EVOLUSI BUDAYA PATRIARKI : Perempuan Dalam Politik Pasca Reformasi

EVOLUSI BUDAYA PATRIARKI

Perempuan Dalam Politik Pasca Reformasi

Siti Waqiah
Himpunan Mahasiswa Islam Cabang Bandar Lampung
Email : sitiwaqiah56@gmail.com
No Hp : 083198224294

Abstract

Penelitian ini menggunakan metode pengumpulan data kepustakaan, dan kemudian bertujuan
untuk memberikan pemahaman tentang bagaimana peran politik perempuan dalam dinamika
perpolitikan Indonesia selama ini. Selanjutnya pembahasaan berawal dari Perempuan yang
sering menjadi sorotan dalam masyarakat, dimana perempuan dipandang sebagai makhluk
kedua dan di ikuti dengan adanya budaya patriarki, sedangkan posisi laki-laki dianggap
kedudukannya lebih mulia dari kedudukan perempuan, Budaya ini lebih jauh akan
mempengaruhi peran perempuan ke ranah yang lebih luas. Oleh karena itu pemberdayaan dan
emansipasi terhadap perempuan menjadi penting. Emansipasi sebenarnya lebih mengarah
pada kemampuan perempuan terjun ke dalam sektor publik. Islam sendiri menghendaki
adanya kesetaraan kedudukan antara laki-laki dan perempuan. Dalam dunia yang patrialis,
perempuan hanyalah objek yang tidak boleh memiliki pendapat dan tidak boleh berpendapat,
sehingga sering kali masih mendapat ketidakadilan, Sistem ini berpengaruh terhadap
pemahaman agama, terlepas apakah laki-laki tersebut mampu dan memenuhi syarat atau
tidak. Hasil penelitian menunjukan bahwa sebagaimana yang diamanatkan dalam pasal 65
ayat 1 Undang- Undang nomor 12 tahun 2003 Mengenai keterwakilan sekurang- kurangnya
30% perempuan dalam politik merupakan bentuk nyata untuk perempuan berperan dalam
ranah politik. Sehingga Perempuan merupakan Salah satu komoditas politik yang dianggap
penting oleh negara pasca reformasi yang mampu untuk tampil mengambil peran dalam era
globalisasi yang menuntut kesiapan skill yang tinggi dan relatif berat karena globalisasi

Kata kunci : Patriarki, Politik, Feminisme ,Globalisasi

 EVOLUSI BUDAYA PATRIARKI : Perempuan Dalam Politik Pasca Reformasi

PENDAHULUAN

Perempuan sebagai mahluk Tuhan maupun para agamawan maupun pemikir sekuler.
sebagai warga negara dan sumber daya Pada abad pertengahan dan era modern
insani yang mempunyai hak dan telah menghasilkan teori yang berbeda di
kewajiban, kedudukan, peran, serta masyarakat tentang eksistensi kaum
kesempatan yang sama dengan laki-laki perempuan. Kehadiran kaum perempuan
untuk berperan di berbagai bidang ditengah-tengah masyarakat memiliki
kehidupan. Kedudukan perempuan dalam fungsi serta peranan yang sangat penting.
keluarga dan masyarakat, peranannya Akan tetapi yang terjadi adalah peran
dalam pembangunan perlu dipelihara serta penting perempuan tidak menjadi
terus ditingkatkan, sehingga perempuan perhatian lebih sehingga masyarakat tidak
sejajar dengan laki-laki yang dapat menyadari pentingnya peran tersebut,
memberikan sumbangan sebesar-besarnya Akibatnya perempuan bisa menjadi kaum
bagi pembangunan seperti memperhatikan yang terpinggirkan dari kehidupan sosial
kodrat, harkat, dan martabat bagi yang ada disebuah masyarakat. 2 Di negara
perempuan (Aida Vitalaya. 2000). Peranan Indonesia budaya patriarki masih tetap
perempuan dalam pembangunan adalah berjalan meskipun sedikit demi sedikit
hak dan kewajiban yang dijalankan oleh budaya tersebut terkikis karena
perempuan pada status atau kedudukan perkembangan zaman yang semakin
tertentu dalam pembangunan, baik modern (modernisasi). Sebaiknya pada
pembangunan bidang politik, ekonomi, Pasca Reformasi akan ada kesempatan
sosial, dan budaya maupun pembangunan lebih terbuka bagi perempuan untuk
di bidang pertahanan dan keamanan baik mengekspresikan pandangan politik dan
di dalam keluarga maupun di dalam menjalankan peran di ruang publik. 3
masyarakat. Peranan dan kedudukan
perempuan dalam masyarakat tidak lepas Menurut Alfian Rokhmansyah(2013) di
dari sistem sosial budaya, dimana bukunya yang berjudul Pengantar Gender
perubahan sistem sosial budaya akan dan Feminisme, patriarki berasal dari kata
mempengaruhi kedudukan dan peranan patriarkat, berarti struktur yang
perempuan (Kartodirjo dan Tukiran. menempatkan peran laki-laki sebagai
2001:135) . 1 penguasa tunggal, sentral, dan segala-
galanya. Sistem patriarki yang
Dalam hal ini akan menemukan banyak mendominasi kebudayaan masyarakat
masalah mengenai Isu-isu seputar menyebabkan adanya kesenjangan dan
perempuan yang tidak akan pernah habis ketidakadilan gender yang mempengaruhi
untuk dibicarakan oleh para pemikir, baik hingga ke berbagai aspek kegiatan

1
(Bhasin K, 1996, Menggugat patriarki Pengantar Tentang Persoalan Dominasi Terhadap Kaum Perempuan, Bentang Budaya,
Yogyakarta).

2
Ann Oakley. Sex, Gender and Society. Baverly Hills: Sage, 1987, dalam Maria Etty. 2004. Perempuan Memutus Mata Rantai Asimetri.
Jakarta: Grasindo

3
Soetjipto, Ani, 2011, Politik Harapan: Perjalanan Politik Perempuan Indonesia Pasca Reformasi, Jakarta: Marjin Kiri.
 EVOLUSI BUDAYA PATRIARKI : Perempuan Dalam Politik Pasca Reformasi

manusia. Laki-laki memiliki peran sebagai 1316H/1813- 1898M). Dalam buku

kontrol utama di dalam masyarakat, tersebut membahas tentang hak dan
sedangkan perempuan hanya memiliki kewajiban suami istri, serta anjuran agar
sedikit pengaruh atau bisa dikatakan tidak para suami berhati lembut terhadap
memiliki hak pada wilayah-wilayah umum istrinya dan menunjukkan perilaku yang
dalam masyarakat, baik secara ekonomi, baik dalam bergaul dengan istrinya.
sosial, politik, dan psikologi, bahkan Sayangnya, anjuran ini disertai dengan
termasuk di dalamnya institusi pernikahan. alasan yang merendahkan perempuan,
Hal ini menyebabkan perempuan yaitu bahwa anjuran itu diberikan
diletakkan pada posisi subordinat atau mengingat lemahnya perempuan itu sendiri
inferior. Pembatasan-pembatasan peran sehingga perempuan dianggap
perempuan oleh budaya patriarki membuat membutuhkan keluhuran budi suami
perempuan menjadi terbelenggu dan sebagai orang yang mampu menyediakan
mendapatkan perlakuan diskriminasi. keperluan yang dibutuhkan perempuan. 6
Ketidaksetaraan antara peran laki-laki dan Seperti yang kita ketahui bahwa indonesia
perempuan ini menjadi salah satu adalah salah satu negara yang menganut
hambatan struktural yang menyebabkan budaya patriarki, budaya ini berpengaruh
individu dalam masyarakat tidak memiliki terhadap aspek-aspek kehidupan
akses yang sama.4 perempuan indonesia. Budaya Patriarki
sudah menjadi tekanan sosial dalam
Konsepsi persepsi patriarki dalam masyarakat indonesia. Budaya atau
esensinya pada sistem sosial dan tatanan ideologi gender tersebut dianggap sesuatu
sosial menempatkan peran dari aktor-aktor yang ‘hegemonik’ dan ‘menimbulkan
sosial sangat diperhatikan. Sastryani subordinasi terhadap perempuan’.
(2007: 65) menyatakan bahwa persepsi (Abdullah (ed) 2007:84) . 7

patriarki merupakan sistem dari

pengelompokan sosial yang sangat Dalam cerita RA Kartini mengenai
mementingkan esensi laki-laki menjadi perjuangan perempuan untuk mencapai
pertimbangan utama untuk ditempatkan kesetaraan dianggap mendukung
sebagai obyek pelaku dari sistem sosial . 5 perempuan untuk mendapatkan
Konstruksi Patriarki terhadap Pemahaman kesempatan terbebas dari budaya patriarki.
Agama yang cenderung mendomestikasi Bahkan terdapat nama-nama perjuangan
perempuan di antaranya dapat dilihat kemerdekaan seperti Tjut Nyak Dien,
dalam kitab fiqih yang banyak dirujuk di Christina Martha Tiahahu dan presiden
Indonesia, yaitu Syarh Uqûd al-Lujjayn perempuan yaitu Megawati Soekarno
(Etika Berumah Tangga) karya Al- Puteri sebagai perempuan pertama yang
Nawawi (2000). Kitab ini ditulis oleh meruntuhkan mitos dan teologi yang
Muhammad ibn ‘Umar al-Nawawi (1230- sekian lama dipakai oleh lawan politik

4
(Alfian Rokhmansyah, Argumen Kesetaraan Gender, (Jakarta: Paramadina, Cet, 2, 2013), 122)

5
Sastryani, perspektif patriarki bidang sosial, (Jakrta:, Cet, 2, 2007), 65)

6
Muhammad ibn ‘Umar, Al-Nawawi, Terjemah Syarah Uqudullujjayn Etika Berumah Tangga (Jakarta: Pustaka Amani, 2000).

7
(Abdullah, Ideologi Budaya Patriarki, (Bandung : Paramadina, (ed) 2007:84),173).

untuk mengganjal kaum perempuan
memimpin negara ini. Hal
mengindikasikan bahwa perempuan bukan
makhluk yang lemah Dan bukan makhluk
yang harus di dominasi, karena secara
politik kesetaraan perempuan dan laki-laki
adalah sama, perempuan memiliki
kekuatan politik yang besar terutama
dalam jumlah populasi. 8
Perempuan merupakan salah satu
komoditas politik yang dianggap
penting
oleh negara ini pasca reformasi,
bagaimana peran-peran perempuan
dalam
politik sedikit demi sedikit mulai
muncu
Perempuan merupakan salah satu
komoditas politik yang dianggap
penting
oleh negara ini pasca reformasi,
bagaimana peran-peran perempuan
dalam
politik sedikit demi sedikit mulai
muncu
Perempuan merupakan salah satu
komoditas politik yang dianggap
penting
oleh negara ini pasca reformasi,
bagaimana peran-peran perempuan
dalam
politik sedikit demi sedikit mulai
muncu
Perempuan merupakan salah satu
komoditas politik yang dianggap
penting
oleh negara ini pasca reformasi,
bagaimana peran-peran perempuan
dalam
politik sedikit demi sedikit mulai
muncul
Perempuan merupakan salah satu
komoditas politik yang dianggap
penting
8
9
Mulia, Siti Musdah dan Farida, Anik.2005.Perempuan dan Politik. PT Gramedia Pustaka Utama: Jakarta
10
Baswir R. 2009, Kepemimpinan Nasional, Demokratisasi, dan Tantangan Globalisasi, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. hlm 147.
EVOLUSI BUDAYA PATRIARKI : Perempuan Dalam Politik Pasca Reformasi
oleh negara ini pasca reformasi,
ini bagaimana peran-peran perempuan
dalam
politik sedikit demi sedikit mulai
muncul
Perempuan merupakan Salah satu
komoditas politik yang dianggap penting
oleh negara pasca reformasi, bagaimana
peran-peran perempuan dalam politik
sedikit demi sedikit mulai muncul dan
mendapat resistansi Dari berapa kalangan.
Walaupun sebenarnya banyak perempuan
Indonesia masih belum Mandiri secara
politik, pendidikan Dan pemahaman
perempuan Akan politik masih kurang.
Karena dengan adanya pemahaman politik,
pengambilan kebijakan Akan membuat
perempuan lebih Mandiri Dan kritis. Sebab
Akan ada dampak kepada penting nya
pendidikan, kesehatan, ekonomi sosial Dan
budaya.9
Sejarah panjang kiprah dan peran
perempuan di Indonesia yang prestisius
harus pula mampu untuk tampil
mengambil peran dalam era globalisasi
yang menuntut kesiapan skill yang tinggi
dan relatif berat karena globalisasi ternyata
bermata dua dan sangat membahayakan
jika tidak dikaitkan dengan strategi politik
yang kuat. Perubahan pada pasca reformasi
menawarkan beragam kemudahan hidup
dengan instrumen–instrumen kecanggihan
serta budaya secara instan sangat
mempengaruhi sendi–sendi kehidupan dan
budaya masyarakat Indonesia, bila tidak
ada desain dan format kebangsaan yang
baik, maka semakin mudah bangsa ini
menjadi “bulan–bulanan”.10
 EVOLUSI BUDAYA PATRIARKI : Perempuan Dalam Politik Pasca Reformasi

PEMBAHASAN kemuliaan. Pengakuan Islam terhadap

Peranan Perempuan Dalam Politik
Peran politik perempuan di Indonesia
merupakan salah satu yang cukup
signifikan untuk dikaji dan dilihat,
bagaimana perempuan indonesia mampu
mengekspresikan diri untuk bersaing
dengan laki-laki sebagai bentuk dari
pencarian persamaan hak dan kewajiban.
Perempuan yang bekerja diranah publik
pada umumnya masih harus mengurus
rumah tangga, walaupun perjuangan
emansipasi wanita yang mengupayakan
kesejajaran perempuan dengan laki-laki.
Secara umum, perempuan yang bekerja
diranah publik masih pada posisi yang
kurang menguntungkan, perempuan lebih
cendrung terbatas akses
kesempatannya untuk mendapatkan
jabatan, dan sering dipandang kurang
kredibel dalam memegang pekerjaan-
pekerjaan penting. Secara tradisi,
perempuan ditempatkan pada posisi yang
kurang menguntungkan yakni hanya
berpusat pada aktifitas rumah tangga. 11
Sebelum membahas tentang eksistensi
perempuan pada era saat ini, hal yang
perlu diketahui adalah tentang kondisi
kaum perempuan pada zaman dahulu, baik
pada masa pra-islam maupun pada masa
pasca hadirnya agama Islam. Kedudukan
kaum perempuan pada masa itu sangatlah
memprihatikan. Kaum perempuan
diperlakukan secara rendah dan dianggap
makhluk yang hina. Perempuan tidak
diberikan hak, kemerdekaan serta
11
(Nasarudin Umar, Argumen Kesetaraan Jender, (Jakrta: Paramadina, Cet, 2, 2010), 122)
pentingnya kaum perempuan dalam
tatanan masyarakat sosial dibuktikan
dengan diberikannya hak-hak politik
terhadap kaum perempuan yang
menunjukkan bahwa kedudukan kaum
perempuan menjadi bermartabat dan
mulia. Adapun hak-hak politik kaum
perempuan adalah hak untuk berbicara
atau mengutarakan pendapat. 12Dalam Al-
qur’an terdapat dua ayat yang menuliskan
bahwa umat Islam diperintahkan untuk
melakukan musyawarah, yaitu dalam QS.
Al-Syura ayat 38 13dan QS. Al-Imran ayat
15914. Dalam ayat tersebut tidak
menyebutkan gender khusus untuk
melakukan musyawarah. Dengan demikian
dapat dipahami bahwa dalam agama Islam
dan tidak ada larangan bagi perempuan untuk
aktif dan ikut andil dalam bidang politik.
Melainkan perempuan mempunyai
kedudukan dan peranan yang tinggi, baik
dalam keluarga maupun dalam
masyarakat. Persepsi tentang peran
perempuan mengalami perubahan dan
pengakuan yang menggembirakan.
Perempuan mempunyai hak dan kewajiban
serta mempunyai kesempatan yang sama
dengan pria untuk berpartisipasi dalam
pembangunan nasional.15
Faktor-faktor Penghambat Politik
Perempuan.
1. Adanya persepsi yang salah dari
perempuan bahwa politik
merupakan dominannya laki-laki,
politik penuh dengan anarkisme
dan sesuatu yang kotor. Resepsi ini

12
Mulia, Siti Musdah dan Farida, Anik.2005.Perempuan dan Politik. PT Gramedia Pustaka Utama: Jakarta
13
Al-Qur’an surah al-Syura’; ayat: 38.
14
Al-Qur’an surah al-Imran’; ayat: 159.
15
(2 Haifa A. Jawad, Otentisitas Hak–Hak Perempuan, (Perspektif Islam Atas Kesetaraan Gender). Terj. Ani Hidayatun dkk.( Yogyakarta:
Fajar Pustaka Baru, 2002), hlm. 274)
 EVOLUSI BUDAYA PATRIARKI : Perempuan Dalam Politik Pasca Reformasi
terpendam dalam pemikiran
kebanyakan perempuan yang
tinggal di daerah yang memiliki
akses informasi yang kurang,
Sehingga mereka beranggapan
bahwa akses politik memang
dikuasai oleh laki-laki, Padahal
yang sebenarnya perempuan juga
jauh lebih berkompeten dalam
bidang kepemimpinan. Namun
karena minimnya literasi sehingga
menyebabkan bahwa politik hanya
berpihak terhadap laki-laki.
Pemahaman yang salah inilah yang
harus dirubah dan dipahami oleh
para perempuan,tidak hanya di kota
besar akan tetapi juga di kota kecil
dan terpencil.
2. Tidak ada kepercayaan diri yang
tinggi dan keberanian dari
perempuan untuk bersaing dengan
koleganya para laki-laki. Persoalan
kepercayaan diri ini merupakan
salah satu faktor yang penting yang
menghambat partisipasi politik
perempuan di era reformasi.
Perempuan merasa inferior di
hadapan laki-laki ketika adanya
perlawanan baik secara
pemahaman, pemikiran dan juga
argumen, karena kurangnya
pengetahuan perempuan dalam
politik. Sehingga pendidikan
politik harus segera ditingkatkan,
pemahaman pemikiran perempuan
pun harus ditingkatkan, karena
dunia terlalu kejam jika hanya
mengandalkan kecantikan.
Sebaiknya perempuan harus
dihadapkan pada pemikiran yang
positif, Seperti menghabiskan
waktunya untuk berpartisipasi
dalam kegiatan-kegiatan
Organisasi, Komunitas, Himpunan
dan sebagainya. Karena sejatinya
arti kehidupan didapatkan dari
pengalaman. Demikian perempuan
tidak akan takut dan tentu akan
memiliki kepercayaan yang tinggi,
Sebab kesetaraan perempuan dan
laki-laki itu sama, sama-sama
memiliki hight value yang tinggi.
3. Budaya di masyarakat, masyarakat
terutama kelompok perempuan
masih berpikir bahwa persoalan
budaya patriarki memandang laki-
laki adalah pemimpin. Mindset
seperti ini yang menjadi budaya di
masyarakat, bahwa laki-laki adalah
pemegang kuasa yang paling tinggi
dan perempuan tidak diharuskan
untuk menjadi pemimpin. Sehingga
budaya politik yang salah ini dapat
hilang dan memunculkan budaya
politik yang baru dan lebih
memihak kepada semua elemen
masyarakat bahwa laki-laki lah
yang berhak untuk menjadi
pemimpin. Hal inilah yang
menyebabkan bahwa perempuan
terindikasi tidak memiliki
kemampuan dibidang politik,
Sehingga perlunya pemahan
mengenai kesetaraan gender baik
pada laki-laki maupun perempuan,
agar persepsi seperti ini dapat
memiliki pemahaman yang berlaku
keadilan.
4. Faktor keuangan, Selama ini
keuangan dalam sebuah keluarga
masih didominasi oleh para laki-
laki, sehingga masih terlihat sulit
bagi perempuan untuk
mendapatkan dana yang sesuai
terutama untuk keperluan politik,
Karena sudut pandang yang lemah
akan menghambat apa yang
menjadi haknya perempuan.
Padahal perempuan jauh lebih bisa
mengatur keuangan, namun dalam
hak ini, keuangan menjadi hak
kuasanya laki-laki. Perspektif ini
lah yang mengindisikan bahwa
perempuan dibawah naungannya
laki-laki. Sehingga perlu adanya
pemahaman bahwa faktor
 EVOLUSI BUDAYA PATRIARKI : Perempuan Dalam Politik Pasca Reformasi

keuangan bukan masalah untuk bagaimana pentingnya peranan partisipasi

bertindak sebagai keadilan. perempuan dalam politik. Kondisi ini
menyebabkan betapa dominannya politik
5. Kualitas, Salah satu alasan dan dikuasai oleh laki-laki, sehingga berpihak
penghambat perempuan untuk terhadap perempuan yang seringkali
bersaing dengan laki-laki adalah terhambat dan juga disertai dengan
soal kualitas, baik dari segi mental, gerakan perempuan untuk berubah secara
pendidikan dan pengalaman. alamiah dan progresif. Pada masa
Terutama perempuan, minimnya reformasi keterlibatan perempuan dalam
pengetahuan, pengalaman politik mengalami peningkatan secara
menyebabkan perempuan tidak bertahap dan signifikan, perempuan telah
memiliki akses berbanding lurus diberikan peluang dan ruang untuk
dengan kualitas yang baik. Padahal bersaing dalam kontestasi politik yang
perempuan sebenarnya memiliki lebih terbuka. Apabila berbicara mengenai
akses keadilan yang sama, tidak emansipasi perempuan di Indonesia, dalam
perlu adanya perbandingan, karena cerita RA Kartini mengenai perjuangan
stigma seperti itu memberikan perempuan untuk mencapai kesetaraan
pengaruh terhadap mental dianggap mendukung perempuan untuk
perempuan. Mental yang lemah mendapatkan kesempatan terbebas dari
akan menimbulkan budaya patriarki. Bahkan terdapat nama-
ketidakpercayaan diri dan akan nama perjuangan kemerdekaan seperti Tjut
memberikan pengaruh yang buruk Nyak Dien, Christina Martha Tiahahu dan
terhadap pola pikir perempuan. presiden perempuan yaitu Megawati
Seharusnya dalam hal ini baik laki- Soekarno Puteri sebagai perempuan
laki maupun perempuan harus pertama yang meruntuhkan mitos dan
saling memberikan dukungan yang teologi yang sekian lama dipakai oleh
baik, karena laki-laki dan lawan politik untuk mengganjal kaum
perempuan merupakan pelengkap perempuan memimpin negara ini. Hal ini
yang saling keterkaitan, sehingga mengindikasikan bahwa perempuan bukan
dalam hal ini kualitas tersebut makhluk yang lemah Dan bukan makhluk
sama-sama dimiliki oleh laki-laki yang harus di dominasi, karena secara
dan perempuan. Tinggal bagaimana politik kesetaraan perempuan dan laki-laki
caranya antara laki-laki dan adalah sama, perempuan memiliki
perempuan untuk bekerja sama kekuatan politik yang besar terutama
dalam memperjuangkan hak-hak dalam jumlah populasi.17
mereka.16
Kondisi perempuan masa kini sangatlah
Menuju Pemahaman Partisipasi Politik jauh berbeda dengan kondisi perempuan
Perempuan dari masa ke masa yang pada masa lalu, sekarang perempuan telah
Berkeadilan Gender merasakan kebebasan atas hak-hak yang
diperjuangkan pada masa lalu. Namun
Kondisi partisipasi politik perempuan emansipasi perempuan pada saat ini
secara umum masih sangat rendah dan dijadikan kebebasan yang sebebas-
ditunjang sangat lambannya kesadaran dan bebasnya oleh perempuan yang sangat
pengetahuan masyarakat tentang miris dilakukan pada zaman millenial

16
(2 Haifa A. Jawad, Otentisitas Hak–Hak Perempuan, (Perspektif Islam Atas Kesetaraan Gender). Terj. Ani Hidayatun dkk.( Yogyakarta:
Fajar Pustaka Baru, 2002), hlm. 275)

17
 EVOLUSI BUDAYA PATRIARKI : Perempuan Dalam Politik Pasca Reformasi
sekarang. Contohnya sebagian perempuan
dengan kebebasannya untuk
memperdagangkan diri dalam balutan gaun
seksi, ada juga perempuan dengan
kecantikannya terhubung dalam jaringan
gelap prostitusi, hingga hal tersebut bukan
menjadi hal yang tabu oleh perempuan.
Tidak hanya dalam kehidupan masyarakat
secara luas, dalam ruang lingkup
kehidupan perempuan yang menyandang
gelar sebagai mahasiswi juga tidak jauh
berbeda dengan pola kehidupan
masyarakat secara umum. Masih banyak
mahasiswi yang apatis terhadap
permasalahan-permasalahan di lingkungan
sekitar, tidak memahami peran dan
posisinya dalam masyarakat, dan lupa akan
sejarah perjuangan perempuan. Dengan
demikian bahwa kebebasan tersebut malah
menghancurkan derajat para perempuan
dan emansipasi sendiri kehilangan
maknanya. Seperti yang kita ketahui
bersama bahwa perempuan adalah
pendidik atau biasa dikatakan sebagai
sekolah pertama untuk anak-anaknya yang
disiapkan sebagai generasi emas untuk
pembangunan bangsa Indonesia. 18
Jika di bandingkan kembali pada masa
reformasi, maka kondisi saat ini tidak baik
dari pada kondisi masa lalu. Dimana masa
kini para perempuan telah memiliki
kesempatan untuk bersaing di kancah
public maupun domestic. Sudah banyak
perempuan karir di masa kini, dan para ibu
rumah tangga juga sudah menguasai
berbagai keterampilan. Hal tersebut
seharusnya dimanfaatkan oleh perempuan
masa kini untuk bersaing dalam berbagai
bidang tuntutan lapangan pekerjaan.
Bukan malah sebaliknya, peran perempuan
ternyata lebih memilih menghabiskan
waktu untuk bersenang- senang hingga
lupa belajar dan mengarah pada kehidupan
yang matrealistis serta hedonis. Pada masa
perkembangan duniawi yang sangat pesat
18
19
20
21
ini tentu berpengaruh di era globalisasi,
peran perempuan tidak hanya dalam
keluarga untuk melayani suami dan anak,
namun bebas untuk berkiprah dalam
kancah public maupun domestic dengan
tetap memperhatikan tugasnya dalam
keluarga. Dengan kata lain bahwa
perempuan masa kini dapat berkontribusi
dalam segala bidang kehidupan
masyarakat tanpa adanya diskriminasi
pembagian kerja.19 Dalam pasal 65 ayat 1
Undang- Undang nomor 12 tahun 2003
mengenai keterwakilan sekurang-
kurangnya 30% perempuan dalam politik
merupakan bentuk nyata untuk perempuan
berperan dalam ranah politik. Sehingga
Perempuan merupakan Salah satu
komoditas politik yang dianggap penting
oleh negara pasca reformasi, bagaimana
peran-peran perempuan dalam politik
sedikit demi sedikit mulai muncul dan
mendapat resistansi Dari berapa
kalangan.20 Sebab Akan ada dampak
kepada penting nya pendidikan, kesehatan,
ekonomi sosial Dan budaya, Bahkan
sejarah panjang kiprah dan peran
perempuan di Indonesia yang prestisius
harus pula mampu untuk tampil
mengambil peran dalam era globalisasi
yang menuntut kesiapan skill yang tinggi
dan relatif berat karena globalisasi ternyata
bermata dua dan sangat membahayakan
jika tidak dikaitkan dengan strategi politik
yang kuat. Perubahan pada pasca reformasi
menawarkan beragam kemudahan hidup
dengan instrumen–instrumen kecanggihan
serta budaya secara instan sangat
mempengaruhi sendi–sendi kehidupan dan
budaya masyarakat Indonesia, bila tidak
ada desain dan format kebangsaan yang
baik, maka semakin mudah bangsa ini
menjadi “bulan–bulanan”. 21
Pengaruh Patriarki terhadap
Pemahaman Agama
 EVOLUSI BUDAYA PATRIARKI : Perempuan Dalam Politik Pasca Reformasi
Dalam bagian ini dijabarkan contoh-
contoh pemahaman agama yang
dipengaruhi oleh sistem patriarki baik
dalam fiqih atau pun tafsir, walaupun
dominasi patriarki ini bukan hanya di
ranah pemahaman agama saja, melainkan
juga di ranah lainnya termasuk sejarah.
Demikian halnya dalam fiqih, perempuan
lebih dibatasi peran dan geraknya di
wilayah domestik saja. Misalnya, syarat
untuk salat Jumat, menjadi hakim, wali,
dan pemimpin semuanya harus laki-laki,
seakan dengan berjenis kelamin laki-laki
menjamin bahwa seseorang bisa
melakukan apa pun yang dipercayakan
kepadanya. Konstruksi gender yang
cenderung mendomestikasi perempuan di
antaranya dapat dilihat dalam kitab fiqih
yang banyak dirujuk di Indonesia, yaitu
Syarh Uqûd al-Lujjayn (Etika Berumah
Tangga) karya Al-Nawawi (2000). 22 Kitab
ini ditulis oleh Muhammad ibn ‘Umar al-
Nawawi (1230-1316H/1813- 1898M).
Dalam buku tersebut membahas tentang
hak dan kewajiban suami istri, serta
anjuran agar para suami berhati lembut
terhadap istrinya dan menunjukkan
perilaku yang baik dalam bergaul dengan
istrinya. Sayangnya, anjuran ini disertai
dengan alasan yang merendahkan
perempuan, yaitu bahwa anjuran itu
diberikan mengingat lemahnya perempuan
itu sendiri sehingga perempuan dianggap
membutuhkan keluhuran budi suami
sebagai orang yang mampu menyediakan
 EVOLUSI BUDAYA PATRIARKI : Perempuan Dalam Politik Pasca Reformasi

keperluan yang dibutuhkan perempuan23. dinasihatkan juga agar para suami

Di antara unsur positif dalam buku ini menyenangkan hati istri, memberi nafkah,
adalah tentang anjuran sebagaimana menahan diri agar tidak mudah marah jika
firman Allah yang menganjurkan para istrinya menyakitkan hatinya. Namun
suami agar memperlakukan istrinya selebihnya, seperti yang sudah disebutkan
dengan baik. Agar para suami berhati di atas, isi buku tersebut lebih bersifat
lembut terhadap istrinya dan menunjukkan misoginis dan patriarkis karena cenderung
perilaku yang baik dalam bergaul dengan mendomestikasi dan mensubordinasi
istrinya. Sayangnya, anjuran ini disertai perempuan, menekankan tentang
dengan alasan yang merendahkan pentingnya perempuan taat kepada suami
perempuan, yaitu bahwa anjuran itu dan menyatakan bahwa poligami
diberikan mengingat lemahnya perempuan merupakan hak laki-laki.27
itu sendiri sehingga perempuan dianggap Mendomestikasi perempuan maksudnya
membutuhkan keluhuran budi suami adalah bahwa perempuan lebih ditekankan
sebagai orang yang mampu menyediakan agar tinggal di rumah saja, untuk
keperluan yang dibutuhkan perempuan.24 keperluan salat berjamaah sekalipun dan
dirinya dianggap aurat.28
Buku tersebut juga mengatur cara
memukul istri, sebagai sarana mendidik Mensubordinasi perempuan adalah
istri yang nusyûz. Yaitu dengan pukulan memandang perempuan selalu dalam
yang ringan yang sifatnya tidak posisi lebih rendah daripada laki-laki
meninggalkan bekas di tubuh, jangan terutama suaminya. Misalnya, perempuan
sampai pukulan tersebut begitu kuat dan dianggap kurang akal dan agamanya,
membuat noda pada anggota badan25, bahwa akal dan intelektual laki-laki
melainkan suami tidak perlu memukul melebihi perempuan, bahwa laki-laki lebih
istrinya sebagaimana hadis riwayat al- tabah menghadapi problem yang berat,
Turmudzî dan al-Hâkim dari ‘ Aisyah bahwa kekuatan laki-laki melebihi
tentang sabda Rasullah yang menyatakan perempuan, bahwa laki-laki banyak yang
bahwa laki-laki terbaik adalah yang terbaik menjadi ulama dan terampil mengendarai
akhlaknya dan paling lembut sikapnya kuda, banyak yang menjadi imam kecil
kepada keluarganya, termasuk terhadap dan imam besar, bisa berperang, adzan,
istrinya, dan sebagaimana firman Allah khotbah dan jumatan, iktikaf, dalam
yang menganjurkan para suami agar menjadi saksi dalam kasus hudud dan
memperlakukan istrinya dengan baik, qishash, dalam menerima waris, ashabah,
26
serta suami harus memperhatikan bahwa berhak menjadi wali nikah dan berhak
istri tidak berhak menerima penghinaan menjatuhkan talak, merujuk dan
dari suami karena Rasulullah Saw telah
melarang mengumpat istri. Selain itu,

22
Muhammad ibn ‘Umar, Al-Nawawi, Terjemah Syarah Uqudullujjayn Etika Berumah Tangga (Jakarta: Pustaka Amani, 2000).
23
Ibid., hlm.19.
24
Ibid., hlm. 18
25
Ibid., hlm. 20.
26
Al-Qur’an surah al-Nisa’[4]: 19.
27
Ibid., hlm. 16
28
Ibid., hlm.11, 37, 98, 103.
 EVOLUSI BUDAYA PATRIARKI : Perempuan Dalam Politik Pasca Reformasi
berpoligami serta bahwa anak dinasabkan
kepada laki-laki.29
Semua contoh yang diberikan ini
menunjukkan cara pandang al-Nawawî
yang bias gender. Ini bisa dipahami
lantaran konsep gender memang belum
dikenal pada masa hidupnya. Konsep
gender sangat penting karena dengan
konsep ini dapat dibedakan mana yang
bersifat kodrati/pemberian dari Allah
seperti lahir dengan berjenis kelamin
lakilaki atau perempuan dan mana yang
nonkodrati, yang sifatnya peran atau
sesuatu yang bisa dipelajari atau dicapai
seperti terampil menunggang kuda atau
menjadi ulama. Penekanan ketaatan istri
terhadap suami, misalnya, dapat dilihat
dalam pembahasan tentang wajibnya istri
merasa malu terhadap suami, tidak berani
menentang, menundukkan muka dan pan-
dangannya di depan suami, taat kepada
perintah suami selain maksiat, diam ketika
suami berbicara, menjemput kedatangan
suami ketika keluar rumah, menyenangkan
suami ketika ditempat tidur dan lain
sebainya.30
Penekanan ketaatan istri pada suami juga
dapat dilihat dalam pembahasan tiga
keadaan yang mana suami boleh memukul
istri, sebagai hukuman atas ketidaktaatan
istri kepada suaminya yaitu: (1) saat suami
menghendaki istrinya berhias dan
bersolek, namun istri mengabaikan kehen-
dak suami dan ketika istri menolak diajak
suaminya ke tempat tidur; (2) saat istri
keluar rumah tanpa izin suami, memukul
anaknya menangis, menyobek-nyobek
pakaian suami, atau karena memegang
jenggot suami dan mengejeknya sekali pun
29
Ibid., hlm. 36, 46-47.
30
31
Ibid., hlm.35
32
Al-Qur’an surah al-Nisa’[4]: 128.
jika suami yang terlebih dahulu memaki
istrinya; (3) saat istri membuka mukanya
pada lelaki yang bukan mahram,
berbincang dengan laki-laki lain, berbicara
dengan suami namun dengan keras
sehingga didengar orang lain, memberikan
sesuatu dari rumah suami dengan jumlah
yang tidak wajar serta tidak mandi haid.
Ketiga hal tersebut dianggap nusyûz yang
membolehkan suami memukul istrinya.31
Pembahasan tentang nusyûz dalam kitab
fiqih pada umumnya selalu difokuskan
pada perempuan sebagai pelanggar,
padahal kecenderungan nusyûz tidak hanya
terjadi pada perempuan, melainkan juga
ada pada laki-laki sebagaimana yang
tercantum dalam Al-Qur’an :
Dan jika seorang perempuan
khawatir akan nusyûz atau sikap
tidak acuh dari suaminya, maka
tidak mengapa bagi keduanya
mengadakan perdamaian yang
sebenar-benarnya, dan
perdamaian itu lebih baik (bagi
mereka) walaupun manusia itu
menurut tabiatnya kikir, dan jika
kamu bergaul dengan isterimu
secara baik dan memelihara
dirimu (dari nusyûz dan sikap tak
acuh), maka sesungguhnya Allah
Maha Mengetahui apa yang kamu
kerjakan.32
Isi buku Uqûd al-Lujjayn ini juga dinilai
bersifat misoginis karena memuat hadis-
hadis lemah yang mendiskreditkan
perempuan. Misalnya tentang hadis yang
menyebutkan bahwa Rasul dalam
perjalanannya ke langit melihat para
 EVOLUSI BUDAYA PATRIARKI : Perempuan Dalam Politik Pasca Reformasi

perempuan disiksa di neraka dan bentuk mendidih,33 seakan hanya perempuan saja
siksaan yang digambarkan tersebut begitu yang melakukan dosa sehingga berada di
sadis seperti perempuan yang digantung neraka.
dengan rambutnya, lidahnya dan otaknya
KESIMPULAN

33
Ibid., hlm. 8