Bab I Pendahuluan

BAB I PENDAHULUAN
A. LATAR BELAKANG
Kehidupan kekristenan tidak bisa dilepaskan dari tantangan, baik yang
berasal dari dalam gereja itu sendiri maupun dari luar.Salah satu tantangan yang
menjadi masalah serius bagi orang percaya adalah penyesatan yang di lakukan
oleh orang-orang di lingkungan orang percaya itu. Semenjak jaman Perjanjian
Lama sudah ada berbagai macam penyesatan yang dilakukan oleh nabi-nabi palsu,
seperti yang diperingatkan oleh Allah kepada Israel melalui Nabi Yeremia.
Yeremia 27:15 berbunyi : Sebab Aku tidak mengutus mereka, demikianlah firman
TUHAN, tetapi mereka bernubuat palsu demi nama-Ku, sehingga kamu
Kuceraiberaikan dan menjadi binasa bersama-sama dengan nabi-nabi yang
bernubuat kepadamu itu.Yeremia adalah seorang nabi utusan Allah yang melayani
di Kerajaan Yehuda sebelum dan selama jatuhnya Yerusalem oleh Babel. Waktu
melakukan hal itu ia ingin membawa membawa kembali bangsa itu kembali
kepada Tuhan untuk memperingatkan mereka akan akhibat yang kelak akan
mereka alami, kalau mereka mereruskan kelakuan mereka yang
sekarang1.Andrew Hill menyebutkan bahwa Yeremia adalah nabi yang diutus
pada masa paling suram dalam sejarah Israel dan melakukan pengorbanan besar
selama lebih dari empat puluh tahun.Salah satu permasalahan besar yang dialami
nabi Yeremia pada masa itu adalah munculnya nabi palsu yang bernubuat palsu
1
Andrew E.Hill & John H. Walton Survey Perjanjian Lama, (Malang:Gandum
Mas), 540
1
mengenai kelepasan, kedaimaian, dan kemakmuran.Jumlah nabi palsu saat itu
sangat banyak sehingga nabi Yeremia yang merupakan nabi benar dianggap
sebagai nabi palsu.Bahkan nabi Yeremia pernah dipasung di pintu gerbang
Benyamin oleh Pasyur bin Imer, imam kepala rumah Tuhan karena nubuatan
Yeremia. Semaya dan Nehelam bahkan berkata atas nama firman Tuhan menegur
Nabi Yeremia mengenai nubuatannya pada masa pembuangan di babel. Hal ini
jelas keliru karena setelah itu Allah berfirman kepada Yeremia bahwa Allah tidak
tidak mengutus Semaya dan Nehelam untuk bernubuat dan akan menguhum
mereka bahkan keturunannya karena bernubuat palsu. Sehingga nabi palsu
merupakan masalah yang serius yang tidak boleh dianggap remeh karena
dampaknya yang besar.
Sedangkan dalam jaman Perjanjian Baru, peringatan untuk waspada
terhadap nabi palsu juga beberapa kali didengungkan baik oleh Yesus sendiri
maupun murid-murid-Nya dan Para Rasul. Seperti yang tercantum dalam Matius
7 ayat 15 : Waspadalah terhadap nabi-nabi palsu yang datang kepadamu dengan
menyamar seperti domba, tetapi sesungguhnya mereka adalah serigala yang buas.
Yesus mengingatkan bahwa tidak semua orang yang mengaku percaya pada
Kristus adalah orang yang sungguh-sungguh percaya, demikian pula tidak semua
penulis Kristen, utusan gerejani, gembala sidang, penginjil, pengajar, penatua, dan
pekerja gereja benar-benar menjadi hamba Allah2.
Nabi palsu dalam Bahasa Yunani disebut
ψευδοπροφήτης(pseudoprophétés) berasal dari kata pseudés yang memiliki

2
Tujuan dan Survei Matius , Yayasan Lembaga SABDA (YLSA) (2005-2022 )
2
arti palsu, bohong and prophétés berarti nabi, sesorang yang memiliki karunia
untuk menyampaikan pesan Allah dan berbicara melalui ilham Allah. Jadi definisi
Nabi palsu adalah
someone pretending to speak the word of the Lord (prophesy) but in fact is
phony (an imposter. specializes in "the art of misimpression," like about
how they were "commissioned" by the Lord to touch the world with their
message. But when in fact, they operate by self and for self so they must
be exposed for what they are – and are not!3.
Nabi palsu menjadi sangat berbahaya karena mengaku berbicara sebagai
utusan Allah namun sebenarnya adalah penipu yang tidak diutus oleh
Allah.Penyesatan dilakukan secara terselubung sehingga orang percaya tidak
menyadarinya dan akhirnya tersesat.Menurut International Standard of Bible
Encyclopedia, nabi palsu adalah :orang-orang yang berbicara dengan tipu daya
menurut keinginan hati mereka sendiri; mereka yang tidak memiliki karunia
kenabian namun secara nyata bertindak seolah menerimapesan dari Allah;
danmereka yang menjalankan peran nabi untuk mendapatkan hadiah materi. Oleh
karena itu Injil Matius memberikan beberapa peringatan mengenai kemunculan
nabi palsu yang bahkan bisa menyesatkan orang pilihan.Sehingga dikatakan
bahwa perbuatan nabi palsu menimbulkan banyak luka di gereja.Permasalah yang
timbul akibat kepalsuan terus menggerogoti gereja hingga saat ini.Seperti yang
terjadi di Indonesia beberapa tahun silam, dilansir dari majalah Tempo 3 Juli 2005
halaman 58, dengan judul Gereja Nyaris Bertauhid, dikisahkan bahwa Pendeta
Robert P. Walean, Sr. mengajarkan “Islam Hanif” kepada jemaat Advent,
sehingga menyebabkan prokontra dikalangan Jemaat bahkan pendeta Gereja
3
https://biblehub.com/greek/5578.htm
3
Advent4. Setelah tiga tahun meneliti Alkitab dan Al-Quran, Robert P. Walean
mengaku menemukan ajaran Islam hanif berdasarkan Yesaya 6-7, “Segala
kambing domba Kedar akan berhimpun kepadamu, domba-domba Nebayot
tersedia untuk ibadahmu, sebagai korban yangberkenan kepada-Ku, dan Aku akan
menyemarakkan rumah keagungan-Ku”. Ia menggabungkan ajaran Kristen dan
Islam dan berpendapat bahwa golongan Islam juga merupakan umat yang diterima
oleh Allah. Ia mengaku telah memiliki pengikut sejumlah 500 orang pada saat itu,
dan ada salah satu pendeta Gereja Masehi Hari Ketujuh di Jakarta setuju dengan
pernyataan Walean dan dituangkan dalam sebuah surat. Salah satu butir penting
dalam surat bermaterai itu langsung menohok ke jantung teologi Kristen:
mengakui bahwa Muhammad SAW adalah utusan Allah 5.Namun masih banyak
juga yang menolak pengajaran Walean mengenai Islam Hanif ini.Menanggapi hal
tersebut, Walean berkata “Semua nabi awalnya dulu juga ditolak oleh umatnya”6.
Berbagai macam pengajaran yang nampaknya didasarkan pada ayat
Alkitab tetapi sebenarnya tidak alkitabiah masih bermunculan hingga saat ini.Hal
tersebut menyebabkan gereja terpecah dengan mengikuti ajaran kepalsuan yang
terus disebarkan.Salah satu pengajaran yang menimbulkan kontroversi hingga saat
ini adalah ajaran yang dibawa oleh Charles Taze Russell yang kemudian
diteruskan oleh Joseph Franklin Rutherford dan saat ini pengikutnya dikenal
dengan nama Saksi-saksi Yehuwa. Golongan ini tidak mengakui Trinitas dan
menganggap Yesus adalah ciptaan dan bukan Tuhan.Mengenai eskatologi mereka

4
Dr. Suhento Liauw, https://adoc.pub/pedang-roh-the-sword-of-the-spirit-buletin-
tribulanan-sarana.html
5
https://majalah.tempo.co/read/agama/115721/gereja-yang-nyaris-bertauhid
6
ibid
4
percaya bahwa sekelompok kecil orang yang berjumlah 144.000 akan
dibangkitkan untuk hidup di surga dan memerintah bersama Yesus
dalam Kerajaan Allah7. Charles mengklaim bahwa ajarannya adalah kebenaran
Kebenaran yang saya sampaikan, sebagai juru bicara Allah, tidak

disingkapkan melalui penglihatan atau mimpi, juga tidak dengan suara
Allah yang dapat terdengar, juga tidak semuanya sekaligus, tetapi secara
bertahap . . . Penyingkapan kebenaran yang jelas ini juga tidak disebabkan
oleh kecerdasan atau ketajaman persepsi manusia mana pun, tetapi karena
fakta sederhana bahwa waktu yang Allah tentukan sudah tiba; dan jika
saya tidak berbicara, dan tidak ada wakil lain yang dapat ditemukan, batu-
batu pun akan berteriak.” (SSY-Pemberita Kerajaan Allah, hlm. 143) 8.
Kelompok ini sangat berdampak bagi keristenan, karena mereka aktif
menyebarkan ajarannya baik secara langsung maupun melalui berbagai literature
yang terbit secara rutin. Jikalau orang percaya tidak memiliki dasar pemahaman
yang kuat maka akan mudah terpengaruh dengan berbagai macam
kepalsuan.Mengingat di masa modern ini segala macam bentuk pengajaran dapat
diakses dengan mudah oleh para jemaat melalui internet.Ketika penulis mencoba
mencari suatu topik mengenai ajaran kekristenan pada mesin pencarian internet
seperti google, maka laman resmi Saksi-saksi Yehuwa dan Mormon akan muncul
pada halaman awal. Oleh karena itupengikut Kristus harus menguji ajaran yang
berkembang seperti yang tercantum dalam 1 Yohanes 4: 1 Saudara-
saudaraku yang kekasih, janganlah percaya akan setiap roh, tetapi ujilah roh-roh
itu, apakah mereka berasal dari Allah; sebab banyak nabi-nabi palsu yang telah
muncul dan pergi ke seluruh dunia.
7
https://www.jw.org/id/saksi-saksi-yehuwa/pertanyaan-umum/kepercayaan-saksi-
yehuwa/
8
https://saksi-saksi-yehuwa.blogspot.com/2013/12/juru-bicara-palsu-yehuwa-
pengilhaman-roh-kudus-nubuatan.html
5
Oleh karena itu, gereja baik secara organisme maupun organisasi harus
mampu mengenali ciri- ciri dari nabi palsu. Sehingga orang percaya mampu
membentengi dirinya dari berbagi penyesatan yang dibawa oleh nabi palsu yang
pada akhirnya akan dipotong dan dibuang ke dalam api (Mat 7:19).Sehubungan
dengan latarbelakang masalah yang telah diuraikan di atas, maka Penulis
memutuskan untuk mengajukan penelitian dengan judul :
STUDI EKSEGESA TENTANG NABI PALSU DALAM INJIL
MATIUS 7:15-23 DAN IMPLIKASINYA BAGI GEREJA MASA KINI
B. IDENTIFIKASI MASALAH
Berdasarkan latar belakang yang sudah dijabarkan di atas, maka beberapa
masalah yang teridentifikasi adalah sebagai berikut :
1. Diidentifikasikan bahwa kehadiran nabi palsu masih ada sampai saat ini dan
bahkan terus bermunculan.
2. Diidentifikasikan bahwa pengajaran yang dibawa oleh nabi palsu tidak sesuai
dengan kebenaran Allah dan berdampak buruk bagi jemaat
3. Diidentifikasikan bahwa pemahaman mengenai ciri nabi palsu sangat penting
untuk dimengerti oleh pengikut Kristus
C. BATASAN MASALAH
Sehubungan dengan indentifikasi masalah diatas, maka penulis membatasi
masalah dalam penelitian ini adalah sebagai berikut :
6
1. Analisis mengenai ciri-ciri nabi palsu yang terdapat di dalam Injil Matius
7:15-23 .
2. Implikasi atau dampak dari nabi palsu yang bermunculan di lingkungan
kekristenan.
D. RUMUSAN MASALAH
Merujuk pada batasan masalah yang telah diuraikan diatas, maka rumusan
masalah yang akan di teliti dalam penelitian ini adalah sebagai berikut :
1. Berdasarkan Kotbah Yesus di Bukit dalam Matius 7:15-23, Apa yang menjadi
ciri-ciri dari nabi palsu?
2. Bagaimana implikasi nabi palsu dalam Matius 7: 15-23 bagi kehidupan
gereja masa kini?
E. TUJUAN PENELITIAN
Tujuan dari penelitian ini adalah sebagai berikut :
1. Untuk mendeskripsikan mengenai ciri-ciri nabi palsu berdasarkan Matius
7:15-23
2. Untuk mendeskripsikan mengenai implikasi dari dalam Matius 7: 15-23 bagi
kehidupan gereja masa kini
7
F. MANFAAT PENELITIAN
Hasil Penelitian memiliki dua kegunaan, yaitu : “kegunaan untuk mengem
bangkan ilmu atau kegunaan teoritis dan kegunaan praktis, yaitu membantu meme
cahkan dan mengantisipasi masalah yang ada pada objek yang diteliti 9. Oleh karen
a itu, manfaat dari penelitian ini sebagai berikut:
1. Manfaat Teoritis
Manfaat secara teoritis dari penelitian ini bagi Sekolah Tinggi Teologi
Magelang adalah sebagai sumber referensi yang bermanfaat dalam bidang yang
dikaji dalam penelitian ini sehingga dapat melengkapi mahasiswa/i dalam studi
maupun pelayanan.
Sedangkan bagi peneliti, tulisan ini berfungsi sebagai referensi penting
dalam mengembangkan kemampuan baik secara akademik maupun dalam
pelayanan.
2. Manfaat Praktis
Manfaat penelitian ini secara praktis adalah diharapkan dapat memberikan
kontribusi penting bagi jemaat dan para hamba Tuhan untuk senantiasa waspada
terhadap nabi palsu.
Bagi peneliti agar dapat memahami mengenai ciri-ciri nabi palsu dan
implikasinya bagi kehidupan gereja masa kini.
9
Sugiono. 1997. Statistika untuk Penelitian, (Bandung: Penerbit CV Alfabeta
2010) hal. 338
8
G. METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan di dalam penelitian ini adalah metode
kualitatif kajian terhadap Matius 7:15-23. Untuk menghasilkan penelitian yang
baik, maka peneliti melakukan studi eksegesa terhadap teks dengan
memanfaatkan hukum hermeneutika, yaitu: literal, gramatikal, kontekstual,
historis (latarbelakang), teologis, dan aplikasi. Sumber literatur primer dalam
kajian ini adalah Alkitab dan didukung oleh sumber sekunder berupa lirature-
literature lain.
H. SISTEMATIKA PENULISAN
Pada bab pertama peneliti memaparkan latar belakang penelitian,
identifikasi masalah, batasan masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian,
manfaat penelitian, metode penulisan serta sistematika penulisan.
Pada bab kedua peneliti memparkan kajian pustaka mengenai analisis latar
belakang dari Injil Matius.
Pada bab ketiga peneliti akan memaparkan eksegesa mengenai ciri-ciri
nabi palsu yang terdapat dalam Matius 7: 15-23.
Pada bab keempat peneliti akan memaparkan implikasi dari eksegesa
mengenai nabi palsu di Matius 7: 15-23 bagi kehidupan gereja masa kini.
Pada bab kelima berdasarkan bab satu sampai bab empat, peneliti akan
menarik kesimpulan dan saran yang ditujukan kepada para mahasiswa/I teologi,
para hamba Tuhan dan jemaat pada umumnya.
9
BAB II
PANDANGAN UMUM TERHADAP INJIL MATIUS
A. PENGANTAR INJIL MATIUS
Menurut Kanon Perjanjian Baru, Matius dikategorikan sebagai Injil
bersama 3 kitab lainnya yaitu Markus, Lukas, dan Yohanes karena menyajikan
kisah dari kehidupan Yesus di dunia. Namun hanya Matius, Markus, dan Lukas
yang dikenal sebagai Injil Sinoptik.Kata Sinoptik berasal dari dua bahasa Yunani
yang berarti melihat bersama dan yang secara hurufiah berarti dapat dilihat
bersama10.Pengelompokan tersebut didasarkan pada tingginya kesamaan dari
konten dan urutan peristiwa dalam ketiga Injil tersebut. Sehingga memungkinkan
untuk melihat ketiga Injil tersebut secara pararel dan membandingkannya satu
dengan yang lain.
Meskipun demikian ada juga perberdaan dari ketiga Injil Sinoptik tersebut
yang tak jarang menimbulkan perdebatan. Pada bagian awal dan akhir dari Injil
Matius dan Lukas diberikan rincian yang lebih dalam dari pada Markus, tetapi
bagian ini tidak bersesuaian satu sama lain (bnd, silsilah Yesus dalam Mat 1:1
dyb, dan Luk 3:23 dyb)11.Marxsen menyebutkan bahwa beberapa perikop dalam
Matius dan dan Lukas memiliki konten yang sama bahkan kata perkata nya pun
10
William Barclay, Pemahaman Alkitab Sehari-hari : Injil Matius Pasal 1-10
(Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006), 1
11
Willi Marxsen, Pengantar Perjanjian Baru: Pendekatan Kritis Terhadap
Masalah-masalahnya (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003) 132
1
0
hampir sama, namun kesejajaran tersebut tidak sama dalam Markus. Meskipun
letak Injil Matius dalam perjanjian baru terdapat pada urutan pertama, matius
bukanlah injil tertua karena Injil Markus lah yang pertama ditulis.Mayoritas para
ahli berpendapat bahwa Markus merupakan salah satu sumber dari penulisan
Matius seperti yang dikemukakan Barclay.Markus memberikan cerita yang
langsung jelas dan sederhana, tetapi Matius dan Lukas mulai menambahkan hal-
hal lain yang bersifat ajaran dan pertimbangan-pertimbangan teologis 12.Oleh
karena itu Barclay menyimpulkan bahwa kepada Markus kita berhutang budi
karena pengetahuan tentang peristiwa-peristiwa di dalam Yesus, dan kepada
Matius kita berhutang budi karena pengetahuan tentang isi dann inti ajaran-ajaran
Yesus13.
Daniel J. Harrington menuliskan bahwa Injil Matius sangat berwarna
Yahudi karena perhatian Injil ini terfokus pada penempatan Yesus dari Nazaret
dalam tradisi umat pilihan Allah dan bagaimana Yesus memperbaharui ikatan
tradisi-tradisi ini kepada pemenuhan.Matius menonjolkan bagaimana peristiwa
dalam kehidupan Yesus memenuhi nubuatan-nubuatan dalam Perjanjian
Lama.Contohnya dalam peristiwa sengsara yang dialami Yesus, Injil Matius
berusaha untuk menunjukan bahwa hal tersebut terjadi sesuai kehendak Allah
seperti yang sudah diungkapkan dalam perjanjian lama.Penggambaran jati diri
Yesus dalam Injil ini banyak diungkapkan dengan latar belakang Perjanjian
12
William Barclay, Pemahaman Alkitan Sehari-hari : Injil Matius Pasal 1-10
13
Ibid., 8
1
1
Lama.Yesus adalah Anak Daud, Mesias, atau Kristus 14. Banyak perhatian
diarahkan untuk menunjukan bahwa Yesus menggenapi nubuat Mesianis, dan
karena itu Ia adalah Mesisas Israel yang akan mendirikan kerjaan yang
dijanjikan15.
Meskipun demikian, Harrington menuliskan bahwa dalam beberapa
peristiwa (lih. 5:21-48), Yesus “seperti” bertentangan dengan Perjanjian lama
dengan melawan atau menghapus beberapa perturan hukum.Namun hal tersebut
bukanlah pertentangan terhadap hokum dalam perjanjian lama melainkan
penggenapan.Penggenapan PL itu terjadi karena Kristus datang untuk menggenapi
hukum Taurat (bukan untuk meniadakannya) dan hasilnya ialah adanya suatu
etika baru yang melampaui tafsiran PL yang tafsiran PL pada masa itu 16.Sehingga
tidak bisa disimpulkan bahwa untuk beriman kepada Yesus berarti menolak
Perjanjian lama. Sudah tentu orang-orang bertobat bangsa lain menghadapi
persoalan-persoalan yang sama ini sesuai dengan tingkat pemahaman mereka
tentang Perjanjian lama. Dan oleh karena itu, Injil Matius menduduki tempat
penting dalam pemikiran Kristen sehingga cukup membenarkan penempatannya
sebagai Injil pertama dalam Perjanjian Baru kita 17.Oleh karena itu Injil Matius
merupakan penghubung yang sempurna antara Perjanjian Lama dan Perjanjian
Baru. Ayat-ayat pertama dalam Kitab Matius mengingatkan kita kepada Abraham,
14
Dianne Bergant, CSA dan Robert J. Karris, OFM, Tafsir Alkitab Perjanjian
Baru (Sleman: Kanisius, 2002), 31
15
Charles F. Pfeiffer dan Everett E. Harison, Tafsiran Alkitab Wycliffe Volume 3 :
Matius-Wahyu (Malang: Gandum Mas, 2013), 23
16
____Tafsiran Alkitab Masa Kini 3: Matius-Wahyu (Jakarta: Yayasan
Komunikasi Bina Kasih), 56
17
Pfeiffer, loc., cit
1
2
nenek moyang umat Tuhan dalam Perjanjian Lama dan kepada Daud raja agung
pertama dari bangsa Israel. Karena penekanannya, ciri khas Yahudi yang sangat
kuat, banyak kutipan dari Kitab Suci Ibrani, dan posisinya di bagian depan dari
kitab-kitab Perjanjian Baru, maka Matius merupakan tempat yang logis untuk
memulai pesan kekristenan kepada dunia18.
Menurut Leon Morris, tema dari Injil Matius adalah “Silsilah Yesus
Kristus, anak Daud, anak Abraham”, ini sesuai dengan kalimat pembuka dalam
Matius 1:1. Bagi pembaca masa kini, sepertinya awalan Injil Matius terlihat
kurang menarik dan membosankan karena dimulai dengan daftar nama yang
panjang mengenai silsilah kelahiran Yesus. Tetapi bagi orang Yahudi jaman
dahulu cara itu adalah cara yang biasa dan yang paling menarik, dan merupakan
cara yang penting untuk memulai ceritera kehidupan seseorang19. Bahkan Matius
menyebut tulisannya sebagai buku silsilah Yesus Kristus.
Penggunaan gelar Yesus sebagai Anak Daud lebih sering dipakai dalam
Injil ini daripada ketiga Injil lainnya.Matius juga menuliskan mengenai orang
Majus yang mencari Raja orang Yahudi, kemudian kembalinya Yesus yang
dirayakan sebagai datangnya seorang Raja, selanjutnya disebutkan pula bahwa di
kayu salib terdapat tulisan gelar raja (meskipun pada waktu itu mengandung arti
ejekan. Yesus dalam kotbahNya dibukit banyak mengutip Taurat dan bahkan
menanggapinya dengan memakai kuasa dan wibawa Raja, hal tersebut terlihat dari
perkataanya, “ tetapi Aku berkata kepadamu ….” (5:21, 27, 34, 38, 43). Bahkan
18
WIllian MacDonald, Believer’s Bible Commentary : Injil menurut Matius (E-
book edisi yang pertama)
19
1
3
dalam pernyataan di pasal terakhir (28), Yesus berkata “kepada Ku telah diberikan
segala kuasa…”.Jadi Injil Matius menggambarkan Yesus sebagai seorang yang
dilahirkan untuk menjadi Raja.Dari halaman pertama sampai dengan terakhir
dalam Injil ini, Yesus dituturkan sebagai seorang Raja yang menunjukan
kuasaNya20.
1. Penulis Injil Matius
Injil yang Pertama, menurut tradisi dianggap tulisan Matius Lewi, seorang
pemungut cukai, yang dipanggil oleh Yesus menjadi salah seorang dari kedua
belas muridNya21.Ia dipanggil dengan nama Yahudinya, “Lewi anak Alfeus”
dalam Markus 2:14, Lukas menyebutnya sebagai “Lewi” dalam Lukas 5:27-29,
dan “Matius” saat ia menyebutkan Kedua belas rasul dalam Lukas 6:15 dan Kisah
Para Rasul 1:1322. Tidak seperti kebanyakan murid Yesus lainnya yang berprofesi
sebagai nelayan atau penangkap ikan, Matius adalah seorang pemungut cukai
yang tentunya ia cukup mampu dalam hal menulis. Sehingga Barclay
menyebutkan bahwa Matius kemudian menggunakan kecakapan yang ia miliki
untuk menulis Injil ini sehingga ia menjadi orang pertama yang menuliskan
ajaran-ajaran yang diberikan oleh Yesus. Pengetahuannya mengenai angka-angka
juga terlihat dari penyebutannya mengenai uang dalam Injil ini, seperti pada
jumlah yang besar ( 18:24, 25:15 ), dan minatnya mengenai statistic (1:17).
20
Ibid., 16
21
Merrill C Tenney, Survey Perjanjian Baru (Malang: Gandum Mas, 2006), 183
22
John MacArthur, Twelve Ordinary Men (Jakarta: Immanuel Publishing House,
2013), 174John MacArthur, Twelve Ordinary Men (Jakarta: Immanuel Publishing
House, 2013), 174
1
4
Injil Matius tidak menyebutkan secara terang-terangan mengenai
kepenulisan Matius di dalamnya.Berbagai keraguan muncul mengenai
kepenulisan Matius dalam kitab ini karena berbagai hipotesis yang berkembang.
John Drane dalam tulisannya tidak menyatakan siapa penulis dari Injil Matius,
lalu ia berpendapat sementara bahwa penulis Injil ini anonim namun ia pun masih
ragu mengenai hal tersebut. Bisa saja ada hubungan dengan Matius, tetapi pada
tahap yang mana atau dengan cara bagaimana, tidaklah mungkin menyatakannya
dengan pasti23. Bukan hanya dalam dunia modern, bahkan sejak masa gereja
mula-mula keraguan mengenai penulisan Matius juga berkembang karena
masalah sinopsis.Namun hal tersebut tidak sampai mengubah kesaksian gereja
mula-mula, yang para penulisnya lebih banyak pengutip Injil ini dari pada kitab
lainnya. Karena Matius tidak menonjol secara kedua belas rasul dan tidak ada
kecenderungan bahwa penulis Injil Sinopsis harus seorang rasul Sinopsis (mis:
Markus dan Lukas), tidak ada alasan untuk tidak menganggap bahwa Injil ini
ditulis olehnya kecuali kalau memang dialah penulis aslinya24.
Papias, seorang Uskup di Hierapolis, pada tahun 130 menuliskan bahwa
Matius telah mencatat pengajaran-pengajaran Yesus. Kemudian juga dikuatkan
oleh Eusebius (seorang ahli sejarah pada abad ke-3 dan ke-4) yang menyinggung
mengenai hal tersebut.Menurut Ireneus (± 185 A.D) “pengajaran-pengajaran” itu
adalah Injil Matius, demikian juga didukung oleh Tertulianus, origenes dan
23
John Drane, Memahami Perjanjian Baru: pengantar historis-teologis (Jakarta:
BPK Gunung Mulia, 2008), 219
24
1
5
Klemes dari Alexanderia25. Bukti mengenai kepenulisan Matius dalam Injil ini
juga dituliskan oleh WIliam MacDonald dari sudut pandang eksternal dilihat dari
dokumen kuno yang dikenal sebagai “Didache” (Pengajaran Sebelas Rasul),
Justin Martyr, Dionysius dari Korintus, Teofilus dari Antiokhia, dan Atenagoras,
orang Atena. Sedangkan bukti internal adalah:
Injil pertama sangat sesuai dengan kesalehan seorang Yahudi yang

mengasihi Perjanjian Lama dan cakap sebagai penulis dan editor yang
sangat seksama. Sebagai seorang pegawai negeri Roma, Matius pasti
memiliki keahlian baik dalam bahasa bangsanya (bahasa Aram) maupun
bahasa Negaranya (Orang Roma di bagian Timur menggunakan bahasa
Yunani, bukan bahasa Latin)26.
Berbagai uraian menganai pendapat beberapa ahli di atas menjadi alasan
yang kuat untuk menyatakan bahwa memang Matius lah yang menulis Injil
Matius.
2. Waktu Penulisan Injil Matius
Seperti yang sudah dipaparkan sebelumnya bahwa Injil Matius sering
dikutip dan disinggung. Bukan hanya dalam Didache, namun juga dalam Surat
Barnabas, Ignatius, Yusitinus Martir dll.Menurut Kent hal tersebut menunjukan
bahwa Injil ini ditulis pada masa yang sangat awal dan pemakaiaanya tersebar
cukup luas.Namun kepastian mengenai waktu tepat dalam kepenulisan Injil ini
juga masih menjadi pembicaraan. Samuel Benyamin Hakh menu liskan bahwa
terdapat perbedaan pendapat dari para ahli mengenai hal ini, ada yang menyatakan
bahwa Injil Matius ditulis sekitar tahun 85, yang lain pada tahun 90, dan ada pula
25
Ola Tulluan, Introduksi Perjanjian Baru (Batu: Departemen Literatur YPPII,
1999), 34
26
WIllian MacDonald, Believer’s Bible Commentary : Injil menurut Matius (E-
book edisi yang pertama), 6
1
6
yang menyebutkan sekitar tahun 110. Kemudian Ia membuat kesimpulan bahwa
Injil ini ditulis sekitar tahun 75-80 M27.
Namun menurut Kent, penulisan Injil ini pastilah sebelum Yerusalem
hancur menjadi puing karena semua ramalan mengenai kehancuran Yerusalem
bersifat nubuatan. Ayat-ayat seperti 27:8 (sampai pada hari ini) dan 28:15 (sampai
sekarang ini) menunjukan benar ada jarak waktu tertentu, namun lima belas atau
dua puluh tahun sesudah Kebangkitan akan memadai 28. Pendapat tersebut sejalan
dengan yang dituliskan oleh Merrill C. Tenney bahwa dalam Injil ini ramalan
mengenai kekalahan kota Yerusalem tidak pernah menyinggung mengenai
kehancurannya yang sesungguhnya. Ia melanjutkan bahwa menurut kesaksian
dari seorang Uskup di Lugdunum yakni Ireneus, mengindikasikan bahwa Injil ini
ditulis pada zaman Nero sewatu Petrus dan Paulus berada di Roma. Maka dapat
diperkirakan bahwa Injil Matius ditulis sekitar tahun 50 hingga 70 M29.
3. Tempat Penulisan Injil Matius
Tidak ada kepastian mengenai tempat penulisan Injil Matius, namun tidak
dapat diragukan bahwa Injil ini bersifat yahudi. Hal tersebut secara tidak langsung
menyatakan bahwa tempat penulisan Injil ini ada di suatu pusat di mana
Yudaisme sangat kuat. Tapi ini juga dapat dipastikan bahwa di tempat ini bahasa
sehari-hari adalah bahasa Yunani, sebab jelas bahwa Injil ini buka terjemahan dari
27
Samuel Benyamin Hakh, Perjanjian Baru : Sejarah, Pengantar, dan Pokok-
pokok Teologisnya (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019), 287
28
29
Merrill C Tenney, Survey Perjanjian Baru, (Malang: Gandum Mas, 2006), 184
1
7
bahasa Aram, dan dalamnya tidak terdapat istilah-istilah Aram seperti yang
terdapat dalam Injil Markus30. Sehingga para ahli berpendapat bahwa Injil Matius
pasti du tulis di luar Palestina, mayoritas menyatakan bahwa kemungkinan berasal
dari suatu daerah di Syria, yaitu Antiokhia. Seperti yang di tulisan R.E Nixon
dalam tafsirannya, bahwa di Antiokhia terdapat orang Kristen yang berbasa Yunai
dan kebanyakan berasal dari Yahudi, karena kota ini menurut sejarah adalah
tempat pertemuan antara orang Kristen Yahudi dan Non Yahudi. Sehingga kota
ini menjadi pusat pengabaran Injil kepada orang Non Yahudi. Minat Injil Matius
yang besar terhadap Petrus, dan kenyataan bahwa Ignatius juga memakainya
menguatkan pendapat bahwa Injil Matius berasal dari Antiokhia31.
4. Ciri Khas Injil Matius
Injil Matius terlihat seperti karya biografi namun bukan seperti bentuk
biografi yang dikenal pada abad sembilan belas maupun dua puluh. Injil ini
menuliskan kisah Yesus mulai dari silsilah kelahiran, kegiatanNya sebagai
pengkotbah, pengajar, pembuat mujizat sampai pada kematian dan
kebangkitanNya. Menurut Harrington, Matius mungkin saja menulis Injil Matius
ini dengan bentuk surat panjang atau puisi maupun laporan kronologis mengenai
peristiwa-peristiwa hidup Yesus. Namun ia memilih menulis cerita mengenai
Yesus dengan menggunakan kisah-kisah yang hidup ini, kita diajak untuk
mengambil bagian dalam kisah Yesus, Anak Manusia dan Anak Allah32.
30
31
Ibid., 58
32
Dianne Bergant, CSA dan Robert J. Karris, OFM, Tafsir Alkitab Perjanjian
Baru (Sleman: Kanisius, 2002), 31
1
8
Matius menulis dan menyusun setiap peristiwa dan ajaran Yesus dalam
Injil ini secara sistematis.Mengingat bahwa pada jaman itu sangat sedikit orang
yang mampu memiliki buku sehingga jika jemaat ingin menggunakan dan
mengulang kembali cerita-cerita mengenai Yesus mereka harus memiliki ingatan
yang tajam dalam kepala karena mereka harus mengingatnya dengan
baik.Berhubungan dengan itu Matius selalu mengelompokan pokok-pokok
tulisannya sedemikian rupa, sehingga mudah diingat oleh para pembacanya 33.
Oleh karena itu, maka Barclay menyatakan bahwa setiap guru pasti akan merasa
berterimakasih kepada Rasul Matius karena telah menulis Kitab Injil yang juga
berfungsi sebagai guru. Hal tersebut juga sejalan dengan yang dikemukakan oleh
Harington.Karena susunannya yang sistematis, Injil Matius selalu menjadi Injil
yang paling berfaedah dalam hal mengajar34.
Selain menjadi Injil yang paling menonjol dalam sifat ke-Yahudiannya,
Ciri utama lain dari Injil Matius adalah kaitannya yang erat dengan Perjanjian
Lama. Peristiwa kehidupan dan pengajaran Yesus diperlihatkan sebagai
penggenapan janji-janji Allah atas umat Israel.Tidak kurang dari 15 kali Matius
membandingkan peristiwa-peristiwa yang terjadi pada diri Yesus dengan isi
Perjanjian Lama35. Sehingga bisa disimpulkan bahwa Injil Matius menyebutkan
33
34
35
Adina Chapman, Pengantar Perjanjian Baru (Bandung: Yayasan Kalam Hidup,
1995), 12
1
9
peristiwa dalam kehidupan Yesus sebagai penggenapan Perjanjian Lama jauh
lebih banyak daripada Injil lainnya yang ada dalam Perjanjian Baru.
5. Tujuan Penulisan Injil Matius
Tujuan dari Injil Matius adalah untuk menunjukan bagaimana Yesus dari
Nazaret mengembangkan serta menguraikan wahyu Ilahi yang telah dimulai
dalam nubuat tentang Mesias dalam perjanjian Lama 36. Meskipun Injil ini sangat
berciri Yahudi seperti yang telah dipaparkan di atas, Matius juga ditulis demi
kepentingan orang Non-Yahudi, mengingat perintah terakhir Yesus yang
disampaikan kepada kedua belas rasul yaitu untuk menjadikan semua bangsa
muridNya. Bila pada mulanya Injil ini ditulis untuk kepentingan gereja di
Antiokhia, dimana bukan orang Yahudi pertama-tama yang berkumpul dalam
jumlah yang cukup besar, maka jelaslah alasan dari bentunya yang sekarang
ini37.Sehingga bisa disimpulkan bahwa pembaca dari Injil Matius adalah jemaat
Kristen yang berlatar belakang Yahudi maupun Yunani.
Komunitas ini sedang berada dalam tekanan dan penganiayaan oleh
kelompok Farisi38.Hal tersebut terjadi karena komunitas ini mengakui Yesus
sebagai juru selamat sedangkan orang Yahudi seperti orang Farisi, tidak pernah
mengakui Yesus sebagai Tuhan.Penerima tulisan Matius ini buakn hanya
menghadapi dan tantangan dari para pemimpin Yahudi tetapi juga dari persoalan
yang disebabkan oleh nabi palsu. Karena itu dalam Matius 7:25 dan 24:11, penulis
36
Merrill C Tenney, Survey Perjanjian Baru (Malang: Gandum Mas, 2006), 192
37
Ibid., 192-193
38
Samuel Benyamin Hakh, Perjanjian Baru : Sejarah, Pengantar, dan Pokok-
pokok Teologisnya (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019), 282
2
0
Injil ini mengingatkan komunitasnya terhadap sejumlah nabi palsu ynag ada di
dalam komunitasnya39.
B. GARIS BESAR INJIL MATIUS
Garis besar dari Injil Matius penting untuk dipaparkan karena dapat
membantu memahami Kitab ini secara komprehensif. Berikut garis besar dari Injil
Matius yang dirumuskan oleh Homer A. Kent, Jr., Rh.D . :
I. Kelahiran dan Masa Kecil Yesus Kristus (1:1-2:23)

a. Silsilah Kristus (1:1-17)
b. Kelahiran Kristus (1:18-25)
c. Kunjungan Orang Majus (2:1-12)
d. Penyingkiran ke Mesir dan Pembunuhan Anak-anak (2:13-18)
e. Tinggal di Nazaret (2:19-23)
II. Awal Pelayanan Yesus Kristus (3:1-4:11)
a. Pendahulu Kristus (3:1-12)
b. Baptisan Kristus (3:12-17)
c. Pencobaan yang dialami Kristus (4:1-11)
III. Pelayanan Yesus Kristus (4:12-25:46)
a. Di Galilea (4:12-18:35)
1) Penetapan untuk tinggal di Kapernaum (4:12-17)
2) Panggilan Atas Empat Murid (4:18-22)
3) Ulasan Umum Mengenai Pelayanan di Galilea (4:23-25)
4) Khotbah di Bukit (5:1-7:29)
5) Sepuluh Mukjizat dan Berbagai Peristiwa Terkait (8:1-9:38)
6) Misi Kedua Belas Murid (10:1-42)
7) Jawaban Yesus kepada Yohanes dan Khotbah yang Bertalian 11:1-30
8) Pertentangan dari Golongan Farisi (12:1-50)
9) Serangkaian Perumpamaan Tentang Kerajaan Allah (13:1-58)
10) Penyingkiran Yesus Setelah Kepala Yohanes Dipenggal (14:1-36)
11) Pertentangan mengenai Adat Istiadat dengan Orang Farisi (15:1-20)
12) Menyingkir ke Fenisia dan Penyembuhan Putri Seorang Perempuan
Kanaan (15:21-28)
13) Kembali ke Danau Galilea dan Mengadakan Mukjizat (15:29-38)
14) Pertentangan Baru dengan Orang Farisi dan Saduki (15:39-16:4)
15) Kepergian Yesus ke Wilayah Kaisarea, Filipi (16:5-17:23)
16) Pengajaran kepada Kedua Belas Murid di Kapernaum (17:24-18:35)
b. Daerah Seberang Sungai Yordan (Perea) 19:1-20:16
39
Ibid., 283
2
1
1) Pengajaran Tentang Perceraian (19:1-12)
2) Yesus memberkati Anak-anak (19:13-15)
3) Wawancara dengan Orang Muda yang Kaya (19:16-30)
4) Perumpamaan Tentang Para pekerja di Kebun Anggur (20:1-16)
c. Di Yudea (20:17-34)
1) Pemberitahuan Lain Mengenai Kematian dan Kebangkitan Kristus
(20:17-19)
2) Permohonan Ambisius Putra-putra Zebedeus (20:20-28)
3) Penyembuhan Dua Orang Buta (20:29-34)
d. Di Yerusalem (21:1-25:46)
1) Masuk Yerusalem dengan Penuh Kemenangan (21:1-11)
2) Penyucian Bait Allah (21:12-17)
3) Pengutukan Pohon Ara (21:18-22)
4) Mempersoalkan Kuasa Yesus dan Jawaban-Nya yang Bersifat
Perumpamaan (21:23-22:14)
5) Beberapa Kelompok Mempersoalkan Yesus (22:15-46)
6) Kecaman Yesus Terhadap Orang Farisi di Depan Umum (23:1-39)
7) Khotbah di Bukit Zaitun (24:1-25:46)
IV. Kesengsaraan Yesus Kristus (26:1-27:66)
a. Komplotan Menentang Yesus (26:1-16)
b. Perjamuan terakhir (26:17-30)
c. Nubuat Tentang penyangkalan Petrus (26:31-35)
d. Rangkaian Peristiwa di Getsemani (26:36-56)
e. Rangkaian Peristiwa di Pengadilan Yahudi (26:57-27:2)
f. Penyesalan yang Mendalam oleh Yudas (27:3-10)
g. Rangkaian Peristiwa di Pengadilan Romawi (27:11-31)
h. Penyaliban (27:32-56)
i. Penguburan (27:57-66)
V. Kebangkitan Yesus Kristus (28:1-20)
a. Penemuan Kubur yang Kosong (28:1-18)
b. Penampakan Yesus (28:9-10)
c. Laporan Para Penjaga (28:11-15)
d. Amanat Agung (28:16-20)
Garis besar di atas sejalan dengan studi eksegesa dalam penelitian ini yaitu
mengenai nabi palsu yang terdapat dalam Matius 7:15-23. Pembahasan mengenai
ajaran tersebut termasuk dalam Kotbah Yesus di Bukit, yakni III.Pelayanan Yesus
Kristus (4:12-25:46) pada poin yang ke 4. Namun untuk memberi gambaran yang
lebih jelas, peneliti akan memaparkan garis besar dari Kotbah di bukit menurut
Dr. J.L. Ch. Abineno :
2
2
I. Kotbah di Bukit 1
a. Ucapan Bahagia (5:3-12)
b. Garam Dunia Dan Terang Dunia (5:13-16)
c. Yesus dan Torah (5:17-20)
d. Jangan Membunuh (5:21-26)
e. Jangan Berzinah (5:27-30)
f. Perceraian (5:31-32)
g. Jangan Bersumpah Palsu (5:33-37)
h. Mata Ganti Mata, Gigi Ganti Gigi (5:38-41)
i. Kasihilah Musuhmu (5:42-48)
II. Kotbah di Bukit II
a. Sedekah (6:1-4)
b. Doa (6:5-15)
c. Puasa (6:16-18)
d. Pengumpulan Harta (6:19-21)
e. Jangan Mengabdi Kepada Dua Tuan (6:22-24)
f. Jangan Kuatir (6:25-34)
III. Kotbah di Bukit III
a. Jangan Menghakimi (7:1-6)
b. Pengabulan Doa (7:7-12)
c. Jalan Kepada Kehidupan (7:13-14)
d. Nabi-Nabi Palsu (=Pengajar-pengajar yang Sesat) (7:15-23)
e. Dua Cara Mendengar (7:24-27)
f. Reaksi Pendengar-pendengar (7:28-29)
Selanjutnya, supaya lebih fokus ke dalam ayat-ayat yang akan di eksegesa
pada pasal 7, maka Peneliti mengelompokan garis besar Kotbah di Bukit III poin
d. Nabi-Nabi Palsu seperti di bawah ini:
I. Peringatan Waspada Terhadap Nabi-Nabi Palsu ( ayat 15 )

II. Metafora Tentang Kepalsuan Nabi-Nabi Palsu (ayat 16-20)
III. Perilaku kepalsuan yang dilakukan oleh Nabi-nabi Palsu (ayat 21-23)
BAB III
EKSEGESA TENTANG NABI PALSU
DALAM MATIUS 7:15-23
2
3
A. TEKS
1. Bahasa Indonensia :
15
Waspadalah terhadap nabi-nabi palsu yang datang kepadamu dengan menyamar
seperti domba, tetapi sesungguhnya mereka adalah serigala yang buas.

16
Dari buahnyalah kamu akan menogenal mereka. Dapatkah orang memetik buah
anggur dari semak duri atau buah ara dari rumput duri?
17
Demikianlah setiap pohon yang baik menghasilkan buah yang baik, sedang
pohon yang tidak baik menghasilkan buah yang tidak baik.

18
Tidak mungkin pohon yang baik itu menghasilkan buah yang tidak baik,
ataupun pohon yang tidak baik itu menghasilkan buah yang baik
19
Dan setiap pohon yang tidak menghasilkan buah yang baik, pasti ditebang dan
dibuang ke dalam api.

20
Jadi dari buahnyalah kamu akan mengenal mereka.
21
Bukan setiap orang yang berseru kepada-Ku: Tuhan, Tuhan! akan masuk ke
dalam Kerajaan Sorga, melainkan dia yang melakukan kehendak Bapa-Ku yang
di sorga.
22
Pada hari terakhir banyak orang akan berseru kepada-Ku: Tuhan, Tuhan ,
bukankah kami bernubuat demi nama-Mu, dan mengusir setan demi nama-Mu,
dan mengadakan banyak mujizat demi nama-Mu juga?

23
Pada waktu itulah Aku akan berterus terang kepada mereka dan berkata: Aku
tidak pernah mengenal kamu ! Enyahlah dari pada-Ku, kamu sekalian pembuat
kejahatan
2
4
2. Bahasa Yunani
15
Προσέχετε ἀπὸ τῶν ψευδοπροφητῶν, οἵτινες ἔρχονται πρὸς ὑμᾶς ἐν
ἐνδύμασιν προβάτων ἔσωθεν δέ εἰσιν λύκοι ἅρπαγες
16
ἀπὸ τῶν καρπῶν αὐτῶν ἐπιγνώσεσθε αὐτούς.μήτι συλλέγουσιν ἀπὸ
ἀκανθῶν σταφυλὰς ἢ ἀπὸ τριβόλων σῦκα;
17
οὕτως πᾶν δένδρον ἀγαθὸν καρποὺς καλοὺς ποιεῖ, τὸ δὲ σαπρὸν
δένδρον καρποὺς πονηροὺς ποιεῖ·
18
οὐ δύναται δένδρον ἀγαθὸν καρποὺς πονηροὺς ποιεῖν*, οὐδὲ δένδρον
σαπρὸν καρποὺς καλοὺς ποιεῖν*.
19
πᾶν δένδρον μὴ ποιοῦν καρπὸν καλὸν ἐκκόπτεται καὶ εἰς πῦρ
βάλλεται.
20
ἄρα¦γε ἀπὸ τῶν καρπῶν αὐτῶν ἐπιγνώσεσθε αὐτούς.
21
Οὐ πᾶς ὁ λέγων μοι ‘Κύριε Κύριε,’ εἰσελεύσεται εἰς τὴν βασιλείαν
τῶν οὐρανῶν, ἀλλ’ ὁ ποιῶν τὸ θέλημα τοῦ Πατρός μου τοῦ ἐν τοῖς
οὐρανοῖς.
22
πολλοὶ ἐροῦσίν μοι ἐν ἐκείνῃ τῇ ἡμέρᾳ ‘Κύριε Κύριε, οὐ τῷ σῷ
ὀνόματι ἐπροφητεύσαμεν, καὶ τῷ σῷ ὀνόματι δαιμόνια ἐξεβάλομεν,
καὶ τῷ σῷ ὀνόματι δυνάμεις πολλὰς ἐποιήσαμεν;’
23
καὶ τότε ὁμολογήσω αὐτοῖς ὅτι ‘Οὐδέποτε ἔγνων ὑμᾶς· ἀποχωρεῖτε
ἀπ’ ἐμοῦ οἱ ἐργαζόμενοι τὴν ἀνομίαν.’
2
5
B. STRUKTUR TEKS
15 : Pendahuluan – Peringatan Yesus mengenai nabi palsu yang menyamar
sebagai domba
16-20 Perumpamaan mengenai Pohon dan Buah dalam kaitannya dengan nabi
palsu
16 : Yesus memberikan pertanyaan retoris mengenai kemunculan buah yang
berbeda dari pohonnya
17 : Pohon yang baik pasti menghasilkan buah yang baik, begitupun
sebaliknya
18 Mengulang kembali ayat 17 tetapi dengan kalimat negative.
19 : Hukuman yang dihadapi karna tidak menghasilkan buah yang baik
20 : Pengulangan pernyataan Yesus (16) bahwa kepalsuan dari para nabi
palsu bisa dilihat dari buah yang dihasilkan.
21-23 Yesus menyatakan bahwa jemaat bisa mengenali nabi palsu melalui buah
yang dihasilkan, kemudian diakhiri dengan contoh mengenai perbuatan nabi
palsu yang penuh dengan kepalsuan
21: Yesus menekankan bahwa tidak cukup hanya berseru untuk membawa
kita dalam Kerjaan Sorga
2
6
22 : Kepalsuan yang ada dibalik nubuatan, pengusiran setan, dan pengadaan
mujizat
23. Hukuman dari menjalani hidup dalam kepalsuan
Jadi dari struktur teks di atas menunjukan bahwa Yesus memulai
kotbahnya dengan penyampaian peringatan akan kehadiran Nabi palsu(1)
kemudian dilanjutkan dengan perumpaan tentang buah dan pohon (16-20) yang
akhirnya dijabarkan mengenai perilaku kepalsuan dari nabi tersebut. Sehingga
untuk mengetahui tentang pergerakan dan perbuatan nabi palsu dalam, ayat 21-23
tidak bisa dilepaskan dari 15-23 yang mana merupakan suatau kesatuan.
C. ANALISIS KONTEKS
Hasan Susanto mengutip pernyataan Kaiser menjelaskan mengenai arti
konteks, yaitu berasal dari dua suku kata Latin, yakni con yang berarti bersama-
sama atau menjadi satu tim, dan textus yang berarti “tersusun”. Jadi konteks
adalah kalimat ataupun pembahasan pada ayat yang berdekatan dengan ayat yang
ingin di tafsir, bisa juga secara keseluruhan kitab tertentu maupuan Alkitab secara
utuh.Itu sebabnya konteks dapat dibagi menjadi konteks dekat dan konteks jauh 40.
Demi mendapatkan hasil yang menyeluruh maka penulis membagi konteks dari
Matius 7:15-23 menjadi dua, yakni :
1. Konteks Jauh
Nabi dalam Perjanjian Lama
40
Hasan Sutanto, Hermeneutik : Prinsip dan Metode Penafsiran Alkitab (Malang:
Literatur SAAT, 2007), 299
2
7
Dalam Perjanjian lama, kata nabi yang dipakai adalah ‫ָנִביא‬, (nabiy) yang berarti
juru bicara.Nabiy dan berasal dari kata abn (naba’) yang artinya adalah berada di
bawah pengaruh Ilahi.Denis Green mengatakan ada tiga kata pemakaian yang mer
ujuk kepada nabi, yang pertama adalah “naby” seperti yang sudah dijelaskan sebel
umnya, ini menunjuk pada seseorang yang meiliki hubungan istimewa dengan All
ah. Kemudian istilah yang ke dua adalah “abdi Allah”, menunjukkan bahwa keset
iaan yang utama bagi seorang nabi harus ditujukan kepada Tuhan dan harus meng
abdikan diri untuk melayani secara mutlak dan memiliki persekutuan pribadi yang
erat dengan Allah. Hal tersebut yang membuat nabi menjadi sangat bisa dipercaya
dalam hal penyampaian pesan Allah karena ia sendiri berbicara dengan digerakan
oleh Allah. Istilah yang ketiga adalah “pelihat”, menunjukan bahwa seorang nabi
tidak akan tertipu oleh yang nampak secara lahiriah, tetapi akan melihat segala ses
uatu dengan pandangan mata Tuhan sendiri. Sebagai pelihat, nabi dapat menerima
wahyu dan penglihatan khusus dari Tuhan, maka ia dapat menyampaikan kenyata
an-kenyataan rohani yang tidak dapat dilihat oleh orang lain 41. Kata nabi pertama
kali digunakan dalam Kejadian 20:7 yang merujuk kepada Abraham. Setelah itu
muncul kembali di dalam Kel 7:1 yaitu menyebut bahwa Harun adalah nabi bagi
Musa. Pelayanan nabi berkembang menjadi jabatan resmi pada zaman awal keraja
an dan berlangsungn sampai masa pengembalian dari pembuangan. Peran Nabi pa
da masa kerajaan di Perjanjian lama lebih seperti penasehat raja. Frank M. Boyd
mengatakan bahwa pada masa peralihan dari bentuk teokrasi ke monarki (Negara
yang diperintah oleh seorang raja), dan ketika raja-raja duniawi itu menjadi jahat,
41
Denis Green, Pembimbing pada Pengenalan Pejanjian Lama, Malang: Gandum
Mas, 1995, hlm. 149
2
8
jabatan nabi menjadi semakin penting. Sampai dengan Maleakhi, nabi yang terakh
ir, maka Allah bersabda melalui para nabi dan tidak lagi melalui raja 42.
Pekerjaan dan tugas pokok yang dilakukan oleh para nabi dalam Perjanjian lama
mencakup tiga hal, yaitu:
1. Sebagai utusan Allah yang memberitakan Firman pada zamannya, baik dalam b
idang agama, politik, maupun sosial hubungannya dengan sesama,
2. Sebagai utusan Allah yang menguraikan dan menjelaskan masa silam. Para nabi
berulang kali menceritakan kembali berbagai hal yang pernah dialami Israel pada
masa silam, untuk mengingatkan kembali tentang kebesaran Allah dan pentingnya
ketaatan,
3. Sebagai utusan Allah yang menyampaikan nubuatan mengenai masa yang akan
datang. Sedangkan penekanan utama dari nabi adalah sifat Allah; Dosa dan Pertob
atan; Nubuat dan Penngaharapan akan Mesias43.
Oleh karena ituNabi memegang peranan sangat penting dalam hubungan antar
umat manusia dan Allah dalam Perjanjian Lama. Karena orang yang di panggil
sebagai nabi adalah alat Allah sebagai penyambung lidahNya (kel 4:16).
Perkataan yang dari pada Allah saja yang harus disampaikan oleh para nabi,
mereka tidak diperkenankan untuk mendengar suara lain. Sehingga banyak yang
menyimpulkan bahwa seseorang yang memiliki jabatan sebagai nabi pastilah
orang yang menyangkali dirinya sendiri. Nabi yang benar akan sepenuh nya
dikuasai oleh Firman Allah, jadi ketika sebenarnya ia tidak ingin berkata-kata
42
Frank M. Boyd, Kitab nabi- nabi kecil, Malang: Gandum Mas, 1995, hlm. 6
43
https://alkitab.sabda.org/article.php?id=8427
2
9
tetapi Roh Allah akan terus mendorongnya seperti yang tercantum dalam Yeremia
20:9 : Tetapi apabila aku berpikir: "Aku tidak mau mengingat Dia dan tidak mau
mengucapkan firman lagi demi nama-Nya ", maka dalam hatiku ada sesuatu yang
seperti api yang menyala-nyala, terkurung dalam tulang-tulangku; aku berlelah-
lelah untuk menahannya, tetapi aku tidak sanggup.
Namun tidak semua nabi berlaku seperti yang seharusnya, ada beberapa
yang mengaku di utus oleh Tuhan dan menyampaikan pesan yang bukan berasal
dari Firman Allah melainkan dari pikiran mereka sendiri yang tentunya
meguntungkan untuk mereka secara pribadi. Seperti yang diberitahukan oleh
Tuhan kepada Nabi Yeremia mengenai nabi-nabi palsu: Jawab TUHAN
kepadaku: "Para nabi itu bernubuat palsu demi nama-Ku! Aku tidak mengutus
mereka, tidak memerintahkan mereka dan tidak berfirman kepada mereka. Mereka
menubuatkan kepadamu penglihatan bohong, ramalan kosong dan tipu rekaan
hatinya sendiri (Yeremia 14:14). Yeremia adalah seorang Nabi yang banyak
memerangi nabi palsu yang bernubuat kosong pada Perjanjian Lama.
Beberapa contoh mengenai perbuatan nabi palsu tercantum dalam 1 Raja-
raja 18:16-19 maupun dalam Yeremia 28:1-4. Salah satu contoh nabi palsu adalah
Nabi Hananya.Ia menyampaikan suatu nubuatan mengenai Nebukadnezar namun
hal tersebut tidak berasal dari Allah, maka Allah langsung menghukum nya sesuai
dengan nubuatan yang disampaikan oleh Nabi Yeremia yakni, kematian Nabi
Hanaya.
3
0
Perkataan dan yang disampaikan oleh para nabi palsu hanya memihak
salah satu yaitu, yang menguntungkan bagi nabi palsu itu sendiri. Seperti yang
dilakukan oleh Bileam demi imbalan yang cukup besar, yaitu mengabulkan
permintaan Balak untuk mengutuki bangsa Israel. Namun hal tersebut belum
sempat terucap karena Allah telah terlebih dahulu menegur Bileam, lalu Bileam
kembali berbalik ke jalan yang benar.
Beberapa ayat mengenai Nabi Palsu dalam Perjanjian Lama
Ulangan 18:20 :Tetapi seorang nabi, yang terlalu berani untuk mengucapkan demi
nama-Ku perkataan yang tidak Kuperintahkan untuk dikatakan olehnya, atau yang
berkata demi nama allah lain, nabi itu harus mati.
Yeremia 23:16-17: Beginilah firman TUHAN semesta alam: "Janganlah
dengarkan perkataan para nabi yang bernubuat kepada kamu! Mereka hanya
memberi harapan yang sia-sia kepadamu, dan hanya mengungkapkan
penglihatan rekaan hatinya sendiri, bukan apa yang datang dari mulut
TUHAN; mereka selalu berkata kepada orang-orang yang menista firman
TUHAN: Kamu akan selamat ! dan kepada setiap orang yang mengikuti
kedegilan hatinya mereka berkata: Malapetaka tidak akan menimpa kamu!
Yehezkiel 13:9 :“Tangan-Ku akan melawan nabi-nabi yang melihat penglihatan-
penglihatan palsu dan yang memberikan ramalan-ramalan yang menipu. Mereka
tidak akan ada dalam perkumpulan umat-Ku atau ditulis dalam daftar keturunan
Israel, ataupun akan masuk ke negeri Israel, sehingga kamu akan mengetahui
bahwa Akulah Tuhan ALLAH.”
3
1
Nabi dalam Perjanjian Baru
Secara umum diyakini bahwa Yohanes pembabtis adalah nabi terakhir, Ia sebagai
nabi dalam Perjanjian Baru karena dia dipilih oleh Allah untuk mempersiapkan
jalan bagi Yesus Kristus. Dia mengkhotbahkan pesan pertobatan dan membaptis
mereka yang ingin berpaling dari dosa-dosa mereka dan diampuni. Nubuat
Yohanes digenapi ketika dia membaptis Yesus, dan suara dari surga menyatakan
bahwa Yesus adalah Anak Allah.
Kemudian Yesus Kristus yang menggenapi semua jabatan kenabian dalam
diriNya sehingga sudah tidak lagi dibutuhkan jabatan nabi pada masa setelah
kebangkitanNya. Oleh karena itu dalam Perjanjian Baru, istilah nabi berbeda
dengan yang digunakan dalam Perjanjian Lama karena pergeseran makna menjadi
hanya fungsi saja, yaitu karunai yang diberikan Allah, seperti yang tertulis dalam
1 Korintus 12:28, “Dan Allah telah menetapkan beberapa orang dalam
Jemaat : pertama sebagai rasul, kedua sebagai nabi, ketiga sebagai pengajar.
Selanjutnya mereka yang mendapat karunia untuk mengadakan mujizat, untuk
menyembuhkan, untuk melayani, untuk memimpin, dan untuk berkata-kata dalam
bahasa roh. Terdapat beberapa nama yang disebutkan dalam Perjanjian Baru
sebagai nabi, yakni: Agabus (Kis 11:28), Hana (Lukas 2:36), dan Yudas dan Silas
(Kis 15:32). Orang-orang ini diilhami oleh Roh Kudus untuk menyampaikan
pesan dari Tuhan kepada orang-orang.Secara keseluruhan, Perjanjian Baru menyir
atkan bahwa para nabi adalah orang yang mengajarkan mengenai kebenaran dan j
alan menuju Kristus, kemudian muncul juga nabi palsu yang menghalangi orang u
3
2
ntuk datang kepada Kristus. Istilah nabi dalam perjanjian baru lebih sering disandi
ngkan dengan guru yang memiliki fungsi mengajar.
2. Konteks Dekat
Matius pasal 7 merupakan bagian terakhir dari kotbah Yesus di bukit.
Sebelum berbicara mengenai nabi palsu, Yesus mengajarkan mengenai hal yang
kudus dan berharga (7:6), Hal pengabulan doa (7:7-11), dan tentang jalan yang
benar (7:12-13), kemudian pasal 7 diakhiri dengan pengajaran mengenai dua
macam dasar (24-28). Ayat 13 menjelaskan bahwa jalan yang menuju kebinasaan
sangatlah luas sedangkan jalan menuju kepada kehidupan sesak dan sempit
sehinggak sedikit orang yang mendapatinya.Barclay, mengutip perkataan Cebes
bahwa ayat tersebut membentangkan kedua pilihan kepada manusia yaitu jalan
yang mudah dan jalan yang sukar.Jelas jalan yang sukar lebih bernilai karena
pengorbanan yang dilakukan untuk bisa melalui jalan menuju kehidupan
tersebut.J.J De Heer menyimpulkan ayat ini sebagai berikut; bahwa mengikut
Yesus dan menaatiNya bukanlah suatu perkara yang gampang. Mengikut Yesus
berarti penyangkalan diri; dan cara hidup Kristen bertentangan dengan mencari
jalan gampang44.
Oleh karena itu, ayat 13 sangat berkaitan dengan perikop mengenai nabi
Palsu.Bisa dikatakan bahwa satu faktor pengaruh bertambahnya orang yang
mengikuti jalan luas yang menyesatkan adalah karena mengikuti para nabi palsu
yang arahnya hanya menyukakan pribadi manusia dan tidak sesuai dengan
44
J.J De Heer, Tafsiran Alkitab: Injil Matius Pasal 1-22 (Jakarta: BPK Gunung
Mulia, 2013), 124
3
3
kehendak Allah. Untuk meluputkan manusia dari jalan kebinasaan ini, maka John
Wesley menuliskan bahwa: Dia sungguh memperingatkan agar “Waspada
terhadap nabi-nabi palsu”.45
Perikop setelahnya adalah mengenai dua macam dasar yaitu ayat 24-28
dan juga merupakan pengajaran terakhir dalam serangkaian kotbah di bukit. Ayat
24-25 : "Setiap orang yang mendengar perkataan-Ku ini dan melakukannya, ia
sama dengan orang yang bijaksana, yang mendirikan rumahnya di atas batu.
Kemudian turunlah hujan dan datanglah banjir, lalu angin melanda rumah itu,
tetapi rumah itu tidak rubuh sebab didirikan di atas batu”.Yesus tidak ingin
pengajaranNya hanya sekedar didengar tetapi betul-betul dipahami dan dilakukan
dalam kehidupan para murid dan pengikutNya, sehingga mereka bisa bertahan
menghadapi hujan badai karena memiliki fondasi yang tepat dan kuat. Mendengar
dan berbuat seperti ajaran Yesus adalah sama dengan menaati ajaranNya 46.
Ketaatan seperti inilah yang dikehendaki Yesus dalam kehidupan pengikutnya,
yang pasti sangat berbeda jauh dengan gambaran kehidupan yang dijalani oleh
Nabi Palsu yang penuh dengan kemunafikan.
45
John Wesley, Kotbah Terbesar Sepanjang Masa (Yogyakarta: Andi, 2012) 236
46
3
4
D. EKSEGESA TEKS MATIUS 7:15-23
1. Peringatan Akan Kehadiran Nabi Palsu Yang Menyamar (15)
Dalam Ayat 15 tertulis “Waspadalah terhadap nabi-nabi palsu yang datang
kepadamu dengan menyamar seperti domba, tetapi sesungguhnya mereka adalah
serigala yang buas”, dan dalam bahasa aslinya berbunyi Προσέχετε ἀπὸ τῶν
ψευδοπροφητῶν, οἵτινες ἔρχονται πρὸς ὑμᾶς ἐν ἐνδύμασιν προβάτων ἔσωθεν δέ
εἰσιν λύκοι ἅρπαγες.
a. Waspada
Kata Waspada dalam bahasa aslinya adalah Προσέχετε (Prosechete) dan
ditulis dalam bentuk verb present imperative active memiliki kata dasar
προσέχω (prosechō) . Terjemahan προσέχω dalam KJV adalahbeware, yang
berarti dalam kata tersebut mengandung makna peringatan akan suatu bahaya
sehingga pendengar harus berhati-hati. Dalam Perjanjian Baru kata tersebut
ditulis sebanyak 24 kali dan sebelumnya digunakan dalam Kotbah Yesus di
Bukit (Mat 6:1) untuk memperingatkan pengikutNya supaya jangan
melakukan kewajiban agama hanya dengan tujuan dilihat orang karena orang
yang demikian tidak akan mendapatkan upah dari Bapa. Penggunaan tersebut
menegaskan kembali bahwa προσέχω dipakai untuk memberikan peringatan
yang keras agar tidak melakukan suatu hal yang bisa mendatangkan
hukuman.Apalagi kata tersebut dituliskan dalam mood imperative yang
menunjukan kata kerja tersebut sebagai perintah bukan hanya perkataan
biasa.Kemudian tense yang digunakan adalah present yang menunjukan
3
5
waktu active saat berbicara sehingga perintah tersebut bukan sebagai cerita
dahulu pernah dilakukan tetapi saat itu juga perintah tersebut berlaku dan juga
di masa mendatang. Jadi saat itu Yesus berbicara kepada seluruh
pendengarnya melalui kotbah di bukit dalam bentuk perintah bahwa mereka
harus waspada dengan memberikan perhatian penuh kepada ψευδοπροφητῶν.
b. Nabi Palsu
Kata ψευδοπροφητῶν ditulis dalam bentukNoun Genetive Maskulin Plural
dengan kata dasar ψευδοπροφήτης (Pseudoprophḗtēs), muncul 11 kali dalam
Perjanjian Baru, dan paling banyak ditemukan dalam Injil Matius dan Wahyu.
Kata nabi palsu dalam ayat ini dituliskan dalam betuk jamak (plural), hal ini
menunjukan bahwa ada banyak nabi palsu yang muncul.Kemudian Case yang
dipakai dalam noun adalah Genetive yang berfungsi sebagai deskripsi atau
penggambaran.Pseudoprophḗtēsberasal dari kata pseudḗs yang diterjemahkan
sebagai pendusta, jahat, tidak benardanProphētēs yang diterjemahkan sebagai
nabi, yaitu juru bicara Allah yang dikuasai oleh Roh Allah atau biasa disebut
sebagai penyambung lidah Allah untuk menyampaikan pesan atas ilham
Allah kepada umat manusia khususnya mengenai hal-hal yang berhubungan
dengan pekerjaan dan Kerajaan Allah serta keslamatan manusia.Seperti yang
sudah dijelaskan dalam konteks dekat bahwa secara umum, nabi dalam perjan
jian Baru sudah tidak ada lagi dalam artian jabatan tetapi dalam hal fungsinya
masih ada, hal tersebut dituliskan dalam 1 Korintus 12 bahwa Allah menetapk
an beberapa orang dalam jemaat sebagai Rasul, Nabi, dan Pengajar. Disebutk
an pula dalam Kisah para Rasul bahwa ada seorang Nabi bernama Agabus dar
3
6
i Yudea, hal ini juga membuktikan bahwa istilah nabi masih dipakai dalam Pe
rjanjian Baru. Nabi juga beberapakali disandingkan dengan pengajar atapun
guru (KPR 13:1), bahkan Yudas dan Silas yang disebutkan sebagai nabi,
bertugas untuk membacakan surat pengajaran lalu menasehati dan
menguatkan hati jemaat (KPR 15:32).
Pada saat Yesus menyampaikan kotbah ini, banyak pengajaran yang muncul
mengatasnamakan kebenaran tetapi sebenarnya tidak sesuai bahkan menolak
Yesus. Dalam Injil Matius, Yesus paling banyak mengecam orang-orang Fari
si, bahkan golongan ini disebutkan sebagai keturunan ular beludak, pemimpin
buta, dan yang paling sering disematkan pada golongan ini adalah orang mun
afik. Bahkan dalam pasal yang ke 16, Yesus memperingatkan murid-muridNy
a untuk berjaga-jaga dan waspada terhadap ragi orang farisi dan saduki. Oran
g Farisi berasal dari kaum Hasidim pada masa Yohanes Hirkanus muncul pad
a abad ke 2 SM47. Mereka memiliki tujuan untuk memperjuangkan kemerdek
aan beragama dan ingin bebas dari pengaruh helenisasi oleh karena itu golong
an ini sangat ketat sekali mengenai Hukum Taurat. Oleh karena itu, mereka sa
ngat dipercayai rakyat pada jaman tersebut. Robert Coote menyebutkan bahw
a keberadaan mereka ditolerir oleh pemerintah Roma karena mereka tidak me
ngangkat senjata dan bisa mempengaruhi bangsa Israel. Yosefus memperkira
kan ada 6000 orang Farisi di jaman Tuhan Yesus48.
Dalam Perjanjian Baru, identitas dari nabi palsu memang tidak dijeaskan
secara spesifik. Referensi mengenai nabi palsu cenderung memberikan
47
Gregorius Suwito, Identitas Nabi Palsu. (Semarang:KAOPress, 2021), 9
48
Ibid., 9
3
7
peringatan kepada pengikut Kristus untuk mewaspadai dan menguji setiap
ajaran atau roh yang datang kepada mereka.Matius 24:24 dan Markus 13:22
memberikan peringatan bahwa akan muncul mesias palsu dan nabi palsu yang
melakukan tanda-tanda dan mujizat-mujizat besar untuk menyesatkan orang-
orang percaya.Kemudian 2 Petrus 2:1 juga menyebutkan munculnya nabi-
nabi palsu di antara pengikut Kristus yang membawa ajaran-ajaran yang
membinasakan dan menyangkal Yesus sehingga perlu untuk mengenali ajaran
yang sesuai dengan kebenaran Allah.1 Yohanes 4:1 juga memberikan
peringatan untuk menguji setiap roh yang datang, karena banyak nabi palsu
yang muncul di dunia.
Jadi nabi palsu dalam ayat ini adalah seorangyangbertindak seolah-olahmenja
di mendapat pesan Allah dan kemudian menyebarkannya namun ternyata
mengucapkankebohongan yaitu berdasarkan pemikirannya sendiri yang meng
untungkan diri sendiri bahkan bernubuatatas namaAllah. Oleh karena itu
penulis Matius yang memberikan porsi lebih banyak mengenai nabi palsu
yang disampaikan oleh Yesus dibandingan Injil yang lain.
Datang kepadamu
Kata datang yang dipakai dalam ayat ini adalah ἔρχονται (erchontai) ditulis
dalam bentukVerb Present Indicative Middle or Passive Plural dengan kata
dasar ἔρχομαι (erchomai). Present Tense yang digunakan dalam kata ini
3
8
menunjukan bahwa peristiwa tersebut sedang terjadi jadi bukan terbatas
hanya yang akan datangatau masa lampau saja, seperti yang tertulis dalam 1
Yohanes 4:1b “ Sebab banyak nabi-nabi palsu yang telah muncul dan pergi ke
seluruh dunia”. Kata erchomai dalam penggunaannya jika mengacu pada
person memiliki makna to appear, make one's appearance, come before the pu
blic49.Hal ini berarti bahwa nabi palsu dengan sengaja dan secara aktif muncul
dan menampakan diri di tengah-tengah publik. Menurut Thayer Dictionary,
kata erchomai juga memiliki arti secara metafora yaitu to come into being,
arise, come forth, show itself, find place or influence 50. Sehingga bisa
ditambahkan bahwa nabi palsu datang dengan maksud menjalin hubungan
untuk mendapatkan tempat bagi eksistensinya dan mempengaruhi. Kata
kepadamu dalam bahasa aslinya ditulis πρὸς (pros-kepada)ὑμᾶς (hymas-mu).
Personal pronoun “mu”ditulis dalam bentuk accusative2ndperson, plural. Kata
ganti orang kedua merujuk kepada pedengar Yesus pada saat itu, dan juga
dalam bentuk plural karena pada saat itu banyak yang mengikuti Yesus untuk
mendengarkan kotbahnya.yaitu pengikut Yesus yang saat itu tengah mendeng
ar kotbahNya. Hal tersebut menunjukan bahwa nabi palsu muncul di tengah-
tengah lingkungan para pengikut Kristus.Suwito mengutip pernyataan John
Drane dalam bukunya yaitu bahwa semula nabi palsu adalah anggota jemaat
yang kemudian beralih dan berusaha menggerogoti jemaat. Mereka
mengklaim bahwa mereka memiliki hubungan yang erat dan sangat intim
dengan Roh Kudus,sehingga standar moral Kristen tidak berlaku bagi mereka
49
https://www.blueletterbible.org/lexicon/g2064/kjv/tr/0-1/
50
E-sword
3
9
yangistimewa dan memilik tingkat rohani yang lebih tinggi dari orangKristen
lainnya51.
c. Serigala buas yang menyamar seperti domba berpakaian seperti domba.
Kalimat… menyamar seperti domba, tetapi sesungguhnya mereka adalah
serigala yang buasdalam bahasa aslinya dituliskan ἐνδύμασιν προβάτων
ἔσωθεν δέ εἰσιν λύκοι ἅρπαγες. Kata ἐν ἐνδύμασιν προβάτων (en endymasin
probaton) dalam bahasa inggris diartikan sebagai in sheep's clothing atau the
skins of sheep, yang berartiothers take the phrase figuratively: with a lamb-
like exterior52. Oleh karena itu bisa dikatakan nabi palsu sangatlah
menyerupai domba karena tampak luarnya seperti domba, mengambil tempat
seperti domba pada umumnya.Barclay menyebutkan bahwa pada zaman itu
para gembala memiliki pakaian yang identik saat menggembalakan ternak,
yaitu pakaian luar yang terbuat dari kulit domba.Namun ternyata ada pula
orang-orang yang menggunakan pakaian gembala tersebut tetapi
sesungguhnya mereka bukan gembala. Hal ini juga terjadi diantara para nabi
dalam Perjanjian Lama, Nabi Elia memiliki pakaian khusus yang yang
dikenakan oleh nabi yaitu jubah berbulu dari kulit domba (1 Raja 19:13,19 ; 2
Raj 1:18). Hanya dengan melihat pakaiannya saja setiap orang dapat
mengenali nabi.Namun permasalahannya adalah jubah tersebut juga kadang
dipakai oleh orang yang tidak berhak dengan tujuan untuk berbohong. Hal
tersebut disampaikan oleh Nabi Zakaria yang tertulis dalam Zakaria 13:4a,
51
52
4
0
“Pada waktu itu para nabi masing-masing akan mendapat malu oleh karena
penglihatannya sebagai nabi, dan tidak ada lagi dari mereka yang
mengenakan jubah berbulu untuk berbohong;”.Jadi ada juga orang yang
mengenakan jubah nabi tetapi tidak melakukan tugas dan kehidupan sebagai
seorang nabi yang sebenarnya53.Matthew Henry megungkapkan bahwa frasa
ini juga bisa diartikan sebagai kiasan bahwa nabi palsu secara umum terlihat
lembut, tidak berbahaya dan suci seperti yang biasa dilambangkan dengan
domba.Mereka berpura-pura sebagai orang yang benar kemudian mereka
diizinkan masuk ke dalam jemaat sehingga memperoleh kesempatan berbuat
jahat sebelum jemaat menyadarinya54.
Dalam kotbahnya, John Wesley mengungkapkan 3 alasan mengapa nabi palsu
terlihat seperti domba:
1. Pertama, Mereka datang dengan cara yang lembut dan tidak memiliki
tanda atau ciri kehendak yang jahat sehingga nampaknya kecil
kemungkinan untuk melukai bahkan membinasakan;
2. Kedua, Mereka datang dengan membawa manfaat, terlihat seperti utusan
Allah yang memperhatikan jiwa-jiwa, berbuat baik dengan
menyembuhkan dan mengusir setan;
3. Ketiga, mereka datang dengan penampilan agamawi, dan mengaku
melakukan berbagai hal atas nama kasih melalui hati nurani55.

53
54
Tafsiran Matthew Henry
55
John Wesley, Kotbah Terbesar Sepanjang Masa (Yogyakarta: Penerbit Andi, 20
12), 251
4
1
Identitas nabi palsu diungkapkan dengan kata λύκοι ἅρπαγες ( lykoi
harpages) dalam aslinya berarti serigala yang buas, ini juga bisa diartikan
sebagai serigala secara harafiah sebagai hewan namun juga bisa
menggambarkan metafora dari sifat serigala yang sangat buas, : rakus;
perampok, pemeras, dan perusak. Menurut Easton Dictionary serigala sering
disebut dalam Alkitab sebagai lambang pengkhianatan dan
kekejaman.Nubuat Yakub, "Benyamin akan menerkam seperti serigala" (Kej.
49:27), melambangkan karakter suka berperang dari suku tersebut (lihat Hak.
19-21).Yesaya menggambarkan kedamaian kerajaan Mesias dengan kata-
kata, "Serigala juga akan tinggal bersama-sama dengan anak domba" (Yes.
11:6). Serigala kadang-kadang masih ditemukan di Palestina, dan menjadi
momok bagi para gembala, seperti di masa lalu 56.Dr. J.L. Ch. Abineno
menyebutkan bahwa dalam Perjanjian Lama, sebutkan “serigala” sering dise
matkan kepada orang-orang kafir (Yer5:6) atau pada pemimpin-pemimpin Isr
ael yang tidak setia, dan menipu rakyat, pemuka agama yang menyesatkan je
maat serta membinasakan orang demi keuntungan pribadi (Yeh 22:27, Zef 3:3
Ams 28:15). Kata ἔσωθεν (esōthen) dalam KJV diterjemahkan
sebagaiinwardly yang berarti dalam batin/hati, unsur dalam :hati, pikiran jiwa
Nabi palsu hanya tampaknya saja seperti domba yang mempengaruhi dengan
lembut dan nampak tidak berbahaya sedangkan sesungguhnya seluruh unsur b
atiniah mereka seperti hati, jiwa dan pikiran adalah serigala yang sangat meru
sak. Jadi sudah dapat dipastikan bahwa nabi palsu dari luar nampak saleh, mu
lia, dan berkarisma, namun sebenarnya ia tidak pernah mempedulikan domba-

56
E-Sword
4
2
domba Tuhan57.Permasalahan tersebut dihadapi oleh Gereja pada jaman purba
sekitar waktu penulisan Injil Matius ini, kemungkinan faktor itulah yang mem
buat penulis injil Matius lebih banyak membahas mengenai nabi palsu dari pa
da injil lainnya. Hal ini terlihat dari buku Didakhe Bab 11 dan 12 yang menc
antumkan mengenai cara bersikap kepada nabi dan cara membedakan nabi ya
ng benar maupun yang palsu.
Semua nabi mengatakan bahwa perkataan-perkatannya berasal dari Roh.

Namun ada satu cara untuk meneliti mereka. Nabi palsu dan nabi sejati
dapat itu dapat diketahui dari sifat dan tingkah laku-nya. Setiap nabu yang
mengajarkan kebenaran namun ia sendiri tidak memberlakukan ajaran
tersebut dalam hidupnya, maka ia adalah nabi palsu. Kalau ada nabi yang
menganggap diri berkata-kata di dalam Roh, namun minta hidangan
makanan, maka ia adalah nabi palsu. “Janganlah engkau mendengarkan
orang yang di dalam Roh berkata : Berilah aku uang atau sesuatu yang
lain; tetapi kalau di dalam Roh ia meminta kamu untuk menolong orang
yang membutuhkan, janganlah kamu mengeraskan hati.”58
Ciri mendetail mengenai nabi palsu dapat dilihat dari ciri guru palsu yang
terdapat dalam 2 Petrus 2.Nabi dan guru palsu dalam memiliki karakteristik
yang sama karena guru palsu digambarkan seperti pengikut bileam yang
merupakan seorang nabi pada jaman Perjanjian Lama. Berikut beberapa ciri-
ciri nabi palsu :
57
Suwito, op, cit., 54
58
(Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006), 461-462
4
3
a) Memasukkan pengajaran-pengajaran sesat yang membinasakan,
bahkan mereka akan menyangkal Penguasa yang telah menebus
mereka,
b) Memiliki sifat berani dan angkuh, sehingga mereka tidak segan-segan
menghujat kemuliaan Allah,
c) Memiliki gaya hidup yang dikuasai oleh hawa nafsu,
d) Mencari orientasi utama yaitu keuntungan pribadi, sehingga mereka
menyebarkan ceritera-ceritera isapan jempol yang disukai banyak
orang,
e) Berfoya-foya untuk kenikmatan dan mabuk dalam hawa nafsu,
f) Memiliki mata yang penuh nafsu zinah dan tidak pernah jemu berbuat
dosa,
g) Memikat orang-orang yang lemah,
h) Memiliki hati yang serakah dan bebal,
i) Mengucapkan kata-kata yang congkak dan hampa,
j) Mempergunakan hawa nafsu cabul untuk memikat orang-orang yang
baru saja melepaskan diri dari kesesatan
k) Menjanjikan kemerdekaankepada orang lain, padahal mereka adalah
hamba-hamba kebinasaan
Beberapa istilah dan perumpamaan yang disematkan kepada guru palsu :
a) Hewan yang tidak berakal, sama dengan binatang yang hanya
dilahirkan untuk ditangkap dan dimusnahkan,
b) Mata air yang kering, seperti kabut yang dihalaukan taufan
4
4
c) Anjing kembali lagi ke muntahnya, dan babi yang mandi kembali lagi
ke kubangannya.
Melihat deskripsi di atas bagaimana kehidupan yang dikuasai sepenuhnya
oleh hawa nafsu yang dijalankan oleh nabi palsu, serta kerasnya sebutan yang
diberikan penulis Surat Petrus II pada golongan ini, menegaskan kembali
akan bahaya yang disebebkan oleh para nabi palsu.
Kesimpulan: Dalam ayat 15, Yesus memperingatkan kepada para murid dan peng
ikutNya bahwa mereka harus senantiasa waspada dan berjaga-jaga dengan perhati
an penuh terhadap nabi palsu karena mereka dengan gencar dan aktif muncul di te
ngah-tengah orang percaya. Sangat sukar untuk mengenali nabi palsu karena mere
ka penuh dengan kamuflase, jangan dengan mudah terkesima dengan para pemim
pin atau pemuka agama yang mengaku membawa pesan dari Tuhan dengan penuh
charisma. Para murid dan pengikutNya harus melihat lebih dalam lagi untuk mene
liti ajaran yang dibawa apakah itu menuju kepada Yesus atau tidak, dan bagaiman
a teladan moralitas yang ditunjukan. Namun sudah bisa dipastikan bahwa nabi
palsu memiliki orientasi utama yaitu kepentingan dan keuntungan pribadi,
mengajarkan hal-hal yang hanya memuaskan kedagingan secara duniawi,
menyampaikan nubuatan yang bukan berasal dari Tuhan tetapi dari pengertian diri
sendiri, serta kehidupan moralitas hanya sebatas lahiriah semata tetapi sebetulnya
penuh dengan kebobrokan.
4
5
2. Perumpamaan Pohon dan Buah (16-20)
Ayat 16 mengatakan: Dari buahnyalah kamu akan mengenal mereka,;
Dapatkah orang memetik buah anggur dari semak duri atau buah ara dari rumput
duri? Dan dalam bahasa aslinya ditulis ἀπὸ τῶν καρπῶν αὐτῶν ἐπιγνώσεσθε
αὐτούς.μήτι συλλέγουσιν ἀπὸ ἀκανθῶν σταφυλὰς ἢ ἀπὸ τριβόλων σῦκα Kata
kunci pertama untuk mengenali nabi palsu adalah dari buahnya. Kata buah dalam
bahasa aslinya adalah καρπῶν(karpon), yang berarti buah secara harafiah atau
juga bisa diartikan secara metafora: that which originates or comes from
something; an effect, result59. Jadi bisa disimpulkan bahwa cara untuk mengenali
nabi palsu adalah dengan melihat apa yang keluar atau terpancar dari setiap
tindakan mereka dan, efek yang dihasilkan dari perbuatan mereka. Tuhan
membandingkan nabi asli dan nabi palsu dengan empat tanaman, yaitu buah
anggur dan semak duri, kemudian buah ara dan rumput duri. Menurut sejarah
pada jaman Yesus, di Palestina memang terdapat semak duri yang buahnya mirip
dengan anggur kecil dan juga terdapat rumput duri yang bunganya mirip dengan
buah ara60. Hal ini menguatkan kembali bahwa secara lahiriah sepertinya memang
mirip namun ternyata keduanya adalah buah yang berbeda dan berbanding
terbalik karena memang bukan berasal dari pohon yang sama. Suwito mengutip
Easton’s Biblie Dictionary dan menuliskan bahwa :
Anggur berguna untuk dijadikan minuman anggur (di Israel adalah lazim
untuk minum anggur, hanya Tuhan mengingatkan agar tidak sampai
59
60
William Barclay, Pemahaman Alkitan Sehari-hari : Injil Matius Pasal 1-10
4
6
mabuk), tentu buahnya sangat bermanfaat untuk kesehatan manusia dan
juga indah untuk hiasan rumah. Ara juga sebuah produk pertanian yang
berharga di sana. Ara adalah simbol dari kedamaian dan kemakmuran.Ara
dapat juga digunakan sebagai makanan untuk berdiet.
Buah Anggur dan ara sangat berguna dan penting bagi kehidupan orang Israel saat
itu, sedangkan semak dan duri tidak berguna De Heer mengaitkan buah disini
dengan buah Roh yang ada dalam Galatia 5:22. John Wesley menyebutkan bahwa
nabi sejati, guru yang di utus Allah membawa buah kekudusan yang baik
sedangkan nabi palsu, guru yang tidak diutus oleh Tuhan hanya mendatangkan
dosa dan kefasikan.Sehingga Penulis bisa menyimpulkan bahwa buah yang
dihasilkan nabi palsu pasti bersifat menghancurkan dan membinasakan berbeda
dengan buah dari nabi sejati yang memberikan kehidupan.
Kemudian ayat 17 berbunyi :Demikianlah setiap pohon yang baik
menghasilkan buah yang baik, sedang pohon yang tidak baik menghasilkan buah
yang tidak baik. Dalam bahasa aslinya ditulisοὕτως πᾶν δένδρον ἀγαθὸν καρποὺς
καλοὺς ποιεῖ, τὸ δὲ σαπρὸν δένδρον καρποὺς πονηροὺς ποιεῖ·. Kata “baik” yang
digunakan pada pohon di ayat 17 dalam bahasa aslinya adalah ἀγαθὸν (agathos)
yang memiliki makna :of a good constitution or nature: , in sense equivalent to
'fertile soil,' 'a fruitful tree,' corresponds to the figurative expression 'good ground',
and denotes a soul inclined to goodness, and accordingly eager to learn saving
truth and ready to bear the fruits of a Christian life61. Jadi pohon yang baik
berbicara mengenai natur alami yang dimiliki oleh pengikut Kristus yang benar
yaitu jiwa yang mengandung kasih, kebaikan dan kebenaran karena telah
61
4
7
diselamatkan. Jika pohon tersebut baik (Yohanes 15: 1Akulah pokok anggur yang
benar dan Bapa-Kulah pengusahanya) maka buah yang dihasilkan pasti baik -
καλοὺς (definisi sama dengan ayat 16). Perumpamaan tentang pohon dan buah,
beberapa kali muncul dalam Perjanjian Baru, antara lain :
a. Matius 12: 33 = Jikalau suatu pohon kamu katakan baik, maka baik pula
buahnya; jikalau suatu pohon kamu katakan tidak baik, maka tidak baik
pula buahnya. Sebab dari buahnya pohon itu dikenal
b. Lukas 6:43-44 = Karena tidak ada pohon yang baik yang menghasilkan
buah yang tidak baik, dan juga tidak ada pohon yang tidak baik yang
menghasilkan buah yang baik. Sebab setiap pohon dikenal pada buahnya.
Karena dari semak duri orang tidak memetik buah ara dan dari duri-duri
tidak memetik buah anggur
c. Yakobus 3: 12 = Saudara-saudaraku, adakah pohon ara dapat
menghasilkan buah zaitun dan adakah pokok anggur dapat menghasilkan
buah ara? Demikian juga mata air asin tidak dapat mengeluarkan air tawar.
Pohon baik akan menghasilkan output karakter batiniah yang dipandang
baik, dan bermanfaat. Buah yang baik tidak mungkin dihasilkan dari pohon yang t
idak baik sehingga bisa dikatakan bahwa iman dan kepercayaan seseorang kepada
Yesus tidak bisa ditopang dari pengajaran-pengajaran menyimpang yang disampai
kan oleh nabi palsu. Barclay menyebutkan lima hasil atau buah yang keluar dari n
abi palsu :
4
8
a. Menghasilkan agama yang mengutamakan ketaatan pada hal yang lahirian se
mata. Hal ini bisa dilihat dari gaya hidup para ahli Taurat dan orang Farisi.
Mereka mengutamakan berbagai ritual-ritual lahiriah tanpa memahami esensi
dari Taurat itu sendiri. Demikian hal nya dengan orang Kristen masa kini
yang bisa dengan musahnya melakoni upacara-upacara keagamaan tanpa
benar-benar menghidupi kekristenan itu sendiri..
b. Menghasilkan agama yang hanya terdiri dari larangan semata. Inti
kekristenan bukan berdasarkan dari deretan larangan yang panjangnamun
sebaliknya, inti kekristenan adalah kewajiban untuk melakukan banyak hal.
Kekristenan yang negative dan penuh larangan, tidak akan bisa menjawab
kasih Allah yang positif dan penuh anjuran62.
c. menghasilkan agama yang mudah dan gampang. Dalam Roma 6, rasul Paulus
menerangkan bahwa anugrah Allah sangat besar dan sudah menebus semua
dosa, kemudian muncul pertanyaan jadi bolehkah terus bertekun dalam dosa
supaya semakin bertambah kasih karunia itu? Rasul Paulus secara tegas
berkata untuk menjauhkan pikiran yang demikian. Karena hal itu sama saja
tidak menghargai karya Allah, dan memandang rendah penebusan Yesus.
Setiap ajaran bisa diindentifikasikan sebagai ajaran palsu apabila ajaran
tersebut mennghilangkan pilar-pilar penting dalam kekristenan, mengurangi
ancaman dari ketidaktaan yang disampaikan Yesus, mengesampingkan
hukuman, dan pastinya ajaran yang membuat terlena karena berbagai
kemudahan secara lahiriah.
62
4
9
d. Menghasilkan agama yang yang memisahkan agama dari hidup. Setiap ajaran
yang memisahkan kekristenan dari kehidupan dan kegiatan di dunia ini
adalah ajaran yang sesat. Sejalan dengan doa yang dipanjatkan Yesus untuk
murid-muridnya dalam Yohanes 17:15 Aku tidak meminta, supaya Engkau
mengambil mereka dari dunia, tetapi supaya Engkau melindungi mereka dari
pada yang jahat. Orang Kristen adalah orang yang harus secara langsung
terlibat dalam kancah kehidupan nyata sehari-hari di dunia ini63.
e. Menghasilkan agama yang sombong dan bersifat memisahkan diri. Ajaran
yang menarik pengikutnya ke dalam kelompok kecil dan memandangn orang
di luar komunitasnya sebagai pendosa tidaklan tepat. Karena fungsi dari
agama bukan sebagai tembok pemisah tetapi untuk mengnhancurkannya.
Agama dimaksudkan untuk mendekatkan satu sama lain bukan untuk
mencerai-beraikan. Karena Kristus yangn mempersatukan dan
mempersekutukan.
Penulis setuju dengan yang diungkapkan Barclay, karena tabiat nabi palsu adal
ah mementingkan keuntungan pribadi (Yer 8:10 Tit 1:11 2Pet 2:3) dan bukan u
mat secara luas. Oleh karena itu, nabi palsu berusaha menunjukan ajaran yang
menyenangkan, yang mudah diterima orang banyak, ajaran yang menghasilkan
banyak pujian untuk meninggikan manusia dan bukan Yesus dan ajaran yang b
anyak berkompromi dengan dosa ataupun malah ajaran yang merasa diri paling
benar dan memandang orang lain sebagai pribadi yang penuh dosa. Kemunafik
63
Ibid., 470
5
0
an dan kesombongan lah yang membuat Yesus menghancurkan menara babel b
ahkan sebelum sempat berdiri tegak.
Ayat 18 berbunyi : Tidak mungkin pohon yang baik itu menghasilkan
buah yang tidak baik, ataupun pohon yang tidak baik itu menghasilkan buah yang
baik. Dalam bahasa aslinya dituliskanοὐ δύναται δένδρον ἀγαθὸν καρποὺς
πονηροὺς ποιεῖν*, οὐδὲ δένδρον σαπρὸν καρποὺς καλοὺς ποιεῖν*.Pernyatan ayat
ini sejalan dengan ayat 17 namun menggunakan kalimat negative. Hal ini kembali
menegaskan bahwa buah yang dihasilkan pasti akan sesuai dengan sumbernya
yaitu pohon.
Nasib pohon yang tidak baik diuraikan pada ayatnya yang ke 19 :Dan
setiap pohon yang tidak menghasilkan buah yang baik, pasti ditebang dan dibuang
ke dalam api. Dalam Bahasa Yunani di tulis πᾶν δένδρον μὴ ποιοῦν καρπὸν
καλὸν ἐκκόπτεται καὶ εἰς πῦρ βάλλεται. Kata ditebang ditulis dalam bentuk
present indicative middle/passive dan dalam bahasa aslinya memiliki kata dasar
ἐκκόπτω (ekkoptō) berasal dari kata =ek, "out from and to" dan =kóptō,
"memotong"64. Oleh karena kata ekkoptōi memiliki makna: memotong (keluar)
dan meninggalkan hasil yang tak terhindarkan: (secara kiasan) sepenuhnya
menghapus (memotong), menekankan pelepasan total (penghapusan,
pemutusan).Jadi bukan sekedar ditebang tetapi dihancurkan sepenuhnya karena
selanjutnya dibuang ke dalam api. Kent menafsirkan bahwa :
64
5
1
Pohon yang tidak baik – Pohon yang sedang membusuk tidak ada
harganya, tidak berguna.Pohon yang tidak berharga perlu dibuang agar
tidak mencemari lainnya65.
Tafsiran tersebut juga sejalan dengan apa yang dikatakan Abineno bahwa nabi-
nabi palsu tidak akan dibiarkan untuk terus menipu dan menyesatkan jemaat tetapi
kepada mereka Allah akan menimpakan hukuman. Mengenai hal di atas, R.E
Nixon membandingkan kiasan tentang pohon dan buah dan hubungannya dengan
penghakiman dengan Luk 3:10; 12:33-35; 15:1366. Perumpamaan atau kiasan
dalam deretan ayat ini ditutup (20) dengan kalimat :Jadi dari buahnyalah kamu
akan mengenal mereka“, Yesus memberikan penekanan kembali mengenai cara
mengenali nabi palsu.
Kesimpulan: Tidak mudah untuk mengenali nabi palsu, namun hal tersebut juga
bukanlah hal yang mustahil. Yesus memberi petunjuk kunci, yaitu memperhatikan
buah yang dihasilkan. Apakah mereka memancarkan buah yang berasal dari
Kristus, yaitu buah Roh (Gal 5) atau buah terlihat baik namun ternyata hanya
secara lahiriah saja yaitu menonjolkan perbuatan moral dengan penuh
kemunafikan seperti buah semak duri yang yang mempunyai kesamaan tampilan
dengan buah anggur. Oleh karena itu diperlukan sikap yang waspada dan berhati-
hati untuk menguji setiap roh, agar tidak dengan mudah menghakimi atau pun
terpengaruh.
65
66
5
2
3. Perbuatan Kepalsuan dan Hukuman
Ayat 21 berbunyi : “Bukan setiap orang yang berseru kepada-Ku: Tuhan,
Tuhan! akan masuk ke dalam Kerajaan Sorga, melainkan dia yang melakukan
kehendak Bapa-Ku yang di sorga”. Kata berseru dalam bahasa Yunani adalah
λέγων (legon) ditulis dalam Verb Present Participle Active yang bermakna
memanggil atau menyebutkan, sesuatu yang hanya keluar dari mulut sebagai
perkataan.Dalam hal ini adalah berseru dengan memanggil Tuhan.Kata Tuhan
dalam bahasa aslinya memakai kata adalah Κύριε yang berarti Tuan atau pemilik.
Abineno menafsirkan ayat ini sebagai suatu sapaan biasa saja kepada Yesus
karena pada saat itu orang-orang belum mengakui Yesus sebagai Tuhan..
Sedangkan De Heer menerjemahkannya sebagai “kepala kami” dengan
argumentasi yang sama. Sehingga De Heer mengatakan bahwa tidak cukup untuk
kita memanggil Yesus sebagai kepala kita untuk bisa masuk dalam kerajaan sorga
(βασιλείαν τῶν οὐρανῶν) tetapi juga harus melakukan kehendakNya. Bahkan
dengan menyapa Yesus dua kali pun untuk memberi tekanan ( kebiasaan Yahudi)
tetap Allah menilai perbuatan. Para Rasul juga memberikan tekanan yang kuat
terhadap masalah ini, salah satunya dalah Yakobus. Dengan tegas ia katakan:
Iman tanpa perbuatan adalah iman yang mati (2:17.26), Iman yang demikian tidak
dapat menyelamatkan (2:14)67. Menurut Suwito, ayat 21 ini menyiratkan bahwa p
erbuatan kepalsuan yang dilakukan oleh nabi palsu, yaki mereka bukanlah pelaku
firman, namun hanya menyerukan nama Tuhan atau melayani dengan memakai na
67
Dr. J.L. Ch. Abineno, Kotbah di Bukit (Jakarta:BPK Gunung Mulia, 1996), 194
5
3
ma Tuhan. Jadi oleh karena kejahatannya nabi palsu secara harafiah tidak akan ma
suk sorga kalau mereka meninggal68.
Ayat 23 berbunyi, Pada hari terakhir banyak orang akan berseru kepada-
Ku: Tuhan, Tuhan , bukankah kami bernubuat demi nama-Mu, dan mengusir
setan demi nama-Mu, dan mengadakan banyak mujizat demi nama-Mu juga? .
Pada jaman itu Yesus, mujizat merupakan hal yang banyak diperlihatkan dan
biasanya berkaitan dengan penyembuhan atau pengusiran setan.Karena umumnya
pada saat ini orang percaya bahwa semua penyakit disebabkan oleh setan sehingga
perlu untuk selalu melakukan pengusiran setan.Sejak dalam perjanjian lama nabi
palsu pun dapat membuat dan perbuatan yang ajaib.Hal tersebut bisa dibuktikan
dari peristiwa saat Musa dan Harun menghadap Firaun untuk membawa bangsa
Israel keluar dari tanah mesir (Keluaran 7).Tongkat para ahli sihir Firaun pun bisa
berubah menjadi ular.Tetapi tetap pada akhirnya ular dari tongkat Harun
mengalahkan ular dari para ahli sihir Firaun (Kel 7:12). Bahkan dalam Ulangan
13:1-5, Allah menasehati umatNya untuk tidak terbujuk dengan tanda ataupun
mujizat jika pada akhirnya membawa mereka untuk mengikuti allah lain.
Sedangkan dalam Perjanjian Baru banyak tukang jampi yang selalu
menyebutkan nama Yesus untuk menyembuhkan orang-orang yang dirasuk
setan69. Salah satu contohnya adalah anak-anak Skewa mencoba meyumpahi roh
jahat dengan menggunakan nama Yesus, maka hal tersebut tidak berakhir dengan
baik karena pada akhirnya mereka diserang oleh orang yang kerasukan roh jahat.
68
69
5
4
Ayat 23 : Pada waktu itulah Aku akan berterus terang kepada mereka dan
berkata: Aku tidak pernah mengenal kamu ! Enyahlah dari pada-Ku, kamu
sekalian pembuat kejahatan. Kata ὁμολογήσω (homologeso) dituliskan dalam
bentuk Verb Future Indikative Active dengan kata dasar homologeo – sebenarnya
berarti Aku akan mengakui, Aku akan mengatakan dengan terus terang, Aku akan
megnatakan secara terbuka, sehingga tiap-tiap orang dapat mendengarnya 70. Kata
mengenal dalam bahasa aslinya adalah ἔγνων (egnon) ditulis dalam bentuk Verb
Aorist Indicative Aktive yang memiliki kata dasar γινώσκω (ginosko) yang
bermakna to know, especially through personal experience (first-

71
hand acquaintance) . Jadi Yesus berkata kepada nabi palsu bahwa Ia tidak
mengenal mereka, yang dimaksutkan disini bukan Yesus tidak tahu tentang siapa
mereka karena Yesus Maha Tahu, tetapi karena mereka tidak pernah berhubungan
langsung atau secara pribadi dengan Yesus sehingga tidak ada persekutuan yang
erat. Kata ini juga dipakai dalam idiom Yahudi untung mengungkapkan hubungan
suami istri. Kata ἀποχωρεῖτε(apochoreite) ditulis dalam beruk Verb Present Imp
erative Aktive berasal dari kata dasar apochōreō yang berarti to go away,
depart72. Jadi maksud Yesus adalah memberi perintah kepada mereka untuk
menyingkir, pergi dan menjauh dari hadapanNya.Kemudian Yesus juga
menggunakan istilah “pembuatan kejahatan” kepada mereka.Dalam bahasa
aslinya kejahatan menggunakan kata ἀνομίαν (anomian) dalam bentuk Noun
accusative Feminime Singular, dengan kata dasar anomia. Kata tersebut memiliki
70
71
72
5
5
arti; perbuatan orang yang menganggap dirinya tidak terikat pada norma apapun,
yaitu perbuatan orang yang bertentangan dengan hukum dalam Alkitab dikaitkan
dengan hukum Taurat. Tingkatan pembuat kejahatan lebih parah dari pada
melakukan kejahatan.Karena kata yang di pakai disini adalah ἐργαζόμενοι
(ergazomenoi), Present Participle Middle or Passive, yang artinya terus menerus
melakukan atau tetap melakukan73.
Mengenai pada ayat 23 ini, Wycliffe berpendapat seperti ayat sebelum
bahwa Yesus menyatakan diri sebagai Anak yang kedudukanNya sebagai
Hakim.Ia mengingatkan para pemimpin palsu (mereka yang bernubuat, mengusir
setan, dan mengadakan banyak mujizat demi nama Kristus) akan terbongkar
kedoknya sama sekali dan dihukum74. Orang yang bernubuat, bertindak , dan
mengadakan mujizat demi nama Allah padahal sama sekali bukan, akan berakhir
binasa karena Yesus tidak mengenali mereka.
Kesimpulan: Yesus bersikap sangat keras terhadap kepalsuan. Kepalsuan yang
dinyatakan dalam konteks ini adalah mengatas namakan Tuhan dalam hal yang
dilakukan seperti : bernubuat, mengusir setan, membuat mujizat, menyebarkan
ajaran padahal hal tersebut bukan berasal dari Tuhan melainkan dari diri sendiri
bahkan bisa ditungangi oleh roh jahat. Yesus menyatakan keadilannya melalui
hukuman yang diberikannya kepada orang-orang yang dengan sembarangan
memakai namaNya untuk keuntungan pribadi. Pelanggaran terhadap hukum Allah
secara terus menerus akan membawa kebinasaan karena Yesus tidak lagi
mengenal mereka dan meninggalkan mereka.

73
74
Pfeiffer, Loc, cit.,
5
6
E. IDENTITAS NABI PALSU
Terdapat beberapa perbedaan pendapat dari para ahli mengenai indentitas
nabi palsu yang dimaksudkan oleh Yesus yang tercatat dalam Matius 7:15-23.
Berikut beberapa pendapat dari para ahli :
1. Dr. J.L. Ch. Abineno
Abineno mensejajarkan nabi dalam perjanjian baru ini sebagai pengajar-
pengajar.Ia juga menjelaskan bahwa nabi juga merupakan orang yang diutus
untuk memimpin jemaat. Dalam kaitannya dengan perjanjian baru, tugas nabi
adalah bekerja di dalam jemaat, yaitu mengajar kehendak Allah dan dalam
pelaksanaannya mereka di pimpin oleh Roh Allah.Sehingga bisa disimpulkan
bahwa pengertian nabi palsu adalah bertentangan dari kriteria nabi yang
sesunggunya, yaitu pemimpin jemaat yang memberitakan ajaran yang
menyesatkan dan dalamm penyampainnya tentu saja tidak dipimpin oleh Roh
Kudus.
2. Drs. J.J De Heer
De Heer menjelaskan bahwa Nabi Kristen dalam perjanjian baru adalah orang
yang kadang-kadang menubuatkan peristiwa yang akan datang. Namun
pekerjaan yang paling biasa bagi para nabi adalah mengajar jemaat tentang
kehendak Tuhan dan dalam tugasnya mereka ditolong dan diterangi oleh Roh
Kudus. Sehingga pengertian nabi palsu menurut De Heer adalah seorang yang
berbicara banyak mengenai Roh Kudus yang memberi ilham kepadanya
5
7
namun ternyata ia membawa ajaran sesat misalnya mengizinkan orang
Kristen untuk berbuat zinah.
3. Wiliam Barclay
Barclay menjabarkan bahwa sekitar penulisan Injil Matius, kita-kita tahunn
85 M, jabatan nabi masih merupakan jabatan yang resmi dalam gereja.Karena
pada waktu itu banyak orang yang pergi meninggalkan segala miliknya untuk
berkeliling ke gereja-gereja dengan tujuan menyempaikan pesan yang diklaim
berasal langsung dari Tuhan untuk jemaat.Dan Nabi palsu adalah orang yang
men-salahgunakan jabatan nabi tersebut, memakainya untuk keuntungan
pribadi.Mereka memanfaatkan diakonia gereja supaya bisa hidup makmur
dan nikmat secara jasmani.
4. Matthew Henry
Henry memaparkan bahwa nabi palsu sama dengan guru palsu yaitu orang-
orang yang menyebarkan doktrin-doktrin yang menentang kebenaran.
Temperamen dan perilaku mereka bertentangan dengan pikiran Kristus.
5. C.H Spurgeon
Spurgeon menyebutkan bahwa nabi palsu adalah pemimpin yang nampak
seperti memiliki karunia dari Tuhan dan mengaku di utus oleh Allah tetapi
sebenarnya memiliki maksud lain yaitu membinasakan.
5
8
6. John Calvin
Calvin juga menyebut nabi palsu sebagai guru palsu.Mereka berusaha unutk
merusak kemurnian iman dengan doktrin-doktrin palsu.
7. John Wesley
Wesley menjelaskan bahwa nabi palsu adalah seseorang yang
mengkotbahkan atau mengajarkan jalan lain yang tidak diajarkan oleh Yesus.
Seorang yang terlihat agamis dan mengaku sebagai orang yang mengasihi
tetapi ternyata menyesatkan.
Berdasarkan hasil eksegesa Matius 7:15 mengenai identitas nabi palsu
dan mempertibangkan pendapat para ahli, maka penulis menyimpulkan beberapa
hal terkait identitas dari nabi palsu dalam Injil Matius dan kaitannya dengan
Gereja Masa Kini :
1. Nabi palsu yang ada dalam Perjanjian baru sedikit berbeda dari perjanjian
lama karena definisi nabi memiliki pergeseran makna yang sebelumnya
sebagai orang utusan Allah yaitu penyampai pesan langsung Allah kepada
umat menjadi orang yang memberitakan pesan mengenai jalan kepada Allah
dan memiliki berbagai karunia dan bukan jabatan karena jabatan Nabi sudah
digenapkan dalam diri Yesus Kristus
2. Identitas nabi palsu tidak langsung menunjuk kepada diri individu atau
kelompok-kelompok tertentu karena pada gereja masa kini tidak ada jabatan
nabi
5
9
3. Secara umum nabi palsu adalah seorang yang menyampaikan doktrin dan
ajaran yang tidak alkitabiah dan membuat klaim bahwa hal tersebut berasal
dari Allah.
F. CIRI-CIRI NABI PALSU
Merujuk kepada identitas dari nabi palsu di atas dan juga hasil dari
eksegesa Matius 7:15-23, penulis menjabarkan beberapa ciri nabi palsu yang bisa
dikenaliyaitu dengan melihat buah yang dihasilkan melalui hal-hal berikut ini :
1. Ajaran
Pengajaran yang dihasilkan oleh Nabi Palsu sudah bisa dipastikan tidak
sesuai dengan ortodoksi. Sehingga dalam upaya untuk mengidentifikasinya
perlu untuk melihat ajaran dalam beberapa doktrin yang fundamental berikut
ini :
a) Allah dan Trinitas
Doktrin mengenai Allah merupakan hal yang sangat penting bagi
kekristenan karena tanpa penyataan Allah maka manusia tidak akan
memahami penciptaNya. Dalam Materi Ajar Teologi Sistematika 1 STT
Magelang, disebutkan ada 4 konsep kekristenan mengenai Allah.
Pertama; Allah adalah Roh (Yohanes 4:24). Sebagai Roh, Allah itu kekal
6
0
dan bergantung kepada diri-Nya sendiri di dalam segala kesempurnaan-
Nya75. Kedua; Sebagai Roh, Allah itu hidup. Dalam Yohanes 14:6 Yesus
menyatakan bahwa diriNya adalah jalan, terang, dan hidup.Kata hidup
yang dipakai di sini tidak dapat dipahami hanya sebatas keberadaan,
tetapi mencakup kehidupan sebagai organisme, yang dipenuhi oleh
kebenaran, keharmonisan dan keindahan76.Ketiga : Sebagai Roh, Allah
itu Terang yang berarti terang itu berasal dari Allah dan menyatakan
kekudusanNya. Ketiga : Sebagai Roh, Allah itu Kasih. Rasul Yohanes,
dengan tegas menyatakan bahwa Allah itu kasih, dan barang siapa yang
tinggal di dalam kasih, ia berada di dalam Allah (1 Yoh. 4:8, 16) 77.
Ajaran Wesleyan juga memiliki keyakinan bahwa Allah adalah nyata
seperti yang dinyatakan dalam Alkitab dan Allah berdaulat dalam
kasihNya serta menyatakan diriNya sebagai Pencipta dan Penebus.Pada
tahun 451 M dalam Konsili Calsedonia ditetapkan ajaran tentang
Tritunggal sebagai ajaran resmi gereja, yaitu Allah terdiri dari tiga
oknum/pribadi, yaitu Bapa, Anak dan Roh Kudus. Uraian di atas adalah
doktrin yang benar mengenai Allah, apabila ada yang menyebarkan suatu
ajaran yang tidak mengakui keilahian Allah dan konsep Tritunggal maka
sudah sepatutnya untuk diwaspadai, seperti di bawah ini:
 Yoseph Smith (Mormon/Gereja Yesus Kristus Dari Orang-Orang
Suci) dalam ajarannya berkata bahwaSang Bapa memiliki tubuh
75
Dr. Mathen A. Ballu, Teologi Sistematika I : Teologi, Kosmologi, dan
Antropologi (Materi Kuliah STT Magelang, 2021) 16
76
Ibid
77
Ibid, 17
6
1
daging dan tulang senyata yang ada pada manusia (D&C
130:22)78. Golongan ini melihat Allah sebagai pribadi yang
memiliki fisik seperti manusia biasa. Bahkan selanjutnya
dikatakan bahwa manusia bisa menjadi Allah. Kemudian salah
satu pengikutnya yaitu Brigham Young mengajarkan bahwa
Adam di taman Eden adalah Allah yang mempunyai banyak istri.
Selain Alkitab, kelompok ini juga berpegang pada Kitab Mormon
yang klaim merupakan Firman Tuhan yang di wahyukan
langsung kepada Joseph Smith yang mengaku sebagai nabi.
 Charles Taze Russell (Saksi-saksi Yehuwa) dalam pengajarannya
menyatakan bahwa bahwa ajaran Tritunggal tidak berdasarkan
Alkitab. Ia berpendapat bahwa kedudukan Allah lebih tinggi dari
Yesus sehingga kedudukan diantaranya tidak mungkin
sejajar.Kelompok ini tetap menggunakan Alkitab namun
memakai terjemahan dan tafsiran sendiri yaitu Kitab Suci
Terjemahan Dunia Baru
b) Yesus
Yesus adalah pribadi yang memiliki dua natur, yaitu 100% manusia dan
100% Allah.Bapak-bapak gereja abad pertama menerima dengan penuh
kepercayaan bahwa Yesus adalah Allah, manusia sejati (logos-
78
Pdt. Dr. Jan S. Aritonang, Berbagai Aliran di Dalam dan Sekitar Gereja
6
2
sarks)79.Yesus memiliki satu pribadi yang tidak pernah berubah, natur
manusiawiNya tidak membentuk satu pribadi manusia dalam artian
subsistensi independen dari diriNya sendiri. Natur ManusiaNya sama
sekali tidak kekurangan kualitas esesnsi apapun yang dimiliki oleh natur
itu80. Yesus adalah Satu Pribadi Ilahi yang memiliki natur Ilahi sejak
kekekalan81..Oleh karena itu jika ada oknum yang membawa ajaran
mengenai Yesus yang berbeda dari yang diuraikan diatas, bisa dikatakan
bahwa ajaran tersebut mengandung kepalsuan. Contohnya adalah :
 Charles Taze Russell (Saksi-saksi Yehuwa) dalam pengajarannya
menyatakan bahwa Yesus bukan Allah Yang Mahakuasa 82.Golongan
ini berpendapat bahwa Kristus hanyalah manusia saat Ia ada di dunia
dan meninggal juga sebagai manusia. Dalam bukunya "Studies in the
Scriptures", Rusell menyatakan bahwaManusia Yesus telah mati
untuk selamanya lalu dan Yesus juga dikenal sebagai Penghulu
malaikat bernama Mikhael, yang berarti utusan Allah. J.F.
Rutherford menyetujui hal ini dengan berkata, "Dalam jabatan ini
(Anak yang diperanakkan oleh Allah dan anak sulung dari segala
makhluk), Ia memunyai nama lain di sorga, yaitu Mikhael83.
79
Mathen A. Ballu, Dogmatika II : Kristologi (Materi Kuliah STT Magelang,
2016) 2
80
Louis Berkhof, Teologi Sistematika 3: Doktrin Kristus (Lembaga Reformed
Injili Indonesia, 1996), 44
81
82
https://www.jw.org/id/saksi-saksi-yehuwa/pertanyaan-umum/kepercayaan-saksi-
yehuwa/
83
https://misi.sabda.org/saksisaksi_yehova
6
3
 Yoseph Smith memahami Yesus sebagai Anak Allah secara harafiah,
yaitu anak yang dilahirkan karena hubungan laki-laki dan
perempuan. Ia mengajarkan bahwa seluruh umat manusia adalah
saudara laki-laki dan saudara perempuan Yesus, karena Yesus adalah
yang tertua dari anak-anak roh Elohim.
2. Moralitas
Penulis menyimpulkan buah perilaku moralitas dari nabi palsu adalah
pelanggaran moraritas baik yang diatur dalam Alkitab ataupun dalam
lingkungan umum secara terang-terangan. Hidup yang dikuasai penuh oleh
hawa nafsu dan menuntun pengikutnya untuk melakukan hal yang
sama.Contoh moralitas yang ditunjukan sudah dijabarkan sebelumnya
berasarkan 2 Petrus 2. Mengenai hal tersebut juga terdapat dalam Whyu 2:20,
dikatakan bahwa Yesus mengecam seorang yang mengaku dirinya nabi tetapi
menyesatkan orang percaya untuk berbuat zinah dan makan persembahan
berhala.. Sehingga jika ada yang memberikan suatu pengajaran disertai
dengan moralitas yang buruk maka patut dicurigai, seperti yang pernah terjadi
sebelumnya :
 David Berg (Children of God) mengutip Britannica, ajaran utama yang
disampaikan Berg adalah pesan cinta Kristen berdasarkan kitab suci dan
nubuatannya. Iaberpendapat bahwa Tuhan adalah cinta dan cinta adalah
seks. Pada 1974, Berg melakukan penginjilan dengan metode flity fishing
yaitu menggunakan seks untuk memperlihatkan kasih Allah sehingga
6
4
melegalkan praktik seks bebas.Namun Kejaksaan Agung RI resmi
melarang praktik aliran Children of God pada 13 Maret 1984 silam84.
 Jeong Myeong Seok, baru-baru ini nama pemimpin gereja Jesus Morning
Star (JMS) menjadi pembicaraan publik karena kembali digugat atas
tuduhan pelecehan seksual pada tahun 2022. Dilansir dari tempo.com,
Jeong Myong seok mengklaimbahwa ia telah menerima wahyu dari
Tuhan. Pernyataannya yang paling kontroversial adalah ia mengaku
sebagai reinkarnasi Yesus Kristus, tentu saja hal tersebut mendapat
kecaman dari berbagai pihak. Akan tetapi jumlah pengikut JMS ini terus
meningkat. Pada 2007, Jeong Myeong Seok akhirnya ditahan pihak
kepolisian dan menjalani hukuman penjara atas tuduhan pemerkosaan
dan pelecehan seksual85. Berdasarkan pengakuan para korban, alasan
Jeong Myeong Seok untuk melakuan hal tersebut adalah untuk
melakukan pemeriksaan kesehatan atau penghapusan dosa
3. Nubuatan
Alkitab menyebutkan bahwa nabi palsu pun bisa melakukan hal supranatural,
seperti bernubuat.Hal tersebut tentunya menjadi daya tarik tersendiri bagi
para pengikutnya dan cenderung berakhir mengkultuskan pemimpin.Dalam
Alkitab setiap nabi benar yang bernubuat pasti tergenapi.Namun ada beberapa
pengecualian yaitu nubuatan tentang hukuman, jika umat sudah berbalik atau
84
https://nasional.tempo.co/read/1701992/kilas-balik-pelarangan-children-of-god-
oleh-kejaksaan-agung-39-tahun-lalu-apa-ciri-sekte-in
85
https://seleb.tempo.co/read/1704387/sosok-jeong-myeong-seok-pemimpin-sekte-
sesat-di-korea-selatan
6
5
bertobat maka nubuatan itu terjadi.Hal tersebut bisa dilihat pada peristiwa
Yusuf dengan Niniwe.
BAB IV IMPLIKASINYA BAGI GEREJA MASA KINI
A. PENGERTIAN IMPLIKASI
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, implikasi memilik 2 arti:
Pertama yaitu keterlibatan atau keadaan, kedua yaituyang termasuk atau
tersimpul86. Jadi Implikasi adalah dampak atau efek yang tersimpul dari suatu
keadaan.Kata ini bisa diartikan secara luas tergantung konteks penggunaan dan
bidang penelitian.Implikasi penelitian merujuk pada konsekuensi atau dampak
yang diturunkan dari temuan dan hasil penelitian.Ini melibatkan penafsiran dan
penerapan hasil penelitian dalam konteks yang lebih luas, termasuk implikasi
praktis, teoretis, dan metodologis.
Penting untuk menjelaskan implikasi penelitian secara jelas dan terperinci,
serta menyampaikannya kepada pembaca, pemangku kepentingan, dan komunitas
ilmiah.Implikasi penelitian yang kuat dan bermakna dapat mempengaruhi
pengambilan keputusan, meningkatkan pemahaman, dan memberikan kontribusi
86
https://kbbi.web.id/implikasi
6
6
positif terhadap bidang studi yang bersangkutan. Dalam hal ini, Teologi
merupakan bidang penelitian yang diambil khusunya mengenai Nabi Palsu dalam
Matius 7:15-23. Sebelumya, dalam Bab III penulis telah menjabarkan studi
eksegesa terkait pasal yang diteliti kemudian dalam bab ini penulis akam
memapaparkan implikasinya bagi Gereja Masa Kini. Hal ini bertujuan untuk
meningkatkan pemahaman dan kontribusi positif bagi gereja dalam mengenali
nabi palsu dan sikap untuk menghadapinya,
B. DAMPAK NABI PALSU BAGI GEREJA MASA KINI
Nabi palsu yang muncil ketengah-tengah orang percaya menimbulkan
berbagai dampak yang merugikan, antara lain :
1. Kebingungan teologis: Nabi palsu sering menyampaikan ajaran yang
bertentangan dengan doktrin gereja yang ortodok. Hal ini dapat menimbulkan
kebingungan teologis di kalangan umat percaya, mempengaruhi pemahaman
mereka tentang keyakinan dan mengarah pada pemecahan dalam ajaran
gereja.
2. Kerusakan reputasi gereja: Ketika nabi palsu terungkap, hal itu dapat merusak
reputasi gereja di mata masyarakat luas. Ketidaktaatan terhadap prinsip-
prinsip moral dan spiritual yang diwariskan oleh nabi palsu dapat mengurangi
kepercayaan orang terhadap gereja dan umat Kristen secara keseluruhan.
3. Pemecahan dan perpecahan: Pengikut nabi palsu sering kali membentuk
kelompok-kelompok sekte yang terpisah dari gereja utama. Hal ini dapat
6
7
menyebabkan pemecahan dan perpecahan dalam komunitas gereja, membagi
umat Kristen menjadi faksi-faksi yang berselisih dalam keyakinan dan
praktik.
4. Kehilangan arah spiritual: Nabi palsu sering mengalihkan perhatian umat
percaya dari ajaran Yesus Kristus dan Kitab Suci. Bahkan memberkenalkan
kitab baru diluar Alkitab yang sudak dikanonisasi. Mereka dapat
memperkenalkan ajaran yang menyesatkan atau mengutip ayat-ayat dengan
cara yang salah, mengaburkan jalan yang benar dan mengarahkan umat
percaya ke jalan yang sesat.
5. Eksploitasi finansial: Banyak nabi palsu memanfaatkan iman umat percaya
untuk mendapatkan keuntungan finansial pribadi. Mereka dapat
menggunakan praktik-praktik seperti perdukunan, meminta sumbangan yang
berlebihan, atau menjual barang-barang atau produk spiritual palsu. Hal ini
dapat merugikan umat percaya secara finansial dan merusak persepsi mereka
tentang kebaikan gereja.
6. Kehilangan kebebasan berpikir: Pengikut nabi palsu sering kali ditekan untuk
menerima ajaran dan pandangan yang tidak boleh dipertanyakan. Mereka
dapat kehilangan kebebasan berpikir kritis dan kepekaan terhadap kebenaran,
karena ditekan untuk mengikuti otoritas nabi palsu.
7. Pengabaian keadilan sosial: Beberapa nabi palsu fokus pada upaya pribadi
dan kepuasan diri, mengabaikan panggilan gereja untuk mengabdi kepada
Tuhan dan melayani sesama manusia. Hal ini dapat mengakibatkan
pengabaian terhadap keadilan sosial dan pelayanan bagi yang membutuhkan.
6
8
8. Kerugian moral: Nabi palsu sering kali memberikan contoh yang buruk dalam
kehidupan pribadi mereka. Mereka mungkin terlibat dalam perilaku yang
tidak bermoral, seperti penyalahgunaan kekuasaan, perselingkuhan, atau
tindakan kriminal. Hal ini dapat merusak integritas gereja dan mengurangi
pengaruh moral yang dimiliki oleh umat percaya.
9. Ketidakpercayaan dan skeptisisme: Ketika terungkap bahwa seseorang yang
dianggap sebagai nabi palsu, hal ini dapat menyebabkan ketidakpercayaan
dan skeptisisme terhadap pengalaman rohani dan wahyu. Umat percaya
mungkin menjadi ragu-ragu dalam menerima pengajaran dan pengalaman
spiritual, khawatir bahwa mereka dapat ditipu oleh nabi palsu.
10. Pengalaman traumatis: Bagi mereka yang terjebak dalam pengikut nabi palsu,
pengalaman tersebut dapat menjadi traumatis. Mereka mungkin mengalami
pemahaman yang salah, penindasan psikologis, atau penyalahgunaan fisik.
Dampak psikologis dan emosional dari pengalaman ini dapat bertahan lama
dan mempengaruhi hubungan mereka dengan Tuhan dan gereja.
6
9
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN
Nabi Palsu adalah seseorang yang mengaku membawa pesan dari Tuhan
namun ternyata Tuhan tidak mengutusnya.Oleh karena itu Yesus memperingatkan
dengan tegas kepada umatNya untuk waspada.Nabi palsu muncul secara aktif
kedalam lingkungan orang percaya. Ciri nabi palsu bisa dilihat dari buah nya
dalam hal : ajaran, moralitas, dan nubutan. Namun bukan berarti kita sebagai
orang percaya bisa dengan mudak menghakimi suatu pemimpin agama sebagai
nabi palsu. Dibutuhkan identifikasi yang mendalam dalam hal ajaran sepeti yang
sudah dijelaskan pada bab sebelumnya bahwa ajaran yang benar pasti mengakui
Trinitas dan mengakui Allah Bapak, Anak, dna Roh Kudus. Bahaya yang
ditimbulkan dari nabi palsu sangat besar karena penyesatan yang dilakukanya
membawa kebinasaan.
Pemahaman mengenai nabi palsu juga akan membuat gereja yaitu jemaat
dan para pemimpin menjadi lebih waspada dan selalu menguji setiap ajaran yang
masuk. Penelitian ini juga berbicara mengenai implikasi dari munculnya nabi
palsu dalam Gereja Masa Kini.Tentunya kemunculan penyesat sangat berdampak
bagi kehidupan orang percaya.Gereja secara organisasi perlu memberikan
perhatian khusus terhadap jemaat atas ajaran yang mereka terima karena bukan
7
0
saja ajaran dari gereja lokal yang didapat namun berbagai ajaran bisa dengan
mudah diakses.Hendaknya pemimpin gereja juga mawas diri dan selalu
menyelidiki motivasi dalam pelayanan.Karena salah satu tujuan dari nabi palsu
adalah mencari keuntungan diri sendiri dan bukan umat secara luas.
DAFTAR PUSTAKA
____Tafsiran Alkitab Masa Kini 3: Matius-Wahyu , Jakarta: Yayasan Komunikasi
Bina Kasih
Abineno , Dr. J.L. Ch., Kotbah di Bukit,Jakarta:BPK Gunung Mulia, 1996 Barclay
, William, Pemahaman Alkitab Sehari-hari : Injil Matius Pasal 1-10, Jakarta:
BPK Gunung Mulia, 2006
Bergant, Dianne, CSA dan Robert J. Karris, OFM, Tafsir Alkitab Perjanjian
Baru , Sleman: Kanisius, 2002
Boyd , Frank M., Kitab nabi- nabi kecil, Malang: Gandum Mas, 1995
Chapman ,Adina, Pengantar Perjanjian Baru, Bandung: Yayasan Kalam Hidup,
1995
Drane , John, Memahami Perjanjian Baru: pengantar historis-teologis ,Jakarta:
BPK Gunung Mulia, 2008
Gibbs , Eddie, Kepemimpinan Gereja Masa Mendatang , Jakarta: BPK Gunung
Mulia, 2010.
Hakh, Samuel Benyamin, Perjanjian Baru : Sejarah, Pengantar, dan Pokok-
pokok Teologisnya Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019
7
1
J.J De Heer, Tafsiran Alkitab: Injil Matius Pasal 1-22 ,Jakarta: BPK Gunung
Mulia, 2013
MacArthur ,John, Twelve Ordinary Men , Jakarta: Immanuel Publishing House,
2013
MacDonald ,William, Believer’s Bible Commentary : Injil menurut Matius (E-
book edisi yang pertama
Ola Tulluan, Introduksi Perjanjian BaruBatu: Departemen Literatur YPPII, 1999
Pfeiffer ,Charles F. dan Everett E. Harison, Tafsiran Alkitab Wycliffe Volume 3 :
Matius-Wahyu, Malang: Gandum Mas, 2013
Sutanto Hasan, Hermeneutik : Prinsip dan Metode Penafsiran Alkitab, Malang:
Literatur SAAT
Suwito ,Gregorius, Identitas Nabi Palsu. Semarang:KAOPress, 2021
Sholla , Calvin Rupa, Ciri Khas Seorang Gembala Berdasarkan Perspektif 1Petru
s 5:1-4 , Jurnal Jaffray, Vol. 14, No. 2 Oktober 2016
Sugiono.Statistika untuk Penelitian, Bandung: Penerbit CV Alfabeta 2010
Tenney , Merrill C, Survey Perjanjian Baru, Malang: Gandum Mas, 2006
Th. Van den End, Harta dalam bejana: sejarah gereja ringkas, Indonesia:BPK
Gunung Mulia, 1986
Wesley, Kotbah Terbesar Sepanjang Masa Yogyakarta: Andi, 2012
Pustaka elektronik dan Aplikasi :
The Master Christian Library
E-Sword
7
2
Biblehub
Sabda
Tafsiran Matthew Henry
blueletterbible
Pustaka Online :
Stefanus Untung Chandra, https://teologiareformed.blogspot.com/2020/01/8-ciri-
khas-gerakan-hyper-grace.html
Dr. Suhento Liauw, https://adoc.pub/pedang-roh-the-sword-of-the-spirit-buletin-
tribulanan-sarana.html
https://kbbi.web.id/implikasi
https://seleb.tempo.co/read/1704387/sosok-jeong-myeong-seok-pemimpin-sekte-
sesat-di-korea-selatan
7
3

Bab I Pendahuluan

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Bab I Pendahuluan

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

BAB I PENDAHULUAN

Kehidupan kekristenan tidak bisa dilepaskan dari tantangan, baik yang

oleh orang-orang di lingkungan orang percaya itu. Semenjak jaman Perjanjian

TUHAN, tetapi mereka bernubuat palsu demi nama-Ku, sehingga kamu

Kuceraiberaikan dan menjadi binasa bersama-sama dengan nabi-nabi yang

mereka alami, kalau mereka mereruskan kelakuan mereka yang

sekarang1.Andrew Hill menyebutkan bahwa Yeremia adalah nabi yang diutus

sebagai nabi palsu.Bahkan nabi Yeremia pernah dipasung di pintu gerbang

mereka bahkan keturunannya karena bernubuat palsu. Sehingga nabi palsu

dampaknya yang besar.

Sedangkan dalam jaman Perjanjian Baru, peringatan untuk waspada

7 ayat 15 : Waspadalah terhadap nabi-nabi palsu yang datang kepadamu dengan

pekerja gereja benar-benar menjadi hamba Allah2.

Nabi palsu dalam Bahasa Yunani disebut

ψευδοπροφήτης(pseudoprophétés) berasal dari kata pseudés yang memiliki

Nabi palsu adalah

Nabi palsu menjadi sangat berbahaya karena mengaku berbicara sebagai

Allah.Penyesatan dilakukan secara terselubung sehingga orang percaya tidak

menyadarinya dan akhirnya tersesat.Menurut International Standard of Bible

kenabian namun secara nyata bertindak seolah menerimapesan dari Allah;

karena itu Injil Matius memberikan beberapa peringatan mengenai kemunculan

nabi palsu yang bahkan bisa menyesatkan orang pilihan.Sehingga dikatakan

bahwa perbuatan nabi palsu menimbulkan banyak luka di gereja.Permasalah yang

Robert P. Walean, Sr. mengajarkan “Islam Hanif” kepada jemaat Advent,

sehingga menyebabkan prokontra dikalangan Jemaat bahkan pendeta Gereja

mengaku menemukan ajaran Islam hanif berdasarkan Yesaya 6-7, “Segala

kambing domba Kedar akan berhimpun kepadamu, domba-domba Nebayot

menyemarakkan rumah keagungan-Ku”. Ia menggabungkan ajaran Kristen dan

dalam surat bermaterai itu langsung menohok ke jantung teologi Kristen:

Berbagai macam pengajaran yang nampaknya didasarkan pada ayat

tersebut menyebabkan gereja terpecah dengan mengikuti ajaran kepalsuan yang

terus disebarkan.Salah satu pengajaran yang menimbulkan kontroversi hingga saat

menganggap Yesus adalah ciptaan dan bukan Tuhan.Mengenai eskatologi mereka

dibangkitkan untuk hidup di surga dan memerintah bersama Yesus

dalam Kerajaan Allah7. Charles mengklaim bahwa ajarannya adalah kebenaran

Kebenaran yang saya sampaikan, sebagai juru bicara Allah, tidak

Kelompok ini sangat berdampak bagi keristenan, karena mereka aktif

menyebarkan ajarannya baik secara langsung maupun melalui berbagai literature

yang kuat maka akan mudah terpengaruh dengan berbagai macam

kepalsuan.Mengingat di masa modern ini segala macam bentuk pengajaran dapat

berkembang seperti yang tercantum dalam 1 Yohanes 4: 1 Saudara-

muncul dan pergi ke seluruh dunia.

dengan latarbelakang masalah yang telah diuraikan di atas, maka Penulis

memutuskan untuk mengajukan penelitian dengan judul :

STUDI EKSEGESA TENTANG NABI PALSU DALAM INJIL

MATIUS 7:15-23 DAN IMPLIKASINYA BAGI GEREJA MASA KINI

Berdasarkan latar belakang yang sudah dijabarkan di atas, maka beberapa

masalah yang teridentifikasi adalah sebagai berikut :

bahkan terus bermunculan.

dengan kebenaran Allah dan berdampak buruk bagi jemaat

3. Diidentifikasikan bahwa pemahaman mengenai ciri nabi palsu sangat penting

untuk dimengerti oleh pengikut Kristus

Sehubungan dengan indentifikasi masalah diatas, maka penulis membatasi

masalah dalam penelitian ini adalah sebagai berikut :

2. Implikasi atau dampak dari nabi palsu yang bermunculan di lingkungan

ciri-ciri dari nabi palsu?

2. Bagaimana implikasi nabi palsu dalam Matius 7: 15-23 bagi kehidupan

gereja masa kini?

Tujuan dari penelitian ini adalah sebagai berikut :

1. Untuk mendeskripsikan mengenai ciri-ciri nabi palsu berdasarkan Matius

2. Untuk mendeskripsikan mengenai implikasi dari dalam Matius 7: 15-23 bagi

kehidupan gereja masa kini

Hasil Penelitian memiliki dua kegunaan, yaitu : “kegunaan untuk mengem