Subscribe to DeepL Pro to translate larger documents.

Visit www.DeepL.com/pro for more information.

Kanon Dort
DISAHKAN DALAM SINODE NASIONAL GEREJA REFORMASI
Diadakan di Dordrecht pada tahun 1618 dan 1619

Keputusan Sinode Dort tentang Lima Pokok Doktrin yang Diperselisihkan di Belanda dikenal sebagai Kanon Dort (atau
Lima Pasal Melawan Para Penyangkal). Kanon ini terdiri dari pernyataan-pernyataan doktrin yang diadopsi
oleh Sinode Agung Dort yang bertemu di kota Dordrecht pada tahun 1618-1619. Meskipun sinode ini
merupakan sinode nasional Gereja-gereja Reformed di Belanda, sinode ini memiliki karakter internasional,
karena tidak hanya terdiri dari enam puluh dua delegasi Belanda, tetapi juga dua puluh tujuh delegasi asing
yang mewakili delapan negara.

Sinode Dort diadakan untuk menyelesaikan sebuah kontroversi serius dalam gereja-gereja Belanda yang
diprakarsai oleh kebangkitan Arminianisme. Jacob Arminius (1560-1609), seorang profesor teologi di
Universitas Leiden, menyimpang dari iman Reformed dalam beberapa hal penting. Setelah kematian Arminius,
empat puluh tiga pengikutnya yang menjadi pendeta menyusun dan mempresentasikan pandangan-pandangan
sesat mereka kepada Gubernur Jenderal Belanda mengenai lima poin ini dalam Remonstrance tahun 1610. Di
dalam dokumen ini dan bahkan secara lebih eksplisit di dalam tulisan-tulisan selanjutnya, kaum Arminian, yang
kemudian disebut sebagai "Remonstran", mengajarkan (1) pemilihan berdasarkan iman yang telah diramalkan, (2)
jasa-jasa Kristus yang universal, (3) kehendak bebas manusia yang disebabkan oleh kerusakan yang parsial, (4)
daya tolak kasih karunia, dan (5) kemungkinan kemunduran dari kasih karunia. Mereka menginginkan agar
standar-standar doktrinal gereja Reformed direvisi dan pandangan-pandangan minoritas mereka dilindungi oleh
pemerintah. Konflik Arminian-Calvinisme menjadi sangat parah sehingga membawa Belanda ke ambang perang
saudara. Akhirnya pada tahun 1617, para jenderal negara bagian dengan suara empat banding tiga memutuskan
untuk mengadakan Sinode nasional untuk mengatasi Arminianisme.

Sinode ini mengadakan 154 sesi resmi selama tujuh bulan (November 1618 hingga Mei 1619). Tiga belas
teolog Remonstran, yang dipimpin oleh Simon Episkopius, menggunakan berbagai taktik untuk menunda
pekerjaan Sinode dan memecah belah para delegasi - taktik yang terbukti tidak berhasil. Di bawah
kepemimpinan Johannes Bogerman, kaum Remonstran dibubarkan. Sinode kemudian mengembangkan Kanon-
kanon yang secara menyeluruh menolak Remonstransi 1610 dan secara alkitabiah menetapkan doktrin Reformed
pada poin-poin yang diperdebatkan, yang kini populer disebut "lima poin Calvinisme": pemilihan tanpa syarat,
penebusan yang terbatas, kebobrokan total, anugerah yang tidak dapat ditolak, dan ketekunan orang-orang kudus.
Meskipun poin-poin ini tidak mencakup seluruh cakupan Calvinisme dan lebih tepat dianggap sebagai lima
jawaban Calvinisme terhadap lima kesalahan Arminianisme, poin-poin ini tentu saja berada pada jantung iman
Reformed, khususnya soteriologi Reformed, karena poin-poin ini mengalir dari prinsip kedaulatan ilahi yang
absolut. Mereka dapat dirangkum sebagai berikut: (1) Pemilihan dan iman yang tidak bersyarat adalah karunia-
karunia Allah yang berdaulat. (2) Meskipun kematian Kristus cukup memadai untuk menghapuskan dosa-dosa
seluruh dunia, tetapi kemanjurannya yang menyelamatkan hanya terbatas pada orang-orang pilihan. (3,4) Semua
orang telah sepenuhnya rusak dan dicemari oleh dosa sehingga mereka tidak dapat mempengaruhi bagian apa pun
dari keselamatan mereka; di dalam anugerah yang berdaulat, Allah dengan tidak dapat ditolak memanggil dan
melahirbarukan orang-orang pilihan kepada kehidupan yang baru. (5) Mereka yang telah diselamatkan dengan
demikian dipelihara oleh Allah dengan penuh kasih karunia sehingga mereka bertekun sampai akhir, meskipun
mereka mungkin diganggu oleh banyak kelemahan ketika mereka berusaha untuk memastikan panggilan dan
pemilihan mereka. Secara sederhana, kita dapat mengatakan bahwa pokok bahasan dari Kanonik adalah: anugerah
yang berdaulat dikandung, anugerah yang berdaulat pantas diterima, anugerah yang berdaulat dibutuhkan dan
diterapkan, dan anugerah yang berdaulat dipelihara.

Meskipun dalam bentuknya, Kanon hanya memiliki empat bagian, kita berbicara dengan benar tentang lima poin
atau kepala doktrin karena Kanon disusun sesuai dengan lima artikel dari Remonstrance 1610. Bagian ketiga
dan keempat sengaja digabungkan menjadi satu karena para bapa gereja Dortesia menganggap keduanya tidak
dapat dipisahkan, dan oleh karena itu disebut sebagai "Kepala Ajaran 3/4".

Kanon memiliki karakter khusus karena tujuan awalnya sebagai keputusan yudisial mengenai poin-poin doktrin
yang diperdebatkan selama kontroversi Arminian. Kata pengantar aslinya menyebutnya sebagai "penghakiman,
di mana pandangan yang benar, yang sesuai dengan Firman Allah, mengenai lima poin doktrin yang disebutkan di
atas dijelaskan, dan pandangan yang salah, yang tidak sesuai dengan Firman Allah, ditolak." Kanon juga
memiliki karakter yang terbatas karena tidak mencakup seluruh lingkup doktrin, tetapi berfokus pada lima
pokok doktrin yang diperdebatkan. Masing-masing kepala utama terdiri dari bagian positif dan negatif, yang
pertama merupakan eksposisi dari doktrin Reformed tentang pokok bahasan tersebut, dan yang kedua merupakan
penolakan terhadap kesalahan-kesalahan Arminian yang terkait (lihat bagian yang diarsir di bawah ini). Secara
keseluruhan, Kanon memuat lima puluh sembilan pasal eksposisi dan tiga puluh empat penolakan terhadap
kesalahan.
Kanon-kanon merupakan dokumen yang sangat alkitabiah dan seimbang mengenai doktrin-doktrin spesifik
yang diuraikan. Kanon-kanon ini unik karena merupakan satu-satunya bentuk kesatuan yang disusun oleh majelis
gerejawi dan mewakili konsensus dari semua gereja-gereja Reformed pada zamannya. Baik delegasi Belanda
maupun delegasi asing tanpa terkecuali membubuhkan tanda tangan mereka pada Kanon tersebut, baik atas
dorongan supralapsarian maupun infralapsarian. Sebuah ibadah syukur diadakan setelah Kanon tersebut selesai
sebagai ucapan syukur kepada Tuhan yang telah memelihara doktrin anugerah yang berdaulat di antara gereja-
gereja Reformed.

KEPALA DOKTRIN PERTAMA

Tentang Predestinasi Ilahi

Pasal 1
Karena semua orang telah berdosa di dalam Adam, berada di bawah kutukan, dan layak menerima kematian
kekal, Allah tidak akan melakukan ketidakadilan dengan membiarkan mereka semua binasa, dan menyerahkan
mereka ke dalam penghukuman karena dosa, sesuai dengan perkataan sang rasul, "supaya semua mulut ditutup
dan semua orang di seluruh dunia menjadi orang yang bersalah di hadapan Allah." (Roma 3:19). Dan ayat 23:
"Karena semua orang telah berbuat dosa dan telah kehilangan kemuliaan Allah." Dan Roma 6:23: "Sebab upah
dosa ialah maut."

Pasal 2
Tetapi dalam hal inilah kasih Allah dinyatakan, yaitu bahwa Ia telah mengutus Anak-Nya yang tunggal ke
dalam dunia, supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal.
"Di dalam hal inilah dinyatakan kasih Allah kepada kita, yaitu bahwa Allah telah mengutus Anak-Nya yang
tunggal ke dalam dunia, supaya kita hidup oleh-Nya" (1 Yohanes 4:9). "Karena begitu besar kasih Allah akan
dunia ini, sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal, supaya setiap orang yang percaya
kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal." (Yohanes 3:16).

Pasal 3
Dan supaya manusia menjadi percaya, Allah dengan penuh belas kasihan mengutus para pemberita kabar baik
ini kepada siapa saja yang dikehendaki-Nya dan pada waktu yang dikehendaki-Nya, dan melalui pelayanan
mereka, manusia dipanggil kepada pertobatan dan iman kepada Kristus yang disalibkan. "Bagaimana mereka
akan berseru kepada Dia, yang kepada-Nya mereka tidak percaya, dan bagaimana mereka akan percaya kepada
Dia, yang tentang Dia mereka tidak mendengar, dan bagaimana mereka akan mendengar, jika tidak ada seorang
pemberita? Dan bagaimanakah mereka akan memberitakan, jika mereka tidak diutus?" (Roma 10:14-15).

Pasal 4
Murka Allah akan tetap ada atas mereka yang tidak percaya kepada Injil ini. Tetapi mereka yang menerimanya,
dan memeluk Yesus sang Juruselamat dengan iman yang benar dan hidup, dilepaskan dari murka Allah dan
kebinasaan, dan diberi karunia hidup yang kekal.

Pasal 5
Penyebab atau kesalahan dari ketidakpercayaan ini, dan juga semua dosa lainnya, bukanlah karena Allah,
melainkan karena manusia itu sendiri; sedangkan iman kepada Yesus Kristus dan keselamatan melalui Dia
adalah pemberian cuma-cuma dari Allah, seperti yang tertulis: "Sebab karena kasih karunia kamu diselamatkan
oleh iman; itu bukan hasil usahamu, tetapi pemberian Allah, itu bukan hasil pekerjaanmu: itu bukan hasil
pekerjaan orang lain, tetapi pemberian Allah." (Efesus 2:8). "Sebab kepada kamu dikaruniakan kasih karunia
oleh karena Kristus, bukan karena kamu percaya kepada-Nya," dst. (Filipi 1:29).

Pasal 6
Bahwa beberapa orang menerima karunia iman dari Allah dan yang lainnya tidak menerimanya adalah karena
ketetapan Allah yang kekal, karena "semua pekerjaan-Nya telah diketahui oleh Allah sejak permulaan dunia"
(Kisah Para Rasul 15:18). "Ia turut bekerja dalam segala sesuatu menurut kerelaan hati-Nya" (Efesus 1:11).
Menurut ketetapan ini, Ia dengan penuh kasih karunia melembutkan hati orang-orang pilihan, betapapun keras
kepalanya, dan membuat mereka percaya, sementara Ia membiarkan orang-orang yang tidak terpilih dalam
penghakiman-Nya yang adil atas kejahatan dan ketidaktaatan mereka. Dan di sini secara khusus diperlihatkan
betapa dalam, betapa penuh belas kasihan, dan pada saat yang sama pembedaan yang adil di antara manusia, yang
sama-sama terlibat dalam kebinasaan; atau ketetapan tentang pemilihan dan penghukuman yang dinyatakan di
dalam Firman Allah, yang meskipun orang-orang yang memiliki pikiran yang jahat, tidak murni, dan tidak stabil
berjuang untuk membinasakan diri mereka sendiri, tetapi bagi jiwa-jiwa yang kudus dan saleh, ketetapan ini
memberikan penghiburan yang tak terkatakan.

Pasal 7
Pemilihan adalah tujuan Allah yang tidak dapat diubah, di mana, sebelum dunia dijadikan, Dia telah memilih,
berdasarkan kasih karunia semata, sesuai dengan perkenanan kehendak-Nya yang berdaulat, dari seluruh umat
manusia, yang telah jatuh karena kesalahan mereka sendiri dari keadaan mereka yang primitif ke dalam dosa
dan kebinasaan, sejumlah orang tertentu kepada penebusan di dalam Kristus, yang sejak kekekalan telah Dia
tetapkan sebagai Pengantara dan Kepala kaum pilihan, dan sebagai dasar dari keselamatan.
Jumlah yang terpilih ini, meskipun pada dasarnya tidak lebih baik atau lebih layak daripada yang lain, tetapi
bersama mereka terlibat dalam satu kesengsaraan yang sama, Allah telah memutuskan untuk memberikan
kepada Kristus, untuk diselamatkan oleh-Nya, dan secara efektif memanggil dan menarik mereka ke dalam
persekutuan-Nya dengan Firman dan Roh-Nya, untuk menganugerahkan kepada mereka iman yang benar,
pembenaran dan pengudusan; dan dengan penuh kuasa memelihara mereka di dalam persekutuan dengan Anak-
Nya, dan pada akhirnya, untuk memuliakan mereka sebagai pernyataan belas kasihan-Nya dan pujian atas kasih
karunia-Nya yang agung, sebagaimana tertulis: "Di dalam Dia Ia telah memilih kita di dalam Dia sebelum dunia
dijadikan, supaya kita kudus dan tak bercacat di hadapan-Nya di dalam kasih, di dalam Dia Ia telah menentukan
kita dari semula untuk diangkat menjadi anak oleh Yesus Kristus sebagai anak-Nya, sesuai dengan kerelaan
kehendak-Nya, untuk memuji kemuliaan kasih karunia-Nya, di dalam Dia Ia telah menentukan kita sebagai orang
yang dikasihi-Nya" (Efesus 1:4-6). Dan di tempat lain: "Semua orang yang telah ditentukan-Nya dari semula,
mereka juga yang telah dipanggil-Nya, dan semua orang yang telah dibenarkan-Nya, mereka juga yang telah
diperkenan-Nya, dan semua orang yang telah dimuliakan-Nya, mereka juga yang telah dipermuliakan-Nya" (Rm.
8:30).

Pasal 8
Tidak ada berbagai macam ketetapan tentang pemilihan, tetapi satu ketetapan yang sama bagi semua orang yang
akan diselamatkan, baik di dalam Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru; karena Kitab Suci menyatakan
bahwa perkenanan, maksud, dan nasihat kehendak ilahi itu satu, yaitu bahwa Ia telah memilih kita dari
kekekalan, baik untuk memperoleh kasih karunia maupun untuk memperoleh kemuliaan, untuk memperoleh
keselamatan, dan untuk menempuh jalan keselamatan, yang telah ditentukan-Nya supaya kita berjalan di
dalamnya.

Pasal 9
Pemilihan ini tidak didasarkan pada iman yang telah diramalkan sebelumnya, dan ketaatan iman, kekudusan,
atau sifat atau watak baik lainnya dalam diri manusia, sebagai prasyarat, penyebab atau kondisi yang menjadi
dasar pemilihan itu; tetapi manusia dipilih untuk beriman dan taat pada iman, kekudusan, dll.; oleh karena itu,
pemilihan merupakan sumber dari setiap kebaikan yang menyelamatkan, yang darinya muncullah iman,
kekudusan, dan anugerah-anugerah keselamatan yang lain, dan pada akhirnya kehidupan kekal itu sendiri,
sebagai buah dan dampaknya, menurut rasul: "Dialah yang telah memilih kita [bukan karena kita baik, tetapi]
supaya kita kudus dan tak bercacat di hadapan-Nya di dalam kasih" (Efesus 1:4).

Pasal 10
Perkenan Allah yang baik adalah satu-satunya sebab dari pemilihan yang penuh anugerah ini, yang di sini
bukan berarti bahwa dari semua sifat dan tindakan manusia, Allah telah memilih beberapa orang sebagai syarat
untuk memperoleh keselamatan, tetapi bahwa Ia berkenan memilih beberapa orang tertentu dari antara sekian
banyak orang berdosa untuk menjadi umat yang khusus bagi diri-Nya, seperti yang tertulis: "Karena anak-anak
yang belum dilahirkan dan yang belum melakukan perbuatan baik dan yang belum melakukan perbuatan jahat",
dst. (yaitu kepada Ribka): "Yang lebih tua harus melayani yang lebih muda. Seperti ada tertulis: Yakub
Kukasihi, tetapi Esau Kubenci." (Roma 9:11-13). "Dan semua orang yang telah ditentukan untuk hidup yang
kekal, menjadi percaya" (Kis. 13:48).

Pasal 11
Dan sebagaimana Allah sendiri adalah Maha Bijaksana, tidak dapat diubah, mahatahu dan mahakuasa, maka
pemilihan yang dibuat oleh-Nya tidak dapat diinterupsi atau diubah, ditarik kembali atau dibatalkan; dan
orang-orang pilihan tidak dapat dibuang, atau jumlah mereka dikurangi.

Pasal 12
Orang-orang pilihan pada waktunya, meskipun dalam berbagai tingkatan dan dalam ukuran yang berbeda,
memperoleh jaminan akan pemilihan mereka yang kekal dan tidak dapat diubah ini, bukan dengan cara
menyelidiki hal-hal yang rahasia dan dalam dari Allah, tetapi dengan mengamati di dalam diri mereka sendiri,
dengan sukacita rohani dan kesukaan yang kudus, buah-buah pemilihan yang sempurna yang ditunjukkan di
dalam Firman Allah - seperti iman yang benar kepada Kristus, rasa takut yang saleh, dukacita yang saleh karena
dosa, rasa lapar dan haus akan kebenaran, dan sebagainya.

Pasal 13
Pengertian dan kepastian dari pemilihan ini memberikan kepada anak-anak Allah bahan tambahan untuk
merendahkan diri setiap hari di hadapan-Nya, untuk mengagumi kedalaman belas kasihan-Nya, untuk
membersihkan diri mereka sendiri, dan memberikan balasan yang penuh syukur atas kasih yang begitu besar
kepada-Nya, yang telah terlebih dahulu menyatakan kasih yang begitu besar kepada mereka. Pertimbangan dari
doktrin pemilihan ini sejauh ini adalah
dari mendorong kelalaian dalam menaati perintah-perintah ilahi atau dari menenggelamkan manusia dalam
keamanan duniawi, bahwa semua itu, dalam penghakiman Allah yang adil, adalah akibat-akibat yang biasa
terjadi karena anggapan yang gegabah atau karena menyia-nyiakan anugerah pemilihan pada mereka yang
menolak untuk berjalan di jalan orang-orang pilihan.

Pasal 14
Sebagaimana doktrin pemilihan ilahi oleh nasihat Allah yang paling bijaksana dinyatakan oleh para nabi, oleh
Kristus sendiri, dan oleh para rasul, dan dengan jelas dinyatakan di dalam Kitab Suci, baik Perjanjian Lama
maupun Perjanjian Baru, demikian pula doktrin ini masih harus diterbitkan pada waktu dan tempat yang tepat di
dalam Gereja Allah, yang dirancang secara khusus, asalkan dilakukan dengan penuh hormat, dalam semangat
kebijaksanaan dan kesalehan, untuk kemuliaan Nama Allah yang maha kudus, dan untuk menghidupkan dan
menghibur umat-Nya, tanpa dengan sia-sia berusaha menyelidiki jalan-jalan rahasia Yang Mahatinggi. "Sebab
aku tidak segan-segan memberitahukan kepadamu segala maksud Allah" (Kisah Para Rasul 20:27); "Betapa
dalamnya kekayaan hikmat dan pengetahuan Allah, betapa tak terselami keputusan-keputusan-Nya dan jalan-jalan-
Nya yang tak terselami orang! Sebab siapakah yang dapat mengetahui pikiran Tuhan, atau siapakah yang dapat
menjadi penasihat-Nya?" (Roma 11:33-34); "Sebab itu aku menasihatkan, karena kasih karunia yang
dianugerahkan kepadaku, supaya setiap orang yang ada di antara kamu janganlah menganggap dirinya lebih
tinggi dari pada yang patut ia pikirkan, tetapi hendaklah ia berpikir dengan bijaksana, sesuai dengan ukuran iman
yang dianugerahkan Allah kepada tiap-tiap orang." (Roma 12:3); "Karena itu aku menasihatkan kamu, supaya
kamu jangan menganggap dirimu lebih tinggi dari pada yang patut kamu pikirkan, tetapi hendaklah kamu
berpikir dengan bijaksana, sesuai dengan ukuran iman yang ditentukan Allah kepada tiap-tiap orang." (Roma
12:3). "Di mana Allah, yang berkehendak untuk lebih menunjukkan kepada para ahli waris janji akan kekekalan
rencana-Nya, meneguhkannya dengan sumpah, supaya oleh dua hal yang tidak dapat diubah, yang tidak
mungkin didustakan oleh Allah, kita yang telah melarikan diri sebagai tempat perlindungan untuk berpegang
pada pengharapan yang ada di hadapan kita, beroleh penghiburan yang teguh." (Ibr. 6:17-18).

Pasal 15
Apa yang secara khusus cenderung menggambarkan dan merekomendasikan kepada kita anugerah pemilihan
yang kekal dan tidak pantas diterima, adalah kesaksian yang tegas dari Kitab Suci bahwa tidak semua, tetapi
hanya sebagian orang yang dipilih, sementara yang lainnya dilewatkan dalam keputusan kekal; yang Allah, karena
kebaikan-Nya yang berdaulat, maha adil, tidak dapat dimaafkan dan tidak dapat diubah, telah memutuskan untuk
membiarkan mereka tetap berada di dalam kesengsaraan umum yang dengan sengaja mereka jatuhkan sendiri, dan
tidak menganugerahkan kepada mereka iman yang menyelamatkan dan anugerah pertobatan, tetapi membiarkan
mereka di dalam penghakiman-Nya yang adil untuk mengikuti jalan mereka sendiri, yang pada akhirnya demi
pernyataan keadilan-Nya, menghukum dan membinasakan mereka untuk selama-lamanya, bukan saja karena
ketidakpercayaan mereka, tetapi juga karena segala dosa-dosa mereka yang lain. Dan ini adalah dekrit reprobasi
yang sama sekali tidak menjadikan Allah sebagai pencipta dosa (yang pemikirannya saja sudah merupakan
penghujatan), tetapi menyatakan bahwa Dia adalah Hakim yang mengerikan, tidak dapat dimaafkan, dan adil serta
pembalasan atas dosa-dosa itu.

Pasal 16
Mereka yang belum mengalami iman yang hidup di dalam Kristus, keyakinan jiwa yang terjamin, kedamaian
hati nurani, usaha yang sungguh-sungguh setelah ketaatan yang taat, dan kemuliaan di dalam Allah melalui
Kristus, yang dengan manjur diusahakan di dalam diri mereka, dan dengan tekun bertekun dalam menggunakan
sarana-sarana yang telah Allah tetapkan untuk mengerjakan anugerah-anugerah itu di dalam diri kita, tidak perlu
menjadi gentar dengan penyebutan reprobasi, atau menempatkan diri mereka di antara kaum reprobat, tetapi
dengan tekun bertekun dalam penggunaan sarana-sarana, dan dengan keinginan yang sungguh-sungguh dengan
taat dan rendah hati menantikan musim kasih karunia yang lebih kaya. Tidak ada alasan bagi mereka untuk
merasa takut dengan doktrin reprobasi, yang, meskipun mereka sungguh-sungguh ingin berbalik kepada Allah,
untuk menyenangkan Dia saja, dan untuk dibebaskan dari tubuh maut, namun mereka belum dapat mencapai
tingkat kekudusan dan iman yang mereka harapkan, karena Allah yang penuh belas kasihan telah berjanji
bahwa Ia tidak akan memadamkan lenan yang membara dan tidak akan mematahkan buluh yang memar. Tetapi
doktrin ini sangat mengerikan bagi mereka, yang terlepas dari Allah dan Juruselamat Yesus Kristus, telah
sepenuhnya menyerahkan diri mereka pada kekuatiran dunia dan kesenangan daging, selama mereka tidak
sungguh-sungguh bertobat kepada Allah.

Pasal 17
Karena kita harus menilai kehendak Allah dari Firman-Nya yang bersaksi bahwa anak-anak orang percaya
adalah kudus, bukan karena kodratnya, tetapi karena perjanjian kasih karunia, yang di dalamnya mereka,
bersama-sama dengan orang tua, dipahami, maka orang tua yang saleh tidak memiliki alasan untuk meragukan
pemilihan dan keselamatan anak-anak mereka yang telah Allah berkenan untuk memanggil mereka dari
kehidupan ini pada masa kanak-kanak mereka.

Pasal 18
Kepada mereka yang bersungut-sungut karena anugerah pemilihan yang bebas dan hukuman yang adil dari
reprobasi, kita menjawab bersama sang rasul: "Tidak, hai manusia, siapakah engkau yang mendakwa Allah?"
(Rm. 9:20), dan mengutip perkataan Juruselamat kita: "Bukankah Aku berkuasa melakukan apa yang Aku
kehendaki terhadap milik-Ku sendiri?" (Mat. 20:15). Oleh karena itu, dengan penyembahan yang kudus
terhadap
misteri, kita berseru dalam kata-kata sang rasul: "Betapa dalamnya kekayaan hikmat dan pengetahuan Allah,
betapa tak terselami keputusan-keputusan-Nya dan jalan-jalan-Nya yang tak terselami! Sebab siapakah yang
pernah mengetahui pikiran Tuhan, atau siapakah yang pernah menjadi penasihat-Nya? Atau siapakah yang
pertama kali memberi kepada-Nya, dan yang akan menerima kembali? Karena dari Dia dan oleh Dia dan
kepada Dia adalah segala sesuatu, bagi Dialah kemuliaan sampai selama-lamanya. Amin" (Roma 11:33-36).

Doktrin yang benar mengenai pemilihan dan penolakan telah dijelaskan, Sinode menolak kesalahan-kesalahan
dari mereka yang mengajarkannya:

Penolakan 1
Bahwa kehendak Allah untuk menyelamatkan mereka yang mau percaya dan bertekun di dalam iman dan ketaatan iman, adalah
keseluruhan dan ketetapan yang menyeluruh dari pemilihan untuk keselamatan, dan bahwa tidak ada hal lain yang berkaitan dengan
ketetapan ini yang telah diwahyukan di dalam Firman Allah.
Karena hal ini menipu orang awam dan jelas-jelas bertentangan dengan Kitab Suci yang menyatakan bahwa
Allah tidak hanya akan menyelamatkan mereka yang mau percaya, tetapi bahwa Ia juga telah memilih orang-
orang tertentu dari kekekalan, yang kepada mereka Ia akan mengaruniakan iman kepada Kristus dan ketekunan,
seperti yang tertulis: "Aku telah menyatakan Nama-Mu kepada orang-orang yang telah Engkau berikan kepada-
Ku dari dunia" (Yohanes 17:6). "Dan semua orang yang telah ditentukan untuk hidup yang kekal, menjadi
percaya" (Kisah Para Rasul 13:48). Dan: "Di dalam Dia Ia telah memilih kita di dalam Dia sebelum dunia
dijadikan, supaya kita kudus dan tak bercacat di hadapan-Nya di dalam kasih" (Efesus 1:4).

Penolakan 2
Bahwa ada berbagai macam pemilihan Allah untuk hidup kekal: yang satu bersifat umum dan tidak pasti, yang lain bersifat khusus dan
pasti; dan bahwa pemilihan yang terakhir ini dapat bersifat tidak lengkap, dapat dibatalkan, tidak menentukan dan bersyarat, atau
bersifat lengkap, tidak dapat dibatalkan, menentukan dan mutlak. Demikian juga: bahwa ada satu pemilihan kepada iman dan satu lagi
kepada keselamatan, sehingga pemilihan itu bisa saja kepada iman yang membenarkan tanpa menjadi pemilihan yang menentukan
kepada keselamatan.
Karena ini adalah angan-angan manusia, yang diciptakan terlepas dari Kitab Suci, di mana doktrin pemilihan
telah dirusak, dan rantai emas keselamatan kita telah dipatahkan: "Sebab semua orang yang telah ditentukan-
Nya dari semula, mereka itu juga yang dipanggil-Nya, dan semua orang yang telah dibenarkan-Nya, mereka itu
juga yang dibenarkan-Nya; dan semua orang yang telah dimuliakan-Nya, mereka itu juga yang dipermuliakan-
Nya." (Rm. 8:30).

Penolakan 3
Bahwa perkenanan dan maksud baik Allah, yang disebutkan oleh Kitab Suci di dalam doktrin pemilihan, tidak terdiri dari hal ini, bahwa
Allah memilih orang-orang tertentu dan bukan yang lain, tetapi di dalam hal ini, bahwa Ia memilih dari semua kondisi yang mungkin (di
antaranya adalah pekerjaan-pekerjaan hukum Taurat), atau dari seluruh tatanan segala sesuatu, tindakan iman yang dari naturnya
sendiri tidak layak, dan juga ketaatannya yang tidak sempurna, sebagai syarat keselamatan, dan bahwa Ia dengan penuh kasih karunia
akan menganggap hal ini sebagai ketaatan yang sempurna dan memperhitungkannya sebagai upah kehidupan kekal.
Karena dengan kesalahan yang merugikan ini, perkenanan Allah dan jasa-jasa Kristus menjadi tidak ada
artinya, dan manusia ditarik oleh pertanyaan-pertanyaan yang tidak berguna dari kebenaran pembenaran yang
penuh kasih karunia dan dari kesederhanaan Kitab Suci, dan pernyataan sang rasul ini dituduh sebagai tidak
benar: "Dia, yang telah menyelamatkan kita, dan yang telah memanggil kita dengan panggilan kudus, bukan
karena perbuatan kita, melainkan karena maksud dan kasih karunia-Nya sendiri, yang telah dikaruniakan-Nya
kepada kita dalam Kristus Yesus sebelum dunia dijadikan." (2 Timotius 1:9).

Penolakan 4
Bahwa di dalam pemilihan kepada iman, syarat ini sebelumnya dituntut, yaitu bahwa manusia harus menggunakan terang kodrat
dengan benar, saleh, rendah hati, lemah lembut, dan layak untuk hidup yang kekal, seakan-akan pemilihan itu bergantung pada hal-hal
ini.
Karena hal ini merupakan ajaran Pelagius, dan berlawanan dengan ajaran sang rasul, ketika ia menulis: "Di
antara kita semua, pada waktu dahulu, kita semua hidup di dalam hawa nafsu kedagingan kita, menuruti
keinginan daging dan keinginan akal budi kita, sehingga kita semua pada hakikatnya adalah anak-anak murka,
sama seperti orang-orang lain. Tetapi Allah, yang kaya dengan rahmat, oleh karena kasih-Nya yang besar, yang
oleh karena kasih-Nya yang besar itu telah mengasihi kita, ketika kita masih mati oleh dosa-dosa kita, telah
menghidupkan kita bersama-sama dengan Kristus (karena kasih karunia kamu diselamatkan), dan membangkitkan
kita bersama-sama dengan Dia dan mendudukkan kita bersama-sama dengan Dia di dalam Kristus Yesus di sorga,
supaya pada zaman yang akan datang Ia menyatakan kelimpahan kasih karunia-Nya, yaitu kasih karunia yang
melimpah-limpah, di dalam kebaikan-Nya kepada kita oleh karena Kristus Yesus. Sebab karena kasih karunia
kamu diselamatkan oleh iman; itu bukan hasil usahamu, tetapi pemberian Allah, itu bukan hasil pekerjaanmu:
jangan ada orang yang memegahkan diri." (Efesus 2:3-9).
Penolakan 5
Bahwa pemilihan yang tidak sempurna dan tidak menentukan dari orang-orang tertentu untuk keselamatan terjadi karena iman,
pertobatan, kekudusan, kesalehan, yang telah diramalkan, yang telah dimulai atau berlanjut selama beberapa waktu; tetapi bahwa pemilihan
yang sempurna dan menentukan terjadi karena ketekunan yang telah diramalkan sampai akhir dalam iman, pertobatan, kekudusan, dan
kesalehan; dan bahwa ini adalah kelayakan yang penuh anugerah dan injili, yang karenanya orang yang dipilih lebih layak daripada
orang yang tidak dipilih; dan bahwa oleh karena itu, iman, ketaatan iman, kekudusan, kesalehan, dan ketekunan bukanlah buah-buah dari
pemilihan yang tidak dapat diubah kepada kemuliaan, tetapi merupakan syarat-syarat, yang, karena dituntut sebelumnya, telah diramalkan
akan dipenuhi oleh mereka yang akan dipilih sepenuhnya, dan yang tanpa syarat-syarat ini pemilihan yang tidak dapat diubah kepada
kemuliaan tidak akan terjadi.
Hal ini bertentangan dengan seluruh isi Kitab Suci yang secara konstan menanamkan pernyataan ini dan
pernyataan-pernyataan serupa: Pemilihan bukanlah hasil perbuatan manusia, tetapi hasil pekerjaan Dia yang
memanggil. "Supaya maksud Allah menurut pilihan-Nya tetap tegak, bukan karena perbuatan kita, tetapi karena
Dia yang memanggil kita" (Roma 9:11). "Dan semua orang yang telah ditentukan untuk hidup yang kekal,
menjadi percaya" (Kisah Para Rasul 13:48). "Di dalam Dia Ia telah memilih kita di dalam Dia sebelum dunia
dijadikan, supaya kita kudus" (Efesus 1:4). "Bukan kamu yang memilih Aku, tetapi Akulah yang memilih
kamu" (Yohanes 15:16). "Tetapi jika hal itu disebabkan karena perbuatan, maka hal itu sama sekali bukan kasih
karunia" (Roma 11:6). "Inilah kasih itu: Bukan kita yang telah mengasihi Allah, tetapi Allah yang telah
mengasihi kita dan yang telah mengutus Anak-Nya" (1 Yohanes 4:10).

Penolakan 6
Bahwa tidak semua orang yang dipilih untuk diselamatkan tidak dapat diubah, tetapi beberapa orang pilihan, terlepas dari ketetapan
Allah, masih dapat binasa dan memang binasa.
Dengan kesalahan besar ini mereka membuat Allah dapat berubah, dan menghancurkan penghiburan yang
diperoleh orang-orang saleh dari keteguhan pilihan mereka, dan bertentangan dengan Kitab Suci yang
mengajarkan bahwa orang-orang pilihan tidak dapat disesatkan: "Sekiranya mungkin, mereka akan
menyesatkan orang-orang yang terpilih" (Mat. 24:24); bahwa Kristus tidak akan kehilangan mereka yang telah
diberikan Bapa kepada-Nya: "Dan inilah kehendak Bapa, yang telah mengutus Aku, yaitu supaya dari semua yang
telah diberikan-Nya kepada-Ku tidak ada yang hilang dari pada-Ku" (Yohanes 6:39); dan bahwa Allah juga
memuliakan orang-orang yang telah ditentukan-Nya, yang telah dipanggil-Nya dan yang telah dibenarkan-Nya:
"Jadi semua orang yang telah ditentukan-Nya dari semula, mereka juga dipanggil-Nya, dan semua orang yang telah
dipanggil-Nya, mereka juga dibenarkan-Nya, dan semua orang yang telah dibenarkan-Nya, mereka juga
dipermuliakan-Nya" (Rm. 8:30).

Penolakan 7
Bahwa dalam kehidupan ini tidak ada buah dan kesadaran akan pemilihan yang tidak dapat diubah menuju kemuliaan, juga tidak ada
kepastian, kecuali yang bergantung pada kondisi yang dapat berubah dan tidak pasti.
Karena bukan hanya tidak masuk akal untuk berbicara tentang kepastian yang tidak pasti, tetapi juga
bertentangan dengan pengalaman orang-orang kudus, yang berdasarkan kesadaran akan pemilihan mereka
bersukacita bersama dengan sang rasul dan memuji kemurahan Allah ini, Efesus 1; yang menurut nasihat
Kristus bersukacita bersama dengan para murid-Nya karena nama mereka terdaftar di sorga, "melainkan
bersukacitalah, karena namamu terdaftar di sorga" (Lukas 10:20); yang juga menempatkan kesadaran akan
pemilihan mereka di hadapan anak panah berapi-api dari si jahat, dengan bertanya: "Siapakah yang akan
membebankan sesuatu kepada orang-orang pilihan Allah?" (Roma 8:33).

Penolakan 8
Bahwa Allah, hanya berdasarkan kehendak-Nya yang benar, tidak memutuskan untuk meninggalkan siapa pun di dalam kejatuhan
Adam dan di dalam keadaan dosa dan penghukuman yang sama, atau melewatkan siapa pun di dalam komunikasi kasih karunia yang
diperlukan untuk iman dan pertobatan.
Karena hal ini dengan tegas dinyatakan: "Sebab itu Ia mengasihani siapa yang dikehendaki-Nya dan
menghardik siapa yang dikehendaki-Nya." (Roma 9:18). Dan juga ini: "Kepadamu diberi karunia untuk
mengetahui rahasia Kerajaan Sorga, tetapi kepada mereka tidak diberi karunia itu" (Mat. 13:11). Demikian juga:
"Aku bersyukur kepada-Mu, ya Bapa, Tuhan langit dan bumi, karena semuanya itu Engkau sembunyikan bagi
orang bijak dan orang pandai, tetapi Engkau nyatakan kepada orang-orang kecil. Demikianlah juga Bapa,
karena itulah yang berkenan kepada-Mu" (Matius 11:25-26).
Penolakan 9
Bahwa alasan mengapa Allah mengirimkan Injil kepada satu bangsa dan bukan kepada bangsa yang lain bukanlah semata-mata karena
Allah berkenan, melainkan karena satu bangsa lebih baik dan lebih berharga daripada bangsa lain yang tidak menerima Injil.
Untuk hal ini Musa menyangkalnya, dengan berkata kepada bangsa Israel sebagai berikut: "Sesungguhnya,
langit dan segala langit adalah kepunyaan TUHAN, Allahmu, demikian juga bumi dengan segala isinya. Hanya
TUHAN mengasihi nenek moyangmu dan mengasihi mereka, dan Ia memilih keturunan mereka, yaitu kamu, dari
antara segala bangsa, seperti yang terjadi pada hari ini." (Ul. 10:14-15). Dan Kristus berkata: "Celakalah engkau,
hai Khorazim, celakalah engkau, hai Betsaida, sebab sekiranya perbuatan-perbuatan besar yang terjadi di tengah-
tengahmu terjadi di Tirus dan Sidon, tentulah mereka sudah bertobat sejak dahulu kala dengan memakai kain
kabung dan abu." (Mat. 11:21).
 KEPALA DOKTRIN KEDUA
Tentang Kematian Kristus dan Penebusan Manusia Dengannya

Pasal 1
Allah tidak hanya maha pengampun, tetapi juga maha adil. Dan keadilan-Nya menuntut (seperti yang telah Dia
nyatakan dalam Firman-Nya), bahwa dosa-dosa kita yang dilakukan terhadap keagungan-Nya yang tak terbatas
harus dihukum, tidak hanya dengan hukuman sementara, tetapi dengan hukuman kekal, baik secara jasmani
maupun rohani; yang tidak dapat kita hindari kecuali jika kita memuaskan keadilan Allah.

Pasal 2
Karena itu kita tidak dapat mencapai kepuasan itu di dalam diri kita sendiri atau membebaskan diri kita sendiri
dari murka Allah, maka Ia berkenan di dalam belas kasihan-Nya yang tak terbatas untuk mengaruniakan Anak-
Nya yang tunggal, yang telah dibuat-Nya menjadi dosa dan menjadi kutuk karena kita dan menggantikan kita,
supaya Ia dapat memuaskan keadilan ilahi bagi kita.

Pasal 3
Kematian Anak Allah adalah satu-satunya pengorbanan dan pemuasan yang paling sempurna untuk dosa, dan
memiliki nilai dan nilai yang tak terhingga, cukup untuk menghapuskan dosa-dosa seluruh dunia.

Pasal 4
Kematian ini memperoleh nilai dan martabatnya yang tak terbatas dari pertimbangan-pertimbangan ini karena
pribadi yang tunduk padanya bukan hanya benar-benar manusia dan kudus secara sempurna, tetapi juga Anak
Tunggal Allah, dengan esensi yang kekal dan tak terbatas yang sama dengan Bapa dan Roh Kudus, yang mana
kualifikasi ini diperlukan untuk menjadikan Dia Juruselamat bagi kita; dan karena kematian ini disertai dengan
murka dan kutukan Allah yang ditimpakan kepada kita karena dosa.

Pasal 5
Terlebih lagi, janji Injil adalah bahwa setiap orang yang percaya kepada Kristus yang disalibkan tidak akan
binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal. Janji ini, bersama dengan perintah untuk bertobat dan percaya, harus
dinyatakan dan dipublikasikan kepada semua bangsa, dan kepada semua orang tanpa kecuali, yang kepada
mereka Allah mengirimkan Injil oleh karena perkenanan-Nya yang baik.

Pasal 6
Dan meskipun banyak orang yang dipanggil oleh Injil tidak bertobat dan tidak percaya kepada Kristus, tetapi
binasa dalam ketidakpercayaan, hal ini tidak disebabkan oleh kekurangan atau ketidakcukupan pengorbanan
yang dipersembahkan oleh Kristus di kayu salib, tetapi sepenuhnya diperhitungkan kepada diri mereka
sendiri.

Pasal 7
Tetapi, setiap orang yang sungguh-sungguh percaya, dan dibebaskan serta diselamatkan dari dosa dan
kebinasaan melalui kematian Kristus, berhutang budi atas manfaat ini semata-mata kepada kasih karunia
Allah, yang diberikan kepada mereka di dalam Kristus sejak kekekalan, dan bukan karena jasa mereka sendiri.

Pasal 8
Karena inilah nasihat yang berdaulat, dan kehendak serta maksud yang penuh kasih karunia dari Allah Bapa,
bahwa kemanjuran yang menghidupkan dan menyelamatkan dari kematian Anak-Nya yang paling berharga akan
meluas kepada semua orang pilihan, untuk menganugerahkan hanya kepada mereka saja karunia iman yang
membenarkan, dan dengan demikian membawa mereka dengan sempurna ke dalam keselamatan: yaitu, adalah
kehendak Allah, bahwa Kristus oleh darah salib, yang dengannya Ia meneguhkan perjanjian yang baru, harus
secara efektif menebus dari setiap orang, suku, bangsa, dan bahasa, semua orang, dan hanya orang-orang itu,
yang dari kekekalan telah dipilih untuk diselamatkan dan dikaruniakan kepada-Nya oleh Bapa; bahwa Ia harus
menganugerahkan kepada mereka iman, yang bersama dengan semua karunia-karunia Roh Kudus yang
menyelamatkan lainnya, telah Ia beli bagi mereka dengan kematian-Nya; menyucikan mereka dari segala dosa,
baik yang asli maupun yang aktual, baik yang dilakukan sebelum maupun sesudah percaya; dan setelah dengan
setia memelihara mereka sampai akhir, pada akhirnya harus membawa mereka bebas dari segala noda dan cela
menuju kenikmatan kemuliaan di hadirat-Nya sendiri untuk selama-lamanya.

Pasal 9
Tujuan yang timbul dari kasih yang kekal kepada orang-orang pilihan ini telah digenapi dengan penuh kuasa
sejak permulaan dunia sampai hari ini, dan akan terus digenapi, meskipun ada perlawanan yang tidak berhasil
dari pintu-pintu neraka, supaya orang-orang pilihan pada waktunya akan dikumpulkan menjadi satu, dan agar
tidak akan pernah kekurangan suatu jemaat yang terdiri dari orang-orang percaya, yang fondasinya diletakkan di
dalam darah Kristus, yang dengan teguh mengasihi dan setia melayani Dia sebagai Juruselamat mereka, yang
sebagai mempelai laki-laki bagi mempelai perempuan, telah menyerahkan nyawa-Nya bagi mereka di atas kayu
salib, dan yang dapat merayakan puji-pujian bagi Dia di dunia ini dan untuk selama-lamanya.

Doktrin yang benar (tentang penebusan) telah dijelaskan, Sinode menolak kesalahan-kesalahan dari mereka yang
mengajarkannya:

Penolakan 1
Bahwa Allah Bapa telah menetapkan Anak-Nya untuk mati di kayu salib tanpa ketetapan yang pasti dan pasti untuk menyelamatkan
siapa pun, sehingga kebutuhan, manfaat dan nilai dari apa yang Kristus telah lakukan dengan kematian-Nya tetap ada, dan tetap ada di
dalam semua bagiannya, lengkap, sempurna, dan utuh, bahkan jika penebusan yang layak itu tidak pernah diterapkan kepada siapa pun.
Karena ajaran ini cenderung meremehkan hikmat Bapa dan jasa-jasa Yesus Kristus, dan bertentangan
dengan Kitab Suci. Sebab beginilah firman Juruselamat kita: "Aku memberikan nyawa-Ku untuk domba-
domba-Ku dan Aku mengenal mereka" (Yohanes 10:15, 27). Dan nabi Yesaya berkata tentang Juruselamat:
"Apabila engkau menjadikan jiwa-Nya sebagai korban penebus salah, Ia akan melihat keturunan-Nya, Ia akan
memperpanjang umur-Nya, dan perkenanan TUHAN akan berkenan kepada-Nya" (Yesaya 53:10). Akhirnya,
hal ini bertentangan dengan pengakuan iman yang kita yakini sebagai gereja Kristen Katolik.

Penolakan 2
Bahwa bukan tujuan dari kematian Kristus adalah untuk meneguhkan perjanjian anugerah yang baru melalui darah-Nya, tetapi hanya
u n t u k memperoleh hak bagi Bapa untuk meneguhkan perjanjian dengan manusia seperti yang Ia kehendaki, baik melalui
anugerah maupun melalui perbuatan.
Karena hal ini bertentangan dengan Kitab Suci yang mengajarkan bahwa Kristus telah menjadi Penjamin dan
Pengantara dari suatu perjanjian yang lebih baik, yaitu perjanjian yang baru, dan bahwa suatu perjanjian berlaku
jika kematian telah terjadi. "Demikianlah Yesus telah menjadi jaminan dari suatu perjanjian yang lebih baik"
(Ibrani 7:22); "Dan karena itulah Ia menjadi Pengantara dari perjanjian yang baru, yaitu supaya oleh kematian-
Nya, yaitu oleh penebusan pelanggaran-pelanggaran yang terdapat dalam perjanjian yang pertama, mereka yang
terpanggil, menerima janji warisan yang kekal"; "Karena suatu wasiat baru berlaku sesudah orang mati, jika tidak
demikian, maka wasiat itu tidak mempunyai kekuatan apa-apa, selagi orang yang mewariskan itu masih hidup"
(Ibrani 9:15, 17).

Penolakan 3
Bahwa Kristus melalui kepuasan-Nya tidak memberikan keselamatan itu sendiri kepada siapa pun, atau iman, yang dengannya kepuasan
Kristus akan keselamatan ini secara efektif diterapkan; tetapi bahwa Ia memberikan kepada Bapa hanya otoritas atau kehendak yang
sempurna untuk berurusan kembali dengan manusia, dan untuk menetapkan syarat-syarat baru seperti yang Ia kehendaki, yang
ketaatannya bergantung pada kehendak bebas manusia, sehingga bisa saja tidak ada atau tidak semua orang memenuhi syarat-syarat ini.
Karena mereka menghakimi kematian Kristus dengan terlalu menghina, tidak mengakui buah atau
manfaat yang paling penting yang diperoleh dari kematian Kristus, dan membawa keluar dari neraka
kesesatan Pelagian.

Penolakan 4
Bahwa perjanjian anugerah yang baru, yang Allah Bapa, melalui pengantaraan kematian Kristus, buat dengan manusia, di sini bukan
berarti bahwa kita dengan iman, karena menerima jasa-jasa Kristus, dibenarkan di hadapan Allah dan diselamatkan, tetapi bahwa
Allah, setelah mencabut tuntutan ketaatan iman yang sempurna, menganggap iman itu sendiri dan ketaatan iman itu sendiri, meskipun tidak
sempurna, sebagai ketaatan y a n g sempurna kepada hukum Taurat, dan menganggapnya layak untuk mendapatkan pahala kehidupan
kekal melalui anugerah.
Karena hal ini bertentangan dengan Kitab Suci: "Karena kamu dibenarkan dengan cuma-cuma oleh kasih
karunia-Nya karena penebusan yang ada dalam Kristus Yesus, yang telah ditentukan Allah menjadi jalan
pendamaian karena iman dalam darah-Nya" (Rm. 3:24-25). Dan mereka menyatakan, seperti yang dilakukan
oleh Socinus yang jahat, suatu pembenaran manusia yang baru dan aneh di hadapan Allah yang bertentangan
dengan kesepakatan seluruh gereja.

Penolakan 5
Bahwa semua orang telah diterima dalam keadaan pendamaian dan dalam anugerah perjanjian, sehingga tidak ada seorang pun yang
layak dihukum karena dosa asal, dan tidak ada seorang pun yang akan dihukum karenanya, tetapi semua orang telah bebas dari kesalahan
dosa asal.
 Karena pendapat ini bertentangan dengan Kitab Suci yang mengajarkan bahwa pada dasarnya kita adalah anak-
anak murka (Efesus 2:3).

Penolakan 6
Penggunaan perbedaan antara pantas dan pantas menerima, dengan tujuan untuk menanamkan ke dalam pikiran orang-orang yang tidak
bijaksana dan tidak berpengalaman, ajaran bahwa Allah, sejauh yang Dia kehendaki, telah memikirkan untuk memberikan kepada semua
orang secara adil manfaat yang diperoleh melalui kematian Kristus; tetapi bahwa, sementara beberapa orang memperoleh pengampunan
dosa dan hidup kekal, dan yang lain tidak, perbedaan ini bergantung pada kehendak bebas mereka sendiri, yang menggabungkan diri
mereka pada anugerah yang ditawarkan tanpa kecuali, dan bahwa hal itu tidak bergantung pada karunia khusus belas kasihan, yang
dengan penuh kuasa bekerja di dalam diri mereka, sehingga mereka, dan bukannya orang lain, lebih layak menerima anugerah ini.
Karena mereka ini, sementara mereka berpura-pura bahwa mereka menyajikan perbedaan ini dalam
pengertian yang benar, berusaha untuk menanamkan racun yang merusak dari kesalahan-kesalahan Pelagian.

Penolakan 7
Bahwa Kristus tidak dapat mati, tidak perlu mati, dan tidak mati bagi mereka yang dikasihi Allah dalam derajat tertinggi dan dipilih-Nya
untuk hidup yang kekal, dan tidak mati bagi mereka ini, karena mereka ini tidak membutuhkan kematian Kristus.
Karena mereka bertentangan dengan sang rasul, yang menyatakan: "Anak Allah, yang telah mengasihi aku dan
menyerahkan diri-Nya untuk aku" (Gal.
2:20). Demikian juga: "Siapakah yang akan membebankan sesuatu kepada orang-orang pilihan Allah? Allahlah
yang membenarkan. Dan siapakah yang menghukum? Kristuslah yang telah mati" (Rm. 8:33-34), yaitu untuk
mereka; dan Juruselamat yang berkata: "Aku memberikan nyawa-Ku untuk domba-domba-Ku" (Yoh. 10:15). Dan:
"Inilah perintah-Ku, yaitu supaya kamu saling mengasihi, sama seperti Aku telah mengasihi kamu.
Tidak ada kasih yang lebih besar dari pada kasih seorang yang memberikan nyawanya untuk sahabat-sahabatnya."
(Yohanes 15:12-13).

KEPALA DOKTRIN KETIGA DAN KEEMPAT

Tentang Kerusakan Manusia, Pertobatannya kepada Allah, dan Cara Mengatasinya

Pasal 1
Manusia pada mulanya diciptakan menurut gambar dan rupa Allah. Pemahamannya dihiasi dengan pengetahuan
yang benar dan menyelamatkan tentang Penciptanya dan hal-hal rohani; hati dan kehendaknya jujur; semua
kasih sayangnya murni; dan seluruh manusia itu kudus; tetapi karena memberontak dari Allah oleh hasutan
iblis, dan menyalahgunakan kebebasan kehendaknya sendiri, ia kehilangan karunia-karunia yang luar biasa ini;
dan sebaliknya, ia membawa kepada dirinya sendiri kebutaan pikiran, kegelapan yang mengerikan, kesia-siaan
dan penyimpangan penilaian, menjadi jahat, pemberontak, dan keras kepala dalam hati dan kehendak, dan tidak
murni dalam kasih sayangnya.

Pasal 2
Manusia setelah kejatuhan melahirkan anak-anak yang serupa dengan dirinya. Benih yang rusak menghasilkan
keturunan yang rusak. Oleh karena itu, semua keturunan Adam, kecuali Kristus, telah memperoleh kecemaran
dari orang tua mereka yang pertama, bukan melalui peniruan, seperti yang dinyatakan oleh kaum Pelagian pada
zaman dahulu, tetapi melalui penyebaran sifat yang jahat.

Pasal 3
Oleh karena itu, semua manusia dikandung dalam dosa, dan pada dasarnya adalah anak-anak murka, tidak
mampu menyelamatkan yang baik, rentan terhadap kejahatan, mati dalam dosa, dan dalam belenggu dosa, dan
tanpa kasih karunia regenerasi dari Roh Kudus, mereka tidak mampu atau tidak mau untuk kembali kepada Allah,
untuk memperbaiki kerusakan natur mereka, atau untuk membuang diri mereka sendiri untuk reformasi.

Pasal 4
Akan tetapi, sejak kejatuhan manusia masih memiliki secercah cahaya alamiah, di mana ia memiliki sedikit
pengetahuan tentang Allah, tentang hal-hal alamiah, dan tentang perbedaan antara yang baik dan yang jahat, dan
menemukan sedikit penghargaan terhadap kebajikan, ketertiban yang baik di dalam masyarakat, dan untuk
mempertahankan perilaku lahiriah yang teratur. Tetapi sejauh mana terang alam ini tidak cukup untuk
membawanya kepada pengetahuan yang menyelamatkan akan Allah dan kepada pertobatan yang sejati, sehingga
ia tidak mampu menggunakannya dengan benar bahkan dalam hal-hal yang bersifat alamiah dan sipil. Bahkan,
lebih jauh lagi, terang ini, sebagaimana adanya, manusia dengan berbagai cara mencemari dan menahannya
dalam ketidakbenaran, dan dengan itu ia menjadi tidak dapat dimaafkan di hadapan Allah.

Pasal 5
Dengan cara yang sama kita juga harus mempertimbangkan hukum dekalog, yang disampaikan oleh Allah
kepada umat-Nya yang khusus, yaitu orang-orang Yahudi melalui tangan Musa. Karena meskipun hukum
Taurat itu menunjukkan kebesaran dosa, dan semakin meyakinkan manusia akan hal itu, namun sebagaimana
tidak menunjukkan jalan keluar atau memberikan kekuatan untuk melepaskannya dari kesengsaraan, dan
dengan demikian menjadi lemah karena daging membuat si pelanggar berada di bawah kutuk, manusia tidak
dapat memperoleh anugerah yang menyelamatkan melalui hukum ini.

Pasal 6
Oleh karena itu, apa yang tidak dapat dilakukan oleh terang alam atau hukum Taurat, yang dilakukan oleh
Allah oleh pekerjaan Roh Kudus melalui Firman atau pelayanan pendamaian, yaitu kabar baik tentang Mesias,
yang dengan cara itu Allah berkenan menyelamatkan mereka yang percaya, baik di bawah Perjanjian Lama
maupun di bawah Perjanjian Baru.

Pasal 7
Misteri kehendak-Nya ini hanya ditemukan oleh sejumlah kecil orang di bawah Perjanjian Lama; di bawah
Perjanjian Baru (pembedaan antara berbagai bangsa telah dihapuskan), Dia menyatakan diri-Nya kepada banyak
orang tanpa membeda-bedakan orang. Penyebab dispensasi ini tidak dapat dianggap berasal dari nilai yang lebih
tinggi dari satu bangsa di atas bangsa yang lain, atau karena mereka menggunakan terang alam dengan lebih
baik, tetapi sepenuhnya berasal dari perkenanan Allah yang berdaulat dan kasih Allah yang tidak pantas
diterima. Oleh karena itu, mereka, yang kepada mereka berkat yang begitu besar dan begitu murah hati
dikomunikasikan di atas padang gurun mereka, atau lebih tepatnya terlepas dari kekurangan mereka, harus
mengakuinya dengan hati yang rendah hati dan penuh rasa syukur, dan bersama sang rasul memujanya, bukannya
dengan rasa ingin tahu mengorek-ngorek kekejaman dan keadilan penghakiman Allah yang diperlihatkan
kepada orang lain, yang tidak menerima kasih karunia ini.

Pasal 8
Setiap orang yang dipanggil oleh Injil, tidak ada yang tidak dipanggil. Karena Allah dengan sungguh-sungguh dan
sungguh-sungguh telah menyatakan di dalam Firman-Nya apa yang berkenan kepada-Nya, yaitu bahwa semua
orang yang dipanggil, harus memenuhi undangan itu. Lebih dari itu, Ia dengan sungguh-sungguh menjanjikan
kehidupan dan perhentian yang kekal kepada setiap orang yang datang kepada-Nya dan percaya kepada-Nya.

Pasal 9
Bukanlah kesalahan Injil atau Kristus, yang ditawarkan di dalamnya, atau Allah, yang memanggil manusia
melalui Injil dan menganugerahkan berbagai karunia kepada mereka, bahwa mereka yang dipanggil melalui
pelayanan Firman menolak untuk datang dan bertobat.
Kesalahannya terletak pada diri mereka sendiri, beberapa di antaranya ketika dipanggil, tanpa menghiraukan
bahayanya, menolak firman kehidupan; yang lain, meskipun menerimanya, menderita karena firman itu tidak
memberikan kesan yang kekal di dalam hati mereka; oleh karena itu, sukacita mereka, yang hanya timbul dari
iman yang bersifat sementara, akan segera lenyap dan mereka akan murtad; sementara yang lain lagi menghimpit
benih Firman itu dengan kekhawatiran yang membingungkan dan kenikmatan duniawi, dan tidak menghasilkan
buah. Inilah yang diajarkan oleh Juruselamat kita dalam perumpamaan tentang penabur (Matius 13).

Pasal 10
Tetapi bahwa orang lain yang dipanggil oleh Injil menaati panggilan itu dan bertobat, tidak dapat dianggap
sebagai pelaksanaan kehendak bebas yang tepat, di mana seseorang membedakan dirinya di atas orang lain, yang
sama-sama diperlengkapi dengan kasih karunia yang cukup untuk beriman dan bertobat, seperti yang
dipertahankan oleh ajaran sesat Pelagius yang sombong; tetapi harus sepenuhnya berasal dari Allah, yang telah
memilih orang-orang milik-Nya dari kekekalan di dalam Kristus, sehingga Ia mengaruniakan iman dan
pertobatan kepada mereka, menyelamatkan mereka dari kuasa kegelapan, dan memindahkan mereka ke dalam
kerajaan Anak-Nya sendiri, supaya mereka dapat memuji Dia yang telah memanggil mereka keluar dari
kegelapan ke dalam terang-Nya yang ajaib, dan tidak memegahkan diri, tetapi memegahkan Tuhan, seperti yang
telah disaksikan oleh para rasul di berbagai tempat.

Pasal 11
Tetapi ketika Allah menggenapi perkenanan-Nya yang baik di dalam diri orang-orang pilihan atau mengerjakan
di dalam diri mereka pertobatan yang sejati, Ia tidak hanya menyebabkan Injil diberitakan secara lahiriah kepada
mereka dan dengan penuh kuasa menerangi pikiran mereka oleh Roh Kudus-Nya, sehingga mereka dapat dengan
tepat memahami dan membedakan hal-hal dari Roh Allah; tetapi dengan keampuhan Roh yang sama yang
melahirbarukan, Ia juga merasuk ke dalam lubuk hati yang paling dalam dari manusia; Ia membuka yang
tertutup, dan melembutkan hati yang keras, dan menyunat yang tidak bersunat, menanamkan sifat-sifat baru ke
dalam kehendak, yang sebelumnya mati, dihidupkan-Nya kembali; dari yang jahat, tidak taat, dan tidak tegar,
dijadikan-Nya menjadi baik, taat, dan lentur; menggerakkan dan menguatkannya, supaya seperti pohon yang baik,
ia menghasilkan buah-buah yang baik.

Pasal 12
Dan inilah kelahiran kembali yang sangat dirayakan di dalam Kitab Suci dan disebut sebagai ciptaan baru:
kebangkitan dari antara orang mati, yang menghidupkan kembali, yang Allah kerjakan di dalam diri kita tanpa
bantuan kita. Tetapi hal ini sama sekali tidak dapat dicapai hanya melalui pemberitaan Injil secara lahiriah,
melalui bujukan moral, atau cara kerja seperti itu, sehingga setelah Allah melaksanakan pekerjaan-Nya
Namun, hal ini jelas merupakan karya supernatural, yang paling berkuasa, dan pada saat yang sama paling
menyenangkan, mengherankan, misterius, dan tak terlukiskan; tidak kalah dalam hal keampuhannya
dibandingkan dengan penciptaan atau kebangkitan dari antara orang mati, seperti yang dinyatakan dalam Kitab
Suci yang diilhami oleh penulis karya ini; sehingga semua orang yang di dalam hatinya Allah bekerja dengan
cara yang luar biasa ini pasti, dengan sempurna, dan dengan efektif dilahirkan kembali, dan sungguh-sungguh
percaya. Kehendak yang telah diperbaharui tidak hanya digerakkan dan dipengaruhi oleh Allah, tetapi juga
menjadi aktif dengan sendirinya. Oleh karena itu, manusia dengan sendirinya dapat dikatakan percaya dan
bertobat, karena anugerah yang diterimanya.

Pasal 13
Cara operasi ini tidak dapat sepenuhnya dipahami oleh orang-orang percaya dalam kehidupan ini. Meskipun
demikian, mereka merasa puas dengan mengetahui dan mengalami bahwa dengan anugerah Allah ini mereka
dimampukan untuk percaya dengan hati, dan mengasihi Juruselamat mereka.

Pasal 14
Oleh karena itu, iman harus dianggap sebagai karunia Allah, bukan karena iman itu ditawarkan oleh Allah
kepada manusia, untuk diterima atau ditolak sesuai dengan kehendak-Nya, tetapi karena iman itu pada
kenyataannya dianugerahkan, diembuskan, dan ditanamkan ke dalam diri manusia, atau bahkan karena Allah
menganugerahkan kuasa atau kemampuan untuk percaya, dan kemudian mengharapkan agar manusia melalui
kehendak bebasnya, menyetujui syarat-syarat keselamatan dan sungguh-sungguh percaya kepada Kristus, tetapi
karena Dia yang bekerja di dalam diri manusia untuk berkehendak dan berbuat, dan bahkan segala sesuatu di
dalam diri manusia, menghasilkan kehendak untuk percaya dan juga perbuatan untuk percaya.

Pasal 15
Allah tidak berkewajiban untuk menganugerahkan anugerah ini kepada siapa pun; karena bagaimana mungkin
Dia berhutang budi kepada manusia, yang tidak memiliki karunia-karunia sebelumnya untuk dianugerahkan,
sebagai dasar untuk balasan seperti itu? Tidak, siapa yang tidak memiliki apa pun dari dirinya sendiri selain
dosa dan kepalsuan? Oleh karena itu, barangsiapa yang menjadi sasaran anugerah ini, berutang rasa syukur yang
kekal kepada Allah, dan mengucap syukur kepada-Nya untuk selama-lamanya. Barangsiapa yang tidak
mendapat bagian di dalamnya, sama sekali tidak memiliki karunia-karunia rohani ini dan merasa puas dengan
keadaannya sendiri, atau tidak waspada terhadap bahaya dan dengan sia-sia membanggakan kepemilikan atas apa
yang tidak dimilikinya. Sehubungan dengan mereka yang membuat pengakuan iman secara lahiriah dan
menjalani kehidupan yang teratur, kita terikat, mengikuti teladan sang rasul, untuk menghakimi dan berbicara
tentang mereka dengan cara yang paling baik. Karena relung-relung hati yang tersembunyi tidak kita ketahui.
Dan mengenai orang lain, yang belum dipanggil, adalah kewajiban kita untuk mendoakan mereka kepada
Allah, yang memanggil apa yang tidak dipanggil, seolah-olah memanggil mereka. Tetapi kita tidak boleh
berlaku congkak terhadap mereka, seolah-olah kita membuat diri kita berbeda.

Pasal 16
Tetapi sama seperti manusia karena kejatuhan tidak berhenti menjadi makhluk yang dikaruniai akal budi dan
kehendak, dan dosa yang melingkupi seluruh umat manusia tidak mencabutnya dari natur kemanusiaan, tetapi
membawa kebejatan dan kematian rohani, demikian juga anugerah kelahiran kembali ini tidak memperlakukan
manusia sebagai barang yang tidak masuk akal, tidak menghilangkan kehendak dan sifat-sifatnya, dan juga tidak
melakukan kekerasan terhadapnya; tetapi secara rohani mempercepat, menyembuhkan, mengoreksi, dan pada saat
yang sama dengan manis dan penuh kuasa membengkokkannya; sehingga di mana pemberontakan dan perlawanan
kedagingan sebelumnya berkuasa, ketaatan rohani yang siap dan tulus mulai berkuasa, yang di dalamnya terdapat
pemulihan dan kebebasan kehendak yang sejati dan rohani. Oleh karena itu, jika tidak ada Pencipta yang
mengagumkan dari setiap pekerjaan baik yang dikerjakan di dalam kita, manusia tidak akan memiliki harapan
untuk pulih dari kejatuhannya dengan kehendaknya sendiri, dengan penyalahgunaannya, dalam keadaan tidak
berdosa, dia menjerumuskan dirinya sendiri ke dalam kehancuran.

Pasal 17
Sebagaimana karya Allah yang mahakuasa, yang dengannya Dia memperpanjang dan mendukung kehidupan
alamiah kita ini, tidak mengesampingkan, tetapi mengharuskan penggunaan sarana-sarana, yang telah dipilih
oleh Allah dalam belas kasihan dan kebaikan-Nya yang tidak terbatas untuk mengerahkan pengaruh-Nya,
demikian juga karya Allah yang supernatural yang telah disebutkan di atas, yang melaluinya kita dilahirkan
kembali, sama sekali tidak mengesampingkan atau meniadakan penggunaan Injil, yang oleh Allah yang maha-
bijaksana telah ditetapkan sebagai benih kelahiran baru dan makanan bagi jiwa. Oleh karena itu, sebagaimana
para rasul, dan para pengajar yang menggantikan mereka, dengan saleh telah mengajar orang-orang tentang
anugerah Allah ini, untuk kemuliaan-Nya, dan merendahkan segala kesombongan, dan sementara itu, tidak
memeliharanya sesuai dengan ajaran-ajaran kudus Injil dalam pelaksanaan Firman, sakramen-sakramen, dan
disiplin, maka demikian pula sampai hari ini, baik para pengajar maupun orang-orang yang tidak diajar, tidak
boleh mencobai Allah di dalam jemaat, dengan memisahkan apa yang oleh karena perkenanan-Nya yang baik
telah dipersatukan-Nya dengan sangat erat. Karena kasih karunia dianugerahkan melalui nasihat, dan
semakin siap kita melakukan tugas kita, semakin menonjol biasanya berkat Allah ini bekerja di dalam diri kita,
dan semakin langsung pula pekerjaan-Nya dimajukan; hanya kepada Dia sajalah segala kemuliaan, baik dari
segi sarana, maupun dari segi buah-buahnya yang menyelamatkan dan keampuhannya untuk selama-lamanya.
Amin.

Doktrin yang benar (mengenai korupsi dan pertobatan) telah dijelaskan, Sinode menolak kesalahan-kesalahan
dari mereka yang mengajarkannya:

Penolakan 1
Bahwa tidak dapat dikatakan dengan tepat bahwa dosa asal itu sendiri sudah cukup untuk menghukum seluruh umat manusia atau
layak menerima hukuman sementara dan kekal.
Karena hal ini bertentangan dengan apa yang dikatakan oleh sang rasul, yang menyatakan: "Sebab itu, sama
seperti dosa telah masuk ke dalam dunia oleh satu orang, dan oleh dosa itu juga maut, demikianlah maut itu telah
menjalar kepada semua orang, karena semua orang telah berbuat dosa" (Roma 5:12). Dan: "Oleh satu orang telah
terjadi penghukuman" (Roma 5:16). Dan: "Upah dosa ialah maut" (Roma 6:23).

Penolakan 2
Bahwa karunia-karunia rohani atau sifat-sifat dan kebajikan yang baik, seperti kebaikan, kekudusan, kebenaran, tidak mungkin menjadi
bagian dari kehendak manusia ketika ia pertama kali diciptakan, dan karena itu, semua itu tidak mungkin terpisah dari kehendak
manusia pada saat kejatuhan.
Karena hal ini bertentangan dengan gambaran tentang gambar Allah yang diberikan oleh sang rasul dalam
Efesus 4:24, di mana ia menyatakan bahwa gambar Allah terdiri dari kebenaran dan kekudusan, yang tidak
diragukan lagi merupakan bagian dari kehendak-Nya.

Penolakan 3
Bahwa dalam kematian rohani, karunia-karunia rohani tidak terpisah dari kehendak manusia, karena kehendak itu sendiri tidak pernah
rusak, tetapi hanya dihalangi oleh kegelapan pemahaman dan ketidakteraturan perasaan; dan bahwa, setelah rintangan-rintangan ini
dihilangkan, kehendak kemudian dapat menjalankan kekuatan asalnya, yaitu bahwa kehendak itu sendiri dapat menghendaki dan memilih,
atau tidak menghendaki dan tidak memilih, semua jenis kebaikan yang mungkin disajikan kepadanya.
Ini adalah sebuah inovasi dan kesalahan, dan cenderung meninggikan kekuatan kehendak bebas, yang
bertentangan dengan pernyataan nabi: "Hati itu licik melebihi segala sesuatu, dan sangat jahat" (Yer. 17:9); dan dari
sang rasul: "Di antara mereka (anak-anak durhaka) juga kita semua pada waktu yang lampau pernah bercakap-
cakap di dalam keinginan daging kita untuk memuaskan keinginan daging dan pikiran kita" (Efesus 2:3).

Penolakan 4
Bahwa manusia yang belum dilahirkan kembali tidak benar-benar mati dalam dosa, atau kehilangan semua kekuatan untuk kebaikan
rohani, tetapi ia masih bisa lapar dan haus akan kebenaran dan kehidupan, dan mempersembahkan persembahan roh yang menyesal dan
remuk, yang berkenan kepada Allah.
Karena hal ini bertentangan dengan kesaksian yang jelas dari Kitab Suci. "yang telah mati oleh pelanggaran-
pelanggaran dan dosa-dosanya"; "bahkan ketika kita masih hidup dalam dosa-dosa kita" (Efesus 2:1, 5); dan:
"segala kecenderungan hatinya selalu membuahkan kejahatan" (Kej. 6:5); "karena kecenderungan hati
manusia memang jahat sejak dari kecilnya" (Kej. 8:21).
Selain itu, lapar dan haus setelah dibebaskan dari kesengsaraan, dan setelah hidup, dan untuk
mempersembahkan kepada Allah korban dari roh yang hancur, adalah khas dari orang-orang yang dilahirkan
kembali dan mereka yang disebut diberkati. "Ciptakanlah di dalam diriku suatu hati yang tahir, ya Allah, dan
perbaharuilah roh yang baru di dalam diriku"; "Maka Engkau akan berkenan kepada korban-korban kebenaran,
kepada korban sajian dan korban curahan, dan kepada korban-korban curahan, dan kepada korban-korban
sembelihan, dan kepada korban-korban curahan, dan kepada korban-korban curahan, dan kepada korban-korban
curahan, dan kepada korban-korban sajian di atas mezbah-Mu." (Mzm. 51:10,19); "Berbahagialah orang yang
menuruti lapar dan dahaga akan kebenaran, karena mereka akan dikenyangkan." (Mat. 5:6).

Penolakan 5
Bahwa manusia yang cemar dan duniawi dapat dengan baik menggunakan anugerah umum (yang dengannya mereka memahami terang
alam), atau karunia-karunia y a n g masih tersisa setelah kejatuhan, sehingga ia secara bertahap dapat memperoleh melalui
penggunaan yang baik dari anugerah tersebut yang lebih besar, yaitu anugerah penginjilan atau anugerah yang menyelamatkan dan
keselamatan itu sendiri. Dan bahwa dengan cara ini Allah di pihak-Nya menunjukkan diri-Nya siap untuk menyatakan Kristus kepada
semua orang, karena Ia menerapkan kepada semua orang secara memadai dan efisien sarana-sarana yang diperlukan untuk
pertobatan.
Karena pengalaman dari segala zaman dan Kitab Suci sama-sama bersaksi bahwa hal ini tidak benar. "Ia
memberitahukan firman-Nya kepada Yakub, ketetapan-ketetapan-Nya dan peraturan-peraturan-Nya kepada
Israel. Tidak pernah Ia berbuat demikian kepada bangsa manapun juga, dan mengenai keputusan-keputusan-Nya,
mereka tidak mengetahuinya" (Mzm. 147:19, 20). "Yang pada zaman dahulu telah membiarkan semua bangsa
hidup menurut jalannya sendiri-sendiri" (Kisah Para Rasul 14:16). Dan: "Setelah mereka (Paulus dan kawan-
kawannya) menjelajahi seluruh Frigia dan daerah
Galatia dan dilarang oleh Roh Kudus untuk memberitakan Injil di Asia, setelah mereka tiba di Mysia, mereka
berusaha pergi ke Bitinia, tetapi Roh Kudus tidak mengizinkan mereka." (Kisah Para Rasul 16:6, 7).

Penolakan 6
Bahwa dalam pertobatan sejati manusia, tidak ada kualitas, kuasa, atau karunia baru yang dapat ditanamkan oleh Allah ke dalam
kehendak, dan oleh karena itu iman yang melaluinya kita pertama kali dipertobatkan, dan karena itu kita disebut sebagai orang percaya,
bukanlah kualitas atau karunia yang ditanamkan oleh Allah, tetapi hanya tindakan manusia, dan bahwa hal itu tidak dapat dikatakan
sebagai karunia, kecuali dalam hal kuasa untuk mencapai iman ini.
Karena dengan demikian, mereka bertentangan dengan Kitab Suci yang menyatakan bahwa Allah
menanamkan sifat-sifat iman, ketaatan, dan kesadaran akan kasih-Nya ke dalam hati kita: "Aku akan menaruh
Taurat-Ku dalam batin mereka dan menuliskannya dalam hati mereka" (Yer. 31:33). Dan: "Aku akan
mencurahkan air ke atas orang yang haus, dan melimpahkan air ke atas tanah yang kering: Aku akan
mencurahkan Roh-Ku ke atas keturunanmu" (Yesaya 44:3). Dan: "kasih Allah telah dicurahkan di dalam hati
kita oleh Roh Kudus yang telah dikaruniakan kepada kita" (Rm. 5:5). Hal ini juga bertentangan dengan praktik
Gereja yang terus menerus, yang berdoa melalui mulut nabi sebagai berikut: "Berbaliklah kepada-Mu, maka aku
akan berbalik" (Yer. 31:18).

Penolakan 7
Bahwa anugerah yang membuat kita bertobat kepada Allah hanyalah berupa nasihat yang lemah lembut, atau (seperti yang dijelaskan
oleh orang lain), bahwa ini adalah cara yang paling mulia untuk bekerja dalam pertobatan manusia, dan bahwa cara kerja ini, yang
terdiri dari nasihat, adalah yang paling selaras dengan kodrat manusia; dan bahwa tidak ada alasan mengapa anugerah menasihati ini
saja tidak cukup untuk membuat manusia duniawi menjadi rohani, bahkan, bahwa Allah tidak menghasilkan persetujuan kehendak
kecuali melalui cara menasihati seperti ini; dan bahwa kuasa pekerjaan ilahi, yang dengannya kuasa itu melampaui pekerjaan Iblis,
terdiri dari hal ini, bahwa Allah menjanjikan hal-hal yang kekal, sedangkan Iblis hanya menjanjikan hal-hal yang sementara.
Tetapi hal ini sama sekali tidak sesuai dengan Kitab Suci yang mengajarkan cara lain yang jauh lebih
berkuasa dan ilahi dalam pekerjaan Roh Kudus dalam pertobatan manusia, seperti yang tertulis dalam Yehezkiel:
"Hati yang baru akan Kuberikan kepadamu dan roh yang baru akan Kuberikan di dalam batinmu; dan hati yang
membatu akan Kuberikan kepadamu dan hati yang mendaging akan Kuberikan kepadamu." (Yehezkiel 36:26).

Penolakan 8
Bahwa Allah dalam regenerasi manusia tidak menggunakan kuasa kemahakuasaan-Nya yang sedemikian kuat dan sempurna untuk
membengkokkan kehendak manusia kepada iman dan pertobatan; tetapi bahwa semua karya anugerah yang telah digenapi, yang
digunakan Allah untuk mempertobatkan manusia, manusia tetap dapat melawan Allah dan Roh Kudus ketika Allah menghendaki
regenerasi manusia dan berkehendak untuk melahirbarukannya, dan memang manusia sering kali menolak sehingga ia mencegah
regenerasinya sepenuhnya, dan oleh karena itu, tetap menjadi kuasa manusia untuk dilahirbarukan atau tidak.
Karena hal ini tidak lain adalah penyangkalan terhadap semua efisiensi anugerah Allah dalam pertobatan
kita, dan menundukkan pekerjaan Allah yang Mahakuasa kepada kehendak manusia, yang bertentangan dengan
apa yang diajarkan oleh para rasul: "yang percaya, sesuai dengan pekerjaan kuasa-Nya yang ajaib" (Efesus 1:19).
Dan: "Supaya Allah kita ... menggenapi segala kebaikan dan kemurahan-Nya, dan pekerjaan iman dengan kuasa"
(2 Tes. 1:11). Dan: "Sesuai dengan kuasa ilahi-Nya yang telah mengaruniakan kepada kita segala sesuatu yang
berguna untuk hidup dan untuk kesalehan" (2 Petrus 1:3).

Penolakan 9
Bahwa anugerah dan kehendak bebas adalah sebab-sebab parsial, yang bersama-sama mengerjakan permulaan pertobatan, dan bahwa
anugerah, dalam urutan kerjanya, tidak mendahului kerja kehendak; yaitu, bahwa Allah tidak secara efisien menolong kehendak manusia
menuju pertobatan sampai kehendak manusia bergerak dan menentukan untuk melakukannya.
Karena Gereja kuno telah lama mengutuk doktrin Pelagian ini sesuai dengan perkataan rasul: "Jadi, bukan
dari dia yang menghendaki, bukan pula dari dia yang menjalankan, tetapi dari Allah yang menunjukkan belas
kasihan" (Rm. 9:16). Demikian juga: "Sebab siapakah yang membuat kamu berbeda dengan yang lain, dan
apakah yang kamu peroleh, yang tidak kamu terima?" (1 Korintus 4:7). Dan: "Karena Allahlah yang
mengerjakan di dalam kamu baik kemauan maupun pekerjaan menurut kerelaan-Nya" (Flp. 2:13).

KEPALA DOKTRIN KELIMA

Tentang Ketekunan Para Orang Suci
Pasal 1
Barangsiapa dipanggil Allah, sesuai dengan maksud-Nya, ke dalam persekutuan dengan Anak-Nya, Tuhan kita
Yesus Kristus, dan dilahirkan kembali oleh Roh Kudus, Ia membebaskannya juga dari kekuasaan dan perbudakan
dosa dalam kehidupan ini; meskipun tidak seluruhnya dari tubuh dosa dan kelemahan daging, selama mereka
masih hidup di dunia ini.
Pasal 2
Oleh karena itu, dosa-dosa kelemahan setiap hari, dan oleh karena itu bintik-bintik melekat pada karya-karya
terbaik orang-orang kudus, yang melengkapi mereka dengan materi yang terus menerus untuk direndahkan di
hadapan Allah, dan terbang berlindung kepada Kristus yang disalibkan; untuk semakin lama semakin
mematikan daging oleh roh doa, dan oleh latihan-latihan kesalehan yang kudus; dan untuk terus maju ke tujuan
kesempurnaan, sampai akhirnya dibebaskan dari tubuh maut, dan dibawa untuk memerintah bersama Anak
Domba Allah di surga.

Pasal 3
Oleh karena sisa-sisa dosa yang masih ada, dan godaan-godaan dosa serta dunia, mereka yang telah bertobat
tidak akan dapat bertekun di dalam anugerah jika mereka mengandalkan kekuatan mereka sendiri. Tetapi Allah
itu setia, yang setelah menganugerahkan kasih karunia, dengan penuh belas kasihan meneguhkan dan dengan
penuh kuasa memelihara mereka di dalamnya, bahkan sampai pada akhirnya.

Pasal 4
Meskipun kelemahan daging tidak dapat menang melawan kuasa Allah, yang meneguhkan dan memelihara
orang-orang percaya yang sejati dalam keadaan kasih karunia, namun orang-orang yang baru bertobat tidak
selalu dipengaruhi dan digerakkan oleh Roh Allah, sehingga dalam beberapa kasus tertentu mereka dapat secara
berdosa menyimpang dari tuntunan kasih karunia ilahi, sehingga tergoda dan menuruti hawa nafsu kedagingan;
oleh karena itu mereka harus senantiasa berjaga-jaga dan berdoa agar tidak jatuh ke dalam pencobaan. Jika hal
ini diabaikan, mereka tidak hanya dapat diseret ke dalam dosa-dosa besar dan keji oleh Iblis, dunia dan
kedagingan, tetapi kadang-kadang dengan izin Allah yang benar, mereka benar-benar jatuh ke dalam kejahatan-
kejahatan itu. Hal ini ditunjukkan oleh kejatuhan Daud, Petrus, dan orang-orang kudus lainnya yang
digambarkan dalam Kitab Suci.

Pasal 5
Namun, dengan dosa-dosa yang begitu besar, mereka sangat menyinggung Tuhan, menimbulkan rasa bersalah yang
mematikan, mendukakan Roh Kudus, mengganggu latihan iman, melukai hati nurani mereka, dan kadang-kadang
kehilangan rasa perkenanan Tuhan untuk sementara waktu, sampai mereka kembali ke jalan yang benar melalui
pertobatan yang sungguh-sungguh, terang wajah Tuhan yang kebapakan kembali menyinari mereka.

Pasal 6
Tetapi Allah, yang kaya dengan belas kasihan, sesuai dengan tujuan pemilihan-Nya yang tidak dapat diubah,
tidak sepenuhnya menarik Roh Kudus dari umat-Nya sendiri, bahkan pada saat mereka jatuh dalam
kemurungan; dan tidak membiarkan mereka terus melangkah lebih jauh hingga kehilangan anugerah
pengangkatan sebagai anak, dan kehilangan status pembenaran, atau jatuh ke dalam dosa hingga maut; dan tidak
pula membiarkan mereka sepenuhnya ditinggalkan, dan menjerumuskan diri mereka sendiri ke dalam
kehancuran yang kekal.

Pasal 7
Karena pertama-tama, dalam kejatuhan ini, Ia memelihara di dalam diri mereka benih kelahiran kembali yang
tidak dapat binasa atau hilang sama sekali; dan sekali lagi, dengan Firman dan Roh-Nya, secara pasti dan efektif
memperbaharui mereka kepada pertobatan, kepada dukacita yang tulus dan saleh atas dosa-dosa mereka, sehingga
mereka dapat mencari dan memperoleh pengampunan di dalam darah Sang Pengantara, dapat kembali mengalami
perkenanan Allah yang telah diperdamaikan, dengan iman mengagumi belas kasihan-Nya, dan selanjutnya lebih
giat lagi mengusahakan keselamatan mereka dengan takut dan gentar.

Pasal 8
Dengan demikian, bukan karena jasa atau kekuatan mereka sendiri, tetapi karena belas kasihan Allah yang
cuma-cuma, mereka tidak sepenuhnya jatuh dari iman dan kasih karunia, atau terus dan akhirnya binasa dalam
kemurtadan mereka; yang mana, berkenaan dengan diri mereka sendiri, bukan hanya mungkin, tetapi pasti
terjadi; tetapi berkenaan dengan Allah, hal itu sama sekali tidak mungkin, karena rencana-Nya tidak dapat diubah
atau janji-Nya gagal, panggilan sesuai dengan maksud-Nya tidak dapat dicabut, atau jasa, syafaat, dan
pemeliharaan Kristus menjadi tidak efektif, atau pemeteraian Roh Kudus digagalkan atau dilenyapkan.
Pasal 9
Dari pemeliharaan orang-orang pilihan kepada keselamatan ini dan dari ketekunan mereka di dalam iman, orang-
orang percaya yang sejati bagi diri mereka sendiri dapat dan memang memperoleh jaminan sesuai dengan ukuran
iman mereka, di mana mereka sampai pada keyakinan yang pasti bahwa
mereka akan terus menjadi anggota gereja yang sejati dan hidup; dan bahwa mereka akan mengalami
pengampunan dosa, dan pada akhirnya akan mewarisi hidup yang kekal.

*Pasal 10
Akan tetapi, jaminan ini tidak dihasilkan oleh penyataan khusus yang bertentangan dengan, atau terpisah dari
Firman Allah; tetapi muncul dari iman kepada janji-janji Allah, yang telah Ia nyatakan dengan berlimpah di
dalam Firman-Nya untuk penghiburan kita; dari kesaksian Roh Kudus yang bersaksi dengan roh kita bahwa
kita adalah anak-anak dan ahli waris Allah (Rm. 8:16); dan yang terakhir, dari kerinduan yang sungguh-
sungguh dan kudus untuk memelihara hati nurani yang baik dan melakukan perbuatan-perbuatan yang baik.
Dan jika umat pilihan Allah kehilangan penghiburan yang kokoh ini bahwa mereka pada akhirnya akan
memperoleh kemenangan dan janji yang tidak bercacat ini atau kesungguhan akan kemuliaan yang kekal,
maka mereka akan menjadi orang-orang yang paling menyedihkan di antara semua orang.

Pasal 11
Kitab Suci juga bersaksi bahwa orang-orang percaya dalam kehidupan ini harus bergumul dengan berbagai
keraguan kedagingan dan bahwa di bawah pencobaan yang menyedihkan, mereka tidak selalu dapat merasakan
jaminan iman yang penuh dan kepastian untuk bertekun. Tetapi Allah, yang adalah Bapa segala penghiburan,
tidak membiarkan mereka dicobai di luar kemampuan mereka, tetapi bersama pencobaan itu juga akan
memberikan jalan untuk melepaskan diri sehingga mereka dapat menanggungnya (1 Korintus 10:13), dan
melalui Roh Kudus kembali mengilhami mereka dengan kepastian yang nyaman untuk bertekun.

Pasal 12
Akan tetapi, kepastian ketekunan ini jauh dari membangkitkan semangat kesombongan dalam diri orang-orang
percaya atau membuat mereka merasa aman secara kedagingan, tetapi sebaliknya, ini adalah sumber kerendahan
hati yang sesungguhnya, rasa hormat yang penuh kasih, kesalehan yang sejati, kesabaran dalam setiap
kesengsaraan, doa yang sungguh-sungguh, keteguhan dalam penderitaan, dan dalam mengakui kebenaran, serta
sukacita yang teguh di dalam Allah; sehingga pertimbangan akan manfaat ini hendaknya menjadi pendorong
bagi praktik syukur dan perbuatan baik yang sungguh-sungguh dan terus-menerus, seperti yang tampak dari
kesaksian-kesaksian Kitab Suci dan teladan-teladan orang-orang kudus.

Pasal 13
Keyakinan yang diperbarui untuk bertekun juga tidak menghasilkan kecemaran atau pengabaian terhadap
kesalehan dalam diri mereka yang telah pulih dari kemurtadan; tetapi hal itu membuat mereka lebih berhati-
hati dan bersungguh-sungguh untuk terus berada di jalan Tuhan, yang telah ditetapkan-Nya, sehingga mereka
yang berjalan di dalamnya dapat mempertahankan jaminan untuk bertekun, supaya dengan menyalahgunakan
kemurahan-Nya sebagai Bapa, Allah tidak memalingkan wajah kemurahan-Nya dari mereka, yang bagi orang-
orang saleh lebih berharga daripada kehidupan, dan yang penarikannya lebih pahit daripada kematian, dan
sebagai akibatnya, mereka akan jatuh ke dalam siksaan yang lebih menyedihkan bagi hati nurani mereka.

Pasal 14
Dan sebagaimana Allah berkenan, melalui pemberitaan Injil, untuk memulai pekerjaan kasih karunia ini di
dalam diri kita, demikianlah Ia memelihara, meneruskan, dan menyempurnakannya melalui pendengaran dan
pembacaan Firman-Nya, melalui perenungan atas Firman-Nya, dan melalui nasihat-nasihat, ancaman-ancaman,
dan janji-janji-Nya, dan juga melalui penggunaan sakramen-sakramen.

Pasal 15
Pikiran duniawi tidak dapat memahami doktrin ketekunan orang-orang kudus dan kepastiannya, yang telah
Allah nyatakan dengan limpah di dalam Firman-Nya, demi kemuliaan Nama-Nya, dan penghiburan bagi jiwa-
jiwa yang saleh, dan yang Dia taruh di dalam hati orang-orang yang setia. Setan membencinya, dunia
mengejeknya, orang-orang yang tidak tahu dan munafik menghina, dan para bidat menentangnya; tetapi pasangan
Kristus selalu mengasihi dengan penuh kasih sayang dan terus-menerus mempertahankannya sebagai harta yang
tak ternilai; dan Allah, yang terhadapnya tidak ada nasihat atau kekuatan yang dapat menandingi, akan
membiarkannya melanjutkan perilaku ini sampai akhir. Sekarang, bagi Allah yang esa ini, Bapa, Anak, dan Roh
Kudus, jadilah hormat dan kemuliaan sampai selama-lamanya. Amin.
Doktrin yang benar (tentang ketekunan) telah dijelaskan, Sinode menolak kesalahan-kesalahan dari mereka
yang mengajar:

Penolakan 1
Bahwa ketekunan orang-orang percaya yang sejati bukanlah buah dari pemilihan atau karunia Allah yang diperoleh melalui kematian
Kristus, tetapi merupakan syarat dari perjanjian yang baru, yang (seperti yang mereka nyatakan) harus dipenuhi oleh manusia sebelum
pemilihan dan pembenaran yang menentukan melalui kehendak bebasnya.
Karena Kitab Suci bersaksi bahwa hal ini terjadi karena pemilihan, dan diberikan kepada orang-orang pilihan
berdasarkan kematian, kebangkitan dan syafaat Kristus: "Tetapi orang-orang pilihan telah memperolehnya,
sedangkan yang lain dibutakan" (Rm. 11:7). Demikian juga: "Ia, yang tidak menyayangkan Anak-Nya sendiri,
tetapi yang menyerahkan-Nya bagi kita semua, bagaimana mungkin Ia tidak mengaruniakan segala sesuatu
kepada kita dengan cuma-cuma? Siapakah yang akan membebankan sesuatu kepada orang-orang pilihan Allah?
Allahlah yang membenarkan. Siapakah Dia yang menghukum? Kristuslah yang telah mati, bahkan yang telah
bangkit, yang duduk di sebelah kanan Allah, yang juga menjadi pengantara bagi kita. Siapakah yang akan
memisahkan kita dari kasih Kristus?" (Roma 8:32-35).

Penolakan 2
Bahwa Allah memang menyediakan bagi orang percaya kekuatan yang cukup untuk bertekun dan senantiasa siap untuk memelihara
kekuatan itu di dalam dirinya, jika ia mau melakukan kewajibannya; tetapi meskipun segala sesuatu yang diperlukan untuk bertekun di
dalam iman dan yang akan digunakan Allah untuk memelihara iman telah digunakan, namun hal itu tetap bergantung pada kehendak
kehendak itu sendiri, apakah iman itu akan bertekun atau tidak.
Karena ide ini mengandung Pelagianisme yang terang-terangan, dan meskipun ide ini akan memerdekakan
manusia, namun membuat mereka menjadi perampok kehormatan Allah, yang bertentangan dengan kesepakatan
doktrin Injili yang berlaku, yang mengambil dari manusia semua alasan untuk bermegah dan menganggap
semua pujian atas kemuliaan ini sebagai kasih karunia Allah semata; dan bertentangan dengan sang rasul,
yang menyatakan bahwa Allahlah yang akan "meneguhkan kamu sampai pada akhirnya, supaya kamu tak
bercacat pada hari Tuhan kita, Yesus Kristus" (1 Korintus 1:8).

Penolakan 3
Bahwa orang-orang percaya yang sejati dan dilahirkan kembali tidak hanya dapat jatuh dari iman yang membenarkan dan juga dari kasih
karunia dan keselamatan sepenuhnya dan sampai akhir, tetapi memang sering kali jatuh dari hal ini dan terhilang untuk selama-
lamanya.
Karena konsepsi ini membuat anugerah, pembenaran, kelahiran kembali, dan pemeliharaan yang terus menerus
oleh Kristus menjadi tidak berdaya, bertentangan dengan perkataan rasul Paulus, "Bahwa Kristus telah mati
untuk kita, ketika kita masih berdosa, karena Kristus telah mati untuk kita. Lebih-lebih lagi, jika kita sekarang
dibenarkan oleh darah-Nya, kita akan diselamatkan dari murka Allah oleh karena Dia" (Rm. 5:8, 9). Dan
bertentangan dengan rasul Yohanes: "Setiap orang yang lahir dari Allah, tidak berbuat dosa lagi; sebab benih
Allah tetap ada di dalam dia dan ia tidak dapat berbuat dosa lagi, sebab ia tetap berasal dari Allah" (1 Yohanes
3:9). Dan juga bertentangan dengan perkataan Yesus Kristus: "Aku memberikan hidup yang kekal kepada
mereka dan mereka tidak akan binasa sampai selama-lamanya dan seorangpun tidak akan merebut mereka dari
tangan-Ku. Bapa-Ku, yang memberikan Aku kepada mereka, lebih besar dari pada semua orang, dan tidak ada
seorangpun yang dapat merebut mereka dari tangan Bapa-Ku" (Yohanes 10:28, 29).

Penolakan 4
Bahwa orang percaya yang sejati dan dilahirkan kembali dapat berbuat dosa sampai mati atau melawan Roh Kudus.
Karena rasul Yohanes yang sama, setelah berbicara dalam pasal kelima dari suratnya yang pertama, ayat 16
dan 17, tentang mereka yang berbuat dosa sampai mati dan melarang kita mendoakan mereka, segera
menambahkan hal ini dalam ayat 18: "Kita tahu, bahwa setiap orang yang lahir dari Allah, tidak berbuat dosa
lagi (maksudnya, dosa yang bersifat demikian), tetapi setiap orang yang diperanakkan dari Allah, menjaga diri,
sehingga si jahat tidak menjamahnya." (1 Yohanes 5:18).

Penolakan 5
Bahwa tanpa wahyu khusus, kita tidak dapat memiliki kepastian akan ketekunan di masa depan dalam kehidupan ini.
Karena dengan doktrin ini, penghiburan yang pasti bagi orang-orang percaya yang sejati telah direnggut
dalam kehidupan ini dan keraguan para kepausan kembali diperkenalkan ke dalam gereja, sementara Kitab Suci
secara konstan menyimpulkan jaminan ini, bukan dari wahyu yang khusus dan luar biasa, tetapi dari tanda-tanda
yang pantas bagi anak-anak Allah dan dari janji-janji Allah yang konstan. Jadi, khususnya rasul Paulus: "Dan
tidak ada sesuatu pun yang dapat memisahkan kita dari kasih Allah, yang ada dalam Kristus Yesus, Tuhan kita"
(Rm. 8:39). Dan Yohanes menyatakan: "Barangsiapa menuruti perintah-perintah-Nya, ia diam di dalam Dia dan
Dia di dalam dia. Dan sekarang kita tahu, bahwa Ia tetap tinggal di dalam kita, yaitu oleh Roh yang telah
dikaruniakan-Nya kepada kita" (1 Yohanes 3:24).

Penolakan 6
Bahwa doktrin tentang kepastian ketekunan dan keselamatan yang berasal dari karakter dan kodratnya sendiri adalah penyebab
kemalasan dan merugikan kesalehan, moral yang baik, doa, dan latihan-latihan kudus lainnya, tetapi sebaliknya, doktrin ini adalah
sesuatu yang terpuji untuk diragukan.
Karena hal ini menunjukkan bahwa mereka tidak mengenal kuasa kasih karunia ilahi dan karya Roh Kudus
yang berdiam di dalam diri mereka. Dan mereka bertentangan dengan rasul Yohanes, yang mengajarkan hal
yang sebaliknya dengan kata-kata yang tegas dalam suratnya yang pertama: "Saudara-saudaraku yang kekasih,
sekarang kita adalah anak-anak Allah, dan sekarang belum nyata, apa yang akan terjadi pada kita, tetapi kita
tahu, bahwa kita akan menyatakannya kelak,
kita akan menjadi serupa dengan Dia, sebab kita akan melihat Dia sebagaimana Dia ada. Dan barangsiapa
menaruh pengharapan ini di dalam Dia, ia menyucikan dirinya sama seperti Dia adalah suci" (1 Yohanes 3:2-3).
Lebih jauh lagi, hal ini bertentangan dengan teladan orang-orang kudus, baik dari Perjanjian Lama maupun
Perjanjian Baru, yang meskipun mereka diyakinkan akan ketekunan dan keselamatan mereka, mereka tetap
bertekun dalam doa dan latihan-latihan kesalehan lainnya.

Penolakan 7
Bahwa iman mereka yang percaya untuk sementara waktu tidak berbeda dengan iman yang membenarkan dan menyelamatkan kecuali
hanya dalam hal durasi.
Karena Kristus sendiri, dalam Matius 13:20, Lukas 8:13, dan di tempat-tempat lain, dengan jelas mencatat,
selain jangka waktu tersebut, perbedaan tiga kali lipat antara mereka yang percaya hanya untuk sementara waktu
dengan orang-orang yang sungguh-sungguh percaya, ketika Ia menyatakan bahwa yang pertama menerima benih
di tanah berbatu-batu, tetapi yang kedua di tanah yang baik atau di dalam hati; yang pertama tidak berakar,
tetapi yang kedua berakar kuat; yang pertama tidak berbuah, tetapi yang kedua berbuah dalam ukuran yang
berbeda-beda dengan keteguhan dan ketekunan.

Penolakan 8
Bahwa bukan hal yang tidak masuk akal jika seseorang yang telah kehilangan regenerasi pertamanya, kembali dan bahkan sering kali
dilahirkan kembali.
Karena dengan doktrin ini mereka menyangkal ketidakkekalan benih Allah yang tidak dapat binasa, di mana
kita dilahirkan kembali, yang bertentangan dengan kesaksian rasul Petrus: "Karena kamu telah dilahirkan
kembali, bukan dari benih yang fana, tetapi dari benih yang tidak fana" (1 Petrus 1:23).

Penolakan 9
Bahwa Kristus tidak pernah berdoa agar orang-orang percaya terus menerus berada dalam iman yang sempurna.
Karena mereka bertentangan dengan Kristus sendiri, yang berkata: "Aku telah berdoa untuk engkau (Simon),
supaya imanmu jangan surut" (Lukas 22:32); dan penulis Injil Yohanes, yang menyatakan bahwa Kristus tidak
hanya berdoa untuk para rasul, tetapi juga untuk mereka yang melalui firman mereka menjadi percaya: "Bapa
yang kudus, peliharalah dalam nama-Mu sendiri mereka yang telah Engkau berikan kepada-Ku," dan: "Aku
berdoa bukan supaya Engkau mengambil mereka dari dunia ini, melainkan supaya Engkau melindungi mereka
dari yang jahat"; "Dan Aku berdoa bukan untuk mereka ini saja, tetapi juga untuk mereka yang akan percaya
kepada-Ku melalui perkataan mereka" (Yohanes 17:11, 15, 20).

Kesimpulan
Dan ini adalah pernyataan yang sangat jelas, sederhana, dan cerdik dari doktrin ortodoks mengenai lima pasal
yang telah diperdebatkan di dalam gereja-gereja di Belgia, dan penolakan terhadap kesalahan-kesalahan yang
selama ini telah mengganggu mereka. Doktrin ini dinilai oleh Sinode diambil dari Firman Allah dan sesuai
dengan pengakuan-pengakuan gereja-gereja Reformasi. Dari sini jelas terlihat bahwa beberapa orang yang
tidak pernah melakukan hal itu, telah melanggar semua kebenaran, keadilan, dan kasih, dalam usaha mereka
untuk membujuk orang banyak:
"Bahwa doktrin gereja-gereja Reformed mengenai predestinasi, dan poin-poin yang dilekatkan padanya, dengan kehebatannya
sendiri dan kecenderungannya yang perlu, telah menjauhkan pikiran manusia dari semua kesalehan dan agama; bahwa doktrin ini
adalah candu yang dikelola oleh daging dan iblis, dan benteng pertahanan Iblis, tempat ia menanti-nanti semua orang; dan dari situ ia
melukai banyak orang, dan secara mematikan menyerang banyak orang dengan anak panah keputusasaan dan rasa aman; bahwa hal itu
membuat Allah menjadi pencipta dosa, tidak adil, tirani, munafik; bahwa hal itu tidak lebih dari Stoisisme, Manicheisme, Libertinisme,
Turisme yang disisipkan; bahwa hal itu membuat manusia merasa aman secara daging, karena mereka diyakinkan oleh hal itu bahwa
tidak ada yang bisa menghalangi keselamatan umat pilihan, biarkan mereka hidup sesuka hati mereka; dan oleh karena itu, mereka dapat
dengan aman melakukan segala jenis kejahatan yang paling mengerikan; dan bahwa jika kaum reprobat melakukan dengan sungguh-
sungguh semua pekerjaan orang-orang kudus, ketaatan mereka tidak akan memberikan kontribusi sedikit pun bagi keselamatan mereka;
bahwa doktrin yang sama mengajarkan bahwa Allah, melalui tindakan yang sewenang-wenang dari kehendak-Nya, tanpa sedikit pun
menghormati atau memandang dosa apa pun, telah mempredestinasikan bagian terbesar dari dunia ini ke dalam kebinasaan yang kekal,
dan telah menciptakan mereka untuk maksud tersebut; bahwa dengan cara yang sama di mana pemilihan adalah sumber dan penyebab
dari iman dan perbuatan baik, reprobasi adalah penyebab dari ketidakpercayaan dan ketidaksalehan; bahwa banyak anak-anak orang
percaya yang tercerabut dari dada ibu mereka dan secara kejam dijerumuskan ke dalam neraka, sehingga baik baptisan maupun doa-
doa Gereja pada saat baptisan mereka, sama sekali tidak dapat memberikan manfaat apapun bagi mereka"; dan banyak
hal lain yang serupa, yang tidak hanya tidak diakui oleh Gereja-gereja Reformed, tetapi bahkan dibenci oleh segenap
jiwanya. Oleh karena itu, Sinode Dort ini, dalam nama Tuhan, mengajak semua orang yang dengan saleh memanggil
nama Juruselamat kita Yesus Kristus, untuk menilai iman Gereja-gereja Reformed bukan dari fitnah-fitnah yang
ditimpakan kepadanya dari berbagai pihak; atau dari ungkapan-ungkapan pribadi beberapa orang di antara para
pengajar kuno dan modern, yang sering kali dikutip secara tidak jujur atau dirusak dan diputarbalikkan menjadi
sebuah makna yang sama sekali tidak sesuai dengan maksud mereka, tetapi dari pengakuan-pengakuan publik
Gereja-gereja itu sendiri dan dari pernyataan doktrin ortodoks, yang diteguhkan oleh persetujuan bulat dari semua
dan setiap anggota Sinode. Selain itu, Sinode memperingatkan para pemfitnah itu sendiri untuk mempertimbangkan
penghakiman Allah yang mengerikan yang menanti mereka karena memberikan kesaksian palsu terhadap
pengakuan-pengakuan dari begitu banyak gereja, karena
menyedihkan hati nurani mereka yang lemah, dan karena berusaha membuat masyarakat mencurigai orang-orang
yang sungguh-sungguh beriman. Akhirnya, Sinode ini menasihati semua saudara dalam Injil Kristus untuk
bersikap saleh dan religius dalam menangani doktrin ini, baik di universitas-universitas maupun di jemaat-
jemaat, untuk mengarahkannya, baik dalam pembicaraan maupun dalam tulisan, untuk kemuliaan Nama Ilahi,
untuk kekudusan hidup, dan untuk penghiburan jiwa-jiwa yang menderita; untuk mengatur, dengan Kitab Suci,
sesuai dengan analogi iman, tidak hanya perasaan mereka, tetapi juga bahasa mereka; dan untuk menjauhkan
diri dari semua ungkapan yang melampaui batas-batas yang perlu diperhatikan untuk memastikan arti asli dari
Kitab Suci, dan yang dapat memberikan kepada kaum sofis yang kurang ajar suatu dalih yang adil untuk
menyerang atau bahkan memfitnah ajaran gereja-gereja Reformasi.
Kiranya Yesus Kristus, Anak Allah, yang duduk di sebelah kanan Bapa, yang memberikan karunia-karunia
kepada manusia, menguduskan kita dalam kebenaran, membawa kepada kebenaran mereka yang sesat, menutup
mulut para pemfitnah ajaran yang sehat, dan menganugerahkan kepada pelayan-pelayan Firman-Nya yang setia
roh hikmat dan kebijaksanaan, supaya semua perkataan mereka membawa kepada kemuliaan Allah dan
membangun mereka yang mendengarnya. Amin.
Bahwa ini adalah keyakinan dan keputusan kami yang kami nyatakan dengan membubuhkan nama kami.

Di sini dicantumkan nama-nama, tidak hanya Presiden, Asisten Presiden, dan Sekretaris Sinode, serta para
Guru Besar Teologi di Gereja-gereja Belanda, tetapi juga nama-nama seluruh Anggota yang diutus ke Sinode
sebagai wakil dari gereja masing-masing, yaitu para delegasi dari Britania Raya, Palatinate Elektoral, Hessia,
Swiss, Wetteraw, Republik dan Gereja Jenewa, Republik dan Gereja Bremen, Republik dan Gereja Emden,
Kadipaten Gelderland dan Zutphen, Holland Selatan, Holland Utara, Zeeland, Provinsi Utrecht, Friesland,
Transilvania, Negara Bagian Groningen dan Omland, Drent, Gereja-gereja Prancis.