Nama: Mutiara Lubis

Matkul: Kapita Selekta Pendidikan Islam

AKTUALISASI PANCAJIWA DALAM MENANAMKAN AKHLAK MULIA DI

PESANTREN

1. Panca Jiwa Sebagai Model Pendidikan Karakter di Pesantren

Pondok pesantren mempunyai cara tersendiri dalam mengajarkan moral, adab, perilaku
dan sopan santun terhadap seorang santrinya, pondok pesantren mengatur tata aturan tentang
bagaiamana adab dan sopan santun seorang santri terhadap sang guru, santri terhadap santri
lainya, santri terhadap keluarga sang guru, bahkan pondok pesantren juga mengatur tentang adab
seorang pelajar dengan buku-buku pelajaran atau kitab-kitabnya, bagaimana memulyakan dan
menghormati seorang guru, teman dan kitabnya.

Sebagai lembaga pendidikan, pesantren tidak hanya mendidik para santri ilmu agama,
melainkan juga membekalinya dengan akhlak yang menjadi karakter khas dari seorang santri.
Karena itu, tidak berlebihan ketika pesantren dikatakan sebagai sumber pendidikan karakter
untuk menjawab persoalan sosial. Kasus yang banyak terjadi pada siswa ialah karena kurangnya
pendidikan karakter pada diri siswa.

Dari kacamata Ibnu Miskawaih, pendidikan karakter yang ditanamkan Imam Zarkasyi
adalah pendidikan yang menawarkan nilainilai moral yang merupakan nilai ideal sesuai prinsip
wasatiah (jalan tengah). Hakekat pesantren sebagai sebuah lembaga pendidikan terletak pada isi
dan jiwa-nya. Pancajiwa ditinjau dari teori jalan tengah Ibnu Maskawaih adalah sebagai berikut:

Jiwa keikhlasan adalah satu nilai keutamaan yang merupakan jalan wasatiah di antara dua
titik ekstrim, rasa pamrih di satu sisi, dan rasa melas (Jawa: nelongso) di sisi lain. Inilah nilai
utama yang seharusnya melandasi seluruh proses pendidikan, yang akan menciptakan unsur
pokok pendidikan yang berkualitas, yakni hubungan yang berkualitas antara guru dan murid.
Dari persepsi Ibnu Miskawaih, hubungan yang berkualitas itu adalah ketaatan yang baik oleh
murid terhadap guru teladan.

Sedangkan Jiwa kesederhanaan adalah nilai keutamaan yang merupakan jalan wasatiyah
di antara dua titik ekstrim, berlebih-lebihan dan kekurangan. Kesederhanaan adalah sikap yang
elegan dan wajar (fair), dan bukan sikap yang overkonsumtif atau overpovertif, yang mendorong
model pendidikan yang tidak glamor dan penuh keberlimangan, bahkan akan merubah unsur
pendidikan dari sikap yang konsumtif menuju sikap yang produktif, dan dari sikap yang povertif
menjadi kreatif.

Dalam istilah Ibnu Miskawaih, jiwa kesederhanaan akan mendorong interaksi yang sehat
antara nafsu syahwat dan nafsu sabu'iah dan mampu mengontrol keduanya, sehingga anak didik
akan memiliki keutamaan (fadhilat) berupa daya kreatifitas, atau daya idrak ruhani seperti
tafakkur (berpikir-pikir), takhayyul (khayal) dan imajinasi.

Jiwa berdikari, jiwa kesanggupan untuk menolong dan menghidupi diri sendiri. Istilah
ilmiah populernya adalah daya kekuatan untuk survival. Ini adalah jalan wasatiyah yang
ditempuh oleh Imam Zarkasyi di antara dua titik ekstrim, yaitu jiwa yang lemah dan jiwa yang
imperial. Imam Zarkasyi bercita-cita menciptakan orang-orang yang memiliki karakter dan
mental yang tangguh, yang hidup dan menghidupi tanpa menggantungkan pada “liyan” atau
pemerintah melalui sistem pendidikan pesantren yang unggul.

Sementara itu, jiwa ukhuwah islamiah yang demokratis. Ini adalah jalan tengah atau
wasatiyah antara separatisme egoistik dan fanatisme. Suasana pendidikan yang timbul dari jiwa
ukhuwah islamiah adalah suasana pendidikan yang penuh dengan rasa persatuan dan gotong-
royong, persaudaraan, akrab, tidak saling menghina satu sama lain yang berbeda suku, saling
merasakan kese- nangan dan kesedihan orang lain, saling membantu ketika saudara yang lain
sedang ditimpa musibah, dan merasa memiliki tanggung jawab terhadap umat (masyarakat).

Terakhir, jiwa yang bebas adalah jalan tengah dari dua prinsip ekstrim, antara jiwa fatal
dan jiwa determinan. Pembahasan ini bukan dalam arti ontologis an sich, tetapi harus
didudukkan pada konteks historis yang benar. Jiwa bebas Imam Zarkasyi adalah kebebasan
orang Indonesia untuk berpikir dan berbuat, menentukan cita-cita dan masa depannya, memilih
jalan hidup di masyarakat, dan lebih khusus lagi bebas dari pengaruh asing atau kolonial.

2. Tujuan Panca Jiwa

Tujuan panca jiwa menurut Zarkasyi diklasifikasikan diantaranya santri dapat bermanfaat
dalam dimensi bermasyarakat, santri dapat hidup sederhana, tidak berpartai, dan ibadah thalbu
al-ilmi, bukan menjadi pegawai. Berikut ini merupakan penjelasan dari tujuan panca jiwa.
a) Kemasyarakatan
Segala tindakan dan pelajaran, bukanlah segala gerak-gerik yang ada di
pondok pesantren modern, semua akan kembali dalam perjuangan hidup atau dalam
masyarakat. Tegasanya tidak telalu mementingkan atau mengingat apa yang harus
dipelajari di perguruan tinggi kelak, tetapi selalu mengingat apa yang akan ditemui
dalam masyarakat kelak. Dengan pengharapan, apabila kita nanti masuk ke dalam
masyarakat tidak akan terlalu canggung untuk menjadi guru sekolah dasar,
Madrasah Ibtidaiyah, Sekolah Menengah, Tsanawiyah, baik mengajar dalam mata
pelajaran agama atau pelajaran umum. Tidak pula canggung untuk menjadi
pengurus organisasi, mubaling, imam, pegawai, dll.
b) Hidup Sederhana
Mengingat beberapa faktor pendidikan jasmani dan rohani, maka penting
sekali dibiasakan/dididik hidup sederhana, makan, tidur, pakaian, hiburan,
semuanya harus dapat kita laksanakan dengan sederhana, yang tidak mengganggu
 kesehatan jasmani maupun rohani. Sederhana adalah pokok keberuntungan;
seseorang dapat memudahkan penghidupan yang jujur serta bersih.
c) Tidak Berpartai
Pengajaran dan pendidikan di pondok modern sama sekali tidak ada
hubungan dan sangkut pautnya dengan suatu partai atau golongan, pengasuh dan
direktur sekolah tidak berpartai. Itulah sebabnya para pelajar terdiri dari putra-putra
pemimpin bermacam-macam partai dan golongan..