TUGAS 3

NAMA : SHINTA WULANDARI LAY

NIM : 031483547
MATA KULIAH : PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN
UT : KUPANG

1. Jelaskan pandangan ilmu pengetahuan menurut Alkitab dan bagaimana Alkitab tetap
dipercayai sebagai sumber kebenaran!
Jawaban :
Pandangan ilmu pengetahuan menurut Alkitab dapat diliat dalam Amsal 1: 5 yang
berbunyi: “Baiklah orang bijak mendengar dan menambah ilmu dan baiklah orang yang
berpengertian memperoleh bahan pertimbangan” Dari ayat ini kita dapat disimpulkan bahwa
Allah sebenarnya menghendaki kita manusia untuk terus mengembangkan diri manusia serta
tentunya menambah ilmu dan pengetahuan. Sebagai orang Kristen, sudah tentu bahwa Allah
juga mengkehendaki adanya rasa penerimaan terhadap segala kemajuan IPTEK.
Rasa penerimaan terhadap IPTEK tidak lepas dari adanya 1 rasa yang ada dalam iman
kristen yang kita kenal dengan rasa takut akan Tuhan, yang kemudian akan menerima
kemajuan iptek dan menganggap bahwa ini selaras yang ada difirmankan oleh Allah di
Alkitab. Alkitab juga melarang akan adanya kemajuan IPTEK yang tidak menolak tentang
keberdaan Allah. Untuk itulah Ilmu pengetahuan dan teknologi atau IPTEK yang
berkembang saat ini harus dimanfaatkan sebagai sarana bagi kemuliaan nama Tuhan dan
juga dihunakan untuk kesejahteraan sesama umat manusia, Ada Beberapa fakta mengenai
hubungan teknologi dan iman yang dapat dipertibangkan dalam kehidupan sehari-hari.
Beberapa di antaranya adalah:
Perisai iman dan ketopong keselamatan
Pedang Roh
Teknologi adalah tugas
Teknologi dan mukjizat
Teknologi dan moral
 Firman Allah
Berdoa
Ini lah alasan Alkitab tetap dipercayai sebagai Kebenaran :
Kejujurannya.
Alkitab sungguh jujur. Alkitab memperlihatkan Yakub, bapa daripada “bangsa
terpilih,” sebagai seorang penipu. Alkitab juga menggambarkan Musa, pemberi hukum
Taurat, sebagai seorang pemimpin yang ragu-ragu dan keras kepala. Malah dalam
usaha pertamanya untuk menolong bangsanya sendiri, dia membunuh seorang lelaki
kemudian melarikan diri ke padang gurun. Alkitab bukan hanya menggambarkan Daud
sebagai raja yang paling disukai, serta seorang panglima perang dan pemimpin rohani,
tetapi dia juga orang yang merampas isteri orang lain. Untuk menutup dosanya, dia
berkomplot agar suami perempuan itu dibunuh. Pada suatu ketika, Alkitab pernah
menegur bahawa umat Tuhan, bangsa Israel, sebagai bangsa yang sangat jahat sehingga
Sodom dan Gomora pun seolah-olah lebih baik jika dibandingkan dengan mereka
(Yehezkiel 16:46-52).
Alkitab menyatakan bahwa sifat manusia itu menentang Tuhan. Alkitab
menubuatkan masa depan yang penuh dengan masalah. Alkitab mengajarkan bahawa
jalan ke syurga adalah sempit dan jalan ke neraka adalah luas. Jelaslah, Alkitab tidak
ditulis bagi orang yang hanya menginginkan jawapan segera atau pandangan yang
optimistik terhadap agama dan sifat manusia.
Ketahanannya
Ketika negara Israel moden bangkit kembali setelah orang Israel tercerai-berai
selama ribuan tahun, seorang gembala keturunan Badwi menemukan salah satu harta
karun arkeologi yang paling penting pada zaman kini. Dalam sebuah gua di pinggir
Laut Mati di sebelah barat laut, sebuah tempayan yang pecah mengandungi dokumen-
dokumen yang telah tersembunyi selama dua ribu tahun.
Penemuan selanjutnya mendapati naskhah-naskhah yang 1, 000 tahun lebih tua
daripada salinan-salinan naskhah paling tua yang ditemukan sebelum ini. Salah satu
penemuan yang paling penting adalah salinan kitab Yesaya. Kaandungannya ternyata
sama dengan kitab Yesaya yang ada dalam Alkitab kita. Gulungan-gulungan naskhah
Laut Mati yang muncul daripada debu bagaikan jabatan tangan yang bersifat simbolik
untuk mengucapkan selamat datang kepada bangsa Israel yang baru kembali ke tanah
airnya. Gulungan-gulungan itu menyingkirkan pendapat sebahagian orang yang
mengatakan bahawa Alkitab yang asli sudah termusnah dan hilang ditelan waktu.

Pengakuan Alkitab Sendiri.

Penting sekali untuk mengetahui pengakuan Alkitab sendiri. Jika para penulis
Alkitab sendiri tidak pernah mengaku bahawa mereka menyampaikan firman Tuhan,
tentunya tindakan ini memandai-mandai jika kita membuat pengakuan itu bagi pihak
mereka. Kita juga akan menghadapi masalah yang lain pula. Kita mungkin akan
menghadapi sejumlah hal-hal misteri yang tidak dapat diselesaikan, yang terkandung
dalam tulisan yang bersejarah dan etika.
Kita juga tidak akan mempunyai sebuah buku yang telah mengilhamkan
pembinaan gereja dan rumah ibadat Yahudi yang tidak terhitung jumlahnya di
seluruh dunia. Alkitab yang tidak mengaku bahwa ia bercakap atas nama Tuhan
tentunya tidak akan menjadi asas bagi iman ratusan juta orang Yahudi dan Kristian
(2 Petrus 1:16-21). Namun, dengan disokong oleh bukti dan hujah yang banyak, para
penulis Alkitab telah mengaku bahawa mereka diilhami oleh Tuhan.
Mukjizatnya.
Keluar Israel dari Mesir memberikan dasar bersejarah kepada kita untuk
mempercayai bahawa Tuhan telah menyatakan diri-Nya kepada Israel. Seandainya
Laut Gelagah tidak terbelah sebagaimana yang diceritakan oleh Musa, maka
Perjanjian Lama kehilangan kewibawaannya untuk berkata atas nama Tuhan.
Demikian pula Perjanjian Baru juga bergantung pada mukjizat.
Seandainya Yesus tidak bangkit daripada kematian secara fizikal, maka Rasul
Paulus akan mengatakan bahawa iman Kristian didirikan di atas kebohongan (1
Korintus 15:14-17). Untuk menunjukkan kebolehpercayaannya, Perjanjian Baru
menyebutkan saksi-saksinya, dan ini dilakukannya dalam rangka waktu yang
memungkinkan segala pengakuan itu diuji kebenarannya (1 Korintus 15:1-8). Ramai
saksi itu akhirnya mati kerana iman, bukan untuk membela keyakinan moral atau
rohani yang abstrak, tetapi untuk membela kesaksian mereka bahawa Yesus telah
bangkit daripada kematian.
Kesatuannya
Empat puluh pengarang yang berbeza telah menulis 66 kitab dalam Alkitab
yang merangkumi lebih daripada 1,600 tahun. Empat ratus tahun yang senyap telah
memisahkan 39 kitab Perjanjian Lama daripada 27 kitab Perjanjian Baru.
Namun demikian, daripada kitab Kejadian sampai kitab Wahyu, semua kitab ini
menceritakan satu cerita yang utuh. Bersamasama kitab-kitab ini memberikan
jawapan yang konsisten terhadap soalan-soalan terpenting yang dapat kita tanyakan:
Mengapa kita di sini? Bagaimana kita dapat mengatasi rasa takut? Bagaimana kita
dapat berhasil? Bagaimana kita boleh bangkit daripada keadaan kita yang buruk dan
tetap berharapan? Bagaimana kita dapat berdamai dengan Pencipta kita? Jawapan-
jawaban Alkitab yang konsisten terhadap pertanyaan-pertanyaan ini menunjukkan
bahwa Alkitab bukanlah terdiri daripada banyak buku, melainkan ia satu buku.
Ketepatan Dari Segi Sejarah Dan Geografi
Selama berabad-abad, ramai orang meragui ketepatan Alkitab dari segi sejarah
dan geografi. Namun para arkeologi moden telah berulang-ulang menggali dan
menemukan bukti mengenai orang, tempat dan kebudayaan yang digambarkan
dalam Alkitab. Dari waktu ke waktu, gambaran dalam Alkitab telah dibuktikan
sebagai catatan yang lebih dapat dipercayai daripada spekulasi para cendekiawan.
Para pelancong masa kini yang mengunjungi muzium dan tempat-tempat yang
dilukiskan di dalam Alkitab sangat kagum akan latar belakang Alkitab dari segi
geografi dan sejarah yang benar. 7) Pengesahan Oleh Kristus. Banyak orang telah
mengatakan hal yang baik mengenai Alkitab, tetapi tidak ada yang memberi
pengesahan sekuat yang diberikan Yesus dari Nazaret.Dia mengesyorkan Alkitab
bukan hanya dengan ucapan-Nya tetapi juga dengan kehidupan-Nya.
Pada saat-saat pencobaan-Nya, pengajaran di hadapan orang banyak, dan
penderitaan-Nya, Yesus dengan jelas menunjukkan bahawa Dia mempercayai
PerJanjian Lama bukan sahaja kerana ia merupakan tradisi kebangsaan (Matius 4:1-
11,5:17-19). Yesus percaya bahawa Alkitab ialah buku tentang Diri-Nya sendiri. Dia
berkata kepada orang senegeri-Nya, “Kamu menyelidiki Alkitab kerana menyangka
bahawa dengan cara itu kamu akan beroleh hidup sejati dan kekal. Sebenarnya
Alkitab memberikan kesaksian tentang Aku. Tetapi kamu tidak mahu datang
kepada-Ku supaya beroleh hidup sejati” (Yohanes 5:39-40).
Nubuat Yang Tepat.
Pada zaman Musa, Alkitab telah meramalkan peristiwa-peristiwa yang tidak
seorang pun ingin mempercayainya. Sebelum Israel masuk ke Tanah Perjanjian,
Musa meramalkan bahawa Israel akan tidak setia, bahawa Israel akan kehilangan
tanah yang diberikan oleh Tuhan, dan bahawa Israel akan tercerai-berai ke seluruh
dunia, dikumpulkan kembali, kemudian dibangun kembali (UIangan 28–31 ). Inti
dalam ramalan Perjanjian Lama adalah janji tentang Mesias yang akan
menyelamatkan umat Tuhan daripada dosa-dosa mereka dan pada akhirnya
membawa penghakiman dan kedamaian bagi seluruh dunia.
Keberlangsungannya.
Kitab-kitab Musa ditulis 500 tahun sebelum kitab-kitab Hindu yang paling awal.
Musa menulis kitab Kejadian 2,000 tahun sebelum Muhammad menulis Quran.
Selama masa yang panjang itu, tiada buku yang dikasihi atau dibenci seperti Alkitab.
Tiada buku yang secara konsisten telah dibeli, dipelajari dan dipetik seperti Alkitab.
Sementara jutaan judul buku lain muncul dan pergi, Alkitab tetap merupakan buku
yang menjadi ukuran bagi buku-buku lain. Sekalipun sering diabaikan oleh orang
yang berasa tidak selesa dengan ajaran-ajarannya, Alkitab tetap merupakan buku
utama bagi peradaban Barat.
Kuasanya Untuk Mengubah Kehidupan Manusia.
Orang yang tidak percaya sering menunjukkan jari kepada mereka yang
berkata bahawa mereka percaya Alkitab tetapi hidupnya tidak berubah. Tetapi
sejarah juga ditandai oleh mereka yang kehidupannya menjadi lebih baik kerana
buku ini. Sepuluh Hukum Tuhan telah menjadi sumber pengarahan moral bagi orang
yang tak terhitung jumlahnya. Mazmurmazmur Daud telah memberikan kekuatan
pada waktu kesusahan dan kehilangan. Khutbah Yesus di Bukit telah menjadi ubat
bagi jutaan orang untuk mengatasi kesombongan dan sikap legalisme. Gambaran
Paulus mengenai kasih dalam 1 Korintus 13 telah banyak melembutkan hati yang
sedang marah. Perubahan hidup daripada orang seperti Rasul Paulus, Agustinus,
Martin Luther, John Newton, Leo Tolstoy dan C. S. Lewis menunjukkan perubahan
 yang dapat dilakukan Alkitab. Bahkan satu bangsa atau suku seperti orang Celt di
lreland,Viking yang liar di Norway, atau Indian Auka di Equador telah diubah oleh
firman Tuhan dan kehidupan serta karya Yesus Kristus yang tak terbandingkan.

2. Mana Orang Kristen di Indonesia Melaksanakan Politik sesuai dengan Ajaran Alkitab
Jawaban :
Jadi, politik pada hakikatnya menawarkan berbagai pilihan kebijakan untuk mengurus
negara dan hal-hal lain yang berkaitan dengannya. Bahwa terdapat banyak penyimpangan
dalam pelaksanaannya, tidak bisa kita pungkiri, tapi yang jelas politik bertujuan agar
pemerintahan suatu negara terselenggara dengan baik. Dengan definisi tersebut, maka warga
gereja seharusnya tidak perlu merasa “tabu” berbicara tentang politik, atau mengatakan
bahwa politik itu bukan urusan gereja dengan alasan dapat mencemarkan kekudusan gereja.
Ketika tinggal di bumi, Yesus sendiri tidak menghindar dari kegiatan politik. Ia pernah
ditanya oleh orang-orang Farisi dan Herodian tentang pajak, “Katakanlah kepada kami
pendapat-Mu: Apakah diperbolehkan membayar pajak kepada Kaisar atau tidak?” (Mat
22:17). “Berikanlah kepada Kaisar apa yang wajib kamu berikan kepada Kaisar dan kepada
Allah apa yang wajib kamu berikan kepada Allah” (Mat 22:21). Bukankah membayar pajak
kepada negara merupakan bagian dari aktivitas politik? Namun tidak dapat dipungkiri bahwa
ada kesenjangan antara gereja atau orang Kristen dengan negara dewasa ini.
Kesenjangan yang terjadi antara gereja atau orang Kristen dengan negara dapat dilihat
dari adanya sebagian warga Gereja Kristen yang anti pemerintah. Mereka berpandangan
politik dianggap kotor, dan pemerintah dianggap mendiskreditkan gereja/orang Kristen.
Gereja yang apolitis memamg tidak dapat dipastikan berapa persen dan sejauh mana mereka
bersikap apolitis. Sikap apolitis Gereja tidak salah dalam pengertian mewaspadai terjadinya
hal-hal yang tidak diinginkan, seperti penyalahgunaan kekuasaan oleh pemerintah. Sikap
apolitis yang berlebihan mengakibatkan persepsi negatif.
Dengan adanya persepsi negatif yang berlebihan dapat menimbulkan apatis sehingga
merasa tidak bertanggung jawab. Kelompok ini mencari data khususnya dari penulis Injil
menceritakan beberapa peristiwa selama pelayanan Yesus yang bisa membuatnya terlibat
dalam politik. Misalnya, tak lama setelah Yesus dibaptis kira-kira pada usia 30, Iblis
menawarkan kepadanya kedudukan sebagai penguasa dunia. Belakangan, orang-orang ingin
menjadikan dia raja mereka. Kemudian, ada yang berupaya menjadikan dia aktivis politik.
Apa tanggapan Yesus? Mari kita simak peristiwanya. Injil menyatakan bahwa Si Iblis
menawarkan kepada Yesus kekuasaan atas ”semua kerajaan dunia”. Bayangkan hal-hal baik
yang bisa Yesus lakukan bagi umat manusia yang menderita seandainya ia menjadi penguasa
dunia! Seorang tokoh politik yang peduli kepada rakyat pasti tidak bakal menolak tawaran
seperti itu. Tetapi, meskipun Yesus sangat peduli kepada manusia, ia menolak tawaran
tersebut. (Mat. 4:8-11).
Banyak orang pada zaman Yesus mendambakan penguasa yang dapat membereskan
problem ekonomi dan politik yang mereka hadapi. Karena terkesan dengan kesanggupan
Yesus, orang-orang ingin agar ia terjun ke dalam kancah politik. Apa tanggapan Yesus?
Penulis Injil Yohanes mengatakan, ”Ketika Yesus tahu bahwa mereka akan segera datang
dan hendak membawanya dengan paksa untuk menjadikannya raja, ia sekali lagi
mengundurkan diri ke gunung sendirian.” (Yoh. 6:10-15) Jelaslah, Yesus tidak mau terlibat
dalam politik.Perhatikan apa yang terjadi beberapa hari sebelum Yesus dihukum mati. Yesus
didekati oleh beberapa murid orang Farisi, yang ingin merdeka dari Imperium Romawi, juga
oleh para pengikut Herodes, anggota partai politik yang mendukung Roma. Mereka ingin
memaksanya untuk mendukung pihak tertentu. Mereka bertanya apakah orang Yahudi harus
membayar pajak kepada Roma atau tidak. Markus mencatat jawaban Yesus, ”Mengapa kamu
menguji aku? Bawalah kepadaku sebuah dinar untuk dilihat.” Mereka membawa satu. Dan ia
mengatakan kepada mereka,’Gambar dan tulisan siapakah ini?’ Mereka mengatakan
kepadanya, ’Kaisar.’ Yesus kemudian Mengatakan, ’Bayarlah kembali perkara-perkara
Kaisar kepada Kaisar, tetapi perkara-perkara Allah kepada Allah.” (Mrk. 12:13-17) Buku
Church and State – The Story of Two Kingdoms mengomentari alasan di balik jawaban
Yesus, ”Ia tidak mau bertindak sebagai mesias Politik dan dengan bijaksana ia menetapkan
batasan antara hak Kaisar dan hak Allah.” Kristus Bukannya tidak peduli akan kemiskinan,
korupsi, dan ketidakadilan. Malah, Alkitab Memperlihatkan bahwa Yesus sangat prihatin
dengan keadaan yang mengenaskan di sekitarnya (Mrk 6:33, 34).
Berdasarkan penjelasan diatas, dengan jelas dan tegas Yesus tidak memulai Kampanye
untuk menyingkirkan ketidakadilan dunia, meskipun ada yang berupaya menyeret Yesus agar
terlibat dalam isu-isu kontroversial di zamannya. Dengan singkat, sebagaimana Diperlihatkan
 contoh di atas, dapat dipahami bahwa Yesus tidak tertarik dan tidak merencanakan Untuk
terlibat dalam urusan politik.

3. Sebutkan 10 usulan sikap dan tindakan yang patut dilakukan dengan benar dalam
mengahadapi kemajemukan etnis dan agama.
Jawaban :
Harus mempunyai sikap bertoleransi
Harus menghargai pendapat orang lain
Mempunyai sikap berlapang dada
Harus bertenggang rasa
Tidak mementingkan diri sendiri
Tidak menghina orang lain
Menghormati perbedaan
Mengembangkan sikap nasionalisme
Berbhinneka tunggal ika
Mengucap syukur dalam segala hal

4. Jelaskan Pengertian Pluralisme keagamaan dan model pluralis hubungan iman Kristen
dengan agama dan kepercayaan lain?
Jawaban :
Pluralisme agama bisa dipahami dalam minimum tiga kategori. Pertama, kategori
sosial. Dalam pengertian ini, pluralisme agama berarti ”semua agama berhak untuk ada dan
hidup”. Secara sosial, kita harus belajar untuk toleran dan bahkan menghormati iman atau
kepercayaan dari penganut agama lainnya. Kedua, kategori etika atau moral.
Dalam hal ini pluralisme agama berarti bahwa ”semua pandangan moral dari masing-
masing agama bersifat relatif dan sah”. Jika kita menganut pluralisme agama dalam nuansa
etis, kita didorong untuk tidak menghakimi penganut agama lain yang memiliki pandangan
moral berbeda, misalnya terhadap isu pernikahan, aborsi, hukuman gantung, eutanasia, dll.
Ketiga, kategori teologi-filosofi. Secara sederhana berarti ”agama-agama pada hakekatnya
setara, sama-sama benar dan sama-sama menyelamatkan”. Mungkin kalimat yang lebih
umum adalah ”banyak jalan menuju Roma”. Semua agama menuju pada Allah, hanya
jalannya yang berbeda-beda.
Selanjutnya, dalam tulisan ini, setiap kali kita menyebut pluralisme agama, yang
dimaksudkan adalah pluralisme agama dalam kategori teologi-filosofi ini. Di kalangan umat
Kristen, muncul model-model sikap terhadap pluralisme:
Pertama, model kaum konservatif-Injili, yang memahami bahwa hanya ada satu agama
yang benar dan agama yang benar itu harus memenuhi ukuran kitab suci Kristen atau
Alkitab. Menurut Alkitab bahwa hanya Yesus yang menjadi Juruselamat. Agama-agama lain
tidak menyediakan keselamatan itu. Pandangan ini dapat disebut inklusif-mutlak atau
ekstrim.
Kedua, model kaum Protestan arus utama, yang mengutamakan pandangan positif dan
sikap dialogis terhadap agama-agama lain. Kaum ini mengakui adanya adanya penyataan
umum (bukan hanya yang partikular di dalam Yesus Kristus), yaitu dalam penampakan alam
semesta ini. pernyataan umum Allah ini dapat juga berwujud dalam budaya atau
agamaagama yang ada. Pandangan ini tidak menerima bahwa di dalam agama-agama lain
ada keselamatan karena agama-agama itu menganjurkan agama dan penganutnya mencari
keselamatan dengan melakukan perbuatan-perbuatan tertentu, tidak berdasarkan iman kepada
Tuhan. Apalagi agama-agama lain ini tidak memiliki hubungan dengan Yesus
yangmerupakan penyataan Allah yang partikulir.
Ketiga, model kaum Katolik, bahwa ada banyak jalan tetapi ukurannya satu, yaitu
Yesus Kristus. Allah menghendaki keselamatan manusia karena kasih-Nya. Bersamaan
dengan itu, ada gereja atau persekutuan orang Kristen sebagai sarana keselamatan. Jadi
gereja juga menjadi ukuran. Karena itu, orang bisa selamat karena kasih Allah, tetapi karena
ia tidak hidup dalam struktur Kekristenan, maka dia disebut “Kristen tanpa nama”. Model ini
sudah menunjukkan pandangan yang inklusif. Berbagai pendekatan tematis dalam
menghadapi pluralitas agama telah dipergunakan, yaitu: pertama, teosentris yang
mengutamakan pembahasan tentang Allah yang mengadakan perjanjian dengan nabi Nuh dan
Abraham, yang berarti juga memasukan agama-agama lain yang satu keturunan dengan
kekristenan, yaitu Yahudi dan Islam.
Pendekatan teosentris ini menampakkan pandangan dan sikap yang inklusif terhadap
pluralitas; bahwa agama-agama yang ada berada pada satu lingkungan dan kehidupan
 bersama yang semuanya berasal dari satu akar atau leluhur bersama, dan dari Tuhan yang
sama. Pandangan ini memahami bahwa jalan menuju pusat ada banyak, tapi pusatnya hanya
satu. Tokoh-tokoh seperti :Paul Tillich, John Hick dan W.C. Smith menganut pendekatan ini.
Kedua, kristosentris, yang mengutamakan pembahasan hubungan Kekristenan dengan
pluralitas atau agama-agama lain dengan menonjolkan Yesus sebagai ukuran. Pendekatan ini
mewujudkan pandangan dan sikap eksklusif, yaitu yang mengutamakan Kristus sebagai
ukuran. Bahwa agama-agama lain dapat membawa keselamatan asalkan ia memenuhi syarat
yang ada pada Yesus. Tokoh seperti Karl Rahner menonjol dalam teologi ini. Tokoh yang
lebih eksklusif adalah Karl Barth.
Ketiga, dialogis, yang mendasarkan pemahaman bahwa setiap agama memiliki
keyakinan dan teguh dan mutlak dan yang berbeda dengan agama lain. Dialog membawa
para penganut agama mencapai sikap yang saling memahami dan menghormati. Inilah
pandangan dan sikap pluralis. Tokoh-tokoh seperti Stanley Samartha dan Raimundo Panikkar
menjadi pendukung teologi pluralis ini.

5. Apa yang dimaksud dengan intoleransi beragama, jelaskan dan berikan beberapa
pokok yang tidak dapat dikategorikan sebagai tindakan atau sikap intoleran
Jawaban :
Intoleransi beragama adalah suatu kondisi jika suatu kelompok (misalnya masyarakat,
kelompok agama, atau kelompok non-agama) secara spesifik menolak untuk menoleransi
praktik-praktik, para penganut, atau kepercayaan yang berlandaskan agama. Namun,
pernyataan bahwa kepercayaan atau praktik agamanya adalah benar sementara agama atau
kepercayaan lain adalah salah bukan termasuk intoleransi beragama, melainkan intoleransi
ideologi. Beberapa pokok yang tidak dapat dikategorikan sebagai tindakan atau sikap
inteleran :
Karena kehidupan beragama dalam konteks kebangsaan harus tunduk kepada UU, maka
apabila ada UU tertentu yang terlanggar oleh penganut agama tertentu lalu mendapatkan
tindakan hukum dari pihak berwewenang, maka tindakan hukum itu sendiri bukanlah
sebuah intoleran.
Evaluasi atau koreksi teologi, logis, historis terhadap ajaran agama tertentu bukan
merupakan ekspresi dari sikap intoleran beragama.
Penyebarluasan ajaran agama kepada pribadi atau kelompok masyarakat dalam koridor
hukum merupakan bagian dari kebebasan beragama dan bukan merupakan ekspresi dari
sikap intoleran terhadap keabsahan agama lain.