. Saat itu ia membutuhkan
bimbingan, terutama orang tuanya.128 Inilah kebutuhan akan kepemimpinan
orang dewasa. Seperti firman Allah Q.S.at Tahrim, 66/107: 6.

ۤ
‫ﱠ‬ ِ ِ ٰ ِ ِ ِ‫ﱠ‬
‫ﺼْﻮَن‬ ‫ـ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻻ‬ ‫د‬ ‫ا‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺷ‬ ‫ظ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻜ‬ ‫̧ﯩ‬ ‫ﻠ‬ ُ ‫ًرا ﱠوﻗُـْﻮُدَﻫﺎ اﻟﻨﱠﺎ‬¤َ ‫ٰٓ·َﻳـﱡَﻬﺎ اﻟﺬﻳَْﻦ اَٰﻣﻨُـْﻮا ﻗُـ ْٓﻮا اَﻧْـُﻔَﺴُﻜْﻢ َواَْﻫﻠْﻴُﻜْﻢ‬
ُ ْ َ ٌ َ ٌ َ ٌ َ ‫س َواْﳊَﺠﺎَرةُ َﻋﻠَْﻴـَﻬﺎ َﻣ‬
‫ﻌ‬
129
‫َ َﻣﺎٓ اََﻣَﺮُﻫْﻢ َوﻳَـْﻔَﻌﻠُْﻮَن َﻣﺎ ﻳـُْﺆَﻣُﺮْوَن‬7ّٰ‫ا‬
Dalam firman Allah tentang "Lindungi dirimu dan keluargamu dari
api neraka," Mujahid berkata: Takutlah kepada Allah dan perintahkan
keluargamu untuk takut kepada Allah. Sementara Qatadah berkata, Anda
harus memerintahkan mereka untuk menaati Allah, dan menghalangi
126
Mardiyah, “Peran Orang Tua Dalam Pendidikan Anak Terhadap Pembentukan
Kepribadian Anak” vol 3, no. 2 (November 2015): h. 117.
127
Moh Roqib, Ilmu Pendidikan Islam (Yogyakarta: Lkis, 2009), h. 30.
128
Masdudi, “Akulturasi Deviasi Perilaku Sosial Remaja Dan Implikasi Bimbingannya” 1,
no. 2 (December 2012): h. 62.
129
mereka dari tidak menaati-Nya. Dan kamu harus menaati perintah Allah
kepada mereka dan perintah mereka untuk melakukannya. Jika kamu
melihat mereka mendurhakai Allah, peringatkan mereka dan hentikan
mereka.130
Orang tua dipercayakan untuk menjaga anak-anaknya. Kepercayaan
diberikan untuk dibina, dididik dan dibina menjadi generasi muda yang
berkualitas dengan kekuatan dan ketangguhan sebagai persiapan
menghadapi kehidupan dewasa. Ketika dia diajar dan dibiasakan dengan
kebaikan, dia akan tumbuh menjadi kebaikan. Tetapi ketika dia terbiasa
melakukan kejahatan, dia menjadi tidak bahagia dan binasa.
Komitmen dan tanggung jawab remaja adalah tugas yang harus
diembannya. Sebagai seorang Muslim, ia harus menyatakan dalam dirinya
bahwa Allah adalah tujuan hidupnya sebagai Syahadat. Dan menurut Al
Rasyidin, Islam dipraktikkan oleh Nabi Muhammad SAW, tujuan utama
pendidikan Islam adalah pengenalan dan pengenalan keyakinan pertama
yang dibuat oleh manusia di hadapan Tuhan. Ketika mereka berada di alam
roh, orang membuat Syahadat bahwa Tuhan mereka adalah Allah. Tapi
setelah lahir, dan di dunia (alam material), orang mengabaikan Syahadat,
dan beberapa melupakannya bahkan mengkhianatinya. Godaan dan pesona
alam material merupakan faktor yang menyebabkan pengabaian, pelupaan,
dan pengkhianatan terhadap kepercayaan yang asli. Untuk itu, pendidikan
130
Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir, Terj. M. Abdul Ghofar E.M (Jakarta: Pustaka Imam
Syafi’i, n.d.), h. 229.
pada hakekatnya merupakan alat untuk mengenalkan dan meneguhkan
keyakinan yang telah disumpah manusia kepada Tuhan. Pola asuh seperti
ini melahirkan generasi umat Islam yang berkepribadian kuat (qaim bi al-
Qist).131
Oleh karena itu, manusia sangat diharapkan untuk membentuk
kepribadiannya dan menjadi manusia yang berpola dari Takuwa kepada
Allah. Tujuan pendidikan pada hakikatnya adalah “fitrah”, yaitu
membimbing manusia dalam menyikapi peristiwa tersebut. Dan bertujuan
untuk memperoleh keselamatan dunia dan akhirat. Keberadaan pendidikan
Islam diharapkan dapat menghasilkan manusia yang berkepribadian muslim
dengan kemampuan lahir dan batin yang dapat mengabdikan tindakan dan
tindakannya untuk mencari keridhaan Allah.132
Faktor internal dalam pendidikan pemuda Islam adalah pembinaan
sadar orang tua agar remaja dapat tumbuh, berkembang, menjadi terbiasa
dengan kebaikan, dan menjadi remaja yang berkualitas dengan daya dan
ketangguhan menghadapi kehidupan dewasa agar selamat di alam sekarang
ini dan di alam setelah kematian.
b. Faktor Eksternal
Faktor eksternal yang menopang keberhasilan pendidikan pemuda
Islam adalah adanya dukungan dari masyarakat. Pasal 34 ayat (1) UUD
1945 menyatakan bahwa “anak-anak yang miskin dan terlantar wajib
131
Al Rasyidin, Falsafah Pendidikan Islami; Membangun Kerangka Ontologi,
Epistimologi, Dan Aksiologi Praktik Pendidikan (Bandung: Citapustaka Media Perintis, 2008), h.
86.
132
Hasnidar Karim, “Kepribadian Muslim Dalam Pendidikan Islam” 1 (2012): h. 14.
dipelihara oleh Negara”.133 Hal ini merupakan tanggung jawab masyarakat
atau negara dalam bentuk pemeliharaan untuk memberikan penghidupan
yang layak bagi anak-anak terlantar yang kurang mampu, termasuk anak
yatim.
Manusia adalah makhluk sosial yang tidak bergerak dalam
kehidupannya dalam ruang yang tidak ada pergulatan sosial dengan
masyarakat sekitarnya. Menyikapi fenomena tersebut, Islam sebagai ajaran
yang utuh didasarkan pada simbol sosial yang sangat primitif, dengan
menyeimbangkan pemenuhan hak dan kewajiban setiap individu serta
mempersempit jarak di antara mereka. Dia menganjurkan prediksi yang
pada dasarnya akan menopang kepentingan bersama.134 Dalam hal ini,
perhatian masyarakat terhadap pengentasan kemiskinan sangat dibutuhkan.
Selain itu, anak-anak terlantar pada dasarnya adalah "anak-anak",
mirip dengan anak-anak lain yang tidak ditinggalkan. Mereka ingin sekolah.
Keberhasilan sekolah harus memperhatikan komponen-komponen dalam
perkembangan jasmani dan intelektualnya. Karena anak-anak bukanlah
orang dewasa. Dalam hal ini, tidak selalu cukup hanya mengantarkannya
makan dan minum, atau hanya membelanya di rumah, karena anak-anak
menginginkan cinta. Cinta adalah hal yang sangat penting dalam sekolah.
Tanpa cinta, sekolah terbaik tidak mungkin.135 Hal ini menjelaskan mengapa
133
“Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia” (Jakarta: 2002), h. 10.
134
M. Amir, Isyarat Alquran Tentang Pengentasan Kemiskinan Perspektif Pendidikan
Islam (Makasar: Alauddin University Press, 2003), h. 32.
135
Imam Sukadi, “Tanggung Jawab Negara Terhadap Anak Terlantar Dalam
Operasionalisasi Pemerintah Di Bidang Perlindungan Hak Anak” 5, no. 2 (December 2013): h. 127.
anak terlantar, khususnya anak yatim, mendapat perlindungan dan kasih
sayang baik dari masyarakat maupun negara. Oleh karena itu, faktor
eksternal dalam pendidikan remaja Islam adalah tanggung jawab
masyarakat untuk memenuhi kebutuhan hidup dan kasih sayang kepada
fakir miskin dan anak yatim.
Peneliti menyimpulkan bahwa perkembangan remaja Islam
dipengaruhi oleh dua faktor. Merupakan faktor internal dalam keluarga
yang secara sadar dibimbing oleh orang tua untuk menjamin agar generasi
muda tumbuh, berkembang, dan menjadi terbiasa dengan kebaikan, dan
faktor eksternal dalam tanggung jawab suatu komunitas sosial untuk
memenuhi kebutuhan hidup dan kasih sayang kepada fakir miskin dan anak
yatim.
BAB III
TAFSIR AYAT-AYAT REMAJA

DALAM SURAT YUSUF DAN AL-KAHFI
A. Surat Yusuf
1. Kedudukan Surat Yusuf
Surat Yusuf terdiri dari 111 ayat, yang merupakan surat kedua belas
dalam urutan mushaf, setelah surat Hud dan sebelum surat Al-Hijr. Surat ini
diyakini oleh banyak ulama turun setelah turunnya surat Hud, sehingga
penempatannya setelah Surat Hud bertepatan dengan waktu turunnya.136
Surat ini diturunkan di Mekah sebelum Nabi Muhammad hijrah ke
Madinah. Situasi hijrah waktu itu mirip dengan waktu dikirimnya surat
Yunus, yaitu sangat genting, terutama setelah insiden Isra dan Mi’raj, yang
diduga banyak orang ragu dengan insiden itu, bahkan orang dengan iman
yang lemah pun bisa menjadi murtad. Sementara itu, hati Nabi Muhammad
sedang dilanda rasa sangat sedih karena istrinya Sayyidah Khadijahra dan
pamannya Abu Thalib baru saja meninggal. Dalam situasi seperti itu, surat
ini dikirim untuk menguatkan hati Nabi Muhammad.137
Surat ini merupakan wahyu ke-53 yang diterima oleh Nabi
Muhammad SAW. Semua ayatnya terungkap atau dikirm sebelum dia
berhijrah. Ada pendapat bahwa tiga ayat pertama diturunkan setelah Nabi
hijrah dan ditempatkan di awal surat ini.
136
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan Dan Keserasian al-Qur’an, cet.
IV., vol. volume 6 ((Jakarta: Lentera Hati, 2005), h. 387.
137
Ibid., volume 6:h. 388.
Ketiga ayat yang diterka dikirim di madinah merupakan pembukaan
penjelasan surat ini dan sejalan dengan kesimpulan surat tersebut, sehingga
membentuk satu kesatuan yang tidak terpisahkan. Oleh karena itu, tepat
pula untuk menilai bahwa pendapat eksklusif itu lemah, atau seperti yang
ditulis Suyuthi dalam al-Itqan bahwa “tidak perlu kamu perhatikan”.138
Al-Baihaqi melaporkan dalam buku al-Dalail bahwa ada
sekelompok orang Yahudi yang mendengarkan rasul-rasul Allah. Saat itu,
dia membaca surat Yusuf. Setelah mendengarkan ayat-ayat surat ini ayat
demi ayat, mereka merasakan keindahan dan kedalaman maknanya, dan
akhirnya mereka dipenuhi dengan hikmah dan masuk Islam.139
2. Penamaan Surat Yusuf
Nama surat ini berasal dari tokoh utama yang disebutkan dalam surat
ini, Nabi Yusuf. Surat Yusuf adalah satu-satunya nama untuk surat ini.
Sudah dikenal sejak zaman Nabi Muhammad. Penamaan juga sesuai dengan
isinya, yaitu menjelaskan kisah Nabi Yusuf. Tidak seperti banyak nabi
lainnya, kisahnya hanya disebutkan dalam surat ini. Namanya hanyalah
sebuah nama dan dapat ditemukan dalam surat al-An’am dan surat Mu’min
(Ghafir).
Yusuf adalah anak dari Ya’kub ibnu Ishaq ibnu Ibrahim. Ibunya
adalah Rahill, salah satu dari tiga istri Nabi Ya’kub. Ibunya meninggal
ketika adiknya Benjamin lahir, sehingga ayahnya lebih mencintai keduanya
138
Ibid., volume 6:h. 388-389.
139
daripada saudara-saudara laki-lakinya. Hal ini menimbulkan kecemburuan
dan akhirnya mereka melemparkannya ke dalam sumur. Dia disambut oleh
kafilah Arab dalam perjalanannya ke Mesir. Pada waktu itu, dinasti
penguasa Mesir adalah dinasti yang oleh orang Mesir disebut Hexos, atau
"penggembala babi".
Pada masa pemerintahan Abibi, yang disebut Al-Maliq oleh Al-
Qur'an -bukan Fir’aun- Yusuf datang dan dijual oleh caravan yang
mendapatkannya, kepada penduduk Mesir bernama Potifar yang menurut
Perjanjian Lama merupakan kepala penjaga raja. Ini terjadi sekitar tahun
1720 SM.
Setelah perjalanan hidupnya yang berliku, akhirnya Nabi Yusuf
setelah menikah dengan putri seorang pemuka agama, ia bahkan menjadi
penguasa Mesir dan memperoleh kedudukan yang tinggi. Nabi Yusuf AS.
meninggal di Mesir sekitar tahun 1635 SM. Mayatnya dikatakan telah
diawetkan, seperti kebiasaan di Mesir pada saat itu. Dan ketika bangsa Israel
meninggalkan Mesir, mereka mengambil jenazah/muminya dan
menguburnya di suatu tempat yang bernama Syakim. Jadi, itulah pernyataan
Thahir Ibn ‘Asyur.140
3. Isi Surat Yusuf
Dalam cerita ini, karakter pribadi -Nabi Yusut- disajikan dengan
sempurna di berbagai bidang kehidupannya. Ia juga merinci berbagai
cobaan dan ujian yang menimpanya, serta sikapnya saat itu. Surat ini
140
menjelaskan dalam salah satu episode bagaimana cobaan yang menimpanya
dimulai di jalan saudaranya, bagaimana dia dilemparkan ke dalam sumur
tua, bagaimana dia terjebak di negeri yang jauh, dan bagaimana dia dirayu
seorang wanita cantik dan kaya. Perhatikan apa yang dia lakukan dan istri
penguasa menghadap pria itu. Seorang pemuda biasa, yang juga memiliki
emosi dan keinginan. Dan seberapa baik cerita berakhir setelah menjadi
tanpa henti dan sabar. Kesabaran dan istiqamah adalah kunci sukses yang
diperintahkan oleh Nabi Muhammad SAW. Di akhir surat terakhir (ayat
115), dikatakan bahwa Allah swt. tidak menyia-nyiakan dan memberi
penghargaan kepada al-muhsinin. Untuk membuktikannya, kisah Nabi
Ya’kub dan Nabi Yusuf, dua orang sekaligus orang yang sabar, termasuk
golongan muhsinin yang tidak disia-siakan oleh Allah swt. perbuatan baik
mereka.141
4. Asbabun Nuzul Surat Yusuf
Ibnu Jarir berkata dari Ibnu Abbas, "Rasul Allah, dapatkah Anda
memberi tahu kami?" Kemudian turunlah ayat, “Muhammad, kisah yang
paling baik Kami turunkan kepadamu …” 142
Riwayat 'Aun bin Abdullah menyatakan bahwa Asbabun Nuzul
surat Yusuf adalah sahabat rasul Allah pada saat itu ada perasaan bosan dan
malas. Kemudian temannya bertanya kepada rasul Allah agar memberikan
hadits (kisah/nasihat) yang dapat menghidupkan kembali semangat mereka.
Setelah itu, Allah SWT. mengirim ayat untuk membaca allahu nazzala
141
142
Jalaluddin As-Suyuthi, Asbabun Nuzul. Sebab Turunnya Ayat Al-Qur’an (GP, t.t), h.
316.
ahsanal hadith. Setelah itu, semangat temanku akhirnya bangkit kembali.
Namun setelah semangat para sahabat bangkit kembali setelah mendengar
Ahsanaal Hadits (kisah/nasihat terbaik), semangat mereka kembali surut,
sehingga mereka akan kembali kepada Rasul Allah untuk mengangkat
mereka.
Untuk permintaan kedua ini, mereka bertanya kepada Rasul Allah,
sesuatu di luar hadits, bukan Quran, yaitu Al-Qashash (cerita). Setelah itu,
Allah SWT. mengungkapkan salah satu ayat surat Yusuf, tepatnya yang
ketiga, bunyinya nahnu naqushshu ‘alaika ahsanl qashashi.143
Dari kasus ini, ada sesuatu yang patut dipikirkan. Ketika para
sahabatnya meminta hadits, Allah memberikan sesuatu yang lebih dari
sekedar hadits: ahsanal hadits. Dan ketika mereka mencari Al-Qashash,
Allah memberikan lebih dari Al-Qashash, yaitu Ahsanaal Qashash.144
Surat ini memiliki keistimewaan untuk menceritakan kisah suka dan
duka Yusuf Raslullah. Ini berisi kebijaksanaan terbesar bagi semua orang
percaya untuk membandingkan dengan kehidupan itu sendiri. Situasi tidak
berhenti di situ karena nasib naik turun.
Dalam cerita ini, Anda dapat melihat bahwa seseorang yang
menyampaikan perasaannya sejak usia dini dan tenang dan pelukan tidak
mendesah. Betapa yakinnya dia bahwa dia langsung dimasukkan ke penjara,
meskipun dia tidak bersalah. Dan dia dimasukkan ke penjara hanya untuk
143
Ali bin Ahmad Al-Wahidi, Asbab An-Nuzul (Mesir: Darussalam, t.t), h. 182-183.
144
Sayyid Quthb, Tafsir Fi Zhilalil Qur’an (Jakarta: Gema Insani, 2003), h. 301.
"kebijakan" keamanan rumah untuk orang tinggi. Dapat dikatakan bahwa
itu mempertahankan ketenaran hari ini. Dari penjara ini, meskipun dia telah
berada di penjara selama bertahun-tahun. Bertahun-tahun sebelum raja
mengungkapkan kepolosan dalam kasus ini.
Kisah ini juga menunjukkan perjuangan batin orang tua yang
kehilangan anak-anak tercinta. Sulit untuk mengendalikan dirinya karena
itu juga anaknya, saudara dari anak yang hilang, yang mengkhianati
anaknya. Anak-anaknya yang lain mengatakan Yusuf meninggal karena
serangan serigala, tetapi jantungnya tidak berdetak. Sebuah perang
pemikiran, kesabaran yang luar biasa, tetapi itu tercetak dan mempesona,
bagaimana angin membawa bau pakaian anak-anak dari Mesir ke tanah
Kan’aan, dan akhirnya setelah Yusuf mengizinkan dari saudara-saudara,
bagaimana perdamaian dipulihkan antara saudara-saudaranya dan
bagaimana keluarga, yang telah menderita kesedihan selama bertahun-
tahun, bersatu kembali.
Jadi Tuhan berkata bahwa ini adalah "Ahsanal Qashashi" seindah
cerita terbaik. Untuk menghilangkan keresahan jiwa saat emosi dikuasai :
“Namun Nabi….'…!!!”145
5. Munasabah Surat Yusuf
Munasabah Surat ini meliputi:
a. Munasabah awal ayat dengan ayat selanjutnya
Ayat pembuka dari ayat berikut ada di awal surat ini, dan Allah
145
Ibid., volume 6:h. 3578-3579.
dikatakan swt. dalam surat ini saya memberitahu Anda bahwa itu adalah
ahsan al-qashash (yang terbaik dari semua cerita). Ayat berikutnya
dalam surat ini adalah ilustrasi/ilustrasi konkrit dari Ahsan Al-qashash
yang bersangkutan (yang terbaik dari semua cerita). Semuanya
dikumpulkan di bagian selanjutnya.
b. Munasabah kelompok ayat dengan ayat berikutnya
Munasabah dari kumpulan ayat surat ini adalah:
1) Kelompok I (ayat 1-8)
Kumpulan ayat dalam kelompok I surat ini merupakan
pengantar dari keseluruhan isi surat ini. Dalam kelompok ini, Allah
swt. disebut menceritakan kepada Nabi Muhammad Ahsan Al-
Qashash (kisah terbaik). Semua ini diringkas di bagian berikutnya.
Bagian pertama dalam cerita ini menceritakan mimpi seorang anak
(Yusuf as.) yang melihat 11 bintang, matahari dan bulan berkeliaran
di depannya. Setelah itu, Yusuf memberi tahu ayahnya Ya’kub
tentang mimpinya. Setelah mendengar cerita Yusuf, Ya’kub
memerintahkan Yusuf. Jangan beri tahu saudaranya tentang
mimpinya agar mereka tidak membodohinya. Selain itu, kelompok
ini juga menyatakan bahwa dalam kisah Yusuf dan saudara-
saudaranya terdapat ayat-ayat Allah untuk para penanya.
2) Kelompok II (ayat 9-18)
Di grup inilah awal mula kisah Yusuf as. dan saudara-
saudaranya. Kelompok ini menjelaskan bagaimana Yusuf as.

disingkirkan oleh saudara-saudaranya karena kecemburuan mereka
terhadap Yusuf yang mendapat perhatian lebih dari ayah mereka.
3) Kelompok III (ayat 19-22)
Kumpulan ayat ini merupakan lanjutan dari kisah Yusuf. Ia
kemudian ditemukan oleh sekelompok peziarah setelah Yusuf
dibuang ke dalam sumur oleh saudaranya. Setelah menemukannya,
mereka membawanya ke perbudakan dan menjualnya kepada orang
Mesir.
4) Kelompok IV (ayat 23-29)
Grup ini merupakan episode keempat dari kisah Yusuf.
Kelompok ini menjelaskan bagaimana Yusuf dirayu oleh istri Al
Aziz, yang membeli Yusuf dari sekelompok musafir yang
menemukan Yusuf di dalam sumur. Kelompok itu juga menjelaskan
bagaimana Yusuf dianiaya karena dituduh berzinah dengan istri Al-
Aziz.
5) Kelompok V (ayat 30-35)
Kelompok ini dijelaskan setelah masalah antar perempuan di
Al-Aziz dianggap selesai. Namun, saat itu, istri Al-Aziz masih genit
dengan bujangan Yusuf, dan dikabarkan asmara merambah istri Al-
Aziz. Mendengar kabar buruk itu, istri Al-Aziz akhirnya berencana
mengadakan jamuan makan untuk Yusuf dan istri pejabat kerajaan.
Hal ini untuk membuktikan betapa tampannya Yusuf di mata para
istri pejabat kerajaan saat itu. Saat itu, para istri pegawai negeri rela
duduk dan memberikan kepada mereka masing-masing sebilah
pisau. Setelah itu, Yusuf diperintahkan untuk keluar secara tiba-tiba.
Saat pertama kali melihat betapa tampannya Yusuf. Mereka sangat
terkejut sehingga mereka tidak menyadari bahwa mereka telah
memotong tangan mereka.
Karena kejadian ini, para isteri pejabat kerajaan itu merasa
malu, karena ketampanan Yusuf telah mempermalukan mereka,
kemudian mereka akhirnya Yusuf dimasukkan ke dalam penjara.
6) Kelompok VI (ayat 36-42)
Pada kelompok ini merupakan penjelasan dari kelompok
ayat sebelumnya. Jika ayat sebelumnya menjelaskan bahwa Yusuf
dimasukkan ke dalam penjara oleh para istri pejabat kerajaan. Jadi,
dalam ayat ini dijelaskan bagaimana Yusuf berada di penjara.
7) Kelompok VII (Ayat 43-53)
Di grup ini dijelaskan tentang mimpi Raja dan Yusuf bebas
dari penjara. Dalam ayat ke-43 dijelaskan bahwa Raja bermimpi
melihat tujuh ekor sapi gemuk dimakan oleh sapi-sapi kurus, dan
tujuh bulir hijau dan yang lainnya kering.
Raja kemudian berbicara tentang mimpinya tidak hanya
kepada pejabat pemerintah, tetapi juga kepada orang-orang yang
beragama dan orang-orang yang arif dan bijak dalam menafsirkan
mimpinya. Tetapi setelah raja selesai berbicara tentang mimpinya,
mereka menjawab: Mimpi raja adalah mimpi kosong.

Kemudian salah satu teman Yusuf di penjara teringat akan
kemampuan Yusuf dalam menafsirkan mimpi-mimpinya
sebelumnya. Dia juga meminta raja untuk mengirimnya ke Yusuf
agar dia bisa menafsirkan mimpinya. Yusuf pun berhasil
menafsirkan mimpi sang raja hingga ia dibebaskan dari penjara.
8) Kelompok VIII (ayat 54-57)
Kelompok tersebut menyatakan hal ini setelah Yusuf
dinyatakan tidak bersalah dan dibebaskan dari penjara. Yusuf
menjadi pejabat pemerintah karena kesabaran dan kejujurannya,
serta kelebihannya dalam menafsirkan mimpi raja.
9) Kelompok IX (Bagian 58-101)
Kumpulan ayat ini menjelaskan bagaimana Yusuf bersatu
kembali dengan saudara-saudaranya yang sudah meninggalkan dia
dan ayah tercintanya, Nabi Ya’kub. Kelompok ini adalah satu bagian
dari episode terakhir dari cerita ini.
10) Kelompok X (bagian 102-111)
Kelompok ini merupakan episode terakhir dari kisah Nabi
Yusuf dengan saudaranya. Selain itu, kelompok ini juga merupakan
i'tibar (pelajaran) dari kisah Nabi Yusuf. Oleh karena itu,
pengelompokan pada setiap bagian surat ini sangat erat kaitannya
dengan gambaran setiap episode kisah Yusuf dan saudaranya.
c. Munasabah Surat Yusuf dengan Surat Hud
Pertimbangan antara surat Yusuf dan surat Hud adalah bahwa

surat ini merupakan pelengkap dari kisah para Rasul. Syekh Ahmad
Musthafa Al-Maraghi menjelaskan dalam kitab tafsir al-Maraghi,
bahwa munasabah antara surat Yusuf dan surat Hud adalah sebagai
berikut:
1) Kedua surat ini diawali dengan alif laam raa (surat pembuka) dan
kemudian disertai penjelasan al-Qur'an.
2) Surat Yusuf melengkapi penjelasan kisah para rasul yang disebutkan
dalam surat Hud dan surat Yusuf, kemudian kisah tersebut dijadikan
sebagai pembuktian untuk menyatakan bahwa Alquran adalah
wahyu ilahi; tidak ada lagi setelah Nabi Muhammad. nabi atau rasul
yang diutus oleh Allah.
3) Perbedaan kedua surat ini dalam menjelaskan kisah Nabi adalah
bahwa dalam surat Hud disebutkan kisah para rasul dan kaumnya
dalam menyampaikan risalah, pahala bagi yang mengikutinya, dan
pembalasan bagi yang mengingkarinya. Apakah itu digunakan
sebagai perbandingan atau pesan yang mengancam orang kaum
musyrik Arab dan pengikutnya. Surat Yusuf berbicara tentang
kehidupan Nabi Yusuf yang pertama kali dianiaya oleh saudaranya
dan kemudian menjadi sosok yang kuat yang mampu membantu
saudara dan orang tuanya. Karakter Nabi Yusuf. Ini harus menjadi
contoh bagi semua orang yang beriman kepada Nabi Muhammad.146
146
Ahmad Mustafa Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi (Semarang: CV. Toha Putra, 1994), h.
255.
d. Munasabah Surat Yusuf dengan Surat ar-Ra'd
Munasabah surat Yusuf dan surat ar-Ra'd adalah:
1) Dalam surat ini Allah secara umum menyebutkan tanda kekuasaan-
Nya di langit dan bumi. Dalam surat ar-Ra’d, Allah menjelaskan
lagi.
2) Kedua surat itu berisi pengalaman para nabi zaman dahulu dan
kaumnya. Mereka yang menentang kebenaran mengalami
kehancuran, dan mereka yang menaati kebenaran menang.
3) Di akhir surat Yusuf, Al-Qur'an digambarkan bukan kata-kata buatan,
tetapi petunjuk dan rahmat bagi orang-orang yang beriman, dan
keterangan ini diulangi di awal surat.
4) Kata ar-Ra'ad mencakup hal-hal yang berkaitan dengan pokok-pokok
agama seperti tauhid, kerasulan, dan hari kebangkitan. Hal ini
kemudian dikaitkan dengan seruan kebenaran Nabi ke orang-orang.
6. Tafsir Surat Yusuf ayat 30, 36, dan 62.
a. Teks ayat dan terjemahannya
1) ayat 30
ۗ
‫ ﻟَﻨَـٰﺮﯨَﻬﺎ ِ ْﰲ‬¤‫ت اﻟَْﻌِﺰﻳِْﺰ ﺗُـَﺮاِوُد ﻓَـٰﺘﯩَﻬﺎ َﻋْﻦ ﻧـﱠْﻔِﺴِﻪ ﻗَْﺪ َﺷﻐََﻔَﻬﺎ ُﺣﺒ¦ﺎ اِﱠ‬ ِ ِ ِ
ُ َ‫۞ َوﻗَﺎَل ﻧْﺴَﻮةٌ ِﰱ اﻟَْﻤﺪﻳْـﻨَﺔ اْﻣَﺮا‬
‫ﲔ‬ َ
Para wanita di kota itu berkata, “Istri Al-Aziz merayu pelayannya
untuk menaklukkannya. Pembantunya benar-benar membuatnya
mabuk cinta. Kami benar-benar memandangnya dalam kesesatan

nyata." (Surat Yusuf, 12/053:30).147
2) ayat 36
ِْ َ‫ﲏ ا‬ ِِ ِ ِ ‫ﲔ ۗﻗَﺎَل اَﺣُﺪُﳘﺎٓ اِِﱐٓ اَٰرﯨ‬ ِ ٰ َ‫وَدَﺧﻞ َﻣَﻌﻪُ اﻟ ِﺴْﺠﻦ ﻓَـﺘ‬

‫ﻓَـْﻮَق‬ ‫ﲪُﻞ‬ ّْ ‫ﲏ اَْﻋﺼُﺮ َﲬًْﺮا َۚوﻗَﺎَل اْ ٰﻻَﺧُﺮ ا‬
ْٓ ِ ‫ﱐٓ اَٰرﯨ‬ ْٓ ّْ َ َ َ ّ َ َ
ِ ِ ِ ِ ِ
‫ﲔ‬
َ ْ ‫ﻚ ﻣَﻦ اﻟُْﻤْﺤﺴﻨ‬
ِ
َ ‫ ﻧَـٰﺮﯨ‬¤‫ُﻛُﻞ اﻟﻄْﲑُ ﻣْﻨﻪُ ﻧۗ َـﺒّْﺌـﻨَﺎ ﺑﺘَﺄوﻳْﻠﻪ اۚ ﱠ‬-َ ‫َرأِْﺳْﻲ ُﺧْﺒـًﺰا‬
ِ ْ ِ ِ ِ ‫ﱠ‬ ْ
Bersamanya (Yusuf) juga dua pemuda masuk penjara.370) Salah
seorang dari mereka berkata, "Sesungguhnya aku bermimpi
memeras buah anggur," dan yang lain berkata, "Aku bermimpi
membawa roti di kepalaku. Sebagian dimakan oleh burung-burung."
(Keduanya berkata,) "Jelaskan kepada kami takwil! Sesungguhnya
kami melihat kamu termasuk orang-orang yang berbuat baik."370)
Menurut satu riwayat, kedua pemuda itu adalah pelayan raja. (Surat
Yusuf, 12/053:36).148
3) ayat 62
‫َﺎٓ اَِذا اﻧْـَﻘﻠَﺒُـ ْٓﻮا اِ ٰٓﱃ اَْﻫﻠِِﻬْﻢ ﻟََﻌﻠﱠُﻬْﻢ ﻳَـْﺮِﺟﻌُْﻮَن‬µَ‫ﻀﺎَﻋﺘَـُﻬْﻢ ِ ْﰲ ِرَﺣﺎِﳍِْﻢ ﻟََﻌﻠﱠُﻬْﻢ ﻳَـْﻌِﺮﻓُـْﻮ‬ ِ ِ ِِ
َ ِ‫َوﻗَﺎَل ﻟﻔْﺘـٰﻴﻨﻪ اْﺟَﻌﻠُْﻮا ﺑ‬
Dia (Yusuf) berkata kepada para pembantunya, “Masukkan
(kembalikan) barang-barang mereka (yang mereka jadikan sebagai
alat tukar)373) ke dalam karung mereka. (Hal ini dilakukan) agar
mereka mengetahui kapan mereka telah kembali ke keluarganya.
Mudah-mudahan mereka kembali lagi.”374)

373
) Menurut kebanyakan ahli tafsir, barang-barang saudara Nabi
Yusuf (as) yang digunakan sebagai alat tukar bahan makanan adalah
kulit atau terompah. -><-374) Tindakan ini diambil sebagai taktik
147
148
Ibid., h. 331.
dengan menanamkan kebaikan agar mereka bersedia kembali lagi
nanti ke Mesir bersama Benyamin. (Surat Yusuf, 12/053:62).149
b. Tafsir ayat tersebut
1) ayat 30
Jika Anda membaca dan merenungkan makna dari ayat 30
di atas, Anda dapat membayangkan masyarakat "cabang atas" Mesir
kuno pada masa pemerintahan Firaun. Para istri agung itu sibuk
bertemu, membicarakan perhiasan, kekayaan, pakaian berkelas, dan
berbagai barang mewah, duduk bersama menghabiskan waktu
bersih-bersih, dan membicarakan keadaan Soandso yang absen. Ia
yang dibenci oleh suaminya, anak-anak wanitanya menemukan
sebagian besar pendampingnya, namun gagal, dan berbagai kata
lainnya. Dikatakan juga wanita yang karena kecantikannya ia
dicintai oleh suaminya, dan kadang-kadang dikatakan bahwa suami
pria seperti itu jatuh cinta dengan wanita lain.
Selain itu, istana orang-orang hebat pada waktu itu penuh
dengan wanita, pengasuh, dan pelayan dari berbagai warna yang
menunggu. Rahasia yang awalnya tertutup rapat bisa dengan cepat
menjadi rahasia umum. Dia petunjuk orang dalam, tapi itu normal
bagi siapa saja yang tahu segalanya mulai dari berbisik hingga
berbisik. Maka berita istri Raja Muda, istri orang besar kedua di
Mesir, kepercayaan utama raja Mesir, dengan cepat menyebar saat
149
Ibid., h. 335.
itu. Dalam budaya Melayu, mereka diberi gelar bendahara. Dalam
budaya Majapahit, ia diberi gelar Patih. Berita bahwa raja muda
Mesir atau istri bendahara jatuh cinta dengan seorang budak yang
diambil alih oleh lajang atau suaminya dan dibesarkan sebagai anak
angkatnya dengan cepat menyebar. "Rumor" adalah urutan ayat:
"Dan wanita di kota itu berbicara." (Dasar dari ayat 30).
Dikabarkan bahwa percakapan antara wanita, istri seorang
pria hebat, menjadi buah pidato di sebuah konferensi dan menyebar
dari gedung ke gedung dan dari rumah ke gedung. Di antara istri
selebriti, menteri rumah menteri lain mengatakan: Dia datang untuk
cinta. "150
Ini dikatakan di mana-mana, terutama di kalangan wanita.
Menjadi kebiasaan untuk iri dengan wanita lain yang dianggap
pesaing dalam hal kecantikan dan status, dan akibatnya, kata-kata
seperti itu mudah menyebar. Dia sudah jatuh cinta dengan bujangan
dan pemudanya. Kami tidak berharap dia menjadi seperti ini. Kami
selalu berpikir dia adalah orang yang jujur dan taat. Rupanya
rahasianya akhirnya terungkap. Ternyata, cintanya pada bocah itu
sangat dalam. "Qad Syaghafaha Hubban" Cintanya pada pemuda
itu menyelinap jauh ke dalam hatinya, sehingga ia lupa untuk
merebut posisinya yang tinggi. Budak, kru istri Greatman yang
150
Haji Abdulmalik Abdulkarim Amrullah Hamka, Tafsir Al-Azhar, cet. IV., vol. volume
5 (Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD, tt), h. 3639.
mencintai budak. '
Jadi semua orang menyalahkan istri raja muda, semua orang
menyalahkannya dan mengatakan dia salah jalan. Itulah sikap yang
biasa disebut orang munafik, munafik. Mereka suci, seolah-olah
mereka tidak pernah berbuat dosa. Meskipun mereka tidak serta
merta mengendalikan diri ketika menghadapi hal yang sama.151
Keputusan yang diambil oleh suami dianggap telah
menyelesaikan kasus memalukan tersebut. Tampaknya memang
demikianlah keadaan di rumah-rumah keluarga “terhormat” yang
tidak memperhatikan tuntunan agama. Mereka tahu dan sadar
bahwa perbuatan itu buruk, tetapi sekaligus ingin tampil atau
setidaknya dikenal sebagai keluarga terhormat yang menjaga nilai-
nilai moral. Oleh karena itu, kasus pencemaran nama baik ini harus
ditutup dan diperlakukan seolah-olah tidak pernah ada. Dengan
demikian episode terakhir berakhir. Tapi cerita belum berakhir.
Tidak peduli seberapa mahir Anda menyembunyikan api,
Anda masih bisa melihat asapnya. Tidak peduli seberapa hati-hati
saya memblokir penyebaran angin, saya bisa mencium aroma yang
saya miliki. Penafsir tidak ragu bahwa Yusuf, bukanlah yang
mengungkapkan rahasia itu. Tidak hanya suami wanita itu diam-
diam menyuruhnya untuk mengabaikannya, tapi lebih karena
Yusuf. Sebagai orang yang prestisius, rasa malu itu benar, tetapi
151
tidak mungkin untuk mengungkapkan rasa malu orang lain.
Terutama bagi mereka yang tinggal bersamanya. Dia tidak bisa
mengungkapkannya karena agama melarangnya. Ini adalah sikap
Yusuf sesudah kejadian itu pasti berbeda, terutama untuk istri tuan
rumah. Hal ini harus menjadi perhatian semua penghuni rumah.
Kerenggangan hubungan juga bisa terkait dengan apa yang terlihat
meski sepintas dari perilaku istri jauh sebelum kasus itu terjadi. Dari
sini asap api sudah terlihat. Bukan tidak mungkin jika wanita itu
sendiri tanpa sadar membocorkannya. Mungkin dia berbicara
dengan rekan-rekannya dan kemudian hal ini diungkapkan kepada
teman-temannya yang lain, sehingga gosip, bahkan kejadian yang
sebenarnya, menjadi pembicaraan sebagian orang, terutama wanita.
Terutama wanita yang sikap hidupnya tidak jauh berbeda dengan
istrinya.
Dari sini muncul episode baru yang dijelaskan oleh ayat ini,
yaitu: beberapa wanita yang tinggal di tempat berbeda di kota
tempat tinggal istri pejabat, yaitu di Memphis, Mesir, mengatakan:
"Istri alAziz pejabat terhormat di kota ini terus-menerus menggoda.
bujangannya, yaitu hambanya atau budaknya yang masih muda
untuk menyerahkan diri (kepadanya). Bahkan rasa cintanya
terhadap bujangannya sudah merasuk ke dalam lubuk hatinya,
sehingga ia tidak bisa lagi mengontrol dirinya sendiri. akibat dari
sikapnya, telah jelas-jelas salah.”

Penafsir telah menerangkan maksud dari turawidu pada ayat
23 yang telah lalu. Hal yang harus ditekankan di sini adalah present
tense yang digunakan. Jika Anda memahami bahwa perkataan
mereka menjelaskan apa yang sudah terjadi, penggunaannya
dimaksudkan untuk mengingatkan Anda tentang perilaku buruk
lawan bicara. Bahkan, Alquran sering menggunakan kata kerja
present tense atau future tense untuk membawa peristiwa ke benak
lawan bicara untuk membayangkan keindahan dan keburukannya.
Al-Qur'an juga menggunakan kata kerja lampau untuk peristiwa
masa depan untuk mengungkapkan kepastian bahwa mereka akan
terjadi. Jadi pastikan itu sepertinya terjadi. Mungkin juga present
tense dari bagian di atas digunakan untuk menjelaskan godaan dan
kelanjutan dari godaan tersebut. Oleh karena itu, menurut seorang
wanita, istri pegawai negeri ditangkap oleh suaminya, dan meskipun
budak dan pelayan tidak mau melayani, masih merupakan praktik
umum untuk merayu dan mengolok-olok mereka. Mungkin
pendapat ini sejalan dengan sifat gosip yang selalu melengkapi dan
membesar-besarkan berita.
Ada yang mengatakan bahwa syagafaha berasal dari kata
syaghafa, namun ada pula yang memahami bahwa artinya selaput
yang menyelubungi hati. Jadi, yang dimaksud dengan ayat ini
adalah asmara telah merasuk ke dalam hatinya, atau bahkan seluruh
selaput yang menutupi hatinya telah tertutup oleh cinta sehingga ia

tidak dapat mengontrol perasaannya.
Dalam kitab Mukjizat al-Qur'an, penafsir mengutip
pendapat Ibnu al-Jawzi dalam bukunya Dzam al-Hawa yang
menjelaskan tentang cinta dan tingkatannya serta kosa kata yang
menggambarkannya. Penglihatan atau berita yang didengar ketika
melahirkan rasa senang diungkapkan dengan kata-kata 'aliqa. Jika
melebihi sehingga timbul keinginan untuk mendekatkan diri, maka
dinamakan al-mail. Dan ketika keinginan itu mencapai tingkat
keinginan untuk menguasainya, maka itu dinamakan al-mawaddah.
Tingkat berikutnya adalah al-mahabbah, kemudian al-khullah, ash-
shababah, dan al-hawa. Kemudian al-'isyq, yaitu ketika Anda rela
mengorbankan atau membahayakan diri sendiri demi orang yang
Anda cintai. Ketika cinta memenuhi hati seseorang dan tidak
menyisakan ruang bagi orang lain, cinta mereka digambarkan oleh
at-tatayyum. Di samping itu, ketika seorang kekasih kehilangan
kendali atas dirinya dan tidak bisa berpikir atau membedakan cinta,
dia dipanggil al-waalih. Nah, apa yang dideskripsikan tentang
romansa yang mendominasi pikiran para istri PNS berada di
peringkat sebelum peringkat cinta terakhir.152
2) ayat 36
“Dan dua pemuda masuk penjara bersamanya (berdasarkan
152
Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan Dan Keserasian al-Qur’an, volume 6:h. 439-
441.
ayat 36). Saat hukuman dijatuhkan, dua pemuda masuk penjara
bersamanya. Di penjara Yusuf as, sangat sopan, rukun dengan
narapidana, maksimalkan kemampuan mereka, berdakwah dan
menasihati mereka, dan menanamkan optimisme dalam jiwa
mereka.
Sehingga semua orang merasa senang dan bersahabat
dengannya. Apalagi dengan wajah yang menarik dan kasus yang
tidak adil. Suatu hari, salah satu dari dua orang yang dipenjara
bersamanya berkata, "Tentu." Sambil membenarkan dan
meyakinkan orang lain akan kebenaran ucapannya. "Saya bermimpi
memeras anggur dan menjadi khamar, yang berarti minuman keras,"
katanya. Teman lain, teman berikutnya, takut dia akan bergabung,
dan sambil membenarkan ucapannya, dia berkata, "Tentu, saya
bermimpi. Roti, makanan dari gandum. Saya melihat roti duduk di
atas kepala saya.153
Menurut pernyataan Qatadah: Yang Saqi al-Malik; orang
yang menyajikan minuman untuk raja. Menurut as-Suddi, keduanya
dituduh memberikan makanan dan minuman beracun kepada raja.
Maka setelah mereka masuk penjara, dan langsung berkenalan
dengan Yusuf, hubungan yang begitu dekat, sehingga keduanya
sangat mencintai Yusuf, sampai mereka mengaku terus terang:
“Bahwa kami sangat mencintaimu, hai Yusuf yang baik.” Kemudian
153
Yusuf menjawab: “Semoga Allah merahmati kalian berdua. Karena
itu selalu terjadi, sialku, siapa pun yang mencintaiku cintanya selalu
membawa celaka kepadaku. Aku tidak senang. Kemudian ayahku
juga mencintaiku, sehingga membuat iri saudara-saudaraku,
sehingga mereka memasukkanku ke dalam sumur. Kemudian istri
Yang Mulia juga mencintaiku, maka ini adalah nasibku!"
Meski Yusuf sudah mengatakan itu, mereka tetap
menjawab: "Meski begitu, katamu, demi Allah, kami tidak bisa
membebaskan diri dari mencintaimu." “Maka salah seorang dari
mereka berkata: “Sesungguhnya aku bermimpi memeras buah
anggur.” Menurut keterangan Ikrimah, ia berkata kepada Yusuf,
bahwa saya bermimpi menanam biji anggur, sehingga tumbuh subur
sampai berbuah, kemudian saya memetik buah yang lebat. , saya
meremasnya, lalu saya menyajikannya kepada raja. Dan yang lain
berkata: "Saya bermimpi bahwa saya memegang roti di kepala saya,
memakan burung darinya."
Yusuf mendengarkan kedua jenis mimpi itu, dan mereka
bertanya: "Jelaskan kepada kami ta'wil." Apa arti dari dua mimpi
kami yang sangat aneh: "Sesungguhnya kami melihat bahwa kamu
termasuk orang yang suka berbuat baik." (akhir ayat 36).
Ini adalah kedua kalinya Yusuf dipuji karena karakternya
yang baik, sopan santun, dan ketertiban dalam semua pekerjaannya.
Pujian pertama ada di ayat 22. Bagian ini membuktikan penafsiran

yang dikemukakan oleh As-Suddi, yang disalin oleh Ibn Kasir di
kitab Tafsirnya di atas. Dia berada di penjara, tetapi semua
kesempatan untuk berbuat baik kepada mereka yang menderita di
penjara diambil oleh Yusuf.154
3) ayat 62
Setelah Yusuf membawa pesan kepada saudaranya,
berharap mereka akan datang bersama saudaranya, dan untuk lebih
meyakinkan mereka tentang kebaikannya, dia memberi tahu
asistennya: barang-barang mereka yang dijadikan alat tukar dengan
makanan itu, tolong dimasukkan kembali ke dalam tas mereka, saya
harap mereka tahu bahwa itu adalah milik mereka yang sengaja
dikembalikan, atau mereka lupa menyerahkannya kepada keluarga
dan ayah mereka, dan menerimanya di dalam tas, jadi mereka
mendapatkan kembali hadiah yang menguntungkan mereka, atau
curiga ada yang tidak beres, jadi mereka kembali untuk
mendapatkan jatah mereka atau mengembalikan pembayaran
mereka ke dalam kantong. "
Jangan berasumsi bahwa itu diberikan oleh Yusuf (as) itu
adalah hadiah dari hak negara, tetapi Yusuf memperhitungkannya
dan mengeluarkannya dari sakunya. Hadiah juga dapat mencakup
hadiah gratis bagi mereka yang sangat membutuhkan. Dalam hal ini,
154
Hamka, Tafsir Al-Azhar, volume 5:h. 3649-3650.
Yusuf memiliki kewenangan untuk menentukan hal ini.155
Dia berkata kepada pelayannya, yang mengukur makanan:
"Apa yang mereka tukarkan dengan makanan: terompah dan kulit,
yaitu, letakkanlah di palungan mereka tanpa sepengetahuan
mereka." Supaya mereka tahu bahwa jika mereka kembali ke
keluarga mereka untuk membuka makanan dan menemukan barang
di dalamnya, kami berhak menghormati mereka dengan
mengembalikan barang itu dan memberi mereka makanan gratis.
Kemudian Yusuf as memberikan alasan mengapa mereka
perlu mengetahui barang apa yang dikembalikan kepada mereka:
mereka sangat menginginkan keutamaan kita karena kebutuhan
akan kebutuhan pokok adalah faktor terkuat dalam
mengembalikannya. Berharap untuk kembali kepada kami.156
Dan dia berkata kepada hamba-hambanya, "Masukkan
pembayaran mereka ke dalam transportasi mereka" (berdasarkan
ayat 62). Uang dan barang-barang lain yang dibayarkan untuk
pembelian gandum diperintahkan untuk dimasukkan kembali ke
dalam saku mereka. "Biarkan mereka mengenalnya ketika mereka
kembali ke keluarga mereka dan dapat kembali" (akhir ayat 62).
Ini adalah manfaat kedua, dan setelah dipuji sebagai tamu,
harga gandum yang dibeli dikembalikan. Karena itu, mereka
155
491.
156
Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi, h. 14.
terpaksa kembali lagi nanti untuk mendapatkan Benyamin.
Meskipun mereka masih tidak tahu bahwa mereka telah
dimanipulasi secara halus oleh Yusuf. Mereka bangga dihormati
oleh orang-orang hebat kerajaan.157
Di sisi lain, tafsir lain menggambarkan Yusuf AS. Dia
kemudian memerintahkan petugas penjaga toko untuk
mengembalikan semua yang dia bawa ke tas belanjaan tanpa
sepengetahuan mereka. Produk itu sendiri terdiri dari berbagai jenis
produk makanan penutup seperti kulit domba. Artinya, jika mereka
tiba di kampung halamannya dan membuka semua barang ini dan
isinya, kecuali makanan dan barang-barang yang mereka bawa,
mereka akan memastikan seberapa baik penguasa Mesir itu dan
seberapa tinggi kebaikan dan pelayanannya. Sisi lain dari mereka.
Mereka diperlakukan sebagai tamu di Mesir dan kemudian
mendapatkan kembali makanan dan barang-barang mereka. Seolah-
olah mereka diberi 10 acar makanan gratis sebagai hadiah yang tak
tergantikan bagi mereka. Ini sangat berharga. Semoga dengan
kesadaran ini, mereka memiliki tekad yang kuat mengajak
Bunyamin untuk mengikuti jejak Yusuf AS.158
Bagian ini menjelaskan tentang Nabi Yusuf AS. Dia
memerintahkan petugas kelontongnya untuk memasukkan semua
157
Hamka, Tafsir Al-Azhar, volume 5:h. 3687.
158
Badan Wakaf Universitas Islam Indonesia, Al-Qur’an Dan Tafsirnya, Jilid 5.
(Yogyakarta: PT. Dhana Bhakti Wakaf, 1990), h. 13.
yang mereka bawa ke dalam tas belanjaan tanpa sepengetahuan
mereka. Dengan mengembalikan artikel tersebut, Nabi Yusuf AS.
Setibanya di kampung halaman, membuka semua ini dan
menemukan barang yang dibawanya selain bahan-bahannya, dia
menerima pelayanan terbaik dan semua penggantinya, jadi dia
diurus. Apa yang mereka bawa dikembalikan dan semua keinginan
mereka terpenuhi. Oleh karena itu, diharapkan ada tekad yang lebih
kuat di antara mereka untuk menghadap Nabi Yusuf AS dengan
membawa Benyamin.
B. Surat Al-Kahfi
1. Kedudukan Surat Al-Kahfi
Surat ini merupakan wahyu Al-Qur'an yang ke-68 dan turun setelah
surat al Ghasyiyah dan sebelum surat asy Syura. Surat tersebut terdiri dari
110 ayat yang menurut mayoritas ulama diturunkan sekaligus sebelum Nabi
Muhammad SAW hijrah ke Madinah. Bahkan, sebagian ulama
mengecualikan beberapa ayat, dari ayat 1 hingga 8. Sebagian ulama
mengecualikan ayat 28 dan 29. Pendapat lain menyebutkan ayat 107-110.
Pengecualian ini dianggap oleh banyak sarjana tidak pantas.
Ada ciri khusus yang ditemukan oleh para ulama dalam penempatan
surat ini, yaitu berada di tengah Al-Qur'an, yaitu akhir juz 15 dan awal juz
16. Di awal surat ada juga tengah surat Al-Qur'an, yaitu huruf ta' pada
firman-Nya: Wal yatalaththaf (ayat 19). Ada juga yang menyatakan bahwa
bagian tengah surat Al-Qur'an adalah huruf nun untuk firman-Nya: laqad
ji'ta syai'an nukran (ayat 74).159
2. Penamaan Surat Al-Kahfi
Surat ini diberi nama Surat al-Kahfi, yang secara harfiah berarti gua.
Nama tersebut berasal dari kisah sekelompok pemuda atau remaja yang
lolos dari kekacauan penguasa waktu itu dan tidur di sebuah gua selama 300
tahun. Nama tersebut sudah dikenal sejak zaman para Rasul Allah, bahkan
dirinya sendiri memberi nama tersebut. Dia menyatakan: "Siapa pun yang
menghafal sepuluh ayat pertama surat itu dilindungi dari fitnah ad-Dajjal"
(Muslim dan Abu Daud mengatakan melalui Abu Darda). Seorang sahabat
Nabi Muhammad juga menyebutkan kumpulan ayat dari surat ini yang
disebut Surat Al-Kalfi. Dalam cerita lain, itu dinamai dengan surat Ashhab
Al-Kalfi.160
3. Isi Surat Al-Kahfi
Thabathaba’i mengklaim bahwa surat ini berisi ajakan untuk iman
yang benar dan perbuatan baik melalui pengumuman dan peringatan yang
mendorong, seperti yang dibaca di awal dan akhir ayat surat itu.
Sayyid Quthub menekankan bahwa "kisah" adalah elemen kunci
dari surat ini. Pertama ada kisah Ashhab Al-Kalf, lalu kisah dua tukang
kebun, dan kemudian kisah Adam dan iblis. Di tengah surat itu adalah kisah
Nabi Musa dengan hamba Allah yang saleh, dan akhirnya, ada kisah
159
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan Dan Keserasian al-Qur’an, cet.
IV., vol. volume 8 (Jakarta: Lentera Hati, 2005), h. 3-4.
160
Dzulqarnain. Sebagian besar ayat yang tersisa adalah komentar tentang
cerita-cerita ini, di samping beberapa ayat yang menjelaskan peristiwa
kiamat. Benang merah dan tema utama yang menghubungkan kisah-kisah
surat ini adalah kesatuan tauhid dan keyakinan akidah yang benar. Menurut
Sayyid Quthub dan Thabathaba'i, amandemen/pelurusan akidah
ditampilkan di awal dan akhir ayat dalam surat ini.
Al-Biqa'i berpendapat bahwa pokok bahasan surat ini adalah untuk
menjelaskan bahwa Al-Qur'an adalah kitab yang sangat baik karena
menghalangi manusia untuk menyekutukan Allah. Menyekutukan Allah
bertentangan dengan keesaan-Nya, terbukti dengan jelas dalam penjelasan
surat sebelumnya yang diawali dengan subhana, yang mensucikannya dari
semua kekurangan dan sekutu. Surat ini juga dengan benar dan tepat
menceritakan berita bahwa orang-orang dari kelompok itu diberikan
keutamaan pada waktunya, sebagaimana dijelaskan oleh surat al-Isra, yang
menyatakan bahwa Allah memberikan keutamaan atas kehendak dan
tindakannya. Pokok bahasan yang tentang hal ini adalah kisah Ahl al Kahfi
(penghuni gua). Berita tentang dirinya begitu rahasia sehingga
kepergiannya dari komunitas kaumnya enggan mengakui Syirik dan
membuktikan kondisinya setelah tidur panjang. Yang Maha Kuasa tentu
saja Yang Maha Esa. Begitulah menurut al-Biqa'i.
Apa yang para ulama baca di atas dapat disimpulkan dengan
menyatakan bahwa surat ini bertema tentang keyakinan yang benar melalui
penyajian kisah-kisah inspiratif.161
4. Asbabun Nuzul Surat Al-Kahfi
Kata Asbab adalah jamak dari kata Sababa dan berarti penyebab.
Kata nuzul berasal dari kata nazala, yang berarti: turun. Di sisi lain, secara
istilah, itu adalah wahyu Al-Qur'an dari Allah SWT kepada Nabi
Muhammad melalui malaikat Jibril.162
Namun, tidak semua ayat Al-Qur'an memiliki Asbabun Nuzul
sebagaimana surat Al-Kahfi pada ayat 60-82. Adapun Asbabun Nuzul kisah
Nabi Musa dan Nabi Khidir dimulai ketika Nabi Musa berdakwah di depan
umatnya, Bani Israel. Dia mengajak Bani Israil untuk mengingatkan mereka
akan karunia yang Allah berikan kepada mereka. Kemudian salah seorang
anak buahnya berteriak “ya nabiyaallah”. Siapa yang paling taat di muka
bumi? Nabi Musa menjawab "Aku". Tidak puas, mereka bertanya lagi:
"Apakah ada orang di planet ini yang memiliki kecerdasan lebih dari
Anda?" Nabi Musa dengan sukarela menjawab “tidak”. Allah mewahyukan
kepada Musa sebagai berikut, “di antara hamba-hamba-Ku ada seorang
yang memiliki ilmu yang tidak kamu miliki yang bertempat di pertemuan
dua laut. Kedua lautan tersebut memiliki tanda kehebatannya ketika ikan-
ikan yang mati di dalam keramba bisa dihidupkan kembali.” Dan ketika
Musa dan murid-muridnya tiba di tempat dua laut bertemu, ikan pindah ke
sana dan melompat ke laut. Dan Allah SWT menekan air hingga
161
162
Muhammad Amin Suma, Ulumul Quran (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2013), h. 204.
membentuk lengkungan atau parit bagi ikan untuk berjalan di dalamnya.163
Dan ketika Musa dan murid-muridnya melewati suatu tempat,
sebuah batu besar, karena mereka lupa perjalanan mereka sampai mereka
lelah dan lapar, Musa berkata kepada murid-muridnya. Saya sangat lapar
dalam perjalanan ini, "kata pemuda itu. Tahukah Anda apa yang terjadi pada
ikan ketika Anda dievakuasi ke batu besar? Ikan itu bergerak melalui
kandang dan kembali, sehingga mereka tersesat ke laut dengan cara yang
aneh. dalam hidup, kemudian jatuh ke laut ketika saya ceroboh, dan
sebenarnya saya lupa memberi tahu Guru tentang ikan, dan benar-benar
tidak ada yang bisa membuat saya lupa selain iblis.
Musa berkata, “Inilah tempat yang kita cari, karena itu adalah tanda
bahwa kita telah mencapai tujuan kita yang sebenarnya untuk bertemu
dengan Khidir dan keduanya kembali ke tempat asalnya. "164
5. Munasabah Surat Al-Kahfi
Memang, setelah Allah menyebutkan kisah Ashab Alkafi untuk
menentukan kehendaknya dan tiga contoh untuk menjelaskan sifat atau
kenyataan, kebenaran, kemenangan dan keagungan bukan terletak pada
jumlah dan status kekayaan yang banyak, ataupun dengan kekuasaan tetapi
dengan iman yang kuat dan keyakinan keapda Allah, untuk menunjukkan
kebenaran kepada orang-orang musyrik yang membanggakan diri dari
orang-orang beriman yang miskin dan menolak untuk duduk bersama
163
Ibid., h. 15.
164
Dahlan, Azbabun Nuzul (Bandung: Penerbit Diponegoro, 2000), h. 35.
orang-orang miskin.165
Dan kemudian Allah melanjutkan cerita kedua. Ini adalah kisah
Nabi Musa dan Nabi Khidir, bagaimana Nabi Musa memperoleh
pengetahuan tentang Nabi Khidir, dan untuk memberi paham kepada
musyrikin bahwa Musa adalah kalimullah. Ia juga yang memiliki banyak
ilmu dan manfaat, namun tetap diinstruksikan untuk belajar dari hamba
(Nabi) Khidir yang saleh, rendah hati yang jauh melebihi dari keangkuhan.
Ini menunjukkan bahwa itu sangat baik.166
6. Tafsir Surat Al-Kahfi ayat 10, 13, 60 dan 62.

a. Ayat dan Terjemah
1) ayat 10
(Ingatlah) ketika para pemuda berlindung di gua dan berdoa, "Ya
Tuhan kami, beri kami rahmat dari sisi-Mu dan mudahkan kami
untuk memandu semua urusan kami." (Surat al-Kahfi,
18/069:10)167
Ingat (ketika pemuda mencari perlindungan di dalam gua)

pengucapan Al-Fityah adalah bentuk jamak dari pengucapan Fataa,
yang berarti pemuda; mereka takut iman mereka dipengaruhi oleh
orang-orang kafir mereka (kemudian mereka berdoa, "Ya Tuhan
kami! Beri kami dari sisi-Mu) dari hadirat-Mu (rahmat, dan
sempurna) yang benar (bagi kami petunjuk yang lurus dalam urusan
kami)" yang merupakan petunjuk lurus.
2. ayat 13
‫ُْﻢ ُﻫًﺪۖى‬µٰ‫ُْﻢ ﻓِْﺘـﻴَﺔٌ اَٰﻣﻨُـْﻮا ﺑَِﺮِّ¶ِْﻢ َوِزْد‬µ‫ْﳊَِّۗﻖ اِﱠ‬Pِ ‫ﻚ ﻧَـﺒَﺎَُﻫْﻢ‬ ‫َْﳓُﻦ ﻧَـُﻘ ﱡ‬
Kami menceritakan kepadamu (Nabi Muhammad) kisah nyata
mereka. Sesungguhnya mereka adalah pemuda-pemuda yang
beriman kepada Tuhannya dan Kami tambahkan kepada mereka
petunjuk. (Surat al-Kahfi, 18/069:13)168
165
Wahbah Zuhaili, Tafsir Al-Munir (Beirut: Dar al-Fikr, 1998), h. 215.
166
Ibid., h. 216.
167
168
Ibid., h. 412.
3. ayat 60
ِ ‫واِْذ ﻗَﺎَل ﻣﻮٰﺳﻰ ﻟَِﻔٰﺘﯩﻪ َﻻٓ اَﺑـﺮح ﺣ ٰٓﱴ اَﺑـﻠَُﻎ َْﳎﻤﻊ اﻟْﺒﺤﺮﻳِﻦ اَو اَﻣ‬
(Ingatlah) ketika Musa berkata kepada asistennya, 451) "Aku tidak
akan berhenti (berjalan) sampai aku datang ke pertemuan dua lautan
atau aku akan berjalan (terus) selama bertahun-tahun."
451
) Menurut sebagian ahli tafsir, nama laki-laki itu adalah Yusya'
bin Nun, salah seorang penguasa Bani Israil. (Surat al-Kahfi,
18/069:60).169
4. ayat 62
ِ ِ ۖ ۤ ِ ِ
‫ﺼﺒًﺎ‬
Ketika mereka telah melewati (tempat itu), Musa berkata kepada
asistennya, "Bawalah makanan kami ke sini. Sungguh, kami sangat
lelah dari perjalanan kami." (Surat al-Kahfi, 18/069:62).170
b. Tafsir Ayat
1) ayat 10
Ayat sebelumnya menjelaskan bahwa peristiwa yang dialami
Ashhab Al-Kalfi bukanlah satu-satunya peristiwa mukjizat. Bagian
ini dan bagian selanjutnya mengatakan: Baiklah, kami akan
menjelaskan kepada Anda sebagai jawaban bagi mereka yang
menanyakan semua cerita kepada Anda, dan sebagai pelajaran bagi
mereka yang mendengar. Peristiwa itu terjadi ketika anak-anak
muda yang menjadi penghuni gua melarikan diri dari penguasa
waktu itu, mengungsi ke gua untuk menyelamatkan iman Tauhid
mereka yang dikenal, memasuki gua, dan berdoa mereka: “Wahai
Tuhan kami berikanlah dari sisi-Mu limpahan kasih sayang kepada
169
Ibid., h. 421.
170
Ibid., h. 421.
kami yang mampu mengamankan kami dan agama kami dari
kesewengan raja dan mudahkanlah semua masalah kami baik dunia
ataapun akhirat.”171
Lafal awa digunakan untuk berarti kembali ke lokasi tertentu
dan tinggal secara permanen.
Lafal fityah adalah jamak yang jarang ditentukan. Bentuk
tunggalnya adalah Fata yakni remaja. Istilah ini tidak hanya berarti
kelemahan fisik dan minoritas mereka, tetapi juga kelemahan masa
lalu mereka. Tetapi iman dan idealisme merasuki pikiran dan jiwa
orang-orang muda, dan mereka siap untuk meninggalkan tempat
tinggal mereka. Mungkin itu sebabnya kata ini dipilih, tetapi dari
sudut pandang editorial, itu bisa diduplikasi dengan nama alternatif,
kata "dia", seperti yang disebutkan sebelumnya dalam nama
manusia gua. Bahkan, idealisme pemuda seringkali lebih
diutamakan daripada kearifan dan pengalaman orang tua. Ini juga
alasan mengapa Nabi Muhammad mengingatkan Anda untuk
memperhatikan kaum muda, seperti sabda Nabi, “orang-orang yang
mendukung saya ketika orang tua saya menentang saya.”172
"(Yaitu) segera beberapa orang muda dievakuasi ke ngarai."
(Awal dari ayat 10). Ketika mereka sampai di sana, mereka berseru
kepada Allah, "Tuhan, berilah rahmat langsung dari-Mu." Mereka
171
Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan Dan Keserasian al-Qur’an, volume 8:h. 20.
172
tidak hanya berdoa memohon belas kasihan, tetapi juga meminta,
"berikan arahan tentang situasi kami ini." (Akhir dari ayat 10).
Sederhananya di sini, Tuhan tampaknya mencerikan
mengenai beberapa remaja yang menderita kesulitan,
mengungkapkan bahwa ada seorang pemuda yang meninggalkan
kampung halamannya dan bersembunyi di gua atau tersesat.
Dan dalam prosesnya, ingatlah bahwa mereka mencari
rahmat perlindungan dari Tuhan, dengan arahan dan bimbingan
untuk tetap berada di jalan yang benar.173
2) ayat 13
"Kami menceritakan kepadamu kisah mereka dengan benar"
(awal dari ayat 13). Ini berarti bahwa ini adalah informasi yang
datang langsung dari Kami, yaitu dari Tuhan. Untuk orang percaya
informasi ini diterima "tangan pertama", yang tidak mungkin
mengganggu dengan kebohongan dan penambahan. “Sesungguhnya
mereka adalah remaja-remaja yang beriman kepada Tuhannya.”
Di sini dijelaskan bahwa penghuni goa hanyalah anak kecil,
tidak bercampur dengan orang tua. Sehingga jika dibandingkan
dengan perjuangan Nabi di Mekkah, maka muncul sebuah
pengalaman yang patut dijadikan pedoman. Mereka yang telah maju
bersedia menjadi penganut dan pengikut ajaran Tauhid yang dibawa
oleh Rasulullah SAW hanyalah anak-anak muda. Sementara orang-
173
orang tua telah berdiri untuk menjadi penentang dan penghalang,
karena selama ini mereka telah tenggelam dalam kehidupan
kebodohan dan kepalsuan. Menurut keterangan dari Mujahid,
beberapa di antaranya memiliki anting-anting kecil, yang digunakan
oleh anak muda saat itu. Mereka mendapatkan ilham dari Allah ke
jalan yang benar, sehingga jiwa mereka dipenuhi dengan iman dan
takwa, dan mereka sampai pada kesimpulan bahwa Allah itu Esa,
tidak ada sekutu bagi-Nya. dengan yang lain: "Dan Kami juga
menambahkan untuk mereka petunjuk." (akhir ayat 13).
Mereka menyimpulkan dari penalaran mereka sendiri bahwa
Allah adalah satu. Oleh karena itu, dasar iman telah tumbuh. Saat
fondasi iman diletakkan, itu juga dilengkapi dengan arahan Tuhan
sendiri. Akibatnya, keinginan mereka yang mencari kebenaran dapat
dipenuhi dengan bimbingan Tuhan sendiri, yang mempercepat
mereka menuju tujuan mereka.
Di akhir bagian ini, Anda bertemu dengan wa zidnahum
hudaa: Dan kami juga menambahkan panduan untuk mereka!
Berdasarkan akhir bagian ini, para ulama yang mendalami
kesimpulan telah menyimpulkan bahwa iman dapat matang dan
tumbuh selama itu terus dipupuk. Cobaan dan cobaan yang datang
hanya menambah kekuatan iman. Dalam Surat 3 Ali Imran ayat 173
dijelaskan bahwa para sahabat Rasulullah di bawah
kepemimpinannya setelah mendengar berita bahwa musuh telah

berkumpul ingin menghancurkan mereka, sehingga mereka takut,
bahkan berita tersebut meningkatkan keimanan mereka. Demikian
juga dalam Surat 33, alAhzab ayat 22, orang-orang mukmin di
Madinah mendengar bahwa musuh telah berkumpul untuk
mengepung mereka, mereka tidak takut, bahkan mereka mengatakan
ini adalah janji yang telah kita tunggu-tunggu, dan iman mereka
semakin kuat. Dalam surat ke 9, At-Taubah ayat 124 dijelaskan
bahwa orang-orang yang beriman bertambah imannya ketika
diturunkan satu surat oleh Allah, tetapi orang-orang munafik
(sebagaimana disebutkan dalam ayat 125) ketika ayat itu diturunkan,
yang bertambah hatinya adalah kotor. Maka para pemuda Kahfii ini
mendapat tambahan Iman, karena hidayah dan hidayah dari Allah.174
3) ayat 60
Kumpulan ayat ini bercerita tentang Nabi Musa dengan
hamba Allah yang taat. Dengan pengecualian surat ini, ceritanya
tidak dekat atau jauh. Ada banyak hal dalam kumpulan ayat ini yang
tidak dijelaskan dengan jelas. Misalnya, siapa hamba Allah yang
saleh, di mana mereka bertemu, dan kapan itu terjadi? Namun,
banyak pelajaran yang bisa diambil dari ayat-ayat ini.
Sebelum memaparkan isi pesan dan kesan yang diambil dari
ayat-ayat cerita ini, mari kita simak dulu beberapa ulama untuk
menemukan keselarasan ayat-ayat ini dengan ayat-ayat sebelumnya.
174
Ibid., volume 5:h. 4163-4164.
Tahir Ibn Àsyur menilai bahwa kisah-kisah yang dikumpulkan
dalam ayat-ayat ini sangat cocok dengan kisah Adam dan godaan
iblis. Kalau di sana setan enggan mengakui keutamaan Adam dan
sifat-sifatnya yang didorong oleh kejahatan dan kesombongan setan,
dan kisah ini, menjelaskan pengakuan keutamaan orang lain, dalam
hal ini Nabi Musa. hamba Allah yang taat.
Tabatabai menganggap kumpulan ayat ini sebagai cerita
keempat setelah dengan sabar memerintahkan untuk melaksanakan
dakwah di awal surat ini. Ulama menulis bahwa segala sesuatu yang
ada segi di luarnya pasti ada segi di dalamnya. Kemeriahan dan
kesenangan orang musyrik dengan gemerlapnya kehidupan dunia
merupakan suatu kegembiraan yang sebentar. Sebab itu Nabi
Muhammad janganlah berat hati dang perilaku para musyrikin. Bila
melihat sikap orang musyrik, jangan sedih dan tertekan. Di balik
yang lahiriah yang mereka tunjukkan, ada yang batiniah di luar
kendali Nabi dan kekuatan mereka, yakni kekuatan Allah.
Oleh karena itu, penjelasan dan peringatan terkandung dalam
ayat-ayat yang menjelaskan tentang kisah Nabi Musa dan abdi
Tuhan yang saleh artinya menunjukkan bahwa peristiwa dan
peristiwa yang terjadi seperti yang terlihat memiliki Takwil. Dengan
kata lain, ada makna lain di balik apa yang tertulis. Maknanya akan
menjadi jelas ketika saatnya tiba. Bagi para rasul yang pesannya
ditolak oleh umatnya, saatnya tiba ketika umat mereka "terbangun"

dari tidurnya yang menyesakkan, dan ketika mereka dibangkitkan
dari kubur. Sekarang, pada waktu itu, mereka akan berkata,
“Sesungguhnya rasul-rasul Tuhan kita benar-benar datang dengan
membawa kebenaran.” Demikian kurang lebih Tabataba'i.
Al-Biqaì menyimpulkan bahwa bagian sebelumnya
berbicara tentang kebangkitan ke akhirat. Ini dibuktikan dengan
keniscayaan dengan menyebutkan beberapa peristiwa yang terkait
dengannya. Kemudian dengan memunculkan beberapa gambaran
dan berbagai pembahasan, Allah mengakhiri dengan berfirman
bahwa sanksi kemaksiatan dan pahala kebajikan ditangguhkan
karena semua memiliki waktu dan tahapan. Nah, setelah itu, kisah
Nabi Musa pun diumumkan. ini.
Diceritakan dalam kisah itu Nabi Musa mencoba untuk
bertemu dengan hamba Tuhan yang saleh dengan membuat ikan
mati-jika mereka hidup kembali dan menyelam ke dalam air, sebagai
penanda tempat pertemuan mereka. Jika Allah berkehendak, rapat
umum dapat dengan mudah diadakan tanpa harus menentukan
gedung pertemuan yang jauh. Tapi bukan itu masalahnya.
Kebangkitan ikan, di sisi lain, juga terkait dengan isu
kebangkitan sesudah mati yang dibahas pada bagian sebelumnya.
Kisah ini mengajarkan bahwa orang yang menunjukkan kedalaman
ilmu dan keutamaannya tidak boleh bersaing kecuali dengan orang
yang memiliki ilmu yang baik dan tentunya dari Tuhan, dia juga
tidak boleh diuji. Ceritanya juga mengandung kritik pada perdebatan
dan kritik yang tidak berdasar, dan ketika terbukti lagi, semua orang
harus tunduk pada kebenaran. Pedoman ini berhubungan dengan
buruknya kualitas orang-orang musyrik dan orang-orang yang
dijelaskan di bagian sebelumnya. Di sisi lain, cerita tersebut juga
memiliki pelajaran untuk tidak takut duduk bersama orang miskin.
Cari tahu bagaimana Nabi dan Rasul Musa, yang memiliki
kemuliaan percakapan dengan Allah, tidak ragu untuk belajar dari
hamba-hamba Allah. Kisah tersebut berisi kritik terhadap orang-
orang Yahudi yang menyarankan agar kaum musyrik Mekah
mengajukan berbagai pertanyaan kepada Nabi Muhammad. "Jika
dia tidak bisa menjawab, dia bukan seorang nabi." Seolah-olah ayat
ini mengatakan bahwa Nabi Musa yang diakui dan dihormati Bani
Israel sebagai nabi, tidak mengetahui semua masalah. Buktinya
adalah kisah ini, sehingga al-Biqa'i melihat hubungan dalam kisah
Nabi Musa dan menguraikannya. ini dengan penjelasan dari ayat-
ayat sebelumnya.
Kisah yang dijelaskan dalam Al Qur'an tidak menyebutkan
bagaimana kisah itu dimulai. Mungkin karena tidak banyak pesan
yang ingin disampaikan atau dicantumkan di awal cerita. Di sisi lain,
itu adalah cara untuk merangsang rasa ingin tahu yang merupakan
unsur pesona cerita. Al-Qur'an tidak menyebutkannya, tetapi Rasul
Allah sudah menerangkannya. Imam Bukhari meriwayatkan melalui

sahabat Nabi, Ibnu 'Abbas ra. bahwa para sahabat Nabi yang lain,
Ubay Ibn Ka'b ra., mengatakan bahwa ia mendengar Rasulullah saw.
bersabda, “Sesungguhnya Musa muncul untuk berdakwah di
hadapan Bani Israil, lalu dia ditanya, 'Siapakah orang yang paling
berilmu?' Musa menjawab, 'Saya.' Maka Allah mencelanya karena
dia tidak mengembalikan ilmu itu kepada Allah. Kemudian Allah
mengungkapkan kepadanya bahwa: ' Saya memiliki seorang pelayan
yang berada di pertemuan dua lautan. Dia tahu lebih baik dari Anda.'
Nabi Musa as. bertanya, 'Tuhan, bagaimana saya bisa bertemu
dengannya?' Allah berfirman, 'Ambil seekor ikan dan letakkan di
wadah yang terbuat dari daun kurma dan di mana Anda kehilangan
ikan, itu dia.
Nah, ini awal ceritanya. Nabi Musa as. lalu pergi menemui
hamba Allah dengan seorang hamba dan makanan serta seekor ikan
yang telah mati — mungkin sudah dimasak juga — karena
ditempatkan dalam wadah seperti yang dibaca di atas dan baru
diketahui ketika mereka akan makan siang.
Jika sebelum ini Allah swt. perintahkan Nabi Muhammad
agar ingat dan merenungi cerita Adam dan setan, kemudian Allah
berfirman di sini: Dan ingat kasus yang anak Imran, Nabi Musa,
mengatakan asisten dan murid-muridnya. Jadi ketika mereka datang
untuk bertemu laut, Nabi Musa dan asistennya lupa ikan mereka, dan
ikan itu terbang ke laut dan melemparkan diri.

Beberapa ulama menduga bahwa Musa tidak berarti Musa di
sini nabi besar yang mendapat Taurat. Namun dia adalah salah satu
keturunan Nabi Yusuf as. putra Nabi Ya'qub as., yang juga salah
seorang nabi. Pendapat ini lemah. Tidak kurang dari 130 kali Al-
Qur'an menyebut nama Musa, dan semuanya ditujukan kepada putra
Nabi 'Imran as, Nabi agung yang menghadap Fir'aun. Jika sesuatu
selain dia yang dimaksudkan di sini, tentu saja, ada tanda-tanda yang
menunjuk padanya.
Lafal Fata aslinya berarti pemuda/remaja. Kemudian dia
menggunakannya untuk mengartikan seorang pembantu. Orang-
orang Jahiliyyah menyebut budak laki-laki mereka "Abd." Rasul
Allah melarang penggunaan istilah ini dan mengajarkannya untuk
disebut fata. Mungkin itu berarti bahwa tidak peduli seberapa tidak
wajar situasinya, seseorang tidak perlu diperbudak dan harus
diperlakukan semanusiawi mungkin. Itu mungkin rasul Allah. Pilih
kata-kata itu sesuai dengan arti dari bagian ini. Jadi orang yang
selalu menemani Nabi Musa as itu disebut Fata, orang yang selalu
bisa membantunya dan mendapatkan status budak di mata
masyarakat.
Menurut banyak ulama, Fata dalam ayat ini berarti Yusya’
bin Nun. Beberapa menganggapnya sebagai keponakan Nabi Musa,
putri saudara perempuannya. Yusya’ adalah salah satu dari dua belas
yang dikirim untuk memata-matai penduduk Kan’aan di Halab

(Aleppo, saat ini Syria) dan Hebron (Palestina). Menurut Thahir Ibn
‘Asyur, ia lahir sekitar tahun 1463 SM, Ia meninggal sekitar tahun
1353 SM, saat umur 110 tahun. "
Bagian ini tidak menjelaskan di mana majma' al-bahrain /
pertemuan 2 laut berada. Meskipun para sarjana mengklaim dia
berada di Afrika (sekarang berarti Tunis). Sayyid Quthub
menegaskan pendapatnya bahwa dialah Laut Merah dan Laut Putih.
Di sisi lain, tempat pertemuan adalah pertemuan Teluk Aqaba dan
Suez di Laut Merah, atau Danau Timsah dan Danau Al-Murrah,
yang sekarang menjadi wilayah Mesir. Ibn 'Asyur menekankan
bahwa tidak masuk akal untuk berasumsi bahwa ada tempat
pertemuan di luar Palestina. Mungkin dia menulisnya di Buhairah
Thabariyah. Itu juga disebut Bahr Al-Jalil oleh orang-orang Israil.
Sebagian orang berpendapat bahwa kata huquban berarti
satu tahun, sedangkan sebagian lainnya mengatakan selama 70
tahun, atau 80 tahun atau lebih, atau selalu. Bentuk jamaknya adalah
ahqab. Apapun artinya, itu adalah kata-kata Nabi Musa yang jelas
mengisyaratkan tekad kuatnya untuk bertemu dan belajar dari
hamba-hamba Tuhan yang saleh.175
Dan (ingatlah) ketika Musa berkata kepada masa mudanya,
“Aku tidak akan berhenti sampai batas pertemuan dua lautan” (dasar
175
91.
ayat 60). Nabi kita Muhammad diberitahu untuk mengingat cerita
dan mengetahui bahwa Nabi Musa bepergian dengan orang-orang
muda. Dalam bahasa Arab, ayat itu mengatakan fatahu. Arti dari
fataa adalah orang muda, anak pemuda, atau pendeknya
pemuda/remaja. Dalam bahasa Melayu asli, anak muda disebut
bujang, artinya orang yang belum menikah.
Masa mudanya berarti menjadi asisten, pengawal, penolong,
atau kaki tangannya. Dalam bahasa Arab, kata lain, khadam, dapat
digunakan. Namun, bagian ini memberikan contoh etika Islam. Hal
ini untuk mencegah pembantu muda disebut khadam atau pembantu
atau khadam. Panggil dia Fataa; anak muda/remaj.
Anas bin Malik, seorang hadits dan akuntan sejati bagi Nabi
selama delapan tahun, mengatakan dia tidak pernah
menyebutkannya dengan kata-kata kasar selama dia adalah hamba
Nabi. Tapi dia menyebutkannya sebagai penolong di semua
rumahnya: pria adalah fataa, wanita adalah fatat.
Hal ini juga tampaknya telah ditiru oleh Belanda ketika
mereka memanggil pembantu mereka ketika mereka berkuasa di
Indonesia. Mereka menyebut mereka Jongens, yang juga berarti
anak muda. Tapi kemudian, untuk menghormati, dia berubah
menjadi pencelaan dan pengejekaan menjadi Jongos.
Yusya’ bin Nun adalah orang muda Nabi Musa yang diajari
untuk menemaninya dan Nabi Harun sejak usia dini. Kemudian,

setelah kematian Nabi Harun (as) dan Nabi Musa (as), dia secara
otomatis Yusya’ bin Nun maju untuk melanjutkan pekerjaan
keduanya, dan Dia diangkat menjadi nabi dan rasul oleh Allah,
sebagai kelanjutan dari Syariah Musa.
Jadi, setelah perjalanan panjang, dia belum tiba di tujuannya,
dimana pada pertemuan dua lautan Musa mengatakan kepada
pemuda itu bahwa dia akan melanjutkan perjalanan ini, dan dia
hanya akan berhenti ketika dia tiba di pertemuan dua lautan.
"Atau aku hanya berjalan-jalan." (Akhir dari ayat 60).
Artinya, dia melanjutkan sampai dia mencapai tujuan. Jika dia
belum bertemu, tetapi dia masih mau melanjutkan perjalanannya
dan mencari guru. Huqubaa: Maksud kami berjalan-jalan.
Dalam tafsirnya, Ibnu Jarir menjelaskan bahwa artinya satu
tahun, menurut informasi yang diterima dari Huqubaa, seorang ahli
bahasa Arab mendalam. Jadi, dalam pengertian ini, ini adalah
perjalanan sepanjang tahun, tetapi dia terus mencari, dia
melanjutkan sampai dia mencapai tujuan.
Tapi riwayat Abdullah bin'Amer huqubaa berusia 70 tahun!
Mujahid mengatakan 70 tahun. Jadi kita masuk akal saja. “Saya akan
melanjutkan perjalanan ini. Meski sulit, saya tidak akan berhenti
sebelum mencapai tujuan.176
176
4) ayat 62
Perjalanan Nabi Musa as. Dengan asistennya, tampaknya
mereka cukup jauh, meskipun belum sampai satu malam satu hari,
terbukti dari ayat ini bahwa mereka baru saja merasa lapar sehingga
Nabi Musa (as). meminta untuk menyiapkan persediaan makanan
mereka. Hal ini juga dapat ditarik dari kesan kata ini yang mengacu
pada perjalanan. Ayat di atas melanjutkan cerita dengan menyatakan
bahwa: Keduanya meninggalkan tempat tinggal mereka, melakukan
perjalanan dan mencari sosok yang diidamkan Nabi Musa itu; jadi
ketika mereka berdua telah menjauh dari tempat yang seharusnya
mereka tuju, Musa berkata kepada asistennya, “Bawakan makanan
kami ke sini; memang kami telah merasakan keletihan dari
perjalanan kami saat ini atau hari ini.” Dia, yaitu pembantunya,
berkata, menggambarkan keheranannya, 'Tahukah Anda, wahai
guru yang mulia, bahwa ketika kami mencari perlindungan di batu,
Saya benar-benar lupa ikan dan tidak ada yang membuat saya
melupakannya kecuali iblis. "Asisten Nabi Musa as, dia melanjutkan
untuk menjelaskan bahwa: "Yang saya maksud adalah lupa untuk
mengingatnya, dan dia, ikan itu, pergi ke laut. Ini sangat ajaib,
bagaimana saya lupa, atau itu benar-benar menakjubkan bagaimana
dia bisa melompat ke laut/”. Musa berkata, “Itu tempat atau tanda”
yang kita cari.” Kemudian mereka berdua kembali, mengikuti jejak
mereka.177
Kelelahan hilang dan mereka kembali. Tapi perut sudah
lapar. "Lalu setelah keduanya melampauinya." (Dasar dari ayat 62).
Artinya, di luar tempat istirahat karena kelelahan: "Dia memberi
tahu pemuda itu, 'Bawakan makan siang kami.'"
Aatina ghada ana! Betapa indahnya pengaturan bahasa Arab
ini dan artinya? Bawa ke kami, bukan saya. Aku akan memakannya
bersama. "Tentu, kami mengalami kelelahan dalam perjalanan ini."
(Akhir dari ayat 62). Lelah, payah, dan penat, apa lagi juga sudah
lapar; kami makan dulu!178
177
93.
178
BAB IV
MODEL PENDIDIKAN REMAJA

DALAM SURAT YUSUF DAN AL-KAHFI
A. Pendidik
Berdasarkan kisah antara Nabi Ya`qub AS dan Nabi Yusuf AS, sebagai
pendidik yaitu Nabi Ya'qub AS. Beliau menjadi salah satu Nabi dan Rasul yang
dipilih oleh Allah SWT. Beliau adalah putra Ishaq bin Ibrahim. Tentang saat
lahirnya Ya'qub AS telah disampaikan oleh beberapa tamu Nabi Ibrahim AS
yang sebenarnya adalah para Malaikat. Ya’kub dilahirkan oleh Sarah yaitu istri
Nabi Ibrahim. Dalam Q.S. Huud, 11/052:71 Allah SWT berfirman.
‫ب‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻌ‬ ‫ـ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﺤ‬

ٰ ‫ﺳ‬ِ‫ِﺳٰﺤ ۙﻖ وِﻣﻦ ﱠو ۤراِء ا‬Pِ ‫ﺎ‬µٰ‫واﻣﺮاَﺗﻪ ﻗَۤﺎ̧ﯨﻤﺔٌ ﻓَﻀِﺤَﻜﺖ ﻓَـﺒﱠﺸﺮ‬
َ ْ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ُُ َ ْ َ
179
ُ
Nabi Ya`qub AS menarik perhatian Allah SWT dan dengan rahmat-Nya
tumbuh dan berkembang dari masa kanak-kanak hingga dewasa. Dengan sebab
demikian, ia mengikuti jalan hidup ayah dan kakeknya. Nabi Ya'qub AS
memiliki dua belas anak yang diberi nama oleh Allah SWT Asbath, seorang
keturunan Ya'qub. Istrinya, Rahiil, melahirkan Nabi Yusuf (alaihissalam) dan
Benyamin. Istrinya, bernama Laya, melahirkan Ruubil, Sham’un, Laawi,
Yahuudza, Isaakhar, dan Zabilon. Hamba Rahiil melahirkan Daan dan Naftaali,
dan hamba Layaa melahirkan Jaad dan Asyir.
Di antara anak-anaknya, Nabi Yusuf Alaihissalam berada di posisi
tertinggi, dengan hati yang paling saleh dan murni, kecuali yang termuda. Itulah
sebabnya Nabi Ya’kub AS memberinya perhatian dan kasih sayang yang lebih.
179
Itu sudah menjadi karakter. Dengan kata lain, ayah menyayangi yang bungsu
sampai dewasa, dan menyayangi anak yang sakit sampai sembuh.
Nabi Ya'qub AS adalah seorang ayah yang menjadi panutan di mana ia
membesarkan anak-anak dengan baik, menasihati mereka, dan memecahkan
masalah mereka. Tetapi kemudian, ketika saudara-saudara Yusuf mengetahui
bahwa ayahnya mengkhawatirkan Yusuf, dia didesak oleh Setan untuk
melecehkannya. Dia ingin membunuh Yusuf, tetapi beberapa menyarankan
untuk melemparkan Yusuf ke dalam sumur untuk menyusul kafilah dan menjadi
budak.
Taktik itu dirancang dan dilaksanakan oleh saudara-saudara Yusuf,
yang merupakan hasutan untuk Yusuf. Kemudian saudara-saudara Yusuf
membujuk ayahnya untuk berburu dan mengundang Yusuf. Tentu sulit bagi
mereka untuk memberikan izin karena Nabi Ya’kub AS mengetahui sifat dan
karakter saudara Yusuf. Dengan bujukan terus-menerus kepada Nabi Ya’kub,
akhirnya mendapatkan izin. Pergi Yusuf dengan saudara-saudaranya. Di tengah
perjalanan, Yusuf seolah dianiaya oleh saudara-saudaranya hingga akhirnya
dimasukkan ke dalam sumur.
Setelah itu, saudara-saudara Yusuf berpakaian dan pulang bersama
pakaian Yusuf yang berlumuran darah binatang, tampak berbicara tentang
Yusuf yang dimakan binatang. Saudara-saudara Yusuf berbohong kepada
ayahnya dengan kedok kesedihan. Ketika Yusuf tidak kembali ke rumah, Nabi
Ya’kub sangat sedih harus berpisah dengan putra kesayangannya dan dibutakan
oleh kesedihan yang begitu dalam. Kemudian Allah Subhaanahu wa Ta'ala
memungkinkannya bisa kembali melihat ketika bertemu Yusuf.
Dari dialog Nabi Yakub dan anak-anaknya dalam surat Yusuf, tampak
setidaknya ada sembilan karakter dirinya sebagai ayah, yaitu sebagai berikut:
1. Cinta untuk anak-anak
Ucapan ya bunayya dari Nabi Ya’kub kepada anaknya yang
merupakan panggilan kesayangan terhadap Nabi Yusuf mengisyaratkan
sikap kasih sayang kepada anak. Hasih dari cinta dan kasih sayang ini ialah
timbulnya rasa cinta dan hormat dari anak kepada orang tua yang dinyatakan
dengan ucapan ya abati dari Nabi Yusuf kepada ayahnya.
Karakter cinta dan kasih sayang seorang ayah banyak ditekankan
dalam kisah para nabi lainnya, termasuk Nabi Muhammad. Dalam sebuah
hadits diriwayatkan, “Bukanlah umatku yang tidak mencintai yang lebih
muda dan menghormati yang lebih tua.” (HR Hakim).
Dalam riwayat lain, diriwayatkan bahwa Rasulullah (saw) bersama
Hasan, cucunya, dan ini terlihat oleh salah satu sahabat yang mengaku tidak
pernah melakukan apa pun yang dilakukan Nabi. Nabi juga bersabda,
“Barangsiapa tidak mencintai, maka ia tidak dicintai.” H.R. at-Tirmidzi.180
2. Pendengar yang baik untuk anak-anak
Menjadi pendengar yang baik bagi anak merupakan bentuk
komunikasi yang berkualitas antara ayah dan anak. Menjadi pendengar yang
180
Adnan Hasan Shalih Baharits, Mendidik Anak Laki-Laki (Jakarta: Gema Insani, 1991),
h. 42-43.
baik membuat anak terbuka dan dekat dengan ayah, sehingga memudahkan
ayah dalam menanamkan nilai-nilai baik pada anak. Nabi kecil Yusuf, yang
menceritakan mimpi kepada ayahnya, adalah hasil dari komunikasi yang
baik ini. Buah dari kepribadian ayah sebagai pendengar yang baik bagi
anaknya.
Komunikasi antara ayah dan anak perempuan penting dalam
pendidikan keluarga. Komunikasi ini juga diajarkan oleh Nabi. Beberapa
hadits menyatakan bahwa Rasul Allah dengan hati-hati dan penuh kasih
bercanda dengan anak-anak. Komunikasi ini, setidaknya, tidak merusak
otoritas dan ketenarannya.181
3. Kesabaran untuk anak-anak
Tidak semua anak berperilaku baik atau buruk kepada orang tuanya.
Orang tua yang sabar dengan berbagai bentuk kenakalan dan sikap buruk
anak-anaknya dapat menghindari perilaku buruk anaknya, yang mungkin
terjadi ketika ayah tidak sabar.
Kualitas kesabaran yang ditunjukkan oleh Nabi Ya’kub adalah
kesabaran yang baik (jamil), yaitu sabar tanpa mengeluh.182 Dalam tafsir
lain, kesabaran yang baik adalah kesabaran tanpa rasa khawatir atau takut.183
181
Ibid., h. 42-43.
182
Muhammad Nasib Ar-Rifai, Kemudahan Dari Allah: Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir Jilid
2, (Surah al Maidah – an Nahl) (Jakarta: Gema Insani, 1999), h. 843.
183
Syaikh Abu Bakar Jabir Al-Jazairi, Tafsir Al-Qur’an Al-Aisar Jilid 3 (Jakarta: Darus
Sunnah, 2015), h. 783.
4. Menghindari dan memelihara konflik
Konflik yang dimaksud adalah konflik antara anak dan konflik
antara ayah dan anak. Nabi Yakub melihat masalah pada pakaian Nabi
Yusuf yang berlumuran darah serigala tetapi tidak robek, tetapi tidak
memperpanjang masalah, yang dapat menyebabkan masalah lebih lama.
Dengan cara ini, konflik antara ayah dan anak dapat dihindari.
Di lain keadaan, Nabi Yakub juga menyarankan Nabi Yusuf agar
tidak memberitahukan mimpinya pada saudara laki-laki lain untuk
melindungi dirinya dari kemungkinan konflik antara anak dan saudaranya.
5. Tawakal
Pola pikir kepercayaan seorang ayah dalam diri Nabi Ya’qub terlihat
saatp dia kemudian tidak mempunyai keinginan untuk mengizinkan anak-
anaknya membawa Benjamin bersamanya dalam perjalanan kedua ke
Mesir. Pola pikir amanah juga merupakan anjuran yang ia perintahkan
kepada putra-putranya setelah dia mengatur pendekatan keberangkatan
yang aman untuk putra-putranya.
Kepercayaan seorang ayah mungkin sangat dibutuhkan, khususnya
dalam kondisi vital seperti yang terampil melalui lingkaran kerabat Yaqub
sendiri dalam kasus kelaparan.
6. Jangan putus asa dari nikmat Allah
Sifat sekarang tidak lagi depresi telah menjadi pola pikir yang
menonjol dalam diri Nabi Yaqub yang terus menerus berdoa pada suatu saat
dengan tujuan untuk bertemu dengan putra kesayangannya, Nabi Yusuf.

Sifat ini untuk tidak lagi depresi juga berubah menjadi rekomendasi yang
dia berikan kepada putranya sebelum perjalanan kedua mereka ke Mesir.
Pola pikir sekarang bukan lagi depresi sangat diperlukan saat kondisi vital.
Dalam kisah Nabi Yusuf, ada 3 syarat vital. Pertama, sementara
kerabat Nabi Yaqub sendiri mengalami kesulitan dengan kekurangan karena
kelaparan yang menyebabkan anak-anak Nabi Yaqub paling mudah
membawa barang barter yang bernilai rendah. Kedua, sementara putra-putra
Nabi Yaqub perlu melakukan petualangan yang tidak stabil ke Mesir. Dan
ketiga, sementara Nabi Yaqub menyuruh anak-anaknya untuk tidak lagi
menyerah mencari tahu tentang keberadaan Nabi Yusuf.
7. Mengadukan setiap masalah dan penderitaan cuma pada Allah
Pola pikir pasrah dan pasrah dari berbagai macam kesengsaraan dan
persoalan kepada Allah ini dibuktikan melalui Nabi Yaqub dalam setiap
peristiwa hilangnya anaknya untuk kedua kalinya, khususnya Benyamin.
Pola pikir ini merupakan pola pikir yang dapat menahan datangnya depresi.
Orang ini dapat menumbuhkan pengalaman keyakinan diri dalam rahmat
Allah dalam setiap masalah yang dilakukan oleh orang-orang seperti yang
didefinisikan dalam kelanjutan ayat tersebut.
8. Pengampun pada anak
Kegigihan tersebut dibuktikan Nabi Yaqub kepada anak-anaknya
berbuah manisan. Anak-anaknya mengakui kesalahan mereka kepada Yusuf
dan meminta maaf kepadanya. Meskipun kesulitan dan kesedihan yang dia
alami cukup berat, Nabi Yaqub tetap memaafkan kesalahan putra-putranya
dan meminta ampun kepada Allah untuk mereka.
9. Pelindung untuk anak-anak
Kedudukan ayah sebagai pelindung anak-anaknya dibuktikan
melalui Nabi Yaqub menganjurkan Nabi Yusuf untuk tidak lagi
memberitahukan mimpinya pada saudara-saudaranya agar terhindar dari
kejahatan akibat dengki. Pada kesempatan lain, pola pikir protektif juga
terbukti melalui Nabi Yaqub ketika beliau mengatur pendekatan untuk
keberangkatan rombongan putranya ke Mesir untuk kedua kalinya.
Pola pikir protektif dapat dicapai melalui berdoa untuk keselamatan
bagi seorang anak. Rasulullah SAW pun juga mendoakan cucunya, Hasan
dan Husen, “Saya mencari tempat berlindung yang aman dengan kalimat-
kalimat ideal Allah dari semua setan yang menimbulkan rasa was-was dan
mata cela.184
Selain itu, di dalam surat al-Kahfi, pendidik yang diperankan oleh
Nabi Khaidir dan peserta didiknya Nabi Musa, ada beberapa jenis interaksi
antara pendidik dan peserta didik:
a. Melakukan tes minat dan bakat untuk siswa
Khaidir menerima Nabi Musa as meskipun dia meramalkan
bahwa Musa tidak akan sabar, tetapi setelah dia mendengar kejujuran
Musa, dia menerimanya menjadi seorang murid. Menurut kata-katanya
di Q.S. AlKahfi, 18/069: 67.
184
Mustafa Al-Adawi, Fiqih Pendidikan Anak (Jakarta: Qisthi Press, 2006), h. 51.
ِ ِ ِ
َ ‫ﻗَﺎَل اﻧﱠ‬
َ ‫ﻚ ﻟَْﻦ ﺗَْﺴﺘَﻄْﻴَﻊ َﻣﻌَﻲ‬
‫ﺻ ْ ًﱪا‬
185
Hamka menjelaskan dalam tafsir Al Azhar di awal pertemuan
bahwa dengan kata-kata seperti itu, sang guru seolah mengenali jiwa
muridnya. Teropong dari ilmu ladunninya, ilmu yang diterimanya
langsung dari Allah SWT. Intuisi orang percaya membantu para guru
untuk mengenal siswa mereka pada pertemuan pertama. Dan kita
banyak membaca tentang kisah Nabi Musa. Dalam Al-Qur'an, kita juga
mengenal Nabi Musa (as). Mudah meluap-luap atau memiliki cara
berpikir yang spontan. Karena itu, sejak awal guru menyatakan bahwa
siswa tidak akan sabar mengikutinya.
Dalam ayat 67, Khaidir mengatakan kepada Nabi Musa bahwa
dia tidak akan tega untuk menaatinya, dan akan dikuatkan lagi dalam
ayat berikutnya, Q.S. AlKahfi, 18/069: 68.
186
‫ﺼِﱪُ َﻋٰﻠﻰ َﻣﺎ َﱂْ ُِﲢْﻂ ﺑِِﻪ ُﺧ ْ ًﱪا‬
ْ َ‫ﻒ ﺗ‬
َ ‫َوَﻛْﻴ‬
Dalam Al-Qur'an dan Tafsirnya dijelaskan bahwa dalam hal ini
Khidir menekankan kepada Nabi Musa as, tentang mengapa dia tidak
akan sabar nanti jika dia terus menemaninya. Di sana Nabi Musa as.
melihat fakta bahwa pekerjaan Khidir secara lahiriah bertentangan
dengan syariat Nabi Musa (as). Oleh karena itu, Khidir berkata kepada
Musa, “Bagaimana kamu bisa bersabar dengan perbuatan yang secara
lahiriah melanggar syari’atmu, padahal kamu adalah seorang nabi. Atau
185
186
Ibid., h. 422.
mungkin kamu akan mendapatkan pekerjaan yang secara lahiriah jahat,
sedangkan pada hakikatnya kamu tidak mengetahui tujuannya atau
kemaslahatan. Padahal, begitulah sifat orang yang tidak sabar dengan
kejelekan yang dilihatnya. Bahkan ia langsung mengingkarinya.
Kesabaran adalah bagian dari karakter. Dari tes tentang karakter
dapat diperluas ke tes minat dan bakat. Karena bisa jadi seseorang yang
tidak memiliki bakat tetapi memiliki minat yang tinggi maka dia akan
berhasil. Meskipun dalam hal ini Musa tidak berhasil. Hal tersebut di
atas sesuai dengan pendapat Mahmud Yunus yang dikutip oleh Ahmad
Tafsir bahwa pendidik muslim hendaknya mengajarkan masalah yang
sesuai dengan kemampuan peserta didik (sesuai dengan bakat dan
minatnya).
Dari keterangan di atas dapat disimpulkan bahwa pendidik harus
mampu menempatkan diri sebagai orang tua kedua, dengan
melaksanakan tugas-tugas yang dipercayakan kepadanya oleh orang tua
atau wali peserta didik dalam jangka waktu tertentu. Untuk itu
diperlukan pemahaman tentang jiwa dan karakter siswa agar dapat
dengan mudah memahami jiwa dan karakter siswa. Salah satunya adalah
sebelum memulai interaksi belajar mengajar, pendidik harus
mengetahui minat belajarnya. Karena minat, bakat, kemampuan dan
potensi yang dimiliki siswa tidak akan berkembang tanpa bantuan guru.
Minat memiliki pengaruh yang besar terhadap kegiatan belajar.
Siswa yang tertarik pada suatu mata pelajaran akan mempelajarinya

dengan sungguh-sungguh. Minat merupakan alat motivasi utama yang
dapat membangkitkan semangat belajar pada diri siswa. Oleh karena itu,
pendidik perlu membangkitkan minat peserta didik.
b. Buat kontrak belajar dengan siswa
Akibat dan syarat yang dikemukakan oleh Khidir menunjukkan
adanya keterikatan (akad) antara Musa dan Khidir, yaitu Musa dilarang
membantah, bertanya atau mengomentari perbuatan yang akan
dilakukan oleh Khidir. Hal ini sesuai dengan sabda Khidir kepada Nabi
Musa as. dalam Q.S. Al-Kahfi, 18/069: 70.
‫ﻚ ِﻣْﻨﻪُ ِذْﻛًﺮا‬ ِ ٍ ِ
َ ‫ﻗَﺎَل ﻓَﺎِن اﺗﱠـﺒَـْﻌﺘَِ ْﲏ ﻓََﻼ ﺗَْﺴٔـَْﻠ ِ ْﲏ َﻋْﻦ َﺷْﻲء َﺣ ّٰٓﱴ اُْﺣﺪ‬
َ َ‫ث ﻟ‬
187
Al-Qur'an dan Tafsirnya menyatakan di bagian ini bahwa
Khidir dapat menerima Musa sebagai. “Jika Anda (Nabi Musa) berjalan
dengan saya (Khidir), jangan tanyakan apa yang saya lakukan dan
rahasianya, dan saya akan menjelaskan masalahnya kepada Anda
sendiri. Nabi Musa menerima persyaratan ini, yang sebenarnya adalah
sikap Nabi Musa, yaitu kesopanan orang terpelajar terhadap ulama,
kesopanan siswa terhadap guru, atau kesopanan orang mukmin terhadap
orang yang mereka ikuti.
Rekonsiliasi antara Khidir dan Nabi Musa Dari penjelasan di
atas, jelas bahwa interaksi, atau pola perilaku, diatur antara pendidik
(Khidir) dan murid (Nabi Musa). Menurut aturan yang dipatuhi pendidik
dan peserta didik secara sadar.
187
Ibid., h. 422.
Dari keterangan di atas dapat kita simpulkan bahwa kontrak
belajar merupakan mekanisme konkrit untuk mematuhi ketentuan atau
peraturan yang dihasilkan dari pelaksanaan prosedur tersebut. Oleh
karena itu, langkah-langkah ini dilakukan sesuai dengan metode yang
dijelaskan. Penyimpangan dari prosedur merupakan indikator tindakan
disipliner. Oleh karena itu, kontrak belajar harus benar-benar dipatuhi
oleh para pihak yang membuat kontrak, baik siswa maupun guru.
c. Menghukum siswa sesuai dengan kejahatan yang dilakukan
Perjalanan Khidir dan Nabi Musa melibatkan kesepakatan
pembelajaran yang mereka berdua sepakati. Dalam hal ini, Khidir
sebagai pendidik menghukum Nabi Musa karena melanggar kontrak
belajar. Hukuman Khidir bertahap. Bentuk-bentuk hukuman tersebut
antara lain:
1) Memberi peringatan secara lembut. Sebagaimana Q.S. Al-Kahfi,
18/069: 72.
ِ ِ ِ
‫ﺻ ْ ًﱪا‬ َ ‫ﻗَﺎَل اََﱂْ اَﻗُْﻞ اﻧﱠ‬
188
2) Memberi peringatan yang sedikit ketat. Sebagaimana Q.S. AlKahfi,
18/069: 75.
ِ ِ ِ ‫۞ ﻗَﺎَل اََﱂ اَﻗُﻞ ﻟﱠ‬

‫ﺻ ْ ًﱪا‬ َ ‫ﻚ اﻧﱠ‬
189
َ ْ ْ
3) Hukuman untuk perpisahan. Sebagaimana Q.S. AlKahfi, 18/069: 78.
ِ ِ ِ َ ُ‫ﻚ ﺳﺎُﻧَـﺒِّﺌ‬ۚ ِ ِ
َ ‫ﻚ ﺑﺘَﺄِْوﻳِْﻞ َﻣﺎ َﱂْ ﺗَْﺴﺘَﻄْﻊ ﱠﻋﻠَْﻴﻪ‬
‫ﺻ ْ ًﱪا‬ َ َ ‫ﻗَﺎَل ٰﻫَﺬا ﻓَﺮاُق ﺑَـْﻴ ِ ْﲏ َوﺑَـْﻴﻨ‬
190
188
Ibid., h. 422.
189
Ibid., h. 423.
190
Ibid., h. 423.
Jika seorang siswa bersalah, sudah sewajarnya pendidik
menjatuhkan hukuman atas kesalahannya. Inilah pendapat
Muhammad Yunus tentang sikap yang harus dimiliki pendidik.
Dari informasi di atas, kita dapat melihat bahwa guru harus
menghukum siswa ketika mereka terbukti bersalah. Sanksi tidak
harus berupa hukuman fisik atau kekerasan verbal, tetapi dapat
berupa teguran halus. Sanksi atau hukuman yang dijatuhkan kepada
siswa harus sebanding dengan kelalaiannya.
3. Pendidik secara bertahap menjelaskan kepada siswa kebijaksanaan

(pengetahuan yang tidak realistis) di balik fakta dan fenomena (pengetahuan
empiris).
Khidir memimpin dan membimbing Nabi Musa. Salah satu cara
yang ia lakukan adalah menjelaskan pelajaran dan hikmah dari langkah-
langkah yang ia ambil selama perjalanannya bersama Musa. Hal ini sesuai
dengan ayat 78-92 sebagai berikut:
a. Penjelasan kecelakaan pertama (kebocoran perahu). Hal ini sesuai
dengan Q.S. AlKahfi, 18/069: 79.

ۤ ۗ
ٌ ِ‫ت اَْن اَِﻋْﻴـﺒَـَﻬﺎ َوَﻛﺎَن َوَراءَُﻫْﻢ ﱠﻣﻠ‬
‫ﻚ ﱠ¿ُْﺧُﺬ ُﻛﱠﻞ‬ ‫ﲔ ﻳَـْﻌَﻤﻠُْﻮَن ِﰱ اﻟْﺒَْﺤِﺮ ﻓَﺎََرْد ﱡ‬ ِ ِ َ‫اَﱠﻣﺎ اﻟﱠﺴِﻔﻴـﻨَﺔُ ﻓََﻜﺎﻧ‬
َ ْ ‫ﺖ ﻟَﻤٰﺴﻜ‬
ْ ْ
‫ﺼﺒًﺎ‬ ٍ ِ
ْ ‫َﺳﻔْﻴـﻨَﺔ َﻏ‬
191
Penjelasan bahwa hamba Allah yang saleh (Khidir) menusuk
perahu menunjukkan bahwa pendidik harus mencoba untuk mengajar
murid-muridnya bagaimana membantu yang lemah. Dengan kata lain,
pendidik harus menyampaikan tidak hanya masalah kognitif, tetapi juga
191
Ibid., h. 424.
masalah emosional dan psikomotorik yang membuat siswa lebih peka
terhadap realitas sosial.192
b. Penjelasan kasus kedua (pembunuhan anak). Sebagaimana Q.S. AlKahfi
18/069:80.
193
ۚ ‫ ﱠوُﻛْﻔًﺮا‬¤ً‫ﲔ ﻓََﺨِﺸْﻴـﻨَﺎٓ اَْن ﻳـﱡْﺮِﻫَﻘُﻬَﻤﺎ ﻃُْﻐﻴَﺎ‬
ِ ْ َ‫واَﱠﻣﺎ اﻟْﻐُٰﻠﻢ ﻓََﻜﺎَن اَﺑَـﻮاﻩُ ُﻣْﺆِﻣﻨ‬
َ ُ َ
Berikutnya adalah Q.S. Al-Kahfi, 18/069: 81.
ِ ِ
َ ‫ٓ اَْن ﻳـﱡْﺒﺪَﳍَُﻤﺎ َرﱡ¶َُﻤﺎ َﺧ ْ ًﲑا ّﻣْﻨﻪُ َزٰﻛﻮًة ﱠواَﻗْـَﺮ‬¤َ‫ﻓَﺎََرْد‬
‫ب ُرْﲪًﺎ‬
194
Pembunuhan dapat diartikan sebagai majaz, memberikan kesan
bahwa pendidik harus dapat memahami psikologi siswa sekaligus
membunuh kepribadian buruk yang terdapat dalam diri siswa.
c. Penjelasan kejadian ketiga (pemulihan rumah yang roboh).

Sebagaimana Q.S. AlKahfi, 18/069: 82.
‫ﻚ اَْن‬ ِ ‫ﲔ ِﰱ اﻟْﻤِﺪﻳـﻨِﺔ وَﻛﺎَن َﲢﺘﻪ َﻛْﻨـﺰ ﱠﳍﻤﺎ وَﻛﺎَن اَﺑـﻮُﳘﺎ‬ ِ ْ ‫ﲔ ﻳَﺘِْﻴﻤ‬ِ ِٰ ِ

َ ‫ﺻﺎﳊًﺎ ۚﻓَﺎََراَد َرﺑﱡ‬
َ َ ْ ُ َ َُ ٌ ُ َْ َ ۚ َْ َ َ ْ ‫َواَﱠﻣﺎ اْﳉَﺪاُر ﻓََﻜﺎَن ﻟﻐُﻠَﻤ‬
‫ِْوﻳُْﻞ َﻣﺎ َﱂْ ﺗَْﺴِﻄْﻊ ﱠﻋﻠَْﻴِﻪ‬-َ ‫ﻚ‬ ِ ۗ
َ ‫ﻚ َوَﻣﺎ ﻓَـَﻌْﻠﺘُﻪُ َﻋْﻦ اَْﻣِﺮْي ٰذﻟ‬َ ِّ‫ﻳـﱠْﺒـﻠُﻐَﺎٓ اَُﺷﱠﺪُﳘَﺎ َوﻳَْﺴﺘَْﺨِﺮَﺟﺎ َﻛْﻨـَﺰُﳘَﺎ َرْﲪَﺔً ِّﻣْﻦ ﱠرﺑ‬
ۗ
195
‫ﺻ ْ ًﱪا‬
َ
Kejadian ketiga, pembangunan tembok, secara tidak langsung
mendorong para pendidik untuk menjaga siswanya, terutama siswa yang
terisolasi. Karena dia adalah mutiara dengan perawatan yang tepat.
Namun jika dibiarkan begitu saja, mereka menjadi bumerang dalam
kehidupan sosial saat mereka tumbuh dewasa. Karena ketika mereka
masih kecil, mereka tidak pernah mendapatkan cinta.
Dan ketika membangun kembali tanpa upah, itu secara langsung
192
Nurwadjah Ahmad, Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan (Bandung: Marja, 2010), h. 191.
193
194
Ibid., h. 424.
195
Ibid., h. 424.
menunjukkan bahwa pendidik harus bekerja dengan rajin untuk
melakukan keadilan kepada siswa mereka, terlepas dari status sosial
mereka.
Sebagai seorang pendidik, Khidir menuntun dan memimpin
Musa. Salah satu cara dia melakukannya adalah dengan menjelaskan
pelajaran selangkah demi selangkah. Hal ini sejalan dengan pandangan
Al-Gazali bahwa pendidik mengajar sesuai dengan tingkat pengetahuan
anak didiknya. Dengan kata lain, pengajaran diberikan secara bertahap
sesuai dengan kemampuan siswa.
Sebelum berangkat, Khidir menjelaskan hikmah yang
terkandung dalam peristiwa Nabi Musa tidak sabar menunggu acaranya.
Dari penjelasan tersebut dapat kita simpulkan bahwa pendidik
hendaknya memberikan penjelasan kepada siswa tentang hikmah
(pengetahuan yang tidak realistis) di balik fakta dan fenomena
(pengetahuan empiris). Tujuannya adalah untuk memberikan siswa
dengan tidak kebingungan dan pengetahuan tentang hal itu.
Dari sini dapat disimpulkan bahwa pendidik harus mengajar
secara bertahap sesuai dengan tingkat pengetahuan siswa. Hal ini
dilakukan agar siswa tidak mengalami keputusasaan atau
ketidakpedulian terhadap pelajaran yang diajarkan. Selain itu,
perbedaan latar belakang siswa perlu menjadi perhatian pendidik. Siswa
membutuhkan berbagai layanan, dan pendidik perlu menanggapi
perbedaan tersebut dan melindunginya agar dapat tumbuh sesuai dengan

kondisinya.
B. Peserta Didik
Murid dalam kisah Ya`qub dan Yusuf adalah Nabi Yusuf AS. cerita
Nabi Yusuf diantaranya termuat dalam Alquran surat Yusuf terdiri dari 111
ayat, termasuk surat Makkiyyah karena diturunkan di Mekkah sebelum Hijrah.
Surat ini disebut surat Yusuf karena titik berat isinya mengenai riwayat Nabi
Yusuf. Riwayat tersebut merupakan salah satu kisah ghaib yang diturunkan
kepada Nabi Muhammad SAW sebagai mukjizat baginya, sedangkan beliau
sebelum turunnya ayat tersebut belum mengetahuinya. Menurut riwayat al-
Baihaqi dalam kitab “ad-Dalail” bahwa sekelompok orang Yahudi masuk Islam
setelah mereka mendengar kisah ini, karena persis sama dengan kisah yang
mereka dengar sebelumnya.
Adapun murid dalam dalam surat al-Kahfi yaitu Nabi Musa yang
berguru kepada Nabi Khaidir untuk memperoleh ilmu yang belum
diketahuinya. Surat ini merupakan wahyu Al-Qur'an yang ke-68 dan turun
setelah surat al Ghasyiyah dan sebelum surat asy Syura. Surat tersebut terdiri
dari 110 ayat yang menurut mayoritas ulama diturunkan sekaligus sebelum
Nabi Muhammad SAW hijrah ke Madinah.
Dari surat al-Kahfi, ada beberapa cara interaksi antara peserta didik dan
pendidik, antara lain:
1. Belajar dengan niat beribadah karena Allah
Perjalanan menuntut ilmu bersama Khidir dilakukan oleh Nabi

Musa as. Hal ini didasari atas teguran yang kemudian menjadi perintah dan
petunjuk dari Allah SWT, agar niatnya untuk beribadah kepada Allah SWT.
Niat merupakan faktor utama dan sangat penting dalam belajar, karena niat
adalah inti dari segala perbuatan. Dengan niat yang kuat ini menjadikan
Nabi Musa as memutuskan untuk bertemu dengan seorang hamba yang
saleh (Khidir) dalam sabda Nabi Musa (as) di Q.S. Al-Kahfi, 18/069:60.
Dalam tafsir al-Azhar, Hamka memaknai Nabi Musa sebagai
berikut: Ia terus berjalan hingga mencapai tujuannya. Meski belum bertemu,
ia siap melanjutkan perjalanan dan menemukan gurunya.197 Ini berarti
mempunyai niat dan tekad yang kuat dari Nabi Musa. Belajar harus
dilandasi dengan niat beribadah kepada Allah SWT. Teori ini sesuai dengan
pandangan Hasan Fahmi bahwa salah satu sifat yang harus dimiliki para
santri adalah menghiasi jiwa dengan mendekatkan diri kepada Tuhan.
Dari penjelasan di atas, dapat kita simpulkan bahwa mencari ilmu
harus dengan niat sebagai Allah SWT. Karena semua amalan tergantung
niat. Latihan akan menjadi lemah atau kuat, dan benar atau salah,
disebabkan dilandasi niat.198
Dalam sabda Nabi Muhammad, niat adalah inti dari semua tindakan.
Artinya: “Amirul Mu`minin Abi Hafsh Umar bin Khatab ra berkata: Saya
mendengar Rasul Allah berkata: “Perbuatan yang sebenarnya adalah
196
Ibid., h. 421.
197
Haji Abdulmalik Abdulkarim Amrullah Hamka, Tafsir Al-Azhar, Jilid 6, Juzu 15.
(Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD, tt), h. 4220.
198
Abu Bakar Jabir Al-Jaza’iri, Minajul Muslim (Solo: Insan Kamil, 2008), h. 125.
disengaja (dilandasi niat) dan setiap orang diberi imbalan sesuai dengan
niatnya.” (Mutafaqun alaih).199
2. Mempunyai tekad kuat dan semangat untuk belajar
Ayat 60 juga memuat makna keikhlasan dan semangat Nabi Musa
untuk bertemu dengan hamba Allah yang saleh (Kidil) dalam rangka
menimba ilmu yang diajarkan Allah kepadanya. Jadi dia memutuskan untuk
belajar dalam perjalanan yang panjang dan melelahkan. Hal ini dapat dilihat
pada Q.S. AlKahfi, 18/06 9:60.
Al-Qur'an dan interpretasinya dari bagian ini melaporkan betapa
kerasnya tekad Nabi Musa. Untuk mencapai tempat di mana dua laut
bertemu. Dia tidak peduli selama bertahun-tahun, dan kapan pun dia harus
memulai perjalanannya, selama dia menemukan tempat itu dan menemukan
apa yang dia inginkan. Ini adalah tekad Nabi Musa untuk belajar, hal ini
sejalan dengan pendapat Athiyah Al-Abrasi, dan dalam kewajiban yang
harus dia perhatikan, semua siswa harus rajin untuk belajar dengan
sungguh-sungguh dan tekun serta menuntut ilmu. Dia harus membuang
perasaan malasnya.
Kendala dan hambatan saat mencari ilmu tidak dapat dihindari.
Begitu pula saat ingin bertemu Khidir selama perjalanan Nabi Musa. Inilah
keikhlasan dan semangat kuat Nabi Musa, yang ditunjukkan dengan
199
Imam An-Nawawi, Terjemah Hadis Arba’in an-Nawawi Terjemahan Muhil Dhofir
(Jakarta: Al-I’tishom, 2001), h. 6.
200
kesabarannya saat menghadapi rintangan saat ingin bertemu dengan Khidir,
diantaranya pada Q.S. Al-Kahfi, 18/069: 61.
201
Pً‫َُﻤﺎ ﻓَﺎﱠﲣََﺬ َﺳﺒِْﻴـﻠَﻪُ ِﰱ اﻟْﺒَْﺤِﺮ َﺳَﺮ‬Áَ‫ﻓَـﻠَﱠﻤﺎ ﺑَـﻠَﻐَﺎ َْﳎَﻤَﻊ ﺑَـْﻴﻨِِﻬَﻤﺎ ﻧَِﺴﻴَﺎ ُﺣْﻮ‬
Berikutnya adalah Q.S. Al-Kahfi, 18/069: 62.
ِ ِ ۖ ۤ ِ ِ
‫ﺼﺒًﺎ‬
202
Dan kemudian Q.S. Al-Kahfi, 18/069: 63.

ۚ ۖ
‫ت َوَﻣﺎٓ اَﻧْٰﺴﯩﻨِْﻴﻪُ اِﱠﻻ اﻟﱠﺸْﻴٰﻄُﻦ اَْن اَذُْﻛَﺮﻩُ َواﱠﲣََﺬ َﺳﺒِْﻴـﻠَﻪُ ِﰱ‬
َ ‫ﺖ اْﳊُْﻮ‬
ِ ِ‫ﺼﺨﺮِة ﻓَِﺎ‬
ُ ‫ﱐ ﻧَﺴْﻴ‬
ِ ِ ‫ﻗَﺎَل اَراَﻳ‬
ّْ َ ْ ‫ﺖ اْذ اََوﻳْـﻨَﺎٓ اَﱃ اﻟ ﱠ‬َ َْ
َ ‫اﻟْﺒَْﺤِﺮ َﻋ‬
.‫ﺠﺒًﺎ‬
203
Keterangan di atas menunjukkan bahwa pasti ada rintangan dan

hambatan dalam perjalanan studi. Terkadang sesuatu yang datang
sebelumnya tidak dapat diselesaikan disebabkan dari kebodohan. Namun
Nabi Musa tidak serta merta putus asa. Ia dan asistennya segera kembali
mengikuti langkah sebelumnya, berharap segera menemukan hamba Allah
yang saleh.
Dari keterangan di atas, dapat kita simpulkan bahwa keseriusan
sebenarnya merupakan syarat yang sangat penting bagi semua siswa saat
mencari ilmu. Itu tidak hanya membutuhkan integritas dalam mencari
pengetahuan, tetapi juga membutuhkan integritas untuk melakukannya
dalam setiap kebiasaan baik. Dengan sebab serius, seseorang mendapatkan
apa yang mereka inginkan. Seperti Mahfudhat, dikatakan ‫ َﻣْﻦ َﺟﱠﺪ َوَﺟَﺪ‬: orang
yang serius akan mendapatkan (apa yang diinginkannya)."204

Selain itu, siswa berilmu juga harus memiliki sikap optimis dan tidak
mudah putus asa dengan hambatan dan rintangan yang dihadapinya. Jangan
putus asa karena kegagalan yang Anda hadapi, Anda harus menanamkan
201
Ibid., h. 421.
202
Ibid., h. 421.
203
Ibid., h. 421.
204
Mansur, Kamus Percakapan Bahasa Arab (Kediri: Al-Fatih Press, 2015), h. 184.
dalam diri Anda bahwa kegagalan adalah langkah awal menuju kesuksesan.
3. Jujur dan bertanggung jawab
Kejujuran dan tanggung jawab ditunjukkan oleh sikap Yusya
sebagai murid terhadap Nabi Musa sebagai pendidik, hal ini ditunjukkan
dalam Q.S. AlKahfi, 18/069: 63.

ۚ ۖ
‫ت َوَﻣﺎٓ اَﻧْٰﺴﯩﻨِْﻴﻪُ اِﱠﻻ اﻟﱠﺸْﻴٰﻄُﻦ اَْن اَذُْﻛَﺮﻩُ َواﱠﲣََﺬ َﺳﺒِْﻴـﻠَﻪُ ِﰱ‬
َ ‫ﺖ اْﳊُْﻮ‬
ِ ِ‫ﺼﺨﺮِة ﻓَِﺎ‬
ُ ‫ﱐ ﻧَﺴْﻴ‬
ِ ِ ‫ﻗَﺎَل اَراَﻳ‬
ّْ َ ْ ‫ﺖ اْذ اََوﻳْـﻨَﺎٓ اَﱃ اﻟ ﱠ‬ َ َْ
205
‫اﻟْﺒَْﺤِﺮ َﻋَﺠﺒًﺎ‬
Dalam Alquran dan Tafsirnya yang dijelaskan pada bagian ini,
Yusya dengan jujur menjawab bahwa ketika dia mengungsi untuk
beristirahat di batu tempat dua lautan bertemu, ikan itu kembali hidup,
bergera-gerak, dan secara mengejutkan masuk ke jalur laut. Hamka
menafsirkan Yusya bin Nun sebagai menjawab permintaan Musa: "Saya
tidak memperhatikan ketika kami berhenti di sebuah batu besar" (akhir ayat
63). Kemudian berhenti untuk membuang rasa penat. "Kalau begitu aku
lupa ikannya" Aku lupa memberi tahu tuan tentang apa yang terjadi. "Dan
tidak seorang pun yang membuat aku lupa, kecuali Setan," Saya membuat
kesalahan, saya lupa, Setan membuat saya melupakannya. Menurut struktur
linguistik, kata-kata seperti itu berarti bahwa mereka siap untuk
bertanggung jawab.
Dari keterangan di atas, dapat kita simpulkan bahwa siswa harus
jujur dan bertanggung jawab.
4. Tunjukkan kejujuran dengan ekspresi yang sopan dan rendah hati
205
Ketika Nabi Musa (as) sedang belajar dengan hamba Allah (Khidir)
yang saleh, ia mengajukan permintaan berupa pernyataan kepada calon
gurunya sebagai calon muridnya. Artinya Nabi Musa sangat sopan dan
rendah hati. Dia pikir dia bodoh dan meminta Khidir untuk dia dapat
mengikutinya untuk mengajarinya pengetahuannya. Sebagaimana Q.S. Al-
Kahfi, 18/069: 66.
ِ ِ ِ ٓ َ ‫ﻗَﺎَل ﻟَﻪ ﻣﻮٰﺳﻰ ﻫﻞ اَﺗﱠﺒِﻌ‬

َ ‫ﻚ َﻋٰﻠﻰ اَْن ﺗُـَﻌﻠَّﻤِﻦ ﳑﱠﺎ ﻋُﻠّْﻤ‬
‫ﺖ ُرْﺷًﺪا‬
206
ُ ْ َ ُْ ُ
Dalam Al-Qur'an dan Tafsirnya, Allah SWT ditafsirkan dalam
bagian ini. Hal itu secara gamblang menjelaskan sikap Nabi Musa as
sebagai calon siswa untuk calon gurunya dengan mengajukan lamaran
berupa surat pernyataan. Artinya Nabi Musa sangat sopan dan rendah hati.
Dia menempatkan dirinya sebagai orang bodoh dan meminta untuk
diizinkan mengikutinya, agar Khidir mengajarkan sebagian ilmu yang telah
diajarkan kepadanya. Sikap ini harus dimiliki oleh setiap siswa dalam
mengajukan pertanyaan kepada guru.
Sikap tawadhu' sangat dibutuhkan siswa dalam menuntut ilmu.
Seorang siswa harus memiliki sikap tawadhu (rendah hati) dengan
meninggalkan kepentingan pribadi demi kepentingan pendidikan. Dari
keterangan di atas, dapat kita simpulkan bahwa seorang siswa harus
bersikap sopan dan rendah hati kepada gurunya. Nabi Musa (as) adalah
seorang Nabi, tetapi dia sangat sopan dan rendah hati kepada Khidir. Ini
membuktikan bahwa ketika belajar, Anda harus memperhatikan apa yang
206
Ibid., h. 422.
dikatakan, bukan siapa yang mengatakannya. Menurut mahfudhat, yaitu:
‫اُﻧْﻈُْﺮ َﻣﺎ ﻗَﺎَل َوَﻻ ﺗَـْﻨﻈُْﺮ َﻣْﻦ ﻗَﺎَل‬
Artinya: "Perhatikan apa yang dikatakan (apa yang dikatakan),
bukan siapa yang berbicara."207
5. Posisikan diri Anda sebagai orang yang membutuhkan ilmu.
Selain informasi di atas, ayat 66 juga memuat pentingnya integritas
dalam upaya Nabi Musa mengikuti hamba Allah yang saleh sebagai orang
yang membutuhkan ilmu. Sebagaimana Q.S. AlKahfi, 18/069: 66.
ِ ِ ِ ٓ َ ‫ﻗَﺎَل ﻟَﻪ ﻣﻮٰﺳﻰ ﻫﻞ اَﺗﱠﺒِﻌ‬

َ ‫ﻚ َﻋٰﻠﻰ اَْن ﺗُـَﻌﻠَّﻤِﻦ ﳑﱠﺎ ﻋُﻠّْﻤ‬
‫ﺖ ُرْﺷًﺪا‬
208
ُ ْ َ ُْ ُ
Sebuah pernyataan yang disusun untuk bersedia mengakui bahwa
Musa menjadi magang dan tidak mengerti banyak di depan guru (Khidir).
Kelebihan ilmu guru adalah harapan yang dijelaskan kepadanya sampai dia
mengerti sebagai murid yang setia. Dalam Al-Qur'an dan tafsir ayat ini,
Allah SWT, secara gamblang menjelaskan sikap Nabi Musa as, sebagai
calon siswa untuk calon gurunya dengan mengajukan lamaran berupa surat
pernyataan.
Artinya Nabi Musa sangat sopan dan rendah hati. Dia pikir dia
bodoh dan meminta Khidir untuk mengizinkan untuk mengajarinya
beberapa pengetahuan yang diajarkan padanya. Semua siswa harus
berperilaku seperti ini ketika bertanya kepada guru. Sabda Nabi Musa as,
dengan lembut berkata, ini berarti Nabi Musa (as) saya sangat ingin
207
M. Muslikin, Kamus Fi‟il (Kata Kerja) (Kediri: Trimus Press, 2016), h. 141.
208
mengikuti Khidir dengan harapan bisa mendapatkan ilmu yang Allah SWT
berikan kepadanya.
Melalui upaya ini, Musa menjadi orang percaya atau murid. Ini
membuktikan bahwa Nabi Musa as berada di posisi siswa yang
membutuhkan ilmu. Dari sini dapat disimpulkan bahwa siswa sebagai
peserta perlu memposisikan dirinya sebagai orang yang membutuhkan ilmu
pengetahuan. Siswa seperti gelas kosong yang membutuhkan air untuk
mengisi gelasnya.
6. Hormati pendidik
Dalam percakapan dengan Nabi Musa dan Khidir, terlihat Nabi
Musa menggunakan ungkapan yang sopan dan halus sebagai bentuk
penghormatan siswa kepada gurunya. Ketika Nabi Musa melakukan
kesalahan, dia langsung meminta maaf dan berjanji untuk bersabar dan
patuh. Seperti yang dia katakan dalam Q.S. AlKahfi, 18/069:73.
209
‫ﺖ َوَﻻ ﺗُـْﺮِﻫْﻘ ِ ْﲏ ِﻣْﻦ اَْﻣِﺮْي ﻋُْﺴًﺮا‬ ِ ِ ِ‫ﻗَﺎَل َﻻ ﺗُـﺆاِﺧْﺬ‬
ُ ‫ﱐ ﲟَﺎ ﻧَﺴْﻴ‬
ْ َ
Dalam Al-Qur'an dan tafsirnya, ayat ini menafsirkan Nabi Musa as
lupa akan janjinya. Karena itu, dia meminta Khidir untuk tidak
menghukumnya karena kelupaannya atau membebaninya dengan kerja
keras. Nabi Musa pun menuntut agar Khidir memberi kesempatan
mengikutinya kembali untuk menimba ilmu dan memaafkan kesalahannya.
Ini adalah salah satu sikap Nabi Musa yang sangat menghormati gurunya
Khidir. Hal ini sejalan dengan teori Athiyah al-Abrasi yang menyatakan
209
Ibid., h. 423.
bahwa hal itu harus dilakukan, yakni dalam kewajiban yang harus
diperhatikan oleh setiap siswa, ia menghormati pendidiknya, memujinya,
dan memujinya karena Allah SWT. Dan dia mencoba untuk menyenangkan
gurunya dengan cara yang baik.
Dari penjelasan di atas, kita dapat menyimpulkan bahwa siswa harus
menghormati dan memuji gurunya. Siswa harus mengikuti pendidiknya.
7. Mematuhi kontrak belajar yang disepakati
Nabi Musa (murid) menyetujui kontrak belajar yang dinyatakan oleh
Khidir (guru). Oleh karena itu, Nabi Musa (harus mematuhi kontrak
belajar). Nabi Musa berkomitmen terhadap syarat-syarat (kontrak belajar)
yang diajukan Khidir, seperti Q.S. AlKahfi, 18/069: 69.
210
‫ﻚ اَْﻣًﺮا‬ ِ ‫ ﺻﺎﺑِﺮا ﱠوَﻻٓ اَْﻋ‬7ٰ ‫ﻗَﺎَل ﺳﺘَِﺠُﺪِﱐ اِْن َﺷۤﺎء ا‬
َ َ‫ﺼْﻲ ﻟ‬ ً َ ُّ َ ْٓ َ
Hamka dalam tafsir al Azhar menafsirkan ayat 69 Nabi Musa,
mengatakan dia akan mematuhi apa pun yang dia ajarkan, saya
mendengarkan dengan seksama dan saya tidak menyangkal atau tidak
mematuhi apa pun yang diperintahkan guru selama saya belajar.
Dari sabda ini, Nabi Musa tidak bisa dinilai kebohongan dengan
ketidaksabarannya karena dia berusaha. Dan sabda Nabi Musa as, ini adalah
contoh yang baik dari seorang siswa yang melayani seorang guru. Para ahli
tasawuf juga mengambil posisi Nabi Musa, menjadi contoh serius seorang
murid bagi seorang guru bagi kedua guru tersebut.
210
Ibid., h. 422.
Secara manusiawi, jika Anda tidak mengetahui beberapa rahasia,
Anda tidak akan sabar dan akan sulit untuk menemukan sesuatu yang
berarti. Oleh karena itu, siswa perlu memahami bahwa dibutuhkan waktu
yang lama untuk menemukan suatu rahasia. Jadi, Anda tidak ingin
mendesak pertanyaan Anda dan langsung mengetahuinya.
Dari informasi di atas, dapat kita simpulkan bahwa kontrak belajar
dalam proses pembelajaran merupakan peraturan yang mengikat antara guru
dan peserta didik. Jika tidak ada kontrak belajar dalam proses pembelajaran,
hal ini dapat menyebabkan kurangnya keseriusan baik dari pihak pendidik
maupun peserta didik. Oleh karena itu, kontrak belajar harus terdiri dari
belajar. Dan Anda harus mematuhi kontrak pembelajaran.
C. Tujuan Pendidikan
Jika pendidikan dianggap sebagai proses, maka proses itu berakhir
dengan tercapainya tujuan pendidikan. Tujuan yang dicapai melalui pendidikan
Islam pada hakikatnya adalah terwujudnya nilai-nilai ideal manusia yang ingin
diciptakan Allah SWT di muka bumi seperti Abdullah atau Khalifah fil ardhi.
Tujuan penciptaan manusia di muka bumi adalah untuk menyembah dan
beribadah kepada-Nya.
Jika tujuan penciptaan manusia adalah ibadah dalam arti
mengembangkan potensinya, demikian pula tujuan pendidikan Islam. Artinya,
untuk menciptakan manusia yang "bersemangat" (Penyembah Allah) yang
selalu dinamis dalam hidup dan bergerak menuju kesempurnaan evolusioner.

Hamba Allah SWT dan Khalifah di dunia. Kedua komponen ini sangat erat
kaitannya sehingga perlu kita telusuri secara terpadu.
Berkaitan dengan kisah Nabi Yakub dan Nabi Yusuf, tujuan pendidikan
dapat didasarkan pada bahan ajar yang memuat kandungan penting akidah
tawhid dan kesabaran akhlak. Bahan-bahan tersebut akan menjadi modal utama
untuk memperoleh status sebagai hamba Allah dan khalifah di muka bumi.
Untuk menjadi hamba Allah dan khalifah yang baik di muka bumi, kita
membutuhkan modal tauhid dan kesabaran yang sejalan dengan ajaran Islam.
Oleh karena itu, tujuan pendidikan yang diberikan kepada Nabi Yusuf
dari Nabi Yakub adalah transendensi dan humanisasi. Transendensi dalam arti
Nabi Yusuf diajarkan oleh Allah SWT nilai tauhid bahwa tidak ada tuhan yang
berhak disembah selain Allah SWT. Humanisasi, di sisi lain, berarti
menanamkan nilai-nilai dan moral kemanusiaan dalam diri Nabi Yusuf
sehingga ia memiliki kepribadian yang mulia, termasuk kesabaran yang luar
biasa bagi sesama manusia. Inilah tujuan dasar potret pendidikan Nabi Ya’kub
AS kepada Nabi Yusuf AS.
D. Materi Pendidikan
1. Percaya kepada Allah SWT dan akhlak
Surah Yusuf, 12/05 3:30.
ِۗ ِِ ِ ِ ِ
‫ﲔ‬ ُ َ‫َوﻗَﺎَل ﻧْﺴَﻮةٌ ِﰱ اﻟَْﻤﺪﻳْـﻨَﺔ اْﻣَﺮا‬
َ ‫ ﻟَﻨَـٰﺮﯨَﻬﺎ ِ ْﰲ‬¤‫ت اﻟَْﻌِﺰﻳِْﺰ ﺗُـَﺮاِوُد ﻓَـٰﺘﯩَﻬﺎ َﻋْﻦ ﻧـﱠْﻔﺴﻪ ﻗَْﺪ َﺷﻐََﻔَﻬﺎ ُﺣﺒ¦ﺎ اﱠ‬
211
Hal ini diperjelas dalam Q.S. Yusuf, 12/053:23.
211
Ibid., h. 330.
‫ اِﻧﱠﻪُ َرِّْٓﰊ اَْﺣَﺴَﻦ‬7
ِٰ ‫ﺖ اْﻻَﺑـﻮاب وﻗَﺎﻟَﺖ ﻫﻴﺖ ﻟَﻚ ۗﻗَﺎَل ﻣﻌﺎَذ ا‬
ّ ََ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ ِ ‫َوَراَوَدﺗْﻪُ اﻟﱠِ ْﱵ ُﻫَﻮ ِ ْﰲ ﺑَـْﻴﺘَِﻬﺎ َﻋْﻦ ﻧـﱠْﻔِﺴِﻪ َوَﻏﻠﱠَﻘ‬
‫ي اِﻧﱠﻪُ َﻻ ﻳـُْﻔﻠُِﺢ اﻟ ٰﻈّﻠُِﻤْﻮَن‬ۗ
َ ‫َﻣﺜْـَﻮا‬
212
Dalam ayat di atas, fataa yang dimaksud adalah tentang Nabi Yusuf
yang sangat menolak godaan istri Al-Aziz karena takut kepada Allah.
Jangan menggunakan kata qâlat pada bagian di atas karena memiliki dua
sisi.213
a. Padahal, kata niswah adalah nama tunggal atau isim mufrad. Kata kerja
qâla tidak menambahkan ta' ta'nits (qâlat) karena lambang muannats
dari bentuk jamak mar'ah dan niswah tidak murni dan juga tidak asli.
b. Menurut al-Wahidi, mendahulukan kata kerja dalam sebuah kalimat
dapat menghilangkan tanda-tanda kemuannatsan.
Ada juga masalah pada bagian di atas, apalagi menurut Al-Kalbi,
ada empat perempuan yang dimaksud.214
1. Wanita peminum Al-Aziz
2. Wanita yang memanggang roti
3. Wanita penjaga/pemilik penjara.
4. Seorang wanita perawat ternak.
Muqatil menambahkan, wanita yang dimaksud adalah wanita yang
memakai kerudung.215 Namun, kabar yang tersebar di kalangan wanita
Mesir saat itu adalah kabar istri Al Aziz yang sangat mencintai seorang
212
Ibid., h. 329.
213
Muhammad Fahruddin Ar-Razi, Tafsir Al-Kabir Aw Mafatih al-Ghaib, Jilid IX. (Beirut:
Dar al-Kitab al-Ilmiah, 1990), h. 101.
214
Ibid. h. 101.
215
Ibid. h. 101.
pembantu yang masih muda, tampan dan imut.216
Kata Shaghafa memiliki banyak arti.
a. Berarti kulit tipis yang mengelilingi jantung (lapisan hati)
b. Artinya hatinya dipenuhi dengan sukacita dan cinta yang menggebu-
gebu, dengan kata lain hatinya dipenuhi dengan cinta kepada hamba
muda itu.217
Allah menjelaskan bahwa berita tentang Yusuf dan istri Al-Aziz
telah menyebar ke seluruh kota Mesir, dan semua orang
membicarakannya, istri al-Aziz dicela dan diingkari oleh para istri orang
besar dan pejabat terhadap sikapnya pada Yusuf sebab ia merupakan istri
menteri.218
Istri AlAziz akan tunduk pada bujangannya. Artinya, mencoba
merayu bujangannya sangat dalam, dan al-Syaghaaf adalah tembok pikiran
(Qalbu).219 Memang, kami melihat kesalahan yang jelas dalam
tindakannya. Dia jatuh cinta dengan seorang bujangan dan membujuknya
untuk berzinah dengannya.
Allah SWT berfirman membicarakan kabar Yusuf dan istri Al-Aziz
yang tersebar ke kota yaitu Mesir, agar bisa menjadi cerita rakyat. "Dan
wanita kota itu berkata: 'Mereka adalah istri pangeran dan penguasa.
Mereka mengancam dan mengkritik Zulaikha, istri salah satu menteri
216
Ibid. h. 101.
217
Ibid. h. 101.
218
Ibnu Katsir, Tafsir Al-Qur’an al-‘Adzim, Jilid VIII. (Jizah: Maktabah al-Awlad ash-
shaih li at-turath, 2000), h. 35.
219
Ibid., h. 36.
negara. Mereka berkata:" Istri Al Aziz. Sedang mencoba untuk tunduk
pada orang lajangnya. Artinya, dia merayu orang lajang dan mencoba
mengundangnya ke tempatnya. ”Sebenarnya cintanya pada bujangan itu
sangat dalam.” Artinya, cintanya padanya memabukkan hatinya. Adh-
Dhahhak dari ibnu Abbas berkata: “Lafadz asy-syaafu artinya cinta
membunuh, asy-syaghafu berada di bawah level ini dan asy-syaghaafu
adalah penutup hati."220
Sekelompok pejabat Mesir dan tokoh-tokoh wanita berkata:
kekeliruan yang dilakukan istri al-Aziz dan juga hal yang memalukan serta
hal yang menakjubkan dari-Nya bahwa istri al-Aziz mengundang seorang
hambanya kepadanya agar ia tunduk kepada dirinya, dan dia masih
mencoba merayunya, dan kata kerja turawidu menunjukkan bahwa dia
selalu ingin merayunya di kesempatan mendatang, itu oleh istri dari al
Aziz. Artinya hati masih dimabuk cinta hambanya, selalu ingin merayu,
dan hatinya selalu ingin memiliki keterikatan.221
Dan wanita Mesir sangat mencela istri al-Aziz karena dua hal
dimana wanita pada umumnya dicari oleh pria. Sementara itu, istri alAziz
adalah istri yang mulia, tetapi dia bertanya dan merayu pelayannya, dan
dua hal yang membuat para wanita penguasa Mesir mencelanya adalah:
a. Istri Al-Aziz tergila-gila dengan pelayannya dan sangat mencintai
pelayannya sehingga dia ingin selalu menggodanya dan mengabaikan
220
Ibid., h. 36.
221
konsekuensi buruk sesudah menggoda.
b. Sesungguhnya kami (perempuan Mesir) sangat percaya bahwa apa
yang dilakukan istri al-Aziz adalah karena cintanya kepada hamba
yang sangat dalam dan jauh dari kebenaran dan kebodohan yang tidak
memahami posisinya sebagai seorang terhormat.
Ketika istri Al-Aziz mendengar hinaan dan perlakuan buruk wanita
Mesir, kata-katanya adalah: istri al-Aziz mencintai hambanya dari bangsa
Kan’an, hal ini disebut makr yakni menceritakan dan menghina serta
mencela orang lain, tetapi orang yang dicela tidak ada, hanya orang yang
bisa mendengarnya dan menceritakannya di depanku.222
2. Ketangguhan untuk menjaga keyakinan dan kepercayaan
Q.S. Al-Kahfi, 18/069:10.
223
Q.S. Al-Kahfi, 18/069: 13.
224
‫ُْﻢ ُﻫًﺪۖى‬µٰ‫ُْﻢ ﻓِْﺘـﻴَﺔٌ اَٰﻣﻨُـْﻮا ﺑَِﺮِّ¶ِْﻢ َوِزْد‬µ‫ْﳊَِّۗﻖ اِﱠ‬Pِ ‫ﻚ ﻧَـﺒَﺎَُﻫْﻢ‬ ‫َْﳓُﻦ ﻧَـُﻘ ﱡ‬
Kata fityah dalam ayat merupakan bentuk jamak dari kata fataa yang
artinya remaja sempurna.225 Firman Tuhan nahnu naqushshu, ini adalah
sejarah yang sangat rinci dan berisi rincian sejarah itu. Innahum fityatun,
artinya: Mereka beriman kepada suatu keyakinan yang diridhai Tuhannya,
jika keyakinan itu tidak ada, maka tidak akan ditujukan kepada mereka.226
222
Ibid., h. 211.
223
224
Ibid., h. 412.
225
226
Wazidnahum hudaa: bimbingan menurut pokok-pokok keyakinan.
Hal ini terus-menerus meningkatkan derajat keyakinan bahwa manusia
memiliki hidayah untuk mencapai keridhaan Allah.227
Dari sini, Allah SWT memulai narasi seperti yang dijelaskan dalam
kisah Ashab Al-Kahfi di atas. Dia mengatakan mereka adalah sekelompok
anak muda. Mereka memeluk kebenaran dan lebih bersedia untuk menjadi
lebih lurus daripada generasi yang lebih tua, yang jatuh ke dalam agama
palsu dan tenggelam. Oleh karena itu, sebagian besar orang yang
dipertemukan dengan panggilan Allah SWT dan utusan-Nya adalah kaum
muda. Generasi tua Quraisy umumnya lebih memilih untuk tetap memeluk
agamanya, tetapi tidak ada yang memeluk Islam, tetapi hanya sedikit.228
Inilah yang Allah (SWT) katakan tentang kaum muda, Ashab Al-
Kahfi. Kemudian mereka percaya kepada Tuhan karena mereka diberkahi
dengan karunia bimbingan dan pengabdian dari Allah. Redaksi kalimat
yang lain, mereka ingin mengakui keesaan-Nya dan bersaksi bahwa tidak
ada Rabb selain Dia.229
Dan Saya menambahkan petunjuk kepada mereka. Banyak imam,
seperti Imam Bukhari, dan mereka yang mengaku menambah iman,
menjadikan ayat ini sebagai bukti bahwa mereka dapat menambah atau
mengurangi iman mereka.230
Dan Allah juga menyatakan dalam Q.S. At-Taubah, 9/113: 124.
227
Ibid., h. 247.
228
Ibnu Katsir, Tafsir Al-Qur’an al-‘Adzim, h. 109.
229
Ibid., h. 109.
230
Ibid., h. 109.
ِ ِ‫ﱠ‬ ۚ ِ ِِ ِ
231
.‫ﺴﺘَـْﺒِﺸُﺮْوَن‬ ِ
ْ َ‫َواَذا َﻣﺎٓ اُﻧِْﺰﻟ‬
ْ َ‫ ﱠوُﻫْﻢ ﻳ‬¤ً‫ُْﻢ اْﳝَﺎ‬Áْ‫ ﻓَﺎَﱠﻣﺎ اﻟﺬﻳَْﻦ اَٰﻣﻨُـْﻮا ﻓَـَﺰاَد‬¤ً‫ﺖ ُﺳْﻮَرةٌ ﻓَﻤْﻨـُﻬْﻢ ﱠﻣْﻦ ﻳـﱠُﻘْﻮُل اَﻳﱡُﻜْﻢ َزاَدﺗْﻪُ ٰﻫﺬٓﻩ اْﳝَﺎ‬
Ada banyak bagian lain yang menunjuk ke arah ini. Lahirnya ayat
menunjukkan bahwa mereka (Ashab Al-Kafi) secara keseluruhan sudah
ada sebelum adanya agama Kristen. Jika mereka telah memeluk agama
Kristen, tentunya para pendeta Yahudi tidak akan dengan hati-hati
melindungi pesan dan kasus mereka karena perbedaan antara mereka
(pendeta Yahudi) dan orang Kristen.232
Mereka adalah remaja yang ingin meninggalkan syirik. Dan
mereka bersembunyi di dalam gua.
Idz awa al-fityatu, awa artinya arruju’ kembali, tetapi umumnya
hanya kembali ke tempat manusia atau hewan hidup. Lafal fityah ialah
jamak sima’I (diperoleh dari mendengar lisan orang Arab) dari lafal fataa
artinya remaja.233
Ingat ketika pemuda itu mengungsi ke gua dan berdoa. “Tuhan,
kasihanilah kami dari sisi-Mu, dan utuhkanlah bimbingan yang lurus pada
perkara kami ini.” Allah SWT berbicara tentang remaja yang melarikan
diri dengan ajaran agama mereka dari orang-orang agar orang-orang itu
tidak melukai mereka. Ketika mereka memasuki gua, mereka berkata,
memohon belas kasihan dan kebaikan kepada Allah SWT.234
Berilah kami rahmat dari sisi-Mu, ya Tuhan kami. Artinya, beri
231
Departemen Agama RI, Al-Qur’an Dan Terjemahannya, Edisi Penyempurnaan, h. 283-
284.
232
233
234
kami belas kasihan dari sisi Engkau, di mana Engkau mencintai kami dan
melindungi kami dari orang-orang kami.235
Dan tambahkan kepemimpinan langsung kepada kami dalam
perkara kami. Dengan kata lain, letakkan tujuan kita di bawah petunjuk
yang lurus.236
Wahyu ayat kisah Ashab Al-Kahfi terkait dengan Firman Allah
dalam Q.S. Al-Isra, 17/050: 85.
.‫ﰊ َوَﻣﺎٓ اُْوﺗِْﻴـﺘُْﻢ ِّﻣَﻦ اﻟْﻌِْﻠِﻢ اِﱠﻻ ﻗَﻠِْﻴًﻼ‬ ِ ِ ۗ

ِّْ‫ﻚ َﻋِﻦ اﻟﱡﺮْوِح ﻗُِﻞ اﻟﱡﺮْوُح ﻣْﻦ اَْﻣﺮ َر‬
َ َ‫َوﻳَْﺴٔـَﻠُْﻮﻧ‬
237
Muhammad bin Ishak dengan jelas menyatakan alasan turunnya
kisah ini. Singkatnya, Nadzir bin Haris, salah satu pemimpin suku Quraisy,
selalu menghina Nabi Muhammad, menunjukkan permusuhan kepada
Nabi. Ia pergi ke sebuah daerah yang disebut dengan Hairah untuk
mengetahui tentang kejadian di sana. Kasus warga Rustum dan Isfandiyar
(kisah nyata yang dialami warga Rustum).238
Dan ketika Nabi duduk di majlis, yang mengingat dan berbicara
tentang kebesaran Allah dan pada saat yang sama menceritakan kepada
umatnya apa yang terjadi pada orang-orang terdahulu, orang-orang Nadzir
pada waktu itu selalu berselisih paham dan menolak perkatan Nabi.
Mendengar tentang Nabi yang tidak membenarkan kata-katanya, dia
berdiri dan berkata: Wahai para pemuka Quraisy, demi Tuhan, saya
mempunyai cerita mengenai orang-orang yang telah lalu yang tentunya
235
Ibid., h. 107.
236
Ibid., h. 107.
237
238
lebih bagus dari Muhammad.239
Kaum Quraisy mengirim Nadzir dan Utbah bin Mu’it untuk
menemui para ulama Yahudi di Madinah, dan kaum Quraisy menyuruh
mereka berdua untuk bertanya kepada para pemimpin Yahudi tentang
Muhammad dan sifat-sifatnya, dan apa-apa yang disebutkan oelh
Muhammad maka certikanlah kepada orang Yahudi sebab sebenarnya
orang Yahudi itu mempunyai pengetahuan mengenai kenabian yang kita
belum memilikinya. Oleh karena mereka berdua keluar dan tiba di kota
Madinah, mereka bertanya kepada seorang pria saleh di antara orang-orang
Yahudi tentang kondisi Muhammad, dan orang-orang Yahudi menjawab.
“Tanyakan kepada Muhammad tentang tiga hal.240
a. Tentang remaja yang sudah setahun pergi.
b. Tentang Thawaf dan dia orang yang sudah mencapai di ujung paling
timur dan paling barat dunia.
b. Tentang hantu.
Jadi jika Muhammad memberi tahu Anda tiga hal di atas, dia adalah
seorang nabi, tetapi jika dia tidak memberi tahu Anda, dia bukan seorang
nabi.241
Ketika Nadzir dan teman-temannya tiba di Mekah, mereka
menceritakan kepada Nabi tentang tiga hal di atas dan sekaligus bertanya
kepada Nabi, yang mengatakan pertanyaan itu akan dijawab oleh Nabi
239
Ibid., h. 214.
240
Ibid., h. 215.
241
Ibid., h. 215.
besok. Akhirnya Nabi tinggal di Mekkah selama 15 malam karena
percakapan dan pertanyaan yang diajukannya, Nabi merasa resah, gelisah,
dan bimbang. Penduduk Mekah pun mendiskusikan kapan Muhammad
akan menjawab pertanyaan Yahudi. Lalu Jibril datang kepada Nabi
Muhammad dengan wahyu dari Allah, yakni surat Al-Kahfi, dan di
dalamnya telah ada jawaban atas pertanyaan Yahudi.242
Bagian ini adalah kisah Ashhab al- Kahfi (penghuni gua). Mereka
rela meninggalkan kampung halamannya, meninggalkan keluarga dan
sahabatnya, serta menyelamatkan iman dan keimanannya kepada Tuhan
(Allah).
Kisah Ashab Al-Kahfi dalam Al-Qur'an telah melampaui abad ke-
14. Sampai saat ini, tepat pada tahun 1963, di wilayah Ar-rahib, Yordania.
Rafiq Wafa Ad-Dajani menemukan sebuah gua yang digunakan Ashab Al-
Kahfi sebagai tempat tidur ketika ia melarikan diri dari tirani Raja Diqyanus
(Diyaklitianus) untuk menyelamatkan agama dan kepercayaannya kepada
Allah SWT. Delapan makam ditemukan di dalam gua. Ini adalah nomor
yang disebutkan dalam Alquran ketika tengkorak kepala anjing (hanya
rahang atas) ditemukan di dekat pintu. Anjing ini adalah penjaganya.243
Ashab Al-Kahfi, ada tujuh orang, salah satunya bekerja sebagai
gembala, adapun anjing ialah yang kedelapan. Anjing itu dimakamkan di
depan pintu gua yang dijaganya, bukan di kuburan kedelapannya.244
242
Ibid., h. 215.
243
Yusuf Al-Hajj Ahmad, Ensiklopedia Kemukjizatan Ilmiah Dalam Alquran Dan Sunah
(Jakarta: PT. Kharisma Ilmu, 2008), h. 74.
244
Ibid., h. 74.
Situasi dan peristiwa ini memberikan landasan yang sangat kuat bagi
mereka untuk mempertahankan iman dan tunduk kepada Tuhan Yang Maha
Esa. Mereka semakin percaya bahwa semua janji Tuhan adalah benar.245
Ada berbagai pendapat tentang tempat tinggal penghuni goa.
Beberapa yang paling menarik adalah wilayah Efhesus dan Tarsus. Hampir
semua sumber Kristen menunjuk ke Efhesus sebagai lokasi gua di mana
orang-orang muda ini dievakuasi. Beberapa cendekiawan Muslim dan
pengamat Alquran setuju dengan orang Kristen tentang Efhesus. Beberapa
yang lain menjelaskan bahwa tempat itu bukan Efhesus dan mencoba
membuktikan bahwa itu ada di Tarsus. Meskipun demikian, semua sarjana
dan pengamat, termasuk orang Kristen, mengatakan insiden itu terjadi pada
masa Kaisar Romawi Decius (juga dikenal sebagai Dacianus) sekitar tahun
250 Masehi.246
3. Kerendahan hati
Q.S. Al-Kahfi, 18/06 9:60.
ِ ٓ ِ ِ
ُ ‫َواْذ ﻗَﺎَل ُﻣْﻮٰﺳﻰ ﻟَﻔٰﺘﯩﻪُ َﻻٓ اَﺑْـَﺮُح َﺣّٰﱴ اَﺑْـﻠَُﻎ َْﳎَﻤَﻊ اﻟْﺒَْﺤَﺮﻳِْﻦ اَْو اَْﻣﻀﻲ‬
.‫ﺣُﻘﺒًﺎ‬
247
َ
Wa idz qaala muusaa lifataahu, Musa berkata aku tidak akan
berhenti berturut-turut sampai aku tiba di pertemuan dua lautan: dan ini
dikatakan: laut di sebelah timur berakhir di kota Paris. Aw amdhiya dahran
245
Bey Arifin, Rangkaian Cerita Al-Qur’an (Jakarta Selatan: Zaituna Ufuk Abadi, 2005),
h. 436.
246
Harun Yahya, Pustaka Sains Populer Islam Jejak Bangsa-Bangsa (Bandung: Dzikra,
2004), h. 118.
247
thawiilan, aku menghabiskan waktu yang lama.248
Karena apa yang Musa katakan kepada remaja yang bersamanya,
yaitu Yusya` bin Nun, adalah bahwa dia mengatakan kepadanya bahwa ada
seorang hamba Allah di tempat pertemuan dua lautan, dia memiliki
pengetahuan yang tidak dikuasai Musa. Maka Musa tertarik untuk pergi ke
tempat itu. Dan dia berkata kepada remaja itu, saya tidak akan berhenti
berjalan, artinya saya akan terus berjalan, sampai saya tiba di pertemuan dua
lautan. Artinya, itu adalah tempat di mana dua lautan bertemu.
Qatadah dan ulama lainnya berkata: “Dua laut itu adalah laut Persia
yang dekat dengan Masyrik dan laut Romawi yang berbatasan dengan
Maghrib. Muhammad bin Ka’ab al-Qurazhi berkata: tempat bertemunya
dua lautan itu berada di Thanjah, akhir dari negara Maroko.249
Atau saya pergi selama bertahun-tahun, yaitu, bahkan jika saya
harus pergi selama bertahun-tahun. Ibnu Jarir, seorang ahli bahasa Arab,
melaporkan sesuai bahasa Qais bahwa kata huqub berarti satu tahun. Dan
Abdullah bin Amur memberitahuku apa yang pernah dia katakan. Huqub
artinya 80 tahun.250
Ketahuilah bahwa ini adalah awal dari kisah ketiga yang Allah
sebutkan dalam surat ini, bahwa Nabi Musa (as) benar-benar bertemu
dengan Nabi Khidir (as) dan memperoleh pengetahuan darinya.251
248
249
250
Ibid., h. 161.
251
Ar-Razi, Tafsir Al-Kabir Aw Mafatih al-Ghaib, h. 122.
Sebagai seorang nabi, Musa adalah seorang nabi yang jujur di
hadapan Allah, seorang nabi yang tidak pernah mengingkari atau
mengingkari perintah Allah untuk menemui Nabi Kidir untuk belajar
darinya.252
Kebanyakan ulama mengatakan bahwa Musa yang disebutkan
dalam bagian ini adalah Musa bin Imran, pemilik mukjizat yang jelas dan
penerima hukum. Dari Said bin Jabir, sebenarnya ia menceritakan kepada
Ibnu Abbas: Tentu Naufa bin Ka’ab, Khidir bukanlah sahabat Musa bin
Imran, melainkan Musa bin Misha bin Yusuf bin Ya’kub. Yang lain
menyebutkan bahwa dia yaitu seorang nabi sebelum Nabi Musa bin Imran.
Kalua benar demikian berarti Ibn Abbas sudah berbohong.253
Dan Yusuf AS memiliki dua putra, Afraim dan Misya’, putra Afraim
adalah seorang biarawati, dan biarawati itu memiliki bin nun Yusha, yang
adalah teman Musa dan adalah seorang wali di masanya setelah kematian
Nabi Musa. Dikatakan bahwa putra Misya adalah seorang nabi sebelum
Nabi Musa bin Imran, tetapi ahli kitab ini, dia mengaku telah belajar dari
Nabi Khidir, membakar kapal dan membunuh anak-anak kecil dan
membangun tembok yang akan segera runtuh, dilakukan oleh Nabi Khidir
dan Musa bin Misya bersamanya saat itu.254
Dan jumlah ulama Islam yang disebutkan dalam bagian ini adalah
Musa AS, yang menerima wahyu Taurat. Sebenarnya Allah tidak menyebut
252
Ibid., h. 122.
253
Ibid., h. 122.
254
Ibid., h. 122.
nama Musa dalam kitabnya, tetapi yang dikehendaki Allah adalah Musa,
penerima wahyu bukan nama Musa lainnya.255
Fataa di atas memiliki sifat Tawadu terhadap Nabi Musa. Inilah sifat
tawaduk yang harus dimiliki remaja. Tawadu adalah orang yang memahami
posisinya dan menghindari kesombongan. Takabbur menolak kebenaran
dan mempermalukan orang, seperti yang dikatakan Nabi SAW dalam hadits
yang diriwayatkan Muslim, "Takabbur menolak kebenaran dan
mempermalukan orang." Artinya, menolak kebenaran dan mempermalukan
orang dalam segala hal.
Tawadhu` secara harfiah berarti "at-tadzallul" penyerahan diri dan
”at-Takhasu’” kerendahan hati. Secara terminologis, Tawadhu berarti
tunduk pada kebenaran dan menerimanya dari siapapun, baik senang
maupun marah. Orang yang Tawadu adalah orang yang rendah hati dan
tidak berdaya dalam masyarakat.256
Dalam sabda Nabi Muhammad SAW:
257
.‫ﺿﻌُْﻮا َﺣﱠﱴ َﻻ ﻳَﻔَﺨَﺮ أََﺣٌﺪ َﻋﻠَﻰ أََﺣٍﺪ َوَﻻ ﻳَـْﺒِﻐﻰ أََﺣٌﺪ َﻋﻠَﻰ أََﺣٍﺪ‬ ‫َ أَْوٰﺣﻰ أِ َﱠ‬/ّٰ‫إِﱠن ا‬
َ ‫ﱄ أَْن ﺗَـَﻮا‬
Sesungguhnya Allah telah menurunkan kepadaku bahwa kamu harus saling
rendah hati. Jadi tidak ada yang harus bangga padamu atau menganiaya satu
sama lain.
Faktanya, orang yang rendah hati dan lemah lembut adalah mereka
yang menemukan kedamaian dan cinta di bumi, dan rekan-rekan seiman
255
Ibid., h. 122.
256
Ibid., h. 122.
257
Abi Daud Sulaiman bin Al-Asy’ats As-Sijistani, Sunan Abi Daud, no. 4895, (Saudi
Arabia: Baitul Afkar Ad-Dauliyah, n.d.), h. 531.
mereka tenang dan penuh kasih sayang. Sementara itu, bersikap keras dan
tegas terhadap musuh-musuh Islam yakni orang-orang kafir.258
Tawadu adalah cara menyatukan orang dalam damai dan bekerja
sama, dan sikap yang mempromosikan persaudaraan. Sikap tawadu
seseorang dapat dilihat dari aktivitas sehari-hari. Bentuk-bentuk perilaku
Tawadu adalah sebagai berikut:
a. Hormati seseorang yang lebih tua atau lebih pintar darinya.
b. Sayang sekali pada posisi muda atau rendah.
c. Menghormati pendapat dan percakapan orang lain.
d. Siap untuk menyerah demi kepentingan umum.
e. Bersikap sopan dan santun dalam percakapan dengan semua orang, dan
f. Benci dipuji oleh orang lain karena kebaikan dan kesuksesannya.
Efek positif dari tawadhu' berarti hasil yang baik dari tawadhu'. Di
atas segalanya, efek positif dari sikap Tawadu:
a. Dia suka bergaul dengannya dengan membuat orang lain merasa
nyaman.
b. Benar-benar dihormati oleh orang lain, sesuai dengan naluri semua
manusia yang perlu dihormati dan menghormati.
c. Mempererat persaudaraan antara diri sendiri dan orang lain,
d. Meninggikan kedudukannya di hadapan Tuhan dan sesama manusia.
Untuk mengingatkan kita tentang sikap Tawadu, kita perlu
memperhatikan hal-hal berikut:
258
Masan Al-Fat, Aqidah Akhlak (Semarang: Adi Cita, 1994), h. 126.
a. Biasakan untuk bersabar.
b. Jangan sombong.
c. Jangan suka dendam.
d. Jangan rakus dan serakah, terutama jika menyangkut barang-barang
materi.
e. Berlatihlah menilai kemampuan orang lain, bukan meremehkan mereka.
f. Sadarilah bahwa orang yang berbeda memiliki kekuatan dan kelemahan
yang berbeda.259
Kerendahan hati adalah untuk orang tinggi yang takut merasa tinggi
dengan mata kepala sendiri, dia kemudian diberitahu: Rendah hatilah, maka
orang akan melihat kamu seperti bintang di permukaan air, terlihat kecil
padahal besar. Adapun orang rata-rata, dia tidak disebut "Tawadhu", tetapi
dia diberitahu, "Kenali posisimu dan jangan tempatkan dia di tempat
lainnya."260
4. Ikuti Pemimpinnya
Q.S. Al-Kahfi, 18/06 9:62.
ِ ِ ۖ ۤ ِ ِ
.‫ﺼﺒًﺎ‬
261
Dan lafal fataa sebab yang Allah maksudkan dalam ayat tersebut
adalah Yusya’ bin Nun. Dan satu cerita rakyat mengatakan: sebab dia sering
bepergian sehingga dia tenang, jadi dia dinamai fataa. (Kadang pergi,
259
Ibrahim, Membangun Akidah Dan Akhlak (Solo: Tiga Serangkai Pustaka Mandiri,
2002), h. 67.
260
Ibid., h. 67.
261
kadang di lapangan) atau karena sering melayaninya.262
Dalam ayat ini terdapat perintah lisan dari Nabi Musa kepada
Yusya’ bin Nun pada lafal aatinaa gadaana. Dengan kata lain, ada petunjuk
yang diberikan Musa kepada Yusya’.
Yusya’ adalah seorang remaja yang mengikuti sang pemimpin.
Ketaatan kepada pemimpin merupakan ibadah dan mendapat pahala karena
menaati pemimpin dianjurkan oleh rasul sallallahu'alaihiwasallam. Nabi
sallallahu'alaihiwa sallam juga mengatakan bahwa siapa pun yang
mengikuti pemimpin berarti mengikuti rasul.
Dari Abu Hurairah, dari Nabi Shallallahu'alaihi wa sallam, beliau
bersabda:
‫ﺺ اْﻷَِﻣ ْ َﲑ ﻓَـَﻘْﺪ‬
ِ ‫ﺼﻰ ﷲَ َوَﻣْﻦ ﻳُِﻄِﻊ اْﻷَِﻣ ْ َﲑ ﻓَـَﻘْﺪ أَﻃَﺎَﻋِﲏ َوَﻣْﻦ ﻳَـْﻌ‬
ْ
ِ
َ ‫َﻣْﻦ أَﻃَﺎَﻋ ِ ْﲏ ﻓَـَﻘْﺪ أَﻃَﺎ‬
َ ‫ع ﷲَ َوَﻣْﻦ ﻳَـْﻌﺼ ِ ْﲏ ﻓَـَﻘْﺪ َﻋ‬
263 ِ
.‫ﱐ‬
ْ ‫ﺼﺎ‬ َ ‫َﻋ‬
Siapapun yang mengikuti saya mengikuti Allah. Siapapun yang tidak
menaati saya berarti dia tidak menaati Allah. Siapapun yang mengikuti
seorang pemimpin mengikuti saya. Tidak mengikuti pemimpin berarti dia
tidak mengikuti saya.
E. Metode Pendidikan
Tidak ada bagian yang jelas dalam Al-Qur'an yang menjelaskan cara
mengajar. Akan tetapi, ketika menganalisis aspek editorial Al-Qur'an dan cara
Allah mengajarkan para rasul ajarannya, ada beberapa metode yang dapat
diadopsi sebagai metode pendidikan:
262
263
Abi Abdullah Muhammad Bin Ismail Al-Bukhari, Shahih Bukhari, no. 7137, Cet. 1.
(Beirut: Daar Ibnu Katsir, 1423), h. 1764.
1. Metode dialog
Ada beberapa ayat Al-Qur'an yang dimediasi oleh dialog, baik
antara Tuhan dengan makhluknya, maupun antara makhluk dengan
makhluk lainnya. Dialog antara Allah dan makhluk-Nya dapat dilihat ketika
Allah ingin menciptakan manusia sebagai penguasa bumi. Allah sedang
berinteraksi dengan malaikat sebagaimana diwahyukan dalam Q.S. al-
Baqarah/2:31.264 Demikian pula dialog antara Allah dengan penghuni
neraka dijelaskan dalam ayat Q.S. al-Shaffat/37:20-23.265 Diantaranya, dialog
antara makhluk dengan makhluk lainnya, sebagaimana disebutkan dalam Q.S. Hud
/ 11: 84-95, adalah dialog antara Nabi Syuaib dan kaumnya.266 Demikian pula
sebagaimana tercantum dalam Q.S. AlKahfi, 18/069: 65-72, dialog antara
Nabi Musa dan Nabi Khaidir.267
Dari ayat di atas, jelas bahwa Allah swt. Dia menggunakan dialog
dalam mengkomunikasikan ajarannya. Hal ini menunjukkan bahwa metode
tersebut dapat digunakan untuk kegiatan pembelajaran. Menurut Ahmad
Tafsir, metode dialog memiliki pengaruh yang mendalam tidak hanya pada
pembicara tetapi juga pada pendengar pembicaraan. Ada beberapa alasan
untuk ini. Pertama, dialog berlangsung dinamis, karena kedua belah pihak
terlibat langsung dalam percakapan dan tidak pernah bosan. Kedua,
pendengar ingin mengetahui kesimpulan dan tertarik untuk mengikuti
percakapan. Ketiga, dapat membangkitkan emosi dan mengesankan jiwa,
264
265
Ibid., h. 646.
266
Ibid., h. 319-321.
267
Ibid., h. 422.
yang akan membantu seseorang menemukan kesimpulannya. Keempat, jika
dilaksanakan dengan baik, dialog memenuhi akhlak sesuai ajaran Islam dan
memberikan bekas berupa etika dalam berkomunikasi.268
Dalam praktik pendidikan yang digambarkan dalam kisah Nabi
Ya’kub dan Nabi Yusuf ‘alaihima as-salam, Nabi Ya’kub adalah seorang
pendidik dan Nabi Yusuf adalah seorang murid. Metode yang dijelaskan
bersifat dialogis, interaktif dan psikologis antara pendidik dan siswa. Dialog
interaktif psikologis antara Nabi Yakub dan Nabi Yusuf yang dimaksud
adalah perilaku pendidik dan reaksi peserta didik, sebagaimana dijelaskan
dalam Q.S.. Yusuf, 12/053:4-5, dikatakan:
ِِ
‫ﺲ َواﻟَْﻘَﻤَﺮ َراَﻳْـﺘُـُﻬْﻢ ِ ْﱄ ٰﺳﺠﺪﻳَْﻦ ﻗَﺎَل ﻳٰـﺒُ َﱠ‬
‫ﲏ َﻻ‬ ِِ ِ ِ ِ ِ ُ ‫اِْذ ﻗَﺎَل ﻳـُْﻮُﺳ‬
َ ‫ﺖ اََﺣَﺪ َﻋَﺸَﺮ َﻛْﻮَﻛﺒًﺎ ﱠواﻟﱠﺸْﻤ‬ُ ْ‫ﱐ َراَﻳ‬
ّْ ‫ﻒ ﻻَﺑْﻴﻪ ٰٓ·َﺑَﺖ ا‬
ِِ ِ ِ
.‫ﲔ‬ٌ ْ ِ‫ﻚ َﻛْﻴًﺪا اۗ ﱠن اﻟﱠﺸْﻴٰﻄَﻦ ﻟْﻼﻧَْﺴﺎِن َﻋُﺪﱞو ﱡﻣﺒ‬ َ َ‫ﻚ ﻓَـﻴَِﻜْﻴُﺪْوا ﻟ‬
َ ِ‫ﺺ ُرْءَ·َك َﻋٰﻠٓﻰ اْﺧَﻮﺗ‬
ْ ‫ﺼ‬
ُ ‫ﺗَـْﻘ‬
269
Dialog antara Ya`qub dan Yusuf dalam rangka Yusuf menceritakan
Ya'qub tentang mimpinya di mana sebelas bintang, matahari dan bulan
sujud kepadanya, maka Ya'qub melarang Yusuf untuk memberitahu
saudara-saudaranya adalah bentuk dialog yang memperhatikan aspek
psikologis (bentuk kasih sayang ayah kepada anak laki-lakinya), karena jika
ia menceritakan mimpi itu kepada saudara-saudaranya, maka saudara tiri
Nabi Yusuf akan cemburu dan membunuh Yusuf. Meski mimpi itu tidak
diceritakan kepada saudara-saudaranya, saudara-saudaranya itu berniat
mencelakakan Yusuf. Dialog yang terjadi antara Ya'qub dan Yusuf bersifat
268
Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam (Bandung: Rosdakarya, 2010),
h. 136.
269
Departemen Agama RI, Al-Qur’an Dan Terjemahannya, Edisi Penyempurnaan, h. 325-
326.
dialogis-interaktif-psikologis.
Metode dialog dalam pembelajaran sangatlah penting. Allah SWT.
Q.S. AlMaidah, 5/112:67.
‫ﻚ ِﻣَﻦ اﻟﻨﱠﺎِۗس اِﱠن‬ ِ ‫ ﻳـﻌ‬7ٰ ‫ﻚ ۗواِْن ﱠﱂ ﺗَـْﻔﻌﻞ ﻓَﻤﺎ ﺑـﻠﱠْﻐﺖ ِرٰﺳﻠَﺘَﻪ ۗوا‬
َ ‫ﺼُﻤ‬ ْ َ ُّ َ ُ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ِّ‫ﻚ ﻣْﻦ ﱠرﺑ‬
ِ َ ‫ٰٓ·َﻳـﱡﻬﺎ اﻟﱠﺮﺳﻮُل ﺑـﻠِّْﻎ ﻣﺎٓ اُﻧِْﺰَل اِﻟَﻴ‬
ْ َ َ ُْ َ
270 ِ ِ ٰ
.‫َ َﻻ ﻳَـْﻬِﺪى اﻟَْﻘْﻮَم اﻟْﻜﻔﺮﻳَْﻦ‬7ّٰ‫ا‬
Allah SWT memerintahkan Nabi untuk mengirimkan pesan Nabi
kepada umatnya. Jika tidak, Nabi termasuk di antara mereka yang tidak
mengirim pesan. Peringatan Allah kepada Nabi membuatnya sangat
ketakutan sehingga sulitnya pekerjaan ini membuat dada Nabi terasa sesak.
Kata “balligh” merupakan ungkapan yang sangat jelas dalam bahasa Arab,
terutama dalam bentuk fi'il amr (kata perintah). Dalam Tafsir Ibn Kasir,
makna “balligh” pada ayat 67 Surat al-Maidah dijelaskan sebagai fi'il amr,
yang mencakup makna mengirimkan segala sesuatu yang diterima dari
Allah SWT.271
Kata "balligh" dalam bahasa Arab berarti mencapai, mencapai
sasaran, atau mencapai tujuan. Jika dikaitkan dengan qawl (ucapan), kata
"balligh" mendekati fasih, bersih dalam arti, cerah, unik dalam
mengungkapkan apa yang diinginkan. Oleh karena itu, sila qaulan balighan
dapat diterjemahkan karena sila tersebut merupakan pertukaran verbal yang
ampuh. Pertukaran verbal yang efektif dan hijau dapat diterima jika dalam
mempelajari pembicara menyesuaikan dengan karakter audiens. Periode
waktu al-Quran fī anfusihim, pendekatan pencapaian dalam bahasa
270
Ibid., h. 160.
271
Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir, Terj. M. Abdul Ghofar E.M, h. 154.
masyarakat sekitar. Kemudian pertukaran verbal dalam teknik belajar dapat
dilakukan secara konvensional melalui siswa sementara komunikator
menyentuh pikiran atau akal dan hati pada saat yang bersamaan.272
Al-Qur'an mengandung banyak konsep komunikasi sebagai metode
pembelajaran. Istilah-istilah tersebut antara lain qaulan sadīdan (Q.S. 4: 9),
qaulan maysūran (Q.S. 17:28), qaulan layyinan (Q.S. 20:44), qaulan
karīman (Q.S. 17:23), qaulan ma'rūfan (Q.S. 4:5 ) dan qaulan balīghan
(Q.S. 4:63).273 Dengan demikian, al-Qur'an sangat menganjurkan
komunikasi dialogis antara pendidik dan peserta didik, atau antara
komunikator (pembicara) dan komunikan (penerima pesan).
2. Metode Cerita
Al-Qur'an menyampaikan pesannya juga menggunakan metode
cerita. Di dalam Al-Qur'an ditemukan sejumlah ayat yang memuat kisah-
kisah orang-orang terdahulu. Kisah-kisah Al-Qur'an banyak dan beragam.
Al-Qaththan membagi cerita menjadi tiga bentuk.274
Pertama, kesaksian tentang para nabi sebelumnya. Al-Quràn
terkenal menunjukkan upaya dakwah selesai melalui cara para nabi
sebelumnya, peristiwa dan kejadian beserta mukjizat yang Allah berikan
kepada mereka, sikap perlawanan dari manusia mereka, ledakan dakwah,
dan pahala bagi orang yang beriman (mu'min) dan mengingkari
(mukadzdzib) dakwah para nabi. Di antara contoh kesaksian para nabi
272
Jalaludin Rahmat, Islam Aktual (Bandung: Mizan, 1992), . 78.
273
Ibid., h. 77.
274
Manna’ Al-Qaththan, Mabāhits Fī ‘Ulūm al-Qur’Ān (Riyād: Mantsurāt al-‘Ashr al-
Hadīs, tt), h. 306.
terdahulu adalah kisah Nabi Nuh dengan perahu penyelamat dan putranya
yang durhaka, kisah keteguhan hati Nabi Ibrahim terhadap pejabat yang
zalim, bahkan ayah dan ibunya sendiri yang kini sudah tak ingin percaya
terhadap Allah. Juga kisah Nabi Musa dengan manusianya yang 'nakal',
kisah Nabi Harun, kisah berjuangnya Nabi Isa, atau bahkan kisah
berjuangnya Nabi Muhammad sendiri. Selain itu, ada juga kesaksian Nabi
Ismail, Nabi Ya'kub, dan berbagai nabi.
Kedua, cerita-cerita mengenai kejadian pada masa sebelumnya dan
kesaksian tentang manusia positif yang kini sudah tidak lagi diberi status
kenabian. Misalnya, Al-Qur'an menceritakan pengusiran ratusan manusia
dari rumah mereka karena khawatir akan kematian. Ada juga kisah orang
yang Alquran menjulukinya dengan Thalut dan Jalut, kisah anak Adam,
Qabil dan Habel. Al-Qur'an juga menceritakan tentang keluarga Kahfi, Dzul
Qarnain, Qarun, Ashhab al-Sabt, Maryam, Asbab al-Ukhdud, Ashhab al-
Fil.
Ketiga, kesaksian-kesaksian tentang kegiatan-kegiatan yang terjadi
pada suatu saat pada masa Nabi Muhammad. Misalnya, kisah tentang
perang Badr dan Uhud yang disebutkan dalam surat Ali Imran, kisah
perjuangan Hunain dan Tabuk yang disebutkan dalam surat al-Taubah,
kisah perjuangan Ahzab disebutkan dalam surat al-Ahzab. Ada juga
kesaksian tentang isra' dan mi'raj Nabi Muhammad di bulan Ramadhan,
kisah hijrah Nabi ke Madinah, dan kesaksian lainnya. Kesaksian Al-Qur'an
di atas menunjukkan betapa Allah swt. untuk mengajar hamba-hamba-Nya

untuk percaya pada Dia. Ada banyak manfaat yang bisa diambil dari teknik
dongeng al-Qur'an sebagai berikut.275
Pertama, kisah Al-Qur'an selalu menarik karena memungkinkan
pembaca dan pendengar mengikuti peristiwa dan memikirkan implikasinya.
Selain itu, makna ini mengesankan pembaca dan pendengar. Kedua, cerita
Alquran menempatkan tokoh dalam konteks keseluruhan, sehingga dapat
menyentuh pikiran manusia dan pembaca atau pendengar dapat mengalami
atau merasakan isi cerita seolah-olah ia adalah tokoh itu sendiri. Ketiga,
Kisah alquran menanamkan rasa kepercayaan melalui: 1) membangkitkan
berbagai emosi seperti Khauf, ridha, dan cinta, 2) mengarahkan semua
emosi ke klimaks, yaitu beristirahat di akhir cerita, dan 3) mendapatkan rasa
percaya dengan terlibat. Mendidik pembaca atau pendengar cerita sehingga
ia terlibat secara emosional.
Metode cerita yang termasuk dalam Surat Al-Kahfi adalah "Kami
menceritakan kepadamu (Muhammad) kisah ini dengan benar." Pendeknya,
Allah mengisahkan keapdamu wahai Muhammad kisah ashhab al-Kahfi
dengan sebenarnya yang tidak dapat dibantah kebenarnanya.276
Ayat 13 menjelaskan bahwa Allah akan menceritakan kisah Ashab
al-Kahfi kepada Nabi Muhammad. "Kami katakan," dalam kalimat ini Allah
menegaskan bahwa dia menceritakan kepada Nabi Muhammad kisah Ashab
al-Kahfi. Kisah Al-Qur'an adalah kisah nyata yang mengajarkan ajaran.
275
Tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam, h. 140-141.
276
Abu Bakar Jabir Al-Jazairi, Tafsir Al-Qur’an Al-Aisar Jilid 4 (Jakarta: Darus Sunnah
Press, 2010), h. 411.
Kata Qisas adalah pernyataan yang jelas dari serangkaian cerita, dan
sejarawanlah yang menjelaskan cerita tersebut.277 Tetapi Allah-lah yang
menceritakan kisah dalam Al-Qur'an dan sebagai pendidik pertama dan
terpenting.
Dari perlakuan Allah, pendidik pertama, hingga Nabi Muhammad
SAW yang menjelaskan peristiwa yang dialami ashhab al-Kahfi secara
naratif, kita melihat bahwa nilai pendidikan dalam ayat tiga belas adalah
naratif.
Allah menceritakan kisah ashhab al-Kahfi dengan benar. Tidak
hanya kisah ashhab al-Kahfi, tetapi semua kisah yang dijelaskan Allah
dalam Al-Qur'an adalah benar, tidak berlebihan dan membuatnya lebih
menarik. Karena kisah Al-Qur'an adalah pelajaran bagi manusia, bukan
dongeng. Dengan menarik perhatian manusia. Ini adalah contoh seorang
pendidik, cerita yang diceritakan kepada siswa adalah kisah nyata tanpa
berbohong, dan tujuannya adalah untuk membuat cerita yang menarik.
Karena cerita itu dimaksudkan untuk memberi pelajaran, bukan untuk
membuatnya menarik.
Tidak ada salahnya menceritakan sebuah cerita fiktif yang dapat
memberikan nilai yang baik bagi siswa, namun menurut penulis, pendidikan
berdasarkan ayat 13 dapat menceritakan sebuah kisah dari Al-Qur'an atau
sebuah kisah yang benar-benar terjadi. Dikatakan, siswa harus mampu
277
Muhammad Mutawalli Sya’rawi et al., Tafsir Sya’rawi Renungan Seputar Kitab Suci
Alqur’an, Jilid 8, Terj. Tafsir Sya’rawi Akhbar al-Yaum, Oleh Zainal Arifin, Abdurahman, Feri
Muhammad Dan Ardiansyah (Jakarta: Ikrar Mandiriabadi, 2008), h. 349.
memahami cerita dengan lebih baik. Selain itu, dengan menceritakan kisah-
kisah yang terkandung dalam Al-Qur'an dapat membantu siswa lebih
mengenal Al-Qur'an, yang berfungsi sebagai pedoman hidup manusia agar
selamat di dunia dan di masa depan.
3. Metode Teladan
Untuk memudahkan pemahaman dan pelaksanaan ajaran yang
diturunkan kepada hamba-Nya, Allah swt, sebutkan beberapa orang yang
dapat dijadikan contoh, antara lain: 1) Contoh para nabi dapat ditemukan
dalam Q.S.. al-An'am/6: 90.278 2) Contoh Nabi Ibrahim dan kaumnya
dijelaskan dalam Q.S. al-Mumtahanah/60: 4 dan 6.279 3) Teladan Nabi
Muhammad ditunjukkan dalam Q.S. al-Ahzab/33:21.280 4) Contoh orang
yang pertama kali masuk Islam dijelaskan dalam Q.S. al-Taubah/9: 100.281
dan 5) Teladan orang mukmin dapat ditemukan dalam Q.S. al-
Thur/52:21.282
Contoh tokoh di atas merupakan kunci keberhasilan mereka dalam
mengembangkan tugas yang diberikan oleh Allah swt. Dalam dunia
pendidikan, keteladanan merupakan faktor yang sangat penting. Siswa
cenderung meniru guru. Hal ini diakui oleh semua profesional pendidikan
Barat dan Timur. Ide dasarnya adalah bahwa anak-anak secara psikologis
suka meniru tidak hanya yang baik tetapi juga yang buruk.
278
279
Ibid., h. 810-811.
280
Ibid., h. 606.
281
Ibid., h. 278.
282
Ibid., h. 768.
4. Metode Berpikir
Metode ini untuk meyakinkan siswa tentang suatu ajaran dengan
daya nalar. Penggunaan metode persuasi didasarkan pada pandangan bahwa
manusia adalah makhluk yang cerdas. Artinya, Islam memerintahkan
manusia untuk menggunakan akalnya dalam membedakan yang baik dan
yang buruk. Allah SWT. menjelaskan tentang bagaimana Nabi Yusuf
mengajak sesama narapidana untuk berpikir mana yang lebih baik, lebih
baik banyak Tuhan atau hanya satu Tuhan? (Tuhan Yang Maha Esa). Allah
SWT, dalam Q.S. Yusuf 12/053:39, berfiraman.

ۗ
.‫ُ اﻟَْﻮاِﺣُﺪ اﻟَْﻘﱠﻬﺎُر‬7ّٰ‫ﺧْﲑٌ اَِم ا‬
283
َ ‫ب ﱡﻣﺘَـَﻔِّﺮﻗُـْﻮَن‬
ِ ِ ٰ‫ﻳ‬
ٌ Pَ‫ﺼﺎﺣ َِﱯ اﻟّﺴْﺠِﻦ ءَاَْر‬
َ
Penggunaan metode mengundang pemikiran ini dalam pendidikan
Islam adalah penting untuk mengajarkan siswa secara rasional dan logis
untuk menghindari meniru apa yang tidak berdasarkan pemikiran dan
pengetahuan rasional.284
283
Ibid., h. 332.
284
Kalam Setia, Hafizian Nur, and Zawawi Ismail, “Nabi Yusuf AS Dan Makna Pendidikan
Dalam Islam,” Fikiran Masyarakat 2, no. 1 (2014): h. 5.
BAB V
PENUTUP
A. Simpulan
Dari uraian sebelumnya dapat disimpulkan bahwa:

1. Al-Qur’an menyatakan bahwa pendidikan remaja harus dilakukan oleh
keluarga atau orang tua karena orang tua merupakan pendidik yang terutama
dan primer. Karena dengan kesadaran yang mendalam serta didasari rasa
cinta yang mendalam pula orang tua mengasuh atau mendidik anaknya
dengan tanggung jawab dan kesabaran. Dalam hal ini bahwa sebutan
pendidik dikhususkan pada orang tua dalam memberikan pendidikan
terhadap anaknya. Orang tua harus membentuk kepribadian remaja sebagai
kepribadian muslim, hal ini dapat diwujudkan dengan agama. Selain itu,
pendidikan remaja juga harus didukung oleh pemerintah dan masyarakat
karena remaja sebagai makhluk sosial memiliki hak dan tanggung jawab di
dalam negara. Oleh karena itu, pemerintah harus memperhatikan terhadap
pendidikan remaja.
2. Model pendidikan remaja perspektif alquran, meliputi pendidik, peserta
didik, tujuan, materi, dan metode pendidikan.
a. Pendidik terdapat pada surat Yusuf yaitu Nabi Ya’qub yang saat itu
beliau sebagai seorang ayah yang memiliki 12 anak. Beliau memiliki
karakteristik sebagai seorang pendidik seperti sifat pelindung,
bijaksana, dan sabar. Kemudian pendidik juga terdapat pada surat al-
Kahfi yang menceritakan tentang Nabi Musa bersama Nabi Khaidir.
Posisi Nabi Khaidir adalah sebagai seorang pendidik yang memiliki
karakteristik membimbing dan memahami jiwa dan watak peserta didik,
memberikan ilmu dan penjelasan secara bertahap kepada peserta didik
yaitu Nabi Musa.
b. Peserta didik terdapat pada surat Yusuf yaitu Nabi Yusuf yang saat itu
beliau sebagai seorang anak. Kemudian peserta didik juga terdapat pada
surat al-Kahfi yaitu Nabi Musa karena memiliki karakteristik yaitu
belajar dengan niat ibadah, memiliki kesungguhan dan semangat dalam
menuntut ilmu, jujur dan bertanggung jawab, memperlihatkan
keseriusan dan rendah hati, menghormati pendidik, dan mengikuti
kesepakatan dalam belajar.
c. Tujuan Pendidikan remaja seperti terdapat pada tujuan dari pendidikan
yang diberikan oleh Nabi Ya’qub kepada Nabi Yusuf adalah
transendensi dan humanisasi. Transendensi dalam artian menanamkan
nilai-nilai ketauhidan Allah SWT kepada Nabi Yusuf, bahwa tidak ada
Tuhan yang patut disembah kecuali Allah SWT. Sementara humanisasi
maksudnya adalah menanamkan nilai-nilai atau moral kemanusiaan
kepada Nabi Yusuf agar memiliki akhlak yang mulia di antaranya sifat
sabar yang luar biasa kepada sesama manusia.
d. Materi pendidikan yang diajarkan pada remaja harus berisi tentang
keimanan dan keyakinan, rendah hati, patuh dan hormat.
e. Metode pendidikan yang harus digunakan dalam pendidikan remaja
seperti metode dialog, mengajak berfikir, dan metode cerita.
B. Saran
Ada beberapa saran yang perlu disampaikan dalam tesis ini, yaitu:
1. Kisah Nabi Yusuf bersama Nabi Ya’qub, ashabul Kahfi dan Nabi Musa
bersama Nabi Khaidir merupakan kisah yang mengandung nilai-nilai
Pendidikan yang penting untuk diajarkan kepada anak didik. Sekolah dan
keluarga harus mampu mengajarkan dan menanamkan nilai-nilai
pendidikan yang terdapat dalam kisah Nabi Yusuf bersama Nabi Ya’qub,
ashabul Kahfi dan Nabi Musa bersama Nabi Khaidir kepada anak didik agar
tercipta generasi yang beriman dan berakhlak baik.
2. Terselesaikannya penelitian ini tidak menafikan adanya kekurangan dan
kelemahan. Baik dari aspek analisis, maupun banyaknya ayat yang dibahas
sehingga pembahasan kurang terfokuskan. Kekurangan-kekurangan yang
terdapat dalam penelitian ini hendaknya dapat dikembangkan lebih lanjut
pada penelitian-penelitian berikutnya sebagai upaya mengembangkan
khazanah penafsiran alquran.
3. Penelitian ini bisa dijadikan rujukan untuk mengatasi berbagai masalah
dalam dunia pemuda, agar pemuda menjadi generasi baik sesuai konsep
pemuda dalam alquran.
4. Keterbatasan pada analisis mengenai masalah tersebut kiranya kurang
begitu representatif. Maka dari itu, diharapkan ada orang lain yang
melanjutkan penelitian ini hingga bisa dijadikan teori oleh kebanyakan umat
manusia.
DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Nurwadjah. Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan. Bandung: Marja, 2010.
Ahmad, Yusuf Al-Hajj. Ensiklopedia Kemukjizatan Ilmiah Dalam Alquran Dan

Sunah. Jakarta: PT. Kharisma Ilmu, 2008.
Ahyadi, Abdul Aziz. Psikologi Agama. Bandung: Sinar Baru, 1991.
Al Rasyidin. Falsafah Pendidikan Islami; Membangun Kerangka Ontologi,

Epistimologi, Dan Aksiologi Praktik Pendidikan. Bandung: Citapustaka
Media Perintis, 2008.
Al-Abrasyi, Muhammad Athiyah. Ruhut Tarbiyah Wa Ta’lim. Saudi Arabiyah:

Darul Ahya, t.t.
Al-Adawi, Mustafa. Fiqih Pendidikan Anak. Jakarta: Qisthi Press, 2006.
Al-Asfahani, Al-Raghib. Mu’jam Mufradat Alfazh Al-Qur’an. Beirut: Dar Al-

Fikr, 1992.
Alba, Cecep. Tasawuf Dan Tarekat Dimensi Esoteris Ajaran Islam. Bandung: PT
Remaja Rosdakarya, 2012.
Al-Baqi, Muhammad Fu’ad Abd. Al-Mu’jam al-Mufahras Li al-Fazh al-Qur’an

al-Karim. Al-Qahirah: Dar al-Kutub al-Misriyah, 1364.
Al-Bukhari, Abi Abdullah Muhammad Bin Ismail. Shahih Bukhari. Cet. 1. Beirut:
Daar Ibnu Katsir, 1423.
Al-Farmawi, Abdul Hayy. Metode Tafsir Maudhu’i. Bandung: Setia Pustaka,

2002.
Al-Fat, Masan. Aqidah Akhlak. Semarang: Adi Cita, 1994.
Al-Ghazali. Ilmu Dalam Perspektif Tasawuf. Bandung: Karisma, 1996.
Al-Jaza’iri, Abu Bakar Jabir. Minajul Muslim. Solo: Insan Kamil, 2008.
Al-Jazairi, Abu Bakar Jabir. Tafsir Al-Qur’an Al-Aisar Jilid 4. Jakarta: Darus
Sunnah Press, 2010.
Al-Jazairi, Syaikh Abu Bakar Jabir. Tafsir Al-Qur’an Al-Aisar Jilid 3. Jakarta:
Darus Sunnah, 2015.
Al-Kandahlawi. Himpunan Fadhilah Amal. Yogyakarta: Ash-Shaff, 2010.

Al-Maraghi, Ahmad Mustafa. Tafsir Al-Maraghi. Juz 7. Semarang: CV Thaha
Putra, 1992.
———. Tafsir Al-Maraghi. Semarang: CV. Toha Putra, 1994.
Al-Misri, Jamaluddin Abul Fadal Muhammad bin Makram bin Manzur Al-
Anshari Al-Ifriqi. Lisan al ‘Arab. Jilid 1. Vol. 1. Beirut: Darul-Kutub al-
‘Ilmiyyah, 2002.
Al-Munawwar, Said Agil Husin. Al-Qur’an Membangun Tradisi Kesalehan

Hakiki. Cet. 3. Jakarta: Intermasa, 2004.
Al-Qaththan, Manna’. Mabāhits Fī ‘Ulūm al-Qur’Ān. Riyād: Mantsurāt al-‘Ashr

al-Hadīs, tt.
Al-Wahidi, Ali bin Ahmad. Asbab An-Nuzul. Mesir: Darussalam, t.t.
Amir, M. Isyarat Alquran Tentang Pengentasan Kemiskinan Perspektif

Pendidikan Islam. Makasar: Alauddin University Press, 2003.
An-Nahlawi, Abdurrahman. Prinsip-Prinsip Pendidikan Islam Di Rumah, Sekolah

Dan Masyarakat. Jakarta: Gema Insani Press, 1996.
An-Nawawi, Imam. Terjemah Hadis Arba’in an-Nawawi Terjemahan Muhil

Dhofir. Jakarta: Al-I’tishom, 2001.
Arifin, Bey. Rangkaian Cerita Al-Qur’an. Jakarta Selatan: Zaituna Ufuk Abadi,
2005.
Ar-Razi, Muhammad Fahruddin. Tafsir Al-Kabir Aw Mafatih al-Ghaib. Jilid IX.

Beirut: Dar al-Kitab al-Ilmiah, 1990.
Ar-Rifai, Muhammad Nasib. Kemudahan Dari Allah: Ringkasan Tafsir Ibnu

Katsir Jilid 2, (Surah al Maidah – an Nahl). Jakarta: Gema Insani, 1999.
As-Sijistani, Abi Daud Sulaiman bin Al-Asy’ats. Sunan Abi Daud. Saudi Arabia:
Baitul Afkar Ad-Dauliyah, n.d.
As-Suyuthi, Jalaluddin. Asbabun Nuzul. Sebab Turunnya Ayat Al-Qur’an. GP, t.t.
As-Suyuthi, Jalaluddin, and Jalaluddin Al-Mahalli. Tafsir Al-Qur’anil Adzim.

Indonesia: Maktabah Dar Ihya Al-Kutub Al-Arabiyah, t.t.
Ath-Thabari, Abi Ja’far Muhammad bin Jarir. Tafsir Ath-Thabari. Kairo:

Maktabah Ibnu Taimiyyah, 1340.
At-Tabatabai’, Muhammad Husein. Al-Mizan Fi ‘Ulum al-Qur’An. Juz 13. Beirut:

Muassasah ‘alami lilmatbu’at, 1991.
Badan Wakaf Universitas Islam Indonesia. Al-Qur’an Dan Tafsirnya. Jilid 5.
Yogyakarta: PT. Dhana Bhakti Wakaf, 1990.
Baharits, Adnan Hasan Shalih. Mendidik Anak Laki-Laki. Jakarta: Gema Insani,
1991.
Basir, Abd. “‘Simpul-Simpul Pendidikan Islam Pada Surah Ali Imran, an-Nisa
Dan al-Maidah,’ Dalam at-Tarbawi, Jurnal Kajian Kependidikan Islam,
Vol.11, No. 2, (Nopember 2012-April)” (2013).
Basri, Hasan. Remaja Berkualitas. Cet. 2. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996.
Dahlan. Azbabun Nuzul. Bandung: Penerbit Diponegoro, 2000.
Dalimunthe, Sehat Sultoni. Filsafat Pendidikan Islam: Sebuah Bangunan Ilmu

Islamic Studies. Yogyakarta: Deepublish, 2018.
Darajat, Zakiyah. Peranan Agama Dalam Kesehatan Mental. Jakarta: Gunung

Agung, 1985.
———. Problema Remaja Di Indonesia. Jakarta: Bulan Bintang, 1959.
Departemen Agama RI. Al-Qur’an Dan Terjemahannya, Edisi Penyempurnaan.

Jakarta: Departemen Agama, 2019.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Kamus Besar Bahasa Indonesia.

Jakarta: Balai Pustaka, 1994.
Dradjat, Zakiah. Pembinaan Nilai Moral Di Indonesia. Jakarta: Bulan Bintang,

1971.
Effendi, Masri Singarimbun dan Sofian. Metode Penelitian Survei. Jakarta: LP3S,
1986.
Hajar, Ibnu. Fundamentals of Qualitative Research Methodology in Education.

Jakarta: PT. Raja Grafindo, 1996.
Hamka, Haji Abdulmalik Abdulkarim Amrullah. Tafsir Al-Azhar. Cet. IV. Vol.
volume 5. Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD, t.t.
———. Tafsir Al-Azhar. Cet. IV. Vol. volume 5. Singapura: Pustaka Nasional
PTE LTD, tt.
———. Tafsir Al-Azhar. Jilid 6, Juzu 15. Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD,
tt.
Harisah, Afifuddin. Filsafat Pendidikan Islam: Prinsip Dan Dasar

Pengembangannya. Yogyakarta: Deepublish, 2018.
Hasbullah. Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada,
2009.
Hawa, Said bin Muhammad Daib. Al-Mustakhlas Fi Tazkiyatil Anfus. Jakarta:

Robbani Pers, 2004.
Hurlock, Elizabeth B. Psikologi Perkembangan: Suatu Pendekatan Sepanjang

Rentang Kehidupan. Kelima. Jakarta: Erlangga, 1980.
Ibnu Katsir. Tafsir Al-Qur’an al-‘Adzim. Vol. IX. Jizah: Maktabah al-Awlad ash-
shaih li at-turath, 2000.
———. Tafsir Al-Qur’an al-‘Adzim. Jilid VIII. Jizah: Maktabah al-Awlad ash-
shaih li at-turath, 2000.
———. Tafsir Ibnu Katsir, Terj. M. Abdul Ghofar E.M. Jakarta: Pustaka Imam
Syafi’i, n.d.
Ibrahim. Membangun Akidah Dan Akhlak. Solo: Tiga Serangkai Pustaka Mandiri,
2002.
Izzan, Ahmad and Saehudin. Tafsir Pendidikan: Konsep Pendidikan Berbasis Al-
Qur’an. Bandung: Humaniora, 2015.
Jalâl, Abdul Fattâh. Min Al-Ushul Al-Tarbawiyah Fí Al-Islâm. Kairo: Markaz

Dauli li At-Ta’lim Al-Wadhifi li AlKubar fi Al-‘Alam Al-‘Arabi, 1977.
Karim, Abdullah. Tanggung Jawab Kolektif Manusia Menurut Al-Qur’an.

Banjarmasin: Antasari Press, 2010.
Karim, Hasnidar. “Kepribadian Muslim Dalam Pendidikan Islam” 1 (2012).
Mansur. Kamus Percakapan Bahasa Arab. Kediri: Al-Fatih Press, 2015.
Mappiare, Andi. Psikologi Remaja. Surabaya: Usaha Nasional, 1982.
Mardiyah. “Peran Orang Tua Dalam Pendidikan Anak Terhadap Pembentukan

Kepribadian Anak” vol 3, no. 2 (November 2015).
Masdudi. “Akulturasi Deviasi Perilaku Sosial Remaja Dan Implikasi

Bimbingannya” 1, no. 2 (December 2012).
Masqood, Ruqayyah Waris. Membawa Pemuda Ke Surga. Bandung: Penerbit

Mizan, 1998.
Moleong, Lexy J. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja

Rosdakarya, 2011.
Muhaimin. Paradigama Pendidikan Islam: Upaya Mengefektifkan Pendidikan
Agama Islam Di Sekolah. Bandung: PT Remaja Rosda Karya, 2001.
Munir, M. Metode Dakwah. Jakarta: Kencana, 2006.
Muri’ah, Siti. Metode Dakwah Kontemporer. Yogjakarta: Mitra Pustaka, 2000.
Muslikin, M. Kamus Fi‟il (Kata Kerja). Kediri: Trimus Press, 2016.
Muslim, Mustafa. Mabahis Fi Al-Tafsir al-Maudhu’i. Damaskus: Dar al-Qalam,

1997.
Nata, Abuddin. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana Prenada Media Group,
2010.
———. Psikologi Pendidikan Islam. Cet. 1. Depok: PT RajaGrafindo Persada,

2018.
Nizar, Samsul. Filasafat Pendidikan Islam: Pendekatan, Historis, Teoritis Dan

Praktis. Jakarta: Ciputat Pers, 2002.
Piaget. The Intellectual Development of the Adolescent. New York: Basic Books,
1969.
Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. Kamus Besar Bahasa Indonesia.

Jakarta: Balai Pustaka, 2002.
Quthb, Sayyid. Tafsir Fi Zhilalil Qur’an. Jakarta: Gema Insani, 2003.
———. Tafsir Fi Zhilalil Qur’an. Jakarta: Gema Insani, 2003.
Rahmat, Jalaludin. Islam Aktual. Bandung: Mizan, 1992.
Ridla, Muhammad Rasyid. Tafsir Al-Manar. Mesir: Darul Manar, 1373.
Roqib, Moh. Ilmu Pendidikan Islam. Yogyakarta: Lkis, 2009.
Rosidin, Dedeng. Akar-Akar Pendidikan Dalam Al-Qur’an Dan Al-Hadits.

Bandung: Pustaka Umat, 2003.
Sagala, Syaiful. Konsep Dan Makna Pembelajaran. Bandung: CV. Alfabeta,

2011.
———. Konsep Dan Makna Pembelajaran. Cet. 9. Bandung: CV. Alfabeta, 2011.
Salim, Abd. Muin. Fiqh Siasah: Konsepsi Kekuasaan Politik Dalam Al-Quran.
Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1994.
Santrock, Jhon W. Adolescence Perkembangan Remaja. Jakarta: Erlangga, 2003.

Santrock, John W. Life Span Development, Perkembangan Masa Hidup. 5 Jilid 1.
Jakarta: Erlangga, 2002.
———. Remaja. Ed.11. Jilid 2. Jakarta: Penerbit Erlangga, 2002.
Sartono, Sarlito Wirawan. Psikologi Remaja. Jakarta: CV. Rajawali, 1994.
Sarwono, Sarlito W. Psikologi Remaja. Cet. 17. Jakarta: PT RajaGrafindo

Persada, 2015.
Sarwono, Sarlito Wirawan. Psikologi Remaja. Jakarta: Raja Grafindo Persada,

2007.
Setia, Kalam, Hafizian Nur, and Zawawi Ismail. “Nabi Yusuf AS Dan Makna
Pendidikan Dalam Islam.” Fikiran Masyarakat 2, no. 1 (2014): 1–18.
Shihab, M. Quraish. Membumikan Al-Qur’an: Fungsi Dan Peran Wahyu Dalam

Kehidupan Masyarakat. Bandung: Mizan, 1996.
———. Tafsir Al-Mishbah. Vol. 5. Jakarta: Lentera Hati, 2002.
———. Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan Dan Keserasian al-Qur’an. Cet. IV.
Vol. volume 6. (Jakarta: Lentera Hati, 2005.
———. Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan Dan Keserasian al-Qur’an. Cet. IV.
Vol. volume 8. Jakarta: Lentera Hati, 2005.
Sujanto, Agus. Psikologi Perkembangan. Jakarta: Aksara Baru, 1998.
Sukadi, Imam. “Tanggung Jawab Negara Terhadap Anak Terlantar Dalam

Operasionalisasi Pemerintah Di Bidang Perlindungan Hak Anak” 5, no. 2
(December 2013).
Suma, Muhammad Amin. Ulumul Quran. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2013.
Sya’rawi, Muhammad Mutawalli, Zainal Arifin, Abdurahman, Feri Muhammad,

and Ardiansyah. Tafsir Sya’rawi Renungan Seputar Kitab Suci Alqur’an,
Jilid 8, Terj. Tafsir Sya’rawi Akhbar al-Yaum, Oleh Zainal Arifin,
Abdurahman, Feri Muhammad Dan Ardiansyah. Jakarta: Ikrar
Mandiriabadi, 2008.
Syarbini, Amirullah. Model Pendidikan Karakter Dalam Keluarga, Revitalisasi

Peran Keluarga Dalam Membentuk Karakter Anak Dalam Perspektif
Islam. Jakarta: PT. Elex Media Komputindo Gramedia Group, 2014.
Tafsir, Ahmad. Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam. Bandung: Rosdakarya,

2010.
———. Pendidikan Agama Dalam Keluarga. (Bandung: Pemuda Rosdakarya,
1996.
Thabari, Ja’far Muhammad Ibnu Jarir. Tafsir Ath-Thabari: Jami’Bayan an Tawilil

Qur’an. Beirut: Darul KuIlmiyah, 1996.
Ulwan, Abdullah Nashih. Tarbiyah Al-Aulad Fi Al-Islam. Jakarta: Pustaka Amani,

2002.
Ulya. Interpretasi Metode Penelitian. Kudus: Nora Media Enterprise, 2010.
Usman. Ilmu Tafsir. Yogyakarta: Teras, 2009.
Vathin, Kamila, Rahendra Maya, and Unang Wahidin. Peran Majelis Taklim
Quan Palace Dalam Mengembangkan Akhlakul Karimah Jemaah Melalui
Kajian Tazkiyatun Nufus. Prosa PAI: Prosiding Al hidyah Pendidikan
Agama Islam, 2019.
Wahyudi, M. Jindar. Nalar Pendidikan Qur’ani. Yogyakarta: Apeiron Philotes,

2006.
Yahya, Harun. Pustaka Sains Populer Islam Jejak Bangsa-Bangsa. Bandung:

Dzikra, 2004.
Zubaidi. Desain Pendidikan Karakter Konsepsi Dan Aplikasinya Dalam Lembaga

Pendidikan. Ed. 1. Jakarta: Penerbit Kencana, 2011.
Zuhaili, Wahbah. Tafsir Al-Munir. Beirut: Dar al-Fikr, 1998.
———. Tafsir Al-Munir. Beirut: Dar al-Fikr, 1998.
Zuhdi, Darmiyati. Pendidikan Karakter. Yogyakarta: UNY Press, 2009.
“Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia” (Jakarta 2002): 12.
“Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia” (n.d.): 12.

Muhammad Nor 180211020043

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Muhammad Nor 180211020043

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

MODEL PENDIDIKAN REMAJA

DALAM PERSPEKTIF ALQURAN

Pembimbing I: Dr. Saifuddin Ahmad Husin, MA

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI ANTASARI

A. Latar belakang masalah

Pendidikan adalah kerumitan dinamis dan masalah rutin. Di setiap

negara maju dan berkembang, pelatihan diadakan untuk mengumpulkan aset

Qur'an dikenal sebagai khaira ummah (manusia penting).1

Pendidikan merupakan upaya untuk mengembangkan dan

meningkatkan sumber daya manusia. Pengembangan sumber daya manusia

tidak dapat dilakukan tanpa pendidikan.2 Hal ini karena merupakan

kepercayaan umum bahwa pendidikan adalah desain kegiatan yang memiliki

dampak terbesar pada perubahan perilaku individu dan masyarakat. Pendidikan

adalah model rekayasa sosial yang efektif untuk mempersiapkan semacam

masyarakat masa depan. Pendidikan menuntut peserta didik untuk menjadi

dirinya sendiri, masyarakat, bangsa, dan negara.3

sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, demokratis, dan bertanggung jawab.4

sudut pandang sosial, masa remaja merupakan masa pertumbuhan dan

perkembangan, masa transisi dari ketidakdewasaan pada masa kanak-kanak

individu biologis, psikologis, sosiologis, dan ekonomi. Masa remaja adalah

sendiri dibandingkan ketika mereka masih anak-anak.6

Remaja merupakan bagian dari kelompok manusia atau masyarakat

pada masa remaja adalah salah satu guncangannya.”7

Syok psikologis remaja erat kaitannya dengan kondisi internal (internal)

sosial. Seperti yang dikatakan Andi Mappiare, beberapa perilaku menyimpang

perilaku sosial menyimpang yang ditandai dengan kecenderungan untuk

menyakiti, melanggar aturan, atau menyerang. Termasuk: pencurian dan

perusakan properti, jenis kelamin, hubungan dengan orang lain (melawan

dengan sahabat dia dalam beberapa detik.9

Bahkan, untuk sebagian besar abad ke-20, remaja digambarkan sebagai

Hall tentang badai dan stres. Media menggambarkan remaja sebagai

pemberontak, kontradiktif, hipster, menyimpang, dan pemberontak yang

mementingkan diri sendiri-tidak masuk akal di akhir 1950-an dan pengendara

mudah di 1960-an. Pertimbangkan gambar seorang pemuda yang stres dan

dilaporkan tentang pemuda adalah kejahatan, kecelakaan, dan kejahatan yang

Masalah lain yang mempengaruhi remaja dalam kehidupan kita sehari-

hari adalah tidur larut, tidak di rumah, mencuri, berbohong, merokok,

mengumpat dengan kata-kata yang tidak jelas, dan mengucapkan kata-kata

mendengarkan musik yang keras, tidak membersihkan badan dengan benar,

atau sebaliknya, menghabiskan waktu di toilet (mandi), malas (menganggur)

arahnya, mengabaikan pelajaran agamanya, atau mengabaikan ibadahnya

sehingga tidak sholat, atau tidak sholat tepat waktu.11

Setidaknya ada empat isu yang mempengaruhi mayoritas remaja, yaitu

masalah penyalahgunaan zat, masalah kenakalan remaja, masalah seksual,

masalah yang berhubungan dengan sekolah. Remaja yang paling terancam

adalah remaja dengan berbagai masalah.12

Secara bertahap, para peneliti menyadari bahwa masalah perilaku

remaja terkait. Misalnya, penyalahgunaan zat yang parah dikaitkan dengan

Aktivitas seksual dini dikaitkan dengan penggunaan tembakau dan alkohol,

penggunaan ganja, dan narkotika lainnya. Meskipun tidak sempurna, beberapa

remaja berisiko lebih tinggi untuk "melakukan semua ini".13

masyarakat sekarang mengalami krisis yang nyata dan mengkhawatirkan, yang

memanifestasikan dirinya dalam bentuk pesta seks yang meningkat.14

Menurut Emotional Spiritual Question (ESQ), krisis moral dalam

masyarakat Indonesia meliputi krisis kejujuran, krisis tanggung jawab,

Pendidikan sebenarnya memberikan kontribusi paling besar terhadap

alasan mengapa pendidikan Indonesia cenderung berfokus pada perkembangan

Pendidikan pemuda yang bijaksana adalah pendidikan yang

memperhatikan keadaan jiwa pemuda itu sendiri. Dengan memperhatikan ciri-

dibandingkan mendidik anak-anak atau orang dewasa bahwa mendidik remaja

membimbing anak-anaknya agar berhasil melewati masa remajanya.

Pendidikan remaja, pertama, dapat dilakukan dengan memberikan

kesempatan dan kebebasan untuk mengambil inisiatif, peran, tanggung jawab,

mengajukan pertanyaan, dan sebagainya, dan bukan dengan mendikte atau