64

Available online at https://jurnal.pascaumnaw.ac.id/index.php/JMN

Jurnal MathEducation Nusantara Vol. 2 (1), 2019, 64-71

Eksplorasi Etnomatika Kain Tenun Masyarakat Melayu Kota Tebing Tinggi

Dewi Azriani1, Hasratuddin 2, Abdul Mujib 3

Jurusan Pendidikan Matematika, Program Pascasarjana Universitas Muslim Nusantara Al Wasliyah ,
Jl. Garu II No. 02 Medan, Sumatera Utara, 20147, Indonesia.1,2,3
Email: dewiazriani94@gmail.com, Telp: +6282277484566

Abstrak

Budaya merupakan aset yang paling berharga yang dimiliki oleh suatu bangsa. Sehingga perlu dikelola
secara bersama-sama dengan satu pemikiran. Serta dapat memberikan hasil yang bagus secara positif.
Pendidikan juga membuat orang lebih berbudaya. Karena kebudayaan dan pendidikan adalah suatu hal
yang saling melibatkan satu sama lain. Oleh karena itu, pendidikan dan budaya adalah unsur yang kuat
yang tidak dapat dipisahkan. Etnomatematika adalah salah satu cara pembelajaran matematika yang
menghubungkan kultur budaya lokal dalam pembelajaran matematika. Melalui etnomatematika
pemahaman pelajaran matematika dapat dikembangkan dalam praktek-praktek budaya. Dengan
demikian peserta didik diharapkan mampu mengetahui bagaimana budaya mereka terkait dengan
metematika. Salah satu contoh unsur budaya yang dapat disosialiasasikan dan dimanfaatkan dalam
pembelajaran matematika adalah ragam hias melayu. Dalam Ragam Hias Melayu ada banyak hal yang
bisa di pelajari dimana berhubungan dengan matematika salah satunya ialah keterkaitan Ukiran
Melayu yang berhubungan dengan materi simetri Lipat yang di pelajari di tingkatan sekolah menegah.
Sehingga dengan keterkaitan tersebut membuat siswa dapat mengetahui bahwa hubungan budaya dan
matematika merupakan salah satu kesatuan yang saling berkaitan.

Kata Kunci : Etnomatika, Pembelajaran Matematika, kebudayaan dan pendidikan

Ethnomatical Exploration of Woven Fabrics of Malay Community of Tebing Tinggi City

Abstract

Culture is the most valuable asset possessed by a nation. So it needs to be managed together with one
thought. And can give positive results in a positive manner. Education also makes people more
cultured. Because culture and education are a matter of mutual involvement. Therefore, education and
culture are strong elements that can not be separated. Ethnomatematics is one way of learning
mathematics that connects the culture of local culture in learning mathematics. Through mathematics
the understanding of mathematics lessons can be developed in cultural practices. Thus learners are
expected to be able to know how their culture is related to the math. One example of cultural elements
that can be socialized and utilized in learning mathematics is Malay ornamental variety. In Malay
Ornamental Variety there are many things that can be learned in relation to mathematics, one of them
is Malay carving relatedness related to lipat symmetry material which is learned in middle school
level. So with such relevance makes students can know that the relationship of culture and
mathematics is one of the interrelated unity.

Keywords : Ethnomatics, Mathematics, Culture and Education

Copyright © 2018, Jurnal MathEducation Nusantara

ISSN: 2614-512X (print), Online ISSN: 2614-5138 (online)

Jurnal MathEducation Nusantara Vol. 2(1), 2019
Dewi Azriani1, Hasratuddin 2, Abdul Mujib 3
PENDAHULUAN
Dalam kehidupan sehari-hari, baik
dalam ruangan tertutup, ruangan terbuka, semua
orang pasti memakai busana. Fungsi utama
busana atau sebutan lain adalah pakaian
merupakan penutup aurat, yang dipandu oleh
nilai-nilai kebudayaan, adat dan agama. Jenis-
jenis busana yang dipakai manusia juga
disesuaika dengan konteks kegiatan yang
dilakukan manuia. Misalnya di kolam renang,
ia akan memakai pakaian renang. Dalam
aktivitas belajar diruang tertutup, ia memakai
pakaian resmi, begitu pula ketika konteks
upacara perkawinan, seorang tamu lelaki
misalnya memakai pakaian adat melayu yaitu
terdiri dari : peci, pakaian dala, seluar dalam,
baju gunting,china, seluar, tali pinggang, kain
samping, sepatu, butang dan lainnya. Adapun
wanita mengenakan pakaian baju kebaya,
pakaian dalam, kain sarung, alas kaki ,
ditambah perhiasan-perhiasan seperti gelang,
subang, anting-anting, kalung, cincin, dan
sebagianya. Di sisi lain, dalam pesta
perkawinan ini, dua mempelai sebagai “raja dan
ratu” yang sifatnya lebih gah, indah dan harga
relative mahal, serta penuh dengan muatan-
muatan nilai budaya yang dianut.
Pendidikan membuat orang berbudaya.
Karena kebudayaan dan pendidikan adalah
suatu hal yang saling melibatkan satu sama lain.
Misalnya dalam konteks upacara perkawinan
melayu, pakaian dan make up pengantin
perempuan terdiri dari sanggul, bunga sanggul,
bedak, lipstick, gelang, cincin, sirih genggam,
kolar, anting-anting, rantai emas, tali pinggang,
pakaian dalam pakai luar dlam bentuk kebaya
yang terbuat dari benang emas, kain tenun, alas
kaki dan sebagainya. Sebaliknya, pakaian
pengantin laki-laki terdiri dari destar atau
tengkuluk, pakain dalam, baju dan seluar yang
terbuat dari bahan kain tenun, kain samping,
sirih genggam, alas kaki dan lainnya.
Salah satu bagian dari pendidikan yang
diberikan di sekolah ialah pembelajaran
matematika. Matematika adalah formal sains.
Matematika modern sangat patuh terhadap
kaidah-kaidah yang sagat ketat dan menekan
aturan yang sudah baku. Keindahan matematika
dapat dilihat pada bentuk, pola dan suasana
alam, bahkan budaya.. Misalnya unsur-unsur
belah ketupat yang digunakan untuk menghias
kain tenun. Pola ini terdiri dari dua macam
bentuk belah ketupat yakni diambil dari bentuk
belah ketupat yang cara pembuatannya
Copyright © 2018, Jurnal MathEducation Nusantara
ISSN: 2614-512X (print), Online ISSN: 2614-5138 (online)
| 65
berbentuk jajaran genjang di tarik dengan garis
lurus keatas kebawh dengan berkelok-kelok
menjadi bentuk belah ketupat. Peletakan
motifnya juga diletakkan secara sejajar dan
biasanya diletakkan diantara motif yang lain
sebagai pemisah unsur bentuk yang lain.
sedangkan bentuk yang kedua dibuat bentuk
belah ketupat, pada bagian dalamya dirangkap
seperti bentuk belah ketupat luarnya, tetapi
ukurannya lebih kecil sehingga tidak terlihat
berlapis. Pengaitan matematika dengan budaya
harus digali berdasarkan kearifal lokal yang
dimiliki oleh komunitas pemegang budaya.
Upaya ini di kenal dengan istilah Etnomatika.
Etnomatika
Etnomatika dapat diartikan sebagai
simbolis matematika yang diperlihatkan oleh
perkumpulan budaya, seperti masyarakat
dikota dan didesa, anggota buruh, anak-anak
dari kelompok usia tertentu, masyarakat adat,
dan lainnya.
Kerajinan Tenun Masyarakat Melayu
Kerajinan adalah hasil buah tangan
yang dihasilkan melalui kemahiran tangan
seseorang. Kerajinan atau sering diebut
keterampilan ini yang terbuat dari berbagai
bahan. Kegiatan kerajinan ini menghasilkan
hiasan atau benda indah yang bisa
dipergunakan.
Kain tenun melayu atau sering disebut
songket merupakan salah satu hasil kerajinan
yang lahir dari daerah Sumatra, tepatnya
didaerah Sumatera Utara. Model khas budaya
songket dan ulos di Sumatera Utara, adalah
menggunakan tiga jenis alat tenunan. Yang
pertama adalah okik, yang dimanfaatkan dalam
pembuatan songket Melayu Batubara dan
Tebing Tinggi di Sumatera Utara. Alat tenun
ini, secara struktural sama dengan yang
terdapat di Semenanjung Malaysia. Sehingga
banyak memiliki kesamaan dengan di
Semananjung Malaysia. Persamaan lainnya
adalah penggunaan jenis-jenis motif songket,
yang sama antara kawasan Tebing Tinggi,
Batu Bara, Asahan dengan Semenanjung
Malaysia. Ini membuktikan bahwa Tebing
Tinggi adalah salah satu yang kota yang masih
memiliki adat kebudayaan.
Alat tenun kedua adalah partonunan,
yaitu alat tenun yang dipakai oleh masyarakat
Batak Toba untuk menghasilkan ulos.
perbedaanya dengan okik, alat partonunan ini

Jurnal MathEducation Nusantara Vol. 2(1), 2019
Dewi Azriani1, Hasratuddin 2, Abdul Mujib 3
digunakan sambil duduk selepoh, bukan seperti
okik yang memiliki tempat duduk.
Alat tenun yang ketiga adalah alat
tenun bukan mesin (ATBM). Alat tenun ini
lahir dari Jawa. Alat tenun ini merupakan
suatu program pemerintah Indonesia untuk
digunakan menenun kain tradisional di seluruh
Indonesia. Cara penggunaan setiap kerajinan
berbeda beda, sehingga penggunaan alat tenun
rumit atau mudahnya kembali lagi pada faktor
budaya, yaitu kebiasaan-kebiasaan yang telah
ditanakan dalam diri seseorang..
Dengan demikian, di kawasan
Sumatera Utara, ada pula yang menggunakan
alat tenun bukan mesin ini, yaitu di kawasan
budaya Karo dan Dairi, tepatnya di Kota
Kabanjahe. Mereka tidak lepas dari peranan
Bapak S. Tambun, S.Teks yang merupakan
lulusan Institut Teknologi Tekstil di Bandung
tahun 1995. Dengan demikian, ada juga yang
lebih menyenangi alat tenun bukan mesin.
Alasan mereka adalah bahan tenunan yang
dihasilkan lebih berkualitas, dan akurasi
tenunan lebih baik dibandingkan dengan
menggunakan alat tenun tradisional, okik atau
partonunan. Alat tenun bukan mesin ini, bagi
yang menggunakannya boleh menurunkan
perbarangnya dengan cara membuatnya
sendiri, bukan memesan dari luarJawa.
Gambar 1: Okik, Alat Tenun Songket
Gambar 2: Partonunan, Alat Tenun Ulos
Batak Toba
Copyright © 2018, Jurnal MathEducation Nusantara
ISSN: 2614-512X (print), Online ISSN: 2614-5138 (online)
| 66
Gambar 3:Alat Tenun Bukan Mesin (ATBM)
yang Diprogramkan Oleh Pemerintah
Indonesia untuk Menenun Tenun Tradisional
Seluruh Indonesia Termasuk di Kabanjahe
Karo.
Peran Etnomatika Dalam Pembelajaran
Matematika
Proses pembelajaran matematika yang
dilakukan saat ini cenderung terlalu kering,
teoritis, kurang kontekstual dan bersifat
membosankan. Pembelajaran kurang menarik,
sehingga minat siswa untuk mempelajari
matematika lebih lanjut semakin rendah.
Pengajaran matematika disekolah terlalu
bersifat formal sehingga matematika yang
ditemukan anak dalam kehidupan sehari hari
sangat berbeda dengan apa yang ereka temukan
di sekolah. Oleh sebab itu pembelajaran
matematika sangat perlu memberikan asumsi
antara matematika dalam dunia sehari-hari yang
berbasis lokal dengan matematika sekolah.
Tujuan guru memperkenalkan
etnomatika adalah pembentukan skema baru.
Yaitu Pembentukan dari skema yang telah ada
pada diri siswa yang akan dikembangkan. Oleh
karena itu, benar sekali jika dalam
mengajarkan matematika sekolah, guru
sebaiknya memulai dengan matematika yang
tidak formal yang diterapkan oleh anak di
masyarakat. Jika pada siswa lahir kebiasaan
baik setelah diterapkan etnomatika dalam
kehidupan sehari-hari ,maka untuk menambah
pengetahuan yang telah ada tersebut guru
memperkuat cara berfikir yang telah ada atau
memperkuat skema yang telah ada sebelumnya.
Pengimplilikasian salah satu ilmu matematika
yaitu Geometri dalam penenunan kain songket ,
diantaranya model bangun datar, meliputi
persegi, persegipanjang, trapesium,s egitiga,
segitiga samakaki, segitiga samasisi, segilima,
serta belah ketupat.
Motif Mata Kibaw ini termasuk salah
satu motif andalan yang menjadi khas kota
Tebing Tinggi. Karena memiliki keindahan

Jurnal MathEducation Nusantara Vol. 2(1), 2019
Dewi Azriani1, Hasratuddin 2, Abdul Mujib 3
dalam unsur –unsur bentuk yang terdapat
didalamnya, serta memiliki makna simbol dan
keyakinan tersendiri. Unsur bentuk yang
terdapat di dalam motif tersebut meliputi,
unsur bentuk bunga, belah ketupat, dan sedikit
unsur bentuk rantai. Unsur-unsur bentuk ini
akan menjadikan tenun melayu ini menjadi
indah dan menarik.
Menurut Rahayu, Motif tersebut
adalah motif Mato Kibaw, motif ini digunakan
pada motif tapis kain sarung/ pakaian adat.
Motif Mato Kibaw dapat disebut juga sebagai
motif mata kerbau. Karena di dalam motif
tersebut terdapat bahan yang seperti kaca dan
menyerupai mata kerbau. Ini sering dipakai
untuk menghadiri upacara adat Lampung.
Penyusunan motif ini deletakkan saling sejajar,
karena motif ini berbentuk persegi. Jika
disilangkan akan kurang menarik dalam
perpaduan motif yang lain. Motif Mato Kibaw
ini adalah salah satu motif hasil kerajianan
Sanggar Rahayu. Unsur pembentukan motif
yang terdapat dalam magian motif Mata Kibaw
sebagai berikut:
Unsur Motif Bentuk Bunga
Bentuk bunga digunakan sebagai penghias
pada motif kain Tenun Mata Kibaw ini. Bunga
juga untuk mempercantik motif kain tapis ini.
Di tengah-tengah bentuk bunga terdapat kaca
kaca digunakan sebagai efek agar terlihat
bersinar pada saat dipakai. Kaca ini juga
biasanya digunakan pada kain Tapis Kaco.
Bentuk unsur motif ini diletakkan saling sejajar
atau diletakkan saling bersandingan atau atas
Copyright © 2018, Jurnal MathEducation Nusantara
ISSN: 2614-512X (print), Online ISSN: 2614-5138 (online)
| 67
bawah. Karena unsur bentuk ini berbentuk
persegi dan lebih menarik jika disejajarkan.
Unsur Bentuk Belah Ketupat
Motif belah ketupat merupakan salah
satu motif yang digunakan pengrajin kota
Tebing Tinggi karena bentuk yang sangat
menarik. Motif belah ketupat digunakan untuk
menghias kain tapis. Motif ini terdiri dari dua
macam bentuk belah ketupat yakni diambil dari
bentuk belah ketupat yang cara pembuatannya
berbentuk jajaran genjang ditarik dengan garis
lurus keatas kebawah dengan berkelok-kelok
menjadi bentuk belah ketupat. Peletakan
motifnya juga di letakkan secara sejajar dan
biasanya diletakkan diantara motif yang lain
sebagai pemisah unsur bentuk yang lain.
Sedangkan bentuk yang kedua dibuat bentuk
belah ketupat, pada bagian dalamnya dirangkap
seperti bentuk belah ketupat luarnya, tetapi
ukurannya lebih kecil sehingga tidak terliahat
berlapis.
METODE
Data penelitian ini di dapatkan dari hasil
data observasi dan wawancara. Dengan data
yang dilaksanakan menjadi tiga tahap yaitu :
a) Tahap Persiapan
b) Tahap Pelaksanaan
Tahap Pengolahan Data dan Penyusunan
Laporan
HASIL DAN PEMBAHASAN
Ragam Hias Melayu sering disebut
Motif atau Ornamen Melayu. Masyarakat
melayu mengenal ornamen tertentu yang dapat
diletakkan pada suatu benda, sehingga dengan
meletakkan ornamen tersebut, benda itu
kelihatan lebih indah dan lebih berwibawa.
Salah satu motif pada kain tenun yang
diminati antara lain : motif mato kibaw, motif
kapal tunggal, motif geometri, motif gajah dan
manusia, motif bunga salur, motif modifikasi.

Jurnal MathEducation Nusantara Vol. 2(1), 2019
Dewi Azriani1, Hasratuddin 2, Abdul Mujib 3
Ukuran Songket
Ukuran kain tenun yang lazim
diproduksinya adalah menurut digunakan untuk
lelaki atau perempuan. Untuk lelaki yang juga
disebut songket papa, ukuran songket
panjangnya 80 cm sampai 90 cm. Sementara
untuk perempuan atau songket mama ukuran
songket panjang biasanya adalah 103 cm.
Ukuran ini dibuat menurut kehendak para
pemakai kain tenun.. Kalau terlalu panjang atau
terlalu pendek menurut mereka tak cantik.
Ukuran ini sudah menjadi kehendak umum
masyarakat kota Tebing Tinggi, Batubara dan
Sumatera Utara. Namun jika dipesan dengan
lebih panjang atau pendek juga boleh
diproduksi oleh para perajin songket Batubara.
Tahap-tahap Pembuatan Kain Tenun
Menurut Norwani Mohd. Nawawi,
berdasarkan pengalaman penelitiannya
terutama di Malaysia, teknik menenun dan
bahan yang digunakan dalam menghasilkan
songket masih terpelihara dari zaman ke
zaman. Untuk memahami dengan lebih
mendalam tentang cara menenun songket,
Norwani telah membuat tenunan songket
dengan dibantu oleh Puan Wan Mahani
Abdullah, seorang guru menenun di
Perbandaran Kemajuan Kraftangan Malaysia,
Kuala Trengganu. Menurutnya proses utama
menenun songket Melayu, terbagi dalam
delapan tahap yaitu: mencelup benang,
menerai benang, menganing benang,
menggulung benang, menyapuk benang,
mengarat, menyongket, dan menenun
(Norwani Moh. Nawawi 2002:31).
Dalam membuat songket di kota
Tebing Tinggi, para penenun mestilah
menuruti tahap-tahap dari awal sampai
akhirnya menjadi selembar songket. Menurut
keterangan Ibu Ratna, dalam membuat
songket, dilakukan melalui delapan tahapan.
(a) Tahap pertama disebut dengan menorou,
yaitu aktivitas menggulung benang dari
gulungannya kepada gulungan kecil.
Selepas benang yang telah dibeli dengan
menggunakan warna yang dikehendaki,
maka benang itu dililitkan ke batang
bambu (buluh) dengan memusingkan
pemutar yang dipanggil rahat. Gelung
tali pemutar disarungkan ke bahagian
tengah alur roda dan ke mata rahat, yaitu
sebuah mata besi yang meruncing.
Bahagian ujung benang kapas atau
Copyright © 2018, Jurnal MathEducation Nusantara
ISSN: 2614-512X (print), Online ISSN: 2614-5138 (online)
| 68
sutera dililitkan pula ke peleting.
Peleting ini dimasukkan ke bahagian
ujung mata rahat, sehingga tongkol
benang akan terurai melalui putarannya,
lalu melilit di atas peleting yang diputar
oleh pemutar rahat.
Gambar : Menorou Benang
(b) Tahap kedua adalah mengani, yaitu
aktivitas menarik benang dengan
diluruskan menurut bentuk yang hendak
dicapai. Proses berikutnya adalah
penyediaan benang dengan
menggunakan alat pengani yang terdiri
dari pemidang peleting dan bingkai
pembuat lonseng. Fadlin Muhammad
Dja’far, Songket Melayu Batubara
Gambar: Mengani
(c) Tahap ketiga adalah menggulung
benang ke papan gulung dan direntang
menurut bentuk papan gulung tersebut.
Setelah proses mengani selasai
dilakukan, maka proses selanjutnya
adalah benang lonseng dikeluarkan dari
kepala anian dengan cara memasukkan
dua batang kayu bolero melalui benang
yang bersilang. Dengan cara ini kayu
bolero dapat mengasingkan dua
kumpulan benang yang berangka genap
dan ganjil. Kemudian dua kayu bolero
itu dilipat serta disatukan dan diletakkan
di atas dua pancang kayu yang khas,
yaitu tempat penggulung loseng. Pada
ujung benang loseng yang bertentangan
dua kayu silinder yang disebut anak
kayu, dimasukkan melalui benang
loseng bersilang pada bahagian

Jurnal MathEducation Nusantara Vol. 2(1), 2019
Dewi Azriani1, Hasratuddin 2, Abdul Mujib 3
belakang. Di antara dua anak kayu ini
dimasukkan sebilah papan gulung dan
benang loseng yang berkeadaan tegang
dan disebarkan secara merata. Untuk
melilit benang lonseng, dua orang perlu
memegang papan gulung (pungguhan)
serta anak kayu yang menjadi
sebahagian dari papan lonseng. Dengan
secara perlahan dan cermat keduanya
berjalan ke arah tempat pemegang
benang lonseng serta menggulung
benang ini.
(d) Tahap keempat adalah menyosoh, yaitu
menggulungnya ke papan karab.
Benang yang telah digulung di papan
gulung selanjutnya di cara bahagian
ujungnya digulungkan pula kepada
karab yang ada di pangkal okik.
Kemudian benang-benang ini
diregangkan secara menyilang.
Kemudian setelah diperolehi
ketegangan tertentu maka papan
pungguhan benang lonseng dimasukkan
ke bahagian cucak.
(e) Tahap kelima adalah
memasukkan sisir, yaitu memasukkan
benang lonseng ke dalam gigi sisir
atau sikat, sebelum dipasang ke alat
tenun okik. Gigi sisir dibuat dari lidi-
lidi halus dari pokok buluh atau kayu.
Menyosoh benang biasanya dilakukan
dua orang penenun yang duduk di atas
lantai, saling berhadapan, di
tengahnya diletakkan benang, dua
kayu bolero dan gigi sisir. Seorang
penenun menyusurkan pengait benang
melalui celah-celah gigi sisir. Selepas
itu, benang-benang ini disangkutkan
ke pengait dan dikeluarkan
berpasangan oleh penenun yang
duduk bertentangan. Setiap pasangan
benang dimasukkan ke anak kayu agar
tidak kusut.
(f) Tahap keenam adalah menaikkan ke
okik.
(g) Tahap ketujuh memungut dan
merancang motif apa yang akan
disongket, yang tentu saja menurutkan
jalur benang.
(h) Tahap kelapan adalah menenun
songket dengan cara mengarahkan
benang dengan torak ke kiri dan
kanan, kemudian diketatkan dengan
tinjak yang ditekan dengan kedua
Copyright © 2018, Jurnal MathEducation Nusantara
ISSN: 2614-512X (print), Online ISSN: 2614-5138 (online)
| 69
telapak kaki di bagian bawah
penyongket. Demikian sekilas proses
pembuatan songket di Batubara ini.
Menyongket ini akan memakan waktu
yang lebih lama dengan menggunakan benang
satu. Sedangkan benang dua dan tiga lebih
memakan waktu yang lebih pendek. Namun
para pelanggan umumnya memesan benang
satu dan dua. Selepas disongket dan selesai
maka pada bagian tepi songket harus ditutup.
Setelah selesai songket lalu dilipat dengan rapi
dan kemudian dipajang di lemari Ibu Ratna
yang ada di rumah bahagian depan ruang
rumahnya.
Beberapa contoh Ragam Hias Melayu
yaitu Ragam Hias Bunga Matahari, Ragam
Hias Tempung Pinang, Ragam Hias Genting,
Tak Putus, Ragam Hias Roda Bunga, Ragam
Hias Lilit kangkung dan Ragam Hias Pucuk
Rebung.
1. Bentuk Ragam Hias Bunga Matahari
berbentuk setangkai bunga matahari yang
dikelilingi secara simetris dengan saluran
daun-daun.Di kanan kiranya diberi hiasan
bunga lengkap dengan vasenya, serta
bingkai lengkung Gothik dan dibatasi
dengan empat persegi panjang. Pada
bagian atas terdapat sederetan susunan
bunga matahari dan tidak memakai daun.
Ragam hias bunga matahari ini berbentuk
empat persegi panjang, yang berisikan
ukiran yang bermotif bunga matahari,
sedang pada bagian atasnya terdapat
hiasan geometris.
2. Ragam Hias Tapuk Pinang merupakan
susunan tampuk pinang. Satu dengan
lainnya saling berkaitan dan berhubungan
sehingga mengingatkan pada bentuk tegel.
Ragam hias ini dapat diperpanjang atau
diperpendek sesuai dengan tempat yang
telah disediakan nantinya.
3. Ragam Hias Genting Tak Putus
merupakan lengkungan yang berlilit-lilit
ke kanan dan kekiri, saling kait mengait
dengan variasi daun yang selalu
disusuaikan dengan tempatnya berada.
Ada kalanya yang digabung dengan
bentuk-bentuk fauna seperti burung
ataupun ikan dan lain-lain. Makna dari
ragam hias ini bahwa sesusah-susahnya
manusia dalam hidup ini tetapi tidak

Jurnal MathEducation Nusantara Vol. 2(1), 2019
Dewi Azriani1, Hasratuddin 2, Abdul Mujib 3
sampai habis sama sekali. Ragam Hias ini
berfungsi sebagai ventilasi pada bagian
dalam.
4 Ragam Hias Roda bunga (Groda
Bunga)
Ragam Hias ini berbentuk setengah
lingkaran, yang mengingatkan pada
setengah roda dengan hiasan jari-jarinya
dibuat dari tangkupan bunga. Pada sudut
atas di kanan kirinya diisi dengan hiasan,
bentuk mahkota dari sulur-sulur daun dan
bunga. Kesemuanya dibatasi dengan
bentuk empat persegi yang merupakan
bingkai. Raram hias ini melambangkan
kemakmuran
5. Ragam Hias Lilit Kangkung
Ragam hias ini merupakan hiasan,
yang memanjang mengikuti garis-garis lurus.
Melilit ke kanan atau ke kiri dengan berbagai
variasi sehingga mengesankan menunjang bagi
arah yang tegak dan melebar bagi arah
horizontal. Ragam Hias ini diletakkan di tiang
atau les dinding rumah.
6. Ragam Hias Jala-jala
Ragam hias ini berbentuk belah
ketupat, karena hasil penyusunan ketupat
yang sejajar dan saling berlawanan arah.
Ragam hias jala-jala hanya berwarna kecoklat-
coklatan atau warna putih kapur saja. Ragam
hias ini sangat sederhana, namun banyak
dipakai. Ragam hias ini tidak memiliki arti apa-
apa, hanya berfungsi sebagai ventilasi dan
keindahan saja.
Simetri Lipat Persegi Panjang
7. Ragam hias kuda kencana
Suatu ornament tumbuh-tumbuhan yang
terdapat pada sebuah segitiga sama kaki.
Terletak pada Singa bahagian luar rumah
Melayu pesisir.
Simetri Lipat Segi Tiga
Copyright © 2018, Jurnal MathEducation Nusantara
ISSN: 2614-512X (print), Online ISSN: 2614-5138 (online)
| 70
8. Ragam hias Roda Sula
Ragam hias ini menggambarkan roda
dengan tujug mata sula sebagai jari jari
rodanya. Mata sula melambangkan kekuatan
dan ketahanan, sedangkan 7 melambangkan
tujuh petala langit. Yang gambarnya adalah
sebagai berikut:
Simetri Lipat Lingkaran
selain itu juga Tennas Effendi dan Emmy Kadir
(2003: 131) menggunakan ragam hias untuk
Lubang angin yang disebut Lubang angin
Berwajik-wajik yang gambarnya sebagi berikut
Simetri Lipat Belah Ketupat
SIMPULAN
Dalam Ragam Hias Melayu Banyak hal
yang dapat di pelajari dimana berhubungan
dengan matematika salah satunya ialah
keterkaitan Ukiran Melayu yang berhubungan
dengan materi simetri Lipat yang di pelajari di
tingkatan sekolah menegah. Sehingga dengan
keterkaitan tersebut membuat siswa dapat
mengetahui bahwa hubungan budaya dan
matematika merupakan salah satu kesatuan
yang saling berkaitan.
DAFTAR PUSTAKA
Astri Wahyuni, dkk. 2013. Peran
Etnomatematika dalam Membangun
Karakter Bangsa. Prosiding dalam
Seminar Nasional Matematika dan
Pendidikan Matematika FMIPA UNY:
Yogyakarta.
Barton, B. (1996). Making Sense of
Ethnomathematics: Ethnomathematics
is Making Sense. Educational Studies
in Mathematics, 31(1-2), 201-33. Rosa
& Orey, 2006).
 | 71
Jurnal MathEducation Nusantara Vol. 2(1), 2019
Dewi Azriani1, Hasratuddin 2, Abdul Mujib 3

D’Ambrosio, U. 1985. Ethnomathematics and Juliandri, D. (2016). Penerapan Pendekatan

its place in the history and pedagogy of Contextual Teaching And Learning
mathematics. For the Learning of (CTL) Untuk Meningkatkan Hasil
Mathematics, 5(1), 44-48. Belajar Statistika. JURNAL
D'Ambrosio. 1999. Literacy, Matheracy, and PENELITIAN PENDIDIKAN
Technoracy: A Trivium for Today. MIPA, 1(1), 1-10.
Mathematical Thinking and Learning Panjaitan, D. J. (2018). Peningkatan
1(2), 131-153. Pemahaman dan Aplikasi Konsep
Farizal Nasution. 2007. Budaya Melalui Pendekatan Contextual
Melayu. Yogyakarta: Adicita Grup dan Teaching and Learning. Jurnal
Balai MathEducation Nusantara, 1(1), 52-59.

Copyright © 2018, Jurnal MathEducation Nusantara

ISSN: 2614-512X (print), Online ISSN: 2614-5138 (online)