MAKALAH

ILMU KALAM

Makalah disusun untuk memenuhi tugas Mata Kuliah

“ ILMU KALAM”
Dosen Pengampu : Liza Wahyuninto, M.H

Disusun oleh :
Alwi Ramadhani

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU TARBIYAH

PROGRAM STUDY PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
SEKOLAH TINGGI ILMU TARBIYAH MAKRIFATUL ILMI
BENGKULU SELATAN
1445/2023
 KATA PENGANTAR

Bismillahirrohmanirrohim
Alhamdulillahi Robbil’Alamin, atas nikmat yang senantiasa Allah beri kepada
kita. Sholawat dan salam semoga tetap terlimpahkan kepada Junjungan Nabi
Muhammad Saw. Insan yang setiap muslim dibelahan bumi manapun berharap akan
syafaatnya kelak di hari kiamat. Ucapan terima kasih kepada pak dosen dan teman-
teman yang telah membantu terselesaikannya makalah ini.
Kali ini kami menyampaikan materi kuliah Ilmu Kalam dengan tema “ Ilmu
Kalam”. Sebagaimana kita ketahui bersama Ilmu Kalam adalah boleh dibilang
pokoknya ilmu bagi orang Islam. Bagi seseorang yang mengaku beragama Islam tapi
tidak mempunyai pengetahuan tentang ilmu Kalam adalah ibarat orang yang membeli
produk tapi tak tahu tentang produk knowledge-nya.
Ilmu Kalam adalah pengetahuan tentang Ke-Tuhanan atau dalam dunia barat
sering disebut Ilmu Teologi. Kenapa dibilang pokoknya Ilmu Islam, karena sebelum
kita jauh-jauh mempelajari Islam kita wajib mengetahui dulu tentang Allah, karena
Allah-lah sumber dari Islam. Dengan mempelajari Ilmu Kalam diharapkan seorang
mahasiswa muslim tidak akan tersesat dalam luasnya samudra ilmu keIslaman.
Demikianlah semoga apa yang kami sajikan ini mendapat ridho dari Allah dan
dapat menambah wawasan kita semua. Membawa manfaat bagi penyusun maupun
rekan-rekan sekAlian.
Amin Yaa Robbal ‘Alamin.
Manna, 10 Oktober 2023

Penyusun

ii
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR…………………………………………….. ii
DAFTAR ISI………………………………………………………. iii
BAB I. PENDAHULUAN............................................................... 4
BAB II. PEMBAHASAN……………............................................ 6
A. PENGERTIAN, DASAR-DASAR, DAN SEJARAH
ILMU KALAM…………………………………………… 6
1. PENGERTIAN ILMU KALAM................................ 6
2. DASAR-DASAR DAN RUANG LINGKUP
ILMU KALAM………………….............................. 7
3. SEJARAH ILMU KALAM........………………… 8
B. SEBAB-SEBAB MUNCULNYA ILMU KALAM………. 9
C. PERMASALAHAN ILMU KALAM DALAM ISLAM…. 12
1. MASALAH PELAKU DOSA BESAR…………… 12
2. MASALAH PERBUATAN MANUSIA DAN
KAITANNYA PADA TUHAN…………………... 13
BAB III. PENUTUP.......................................................................... 14
DAFTAR PUSTAKA........................................................................ 15

iii
 4

BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar belakang
Ilmu kalam merupakan objek kajian berupa ilmu pengetahuan dalam agama
Islam yang dikaji dengan menggunakan dasar berfikir berupa logika dan dasar
kepercayaan-kepercayaaan pribadi atau suatu golongan untuk menjawab pertanyaan-
pertanyaan akan eksistensi atau keberadaan Tuhan, bagaimana Tuhan, seperti apa
wujudnya dan pertanyaan-pertanyaan sejenis lainnya yang berhubungan dengan
Tuhan.
Pembahasan di atas terlihat merupakan dasar-dasar dari pembahasan ilmu
kalam itu sendiri dan bagaimana peranannya atau korelasinya dengan kurikulum
pendidikan agama Islam. Dengan begitu diharapkan kita mampu meenguasai dasar
pembahasan tentang ilmu kalam dan korelasinya dengan kurikulum pendidikan Islam.
Adapun tujuan utama dari ilmu kalam adalah untuk menjelaskan landasan
keimanan umat Islam dalam tatanan yang filosofis dan logis. Bagi orang yang
beriman, bukti mengenai eksistensi dan segala hal yang menyangkut dengan Tuhan
yang ada dalam al-Qur’an, Hadits, ucapan sahabat yang mendengar langsung
perkataan Nabi dan lain sebagainya, sudah cukup. Namun tatkala masalah ini
dihadapkan pada dunia yang lebih luas dan terbuka, maka dalil-dalil naqli tersebut
tidak begitu berperan. Sebab, tidak semua orang meyakini kebenaran al-Qur’an dan
beriman kepadanya. Karenanya diperlukan lagi interpretasi akal terhadap dalil yang
sudah ada dalam al-Qur'an tersebut untuk menjelaskannya. Awalnya perbincangan
mengenai teologi ini hanyalah debat biasa sebagai diskusi untuk mempertajam
pemahaman keIslaman, namun lama- kelamaan ia membentuk sebuah kelompok
pro-kontra yang berjuang pada kebencian,
permusuhan dan bahkan peperangan.
Penyusun berharap dengan ditulisnya materi Ilmu Kalam ini dapat
memberikan efek positif kepada kita yang tengah menjalani mata kuliah Ilmu Kalam
ini. Dengan pembahasan yang sederhana ini mudah-mudahan dapat membantu
kita untuk
memberikan suatu motivasi dan pemahaman untuk kita dalam menjalani hidup dan
kehidupan beragama kita sekarang hingga akhir nanti.

B. Rumusan Masalah
1. Apa pengertian dari Ilmu Kalam?
2. Apa saja dasar-dasar dan ruang lingkup Ilmu Kalam?
3. Bagaimana sejarah Ilmu Kalam?
4. Apa saja sebab-sebab munculnya ilmu Kalam?
5. Apa saja permasalahan dalam Ilmu Kalam dalam Islam?

C. Tujuan
1. Ketahui tentang pengertian dari ilmu kalam.
2. Mengetahui syarat dasar-dasar dan ruang lingkup ilmu kalam.
3. Mengetahui sejarah tentang ilmu kalam.
4. Mengetahui sebab-sebab munculnya ilmu kalam.
5. Mengetahui tentang permasalahan dalam ilmu kalam dalam Islam.

v
 6

BAB II
PEMBAHASAN
A. PENGERTIAN, DASAR-DASAR DAN SEJARAH ILMU KALAM
1. Pengertian Ilmu Kalam
Ilmu kalam biasa disebut dengan beberapa nama, antara lain:ilmu ushuluddin,
ilmu tauhid, fiqh Al-Akbar, dan teologi Islam. Disebut ilmu ushuluddin karena karena
ilmu ini membahas pokok-pokok agama. Disebut ilmu tauhid karena ilmu ini
membahas ke-Esaan Allah SWT.
Teologi Islam merupakan istilah lain dari ilmu kalam, yang diambil dari
Bahasa Inggris, theology. William L. Reese mendefisinikannya dengan discourse or
reason concerning God(diskursus atau pemikiran tentang Tuhan).
Sementara itu Musthafa Abdul Raziq berkomentar, “ilmu ini (ilmu kalam)
yang berkaitan dengan akidah imani ini sesungguhnya dibangun di atas argumentasi-
argumentasi rasional. Atau, ilmu yang berkaitan dengan akidah Islami ini bertolak
atas bantuan nalar ”. sementara itu Al-Farabi mendefinisikan ilmu kalam sebagai
berikut : “ilmu kalam adalah disiplin ilmu yang membahas Dzat dan sifat Allah
beserta eksistensi semua yang mungkin, mulai yang berkenaan dengan masalah dunia
sampai masalah sesudah mati yang berlandaskan doktrin Islam. Stressing akhirnya
adalah memproduksi ilmu ketuhanan secara filosofis”
Ibnu Khaldun mendefinisikan ilmu kalam sebagai berikut:
“ilmu kalam adalah disiplin ilmu yang mengandung berbagai aargumentasi tentang
akidah imani yang diperkuat dalil-dalil rasional”.
Adapun ilmu ini dinamakan ilmu Kalam, disebabkan :
a) Persoalan yang terpenting yang menjadi pembicaraan pada abad-abad
permulaan hijriah ialah apakah Kalam Allah (Al-qur’an) itu qadim atau hadits.
b) Dasar ilmu Kalam ialah dalil-dalil fikiran dan pengaruh dalil fikiran ini
tampak jelas dalam pembicaraan para mutakallimin. Mereka jarang
 7

mempergunakan dalil naqli (Al-Qur’an dan hadits), kecuali sesudah menetapkan

benarnya pokok persoalan terlebih dahulu berdasarkan dalil-dalil fikiran.
c) Dinamakan Ilmu Kalam karena pembicaraan tentang Tuhan dibahas dengan
logika. Maksudnya menggunakan dalil-dalil aqliyah ; dari permasalahan
masalah sifat-sifat kalam bagi Allah.
2. Dasar-dasar dan ruang lingkup ilmu kalam
a. Al-quran
Sebagai dasar dan sumber ilmu kalam, Al-quran banyak menyinggung hal yang
berkaitan dengan masalah ketuhanan, diantaranya adalah:
Artinya:
“Allah tidak beranak dan tidak pula diperanakan (3) dan tidak ada sesuatu yang sama
denganDia (4)”
b. Hadis
Hadis Nabi SAW pun banyak membicarakan masalah-masalah yang dibahas
ilmu kalam yang dipahami sebagian ulama sebagai prediksi Nabi mengenai
kemunculan berbagai golongan dalam ilmu kalam, diantaranya adalah:
“hadits yang diriwayatkan dari Abu Hurairah r.a. ia mengatakan bahwa
Rasulullah bersabda, “orang-orang Yahudi akan terpecah belah menjadi tujuh puluh
dua golongan, dan umatku akan terpecah menjadi tujuh puluh golongan.”
c. Pemikiran manusia
Pemikiran manusia dalam hal ini, baik berupa pemikiran umat Islam sendiri
atau pemikiran yang berasal dari luar umat Islam. Sebelum filsafat Yunani masuk dan
berkembang di dunia Islam, umat Islam sendiri telah menggunakan pemikiran
rasionalnya untuk menjelaskan hal-hal yang berkaitan dengan ayat-ayat Al-quran,
terutama yang belum jelas maksudnya (al-mutasyabihat)1.

1
Abdul Razak dan Rosihon Anwar, Ilmu Kalam untuk UIN, STAIN, PTAIS, Bandung: Pustaka
Setia,2009, h. 13-21.
 8

Seperti halnya filosof muslim yaitu Abu Bakar Muhammad Ibnu Zakaria Al-
Razi atau yang di kenal dengan Al-Razi yang mendukung penggunaan akal dalam
memahami kalam Ilahi, ia berkeyakinan bahwa akal manusia kuat untuk mengetahui
yang baik serta apa yang buruk, untuk tahu kepada Tuhan, dan untuk mengatur hidup
manusia di dunia2.
d. Insting
Secara instingtif, manusia selalu ingin bertuhan, oleh karena itu kepercayaaan
adanya Tuhan telah berkembang sejak adanya manusia pertama. William L. Reese
mengatakan bahwa ilmu yang berhubungan dengan ketuhanan ini yang dikenal
dengan istilah theologia, telah berkembang sejak lama dan muncul dari mitos.
Selanjutnya teologi itu berkembang menjadi teologi alam dan teologi wahyu3.
Sebelum membahas mengenai ruang lingkup ilmu kalam kita harus
mengetahui ajaran dasar agama yang tidak boleh diperselisihkan seperti:
1. Allah maha Esa
2. Muhammad adalah Rasul
3. Al-Quran adalah wahyu
4. Hari akhirat itu pasti
5. Surga dan neraka itu ada.
Selanjutnya yang menjadi tema besar ajaran ilmu kalam (ruang lingkup), seperti:
1. Allah mempunyai sifat di luar dzat atau tidak
2. Diutusnya Rasul wajib atau tidak
3. Al-quran Qadim atau baharu
4. Surga dan neraka itu jasmani atau rohani
5. Melihat Tuhan di akhirat, dengan jasmani atau rohani
6. Dan lain-lain4.

2
Harun Nasution, Falsafat dan Mistisme dalam Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1999, h. 18
3
op. cit. h. 26-27
4
M. Yunan Yusuf, Diktat Ilmu Kalam, Jakarta: IAIN Syarif Hidayatullah, 2001, h. 8-9.
 9

3. Sejarah Timbulnya Ilmu alam

Menurut Harun Nasution, kemunculan persoalan kalam dipicu oleh persoalan
politik yang menyangkut peristiwa pembunuhan Utsman bin affan yang berbuntut
pada penolakan Muawwiyah atas kekhalifahan Ali bin abi Thalib. Ketegangan
tersebut mengkristal menjadi perang Siffin yang berakhir dengan keputusan tahkim
(arbitrase). Sikap Ali menerima tipu muslihat Amr bin Al ash, utusan dari pihak
Muawwiyah dalam tahkim. Kelompok yang awalnya berada dengan Ali menolak
keputusan tahkim tersebut mereka menganggap Ali telah berbuat salah atas keputusan
tersebut sehingga mereka meninggalkan barisannya, kelompok ini dikenal dengan
nama khawarij, yaitu orang yang keluar dan memisahkan diri.
Diluar pasukan yang membelot Ali, adapula yang sebagian besar tetap
mendukung Ali. Mereka inilah yang kemudian memunculkan kelompok Syiah.
Harun lebih jauh melihat bahwa persoalan kalam yang pertama muncul adalah
persoalan siapa yang kafir dan siapa yang bukan kafir5.
Sementara itu menurut Dr. M. Yunan yusuf masalah ilmu kalam ini timbul
berawal dari masalah politik yaitu ketika Utsman bin Affan wafat terbunuh dalam
suatu pemberontakan . sebagai gantinya Ali dicalonkan sebagai khalifah namun
pencalonan Ali ini banyak mendapat pertentangan dari para pemuka sahabat di
Mekkah. Tantangan kedua datang dari Muawwiyah, gubernur Damaskus salah
seorang keluarga dekat Utsman bin Affan. Ia pun tidak mau pengangkatan Ali
sebagai khalifah. Muawwiyah menuntut untuk menghukum para pembunuh Utsman
bin Affan.

B. SEBAB-SEBAB MUNCULNYA ILMU KALAM

Pada zaman Abbasiyah, telah banyak berlaku pembahasan di dalam perkara-
perkara akidah termasuk perkara-perkara yang tidak wujud pada zaman Nabi s.a.w.
atau zaman para sahabatnya. Berlaku pembahasan tersebut dengan memberi

5
op.cit. h. 27-28.
 10

penumpuan agar ia menjadi satu ilmu baru yang diberi nama Ilmu Kalam. Ilmu ini
muncul dan berkembang atas sebab-sebab dalaman dan eksternal.

Sebab-sebab internal
Berikut ini adalah sebab-sebab internal yang menjadi puncak munculnya ilmu
Kalam:
1) Al-Quran di dalam ajarannya kepada tauhid menceritakan aliran-aliran
penting dan agama-agama yang bertebaran pada zaman Nabi s.a.w., lalu al-
Quran menolak perkataan-perkataan mereka. Secara tabi'i, para ulama telah
mengikuti cara al-Quran di dalam menolak mereka yang bertentangan, di
mana apabila penentang memperbaharui cara, maka kaum muslimin juga
memperbaharui cara menolaknya.
2) Pada zaman pemerintahan Bani Umaiyah, hampir-hampir keseluruhan umat
Islam di dalam keimanan yang bersih dari semua pertikaian dan perdebatan.
Dan apabila kaum muslimin selesai melakukan penaklukan negeri dan
kedudukannya telah mantap, mereka beralih pembahasan sehingga
menyebabkan perselisihan pendapat di kalangan mereka.
3) Perselisihan di dalam masalah politik menjadi sebab di dalam perselisihan
mereka mengenai soal-soal keagamaan. Jadilah partai-partai politik tersebut
sebagai satu aliran keagamaan yang mempunyai pandangannya sendiri.
Partai (kelompok) Imam Ali r.a. membentuk golongan Syiah, dan manakala
mereka yang tidak setuju dengan Tahkim dari kalangan Syiah telah
membentuk kelompok Khawarij. Dan mereka yang membenci perselisihan
yang berlaku di kalangan umat Islam telah membentuk golongan Murji'ah.

Sebab-sebab ekternal
Berikut ini adalah sebab-sebab eksternal yang menjadi puncak munculnya ilmu
Kalam:
 11

1) Banyaknya orang yang memeluk agama Islam setelah penaklukan beberapa

negeri adalah terdiri dari penganut agama lain seperti yahudi, Nasrani, Ateis
dan lain-lain. Kadangkala mereka menzahirkan pemikiran-pemikiran agama
lama mereka bersalutkan pakaian agama mereka yang baru (Islam).
2) Kelompok-kelompok Islam yang pertama, khususnya Muktazilah, perkara
utama yang mereka tekankan ialah mempertahankan Islam dan menolak
hujah mereka yang menentangnya. Negeri-negeri Islam terdoktrin dengan
semua pemikiran-pemikiran ini dan setiap kelompok berusaha untuk
membenarkan pendapatnya dan menyalahkan pendapat kelompok lain.
Orang-orang Yahudi dan Nasrani telah melengkapkan diri mereka dengan
senjata ilmu Falsafah, lalu Muktazilah telah mempelajarinya agar mereka
dapat mempertahankan Islam dengan senjata yang telah digunakan oleh
pihak yang menyerang.
3) Ahli-ahli Kalam memerlukan falsafah dan mantiq (ilmu logik), hingga
memaksa mereka untuk mempelajarinya supaya dapat menolak kebatilan-
kebatilan (keraguan-keraguan) yang ada di dalam ilmu tersebut.
Kemunculan aliran-aliran Islam
Masalah khilafah (pemerintahan) adalah masalah yang menyebabkan telah
terjadi perselisihan yang kuat antara kaum muslimin. Kesan dari perselisihan ini
ialah, terbentuknya beberapa kelompok besar di dalam Islam, yaitu:
1) Syiah: Mereka ialah orang-orang yang berpendapat bahawa yang lebih
berhak terhadap pemerintahan selepas kewafatan Rasulullah s.a.w. ialah
saiyidina Ali r.a.
2) Khawarij: Yaitu mereka yang tidak menyetujui majlis Tahkim. Mereka
keluar dari kelompok saiyidina Ali.
3) Murji'ah: Yaitu mereka yang membenci perselisihan dan menjauhi dua
kelompok di atas.
Setelah kaum muslimin selesai membuka negeri-negeri, lalu ramai dari kalangan
penganut agama lain yang memeluk Islam. Mereka ini menzahirkan pemikiran-
pemikiran baru yang diambil dari agama lama mereka tetapi diberi rupa bentuk Islam.
 12

Iraq, khususnya di Basrah merupakan tempat segala agama dan aliran. Maka
terjadilah perselisihan apabila ada satu golongan yang menafikan kemahuan (iradah)
manusia. Kelompok ini diketuai oleh Jahm bin Safwan. Dan antara pengikutnya ialah
para pengikut aliran Jabbariyah yang diketuai oleh Ma'bad al-Juhni. Aliran ini lahir
ditengah-tengah kekacauan pemikiran dan asas yang dibentuk oleh setiap kelompok
untuk diri mereka.
Kemudian bangkitlah sekelompok orang yang ikhlas memberi penjelasan
mengenai akidah-akidah kaum muslimin berdasarkan jalan yang ditempuh oleh al-
Quran. Antara yang masyhur di kalangan mereka ialah Hasan al-Basri.
Dan sebahagian dari kesan perselisihan antara Hasan al-Basri dengan muridnya
Washil bin Atho' ialah lahirnya satu kelompok baru yang dikenali dengan
Muktazilah. Perselisihan tersebut ialah mengenai hukum orang beriman yang
mengerjakan dosa besar, kemudian mati sebelum sempat bertaubat.
Pada akhir kurun ketiga dan awal kurun keempat, lahirlah imam Abu Mansur
al-Maturidi yang berusaha menolak golongan yang berakidah batil. Mereka
membentuk aliran al-Maturidiah. Kemudian muncul pula Abul Hasan al-Asy'ari yang
telah mengumumkan keluar dari kelompok Mu'tazilah dan menjelaskan asas-asas
pegangan barunya yang bersesuaian dengan para ulama dari kalangan fuqahak dan
ahli hadis. Dia dan pengikutnya dikenal sebagai aliran Asya'riah. Dan dari dua
kelompok ini, terbentuklah kelompok Ahlus Sunnah wal Jamaah.
Dan kesimpulannya, kita dapat melihat bahawa kemunculan kelompok-kelompok di
dalam Islam adalah kembali kepada dua perkara:
1) Perselisihan mengenai pemerintahan
2) Perselisihan di dalam masalah usul atau asas agama.

C. PERMASALAHAN ILMU KALAM DALAM ISLAM

1. Masalah Pelaku Dosa Besar

 13

a) Mazhab Syi’ah

Dalam masalah politik yaitu terbunuhnya ke-tiga yaitu khalifah Utsman bin
affan oleh pemberontakkan dari Mesiar yang dipimpin oleh Abu Saudah bin Saba,
Utsman tewas dan melahirkan konsep permasalahan apakah tetap beriman atau telah
kafir, pelaku pembunuh Utsman itu dan pelaku dosa besar yang keluar dari barisan
Ali karena tidak puas dengan hasil administrasi maka mereka keluar dari barisan Ali.
Menurut mazhab Syi’ah pelaku dosa besar adalah kafir dalam arti keluar dari Islam
dan murtad maka ia wajib dibunuh.

b) Mazhab Murji’ah

Murji’ah artinya menunda tentang pelaku dosa besar dia di akhirat, pendirinya
Abdullah Ibnu Umar (anak Umar bin Khatab), mereka berpendapat bahwa orang
yang berbuat dosa besar tetap masih mukmin dan bukan kafir adapun dosa yang
dilakukannya terserah kepada Allah untuk mengampuni atau tidak mengampuni.

c) Mazhab Mu’tazilah

Pendirinya adalah Wasil bin Atok pendapatnya orang yang berdosa besar
bukan kafir tetapi bukan pula mu’min orang semacam ini mengambil dua posisi
diantara dua posisi atau tidak masuk surga atau tidak masuk neraka

d) Mazhab Asy’-Ariyah

Mazhab ini pendirinya adalah Hasan Al-Asy Ari (260-324 H), dia menentang
pendapat mazhab mu’tazilah menurutnya tidak mungkin orang yang berbuat dosa
besar itu tidak mukmin maka terdapat iman , menurutnya mu’min yang melakukan
dosa besar bila wafat tanpa taubat mungkin orang itu diampuni dosanya oleh Allah
sehingga diakhirat orang itu langsung masuk surga dan mungkin pula tidak di ampuni
mak ia dimasukkan keneraka dulu baru surga. Seperti dalam hadits rosul.

2. Masalah Perbuatan Manusia dan Kaitannya pada Tuhan

Dalam ilmu kalam masalah perbuatan manusia ada dua macam :

 14

a. Khodoriyah
Menurut Khodoriyah manusia memiliki kebebasan atau kemerdekaan
dalam kehendak dan perbuatan, Khodoriyah mempunyai paham
manusia mempunyai kebebasan dan kekuasaan sendiri untuk
mewujudkan perbuatan-perbuatannya.
b. Jabariyah
Nama Jabariyah berasal dari “Jabarah” yang mengandung arti
memaksa. Paham ini berpendapat manusia tidak mempunyai
kemerdekaan dan kebebasan dalam menentukan kehendak dan
perbuatannya dalam paham ini manusia mutlak terikat dalam
kehendak Tuhan.
 15

BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Pembahasan di atas merupakan sebuah pengantar bagi kita untuk lebih
mendalami pembahasan tentang ilmu kalam atau yang biasa disebut teologi Islam.
Ketika kita telah mempelajari pembahasan tersebut besar harapan penyusun untuk
kita lebih tahu lagi tentang arti dari sebuah perbedaan dengan berpegang pada dasar
pengertian yang relevan
Terlebih kita sebagai umat muslim perlu meningkatkan produktivitas
keilmuan kita dengan berfikir seperti apa yang dijelaskan di atas yaitu tetap
menyeimbangkan antara urusan dunia dan akhirat agar seimbang apa yang kita
lakukan di mata Allah. Dan juga pembahasan ilmu kalam ini tidak terlepas dari
kritikan tajam dari para ulama sebagai warna perbedaan bagi kita untuk lebih
menyikapinya dengan arif dan bijaksana.
Semoga dengan kita telah memperdalam pembahasan ini kita mendapatkan
khazanah keilmuan yang bermanfaat bagi kita sebagai modal dalam mengarungi
kehidupan yang semakin rumit terutama problema-problema tentang pemikiran antara
kaum tradisionalisme dan rasionalisme mengenai teologi Islam ini
Kritik dan saran yang membangun, penyusun harapkan demi tercapainya
perbaikan kearah yang lebih positif dan bermanfaat.
 16

DAFTAR PUSTAKA

Abdul Razak dan Rosihon Anwar, Ilmu Kalam untuk UIN, STAIN, PTAIS, Bandung: Pustaka
Setia,2009, h. 13-21.
Harun Nasution, Falsafat dan Mistisme dalam Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1999, h. 18.
M. Yunan Yusuf, Diktat Ilmu Kalam, Jakarta: IAIN Syarif Hidayatullah, 2001, h. 8-9.
M. Yunan Yusuf, Alam Pikiran Islam Pemikiran Kalam, Jakarta: Perkasa, 1990, h. 3-6.
Husain bin Muhammad Al Jassar, Al-Ushbun Al Hamidiyah Li Al-Muhafadzah ‘Ala Al-‘
Aqo’id Al-Islamiyah (Bandung: SyirkahAl-Ma’arif)
Mustafa Abd. Razak. Tahmid li tarikh al-fasafah al-islamiyah, lajnah wa at-thalif wa-
attarjamahwanasyir, 1959
 MAKALAH

ALIRAN KHAWARIJ

Makalah diajukan untuk memenuhi tugas mata kuliah Ilmu Kalam

Dosen Pengampu:
Liza Wahyuninto, M.H

Oleh :
Hendri Siprianto

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN GURU MADRASAH IBTIDAIYAH
SEKOLAH TINGGI ILMU TARBIYAH MAKRIFATUL ILMI
BENGKULU SELATAN
1445 H/2023

1
 KATA PENGANTAR

Puji Syukur Alhamdulillah kami panjatkan kehadirat Allah SWT karena atas
limpahan Rahmat dan Hidayah-Nya semata, kami dapat menyelesaikan Makalah
dengan judul Khawarij. Salawat dan salam semoga tetap tercurah limpahkan kepada
Nabi Muhammad SAW, para keluarga, sahabat-sahabat dan pengikut-pengikutnya
sampai hari penghabisan.
Atas bimbingan dari Dosen Ilmu Kalam dan saran dari teman-teman maka
disusunlah Makalah ini, semoga dengan tersusunnya Makalah ini dapat berguna bagi
kami semua dalam memenuhi tugas dari mata kuliah Ilmu Kalam dan semoga segala
yang tertuang dalam Makalah ini dapat bermanfaat bagi penulis maupun bagi para
pembaca dalam rangka membangun khasanah keilmuan. Makalah ini disajikan
khusus dengan tujuan untuk memberi arahan dan tuntunan agar yang membaca bias
menciptakan hal-hal yang lebih bermakna.
Ucapan terima kasih juga peneliti sampaikan kepada:
1. Dosen Pembimbing mata kuliah Ilmu Kalam, Bapak Liza Wahyuninto, M.H
2. Semua pihak yang telah membantu demi terbentuknya Makalah.
Kami menyadari bahwa dalam penyusunan Makalah ini masih terdapat banyak
kekurangan dan belum sempurna. Untuk itu kami berharap akan kritik dan saran yang
bersifat membangun kepada para pembaca guna perbaikan langkah-langkah
selanjutnya.
Akhirnya hanya kepada Allah SWT kita kembalikan semua, karena
kesempurnaan hanya milik Allah SWT semata.

Manna, 10 Oktober 2023

2
 Penulis

DAFTAR ISI
HALAMAN SAMPUL ......................................................................................... i
HALAMAN JUDUL............................................................................................. ii
KATA PENGANTAR.................................................................................................iii
DAFTAR ISI ......................................................................................................... iv

BAB I PENDAHULUAN ............................................................................. 1

1.1. Latar Belakang ....................................................................... 1
1.2. Rumusan Masalah .................................................................. 1
1.3. Tujuan Penulisan .................................................................... 1
1.4. Sistematika Penulisan............................................................. 2
BAB II PEMBAHASAN ................................................................................. 3
2.1 Pengertian Khawarij ............................................................... 3
2.2 Sebab-sebab munculnya khawarij .......................................... 4
2.3 Pengaruh Ajaran Khawarij ..................................................... 5
2.4 Sekte-sekte Khawarij.............................................................. 6
BAB IV PENUTUP...............................................................................................12
1.1 Simpulan.......................................................................................12
DAFTAR PUSTAKA.................................................................................................13

3
 BAB I
PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Kaum khawarij muncul pertama kali pada masa kekhalifahan Ali bin Abi
Thalib Radhiyallahu’anhu pada perang Siffin atau perang saudara yang terjadi
antara pengikut Ali Radhiyallahu’anhu sebagai khalifah yang sah, dengan
pemberontak yang dipimpin oleh Mu’awiyah Radhiayallahu’ahu. Peperangan itu
diakhiri dengan gencatan senjata, guna untuk mengadakan perundingan antara
kedua bela pihak, namum diantara sebagian pengikut Ali Radhiayallahu’anhu
tidak setuju dengan gencatan senjata. Mereka keluar dari kelompok Ali bin Abi
Thalib dan membuat kelompok sendiri yang disebut Khawarij yaitu orang-orang
yang tidak puas dengan kebijakan khalifah Ali bin Abi Thalib
Radhiyallahu’anhu. Kelompok khawarij ini akhirinya menentang kelompok Ali
dan Mu’awiyyah Radhiyallau’anhuma..

1.2 Rumusan Masalah

Ada beberapa rumusan masalah yang diangkat dalam penulisan makalah
yang berjudul Khawarij, antara lain :
1. Apa pengertian khawarij?
2. Apa sebab-sebab munculnya khawarij?
3. Bagaimana pengaruh ajaran khawarij?
4. Bagaimana sekte-sekte khawarij?

1.3 TujuanPenulisan
Tujuan dari penulisan makalah yang berjudul Khawarij, yaitu:
1. Mengetahi pengertian khawarij

4
 2. Mengetahui penyebab munculnya khawarij
3. Dapat paham pengaruh ajaran khawarij
4. Mengetahui macam-macam sekte khawarij

1.4 Sistematika Penulisan

Bab I Pendahuluan:
a. LatarBelakang
b. RumusanMasalah
c. TujuanPenulisan
d. SistematikaPenulisan
Bab II Pembahasan:
a. Pengertian Khawarij
b. Sebab-sebab munculnya khawarij
c. Pengaruh Ajaran Khawarij
d. Sekte-sekte Khawarij
Bab III Penutup:
1. Simpulan

5
 BAB II
PEMBAHASAN

2.1 Pengertian Khawarij

Istilah Khawarij berasal dari bahasa arab Khoroja, yaitu yang berarti
keluar, muncul, timbul, atau memberontak. Berdasarkan pengertian menurut
bahasa khawarij juga dapat diartikan setiap muslim yang ingin keluar dari
kesatuan umat islam. Penganut aliran ini adalah kelompok yang memberontak
melawan ‘Ali, amir al-mu’minin, pada waktu arbitrasi dan berkumpul di Harurah
dekat kufah. Para pemimpin mereka adalah ‘Abdullah ibn Al-Kawwa’,’Attab ibn
Al- ‘Awar’,’Abdullah ibn Wahab Al-Rasibi’,’Urwah ibn Jarir, Yazid ibn ‘Ashim
Al- muharibi, dan Hurqush ibn Zuhair Al-Bajali yang dikenal sebagai Dzu Al-
Tsudayyah. Pada hari nahrawan mereka berjumlah dua belas ribu orang, yang
mengorbankan [tidak lagi melaksanakan] sholat dan puasa. Kelakuan semacam
ini pernah dikatakan oleh Nabi, “Shalat dan puasa dari siapapun diantara kamu
akan sedikit lebih bermanfaat dibandingkan shalat dan puasa mereka.
(kahawarij), karena keimanan mereka tidak akan mencapai hati mereka. “Orang-
orang ini juga adalah para pemberontak yang kepada mereka Nabi katakan, “Dari
keturunan orang ini, akan muncul seseorang yang akan lari dari agama,
sebagimana lepasnya sebuah anak panah keluar dari busurnya,.[1].
Mereka ini dinamakan Khawarij karena mereka memisahkan diri atau ke
luar dari jamaah umat. Mereka memang menerima sebutan khawarij dengan
pengertian sebagai orang-orang yang ke luar pergi berperang untuk menegakkan
kebenaran. Hal ini mereka dasarkan pada ayat:

6
 Barangsiapa berhijrah di jalan Allah, niscaya mereka mendapati di muka
bumi Ini tempat hijrah yang luas dan rezki yang banyak. barangsiapa keluar dari
rumahnya dengan maksud berhijrah kepada Allah dan Rasul-Nya, Kemudian
kematian menimpanya (sebelum sampai ke tempat yang dituju), Maka sungguh
Telah tetap pahalanya di sisi Allah. dan adalah Allah Maha Pengampun lagi
Maha Penyayang.(QS. An-Nisa (4):100)
Kaum khawarij kadang-kadang menamakan diri mereka sebagai kaum
Syurah. Artinya “orang-orang yang mengorbankan dirinya ”
Untuk kepentingan keridhaan Allah Swt. Mereka mendasarkan pada ayat:
Dan di antara manusia ada orang yang mengorbankan dirinya Karena
mencari keridhaan Allah; dan Allah Maha Penyantun kepada hamba-hamba-
Nya.(QS. Al-Baqarah (2):207)
Bahwa. “khawarij” adalah nama yang sering dipakaikan kepada golongan
ini. Padahal tadinya mereka adalah sebagian dari pengikut Ali ra., bahwa mereka
mempertaruhkan kehidupan dunia untuk kepentingan kehidupan akherat kelak.
Nama lain yang dipakaikan kepada golongan ini ialah “Muhakkimah” ,
artinya mereka berpendapat bahwa “tidak ada hkum selain Allah.”

2.2 Sebab-Sebab Muncul Khawarij

Asal mulanya kaum khawarij adalah orang-orang yang mendukung
sayyidina Ali. Akan tetapi, akhirnya mereka membencinya karena dianggap
lemah dalam menegakkan kebenaran, mau menerima tahkim yang sangat
mengecewakan, sebagaimana mereka juga membenci Mu’awiyah karena
melawan sayyidina Ali khalifah yang sah. Mereka menuntut agar sayyidina
mengakui kesalahannya, karena mau menerima tahkim. Bila sayyidina Ali mau
bertobat maka mereka mau bersedia lagi bergabung dengannya untuk
menghadapi Mu’awiyah. Tetapi bila tidak bersedia bertobat, maka orang-orang
kahawarij mengatakan perang terhadapnya, sekaligus juga menyatakan perang
terhadap Mu’awiyah. Semboyan mereka la hukma illa lillahh “tidak ada hukum
kecuali Allah”. Bila ada pihak sayyidina Ali berpidato, mereka
mengganggunya dan
7
 membikin keonaran dengan berteriak la hukma illa lillaah jumlah mereka sekitar
12.000 orang, mula-mula bermarkas di Harura, dekat kufah. Mereka ini
dinamakan khawarij , karena memisahkan diri atau keluar dari jamaah umat.
Diterangkan Asy-Syahrastani bahwa:[3]
“Tiap yang berontak kepada imam yang benar yang disetujui oleh jamaah
dinamakan khawarij. Baik berontaknya itu pada masa sahabat terhadap
Khulafaur Rasyidin atau pada masa seseudahnya terhadap tabiin dan imam-imam
pada setiap zaman.”

2.3 Pengaruh Ajaran Khawarij

Ajaran pokok khawarij ialah Khilafah, dosa, dan imam. Mereka
menghendaki kedudukan khilafah dipilih secara demokrasi melalui pemilihan
bebas. Menurut sunni khilafah, Khalifah haruslah seorang penguasa yang bebas,
tanpa kekuranga-kekurangan pribadi, seseorang yang berwatak baik, mempunyai
kesanggupa untuk mengurus soal-soal Negara dan memimpin jamaah waktu
sholat.[4]
Dosa yang ada hanyalah dosa besar saja, tidak ada pembagian dosa besar
dan dosa kecil. semua pendurhakaan terhadap Allah Swt. Adalah berakibat dosa
besar. Pendapat Khawarij ini berbeda dengan paham Sunni yang membagi ada
dosa besar dan dosa kecil. Dosa kecil disebut sayyi’at.[5]
Latar belakang khawarij menetapkan dosa itu hanya satu macamnya,
yaitu hanya ada dosa besar saja, agar orang islam yang tidak sejalan dengan
pendiriannya dapat diperangi dan dapat dirampas harta bendanya, dengan dalih
mereka berdosa dan setiap yang berdosa adalah kafir.[6]
Berkenaan dengan persoalan ini Harun Nasution mengidentifikasikan
aliran yang dapat dikatagorikan sebagai aliran Khawarij, yaitu sebagai berikut:
a. Mudah mengkafirkan orang yang tidak segolongan dengan mereka walaupun
orang itu adalah penganut agama islam.
b. Islam yang benar adalah mereka yang fahami dan amalkan, sedangkan islam
yang sebagaimana yang difahami dan diamalkan golongan lain tidak benar.

8
 c. Orang-orang yang tersesat dan menjadi kafir perlu dibawa kembali ke islam
yang sebenarnya, yaitu seperti islam yang mereka fahami dan amalakan.
d. Mereka bersifat fanatic dalam faham dan tidak segan-segan menggunakan
kekerasan dan membunuh untuk mencapai tujuan mereka.

2.4 Sekte-Sekte Khawarij

Khawarij pada umumnya terdiri dari orang-orang Arab badui. Hidup di
padang pasir yang serba tandus membuat mereka bersifat sederhana dalam cara
hidup dan pemikiran, tetapi keras hati serta berani, dan bersikap merdeka tidak
tergantung pada orang lain. Perobahan agama tidak membawa pada perobahan
dalam sifat-sifat kebaduwian mereka. Mereka tetap bersifat, suka kekerasan dan
tak gentar mati. Sebagai orang baduwi mereka tetap jauh dari ilmu pengetahuan.
Ajaran-ajaran islam sebagaimana terdapat dalam Al-Qur’an dan Hadist, mereka
artikan menurut lafaznya dan harus dilaksanakan sepenuhnya. Oleh karena itu,
iman dan paham mereka merupakan iman dan paham yang sederhana dalam
pemikiran lagi sempit akal serta fanatik. Iman yang tebal tetapi sempit, ditambah
lagi dengan sikap fanatik ini mereka tidak bisa mentolerir penyimpangan
terhadap ajaran islam menurut paham mereka, walaupun penyimpangan dalam
bentuk kecil. Maka tidaklah mengherankan jika selanjutnya Khawarijj menjadi
golongan yang paling gigih membela mazhabnya dan mempertahankan
pendapatnya serta pada umumnya ketat baragama dan paling mudah menyerang
pihak lain. Maka tidak mengherankan jika dalam kalangan mereka sendiri mudah
terjadi perbedaan pandangan sehinga timbul sejumlah golongan dan sekte yang
memiliki paham dan ajaran tersendiri yang berbeda bahkan bertentangan dengan
paham dan ajaran sekte lain.[7] Kelompok-kelompol yang paling penting dalam
Khawarij adalah Muhakkimah, Azariqah, Najdat, Baihasiyyah, ‘Ajaridah,
Tsa’alibah, Ibadhiyyah, dan Shufriyyah. Yang lainnya merupakan cabang-cabang
dari kelompok ini. Umumnya mereka semua merupakan golongan yang terlepas
diri dari ‘Ustman dan
9
‘Ali, yang mereka anggap sebagai bagian dari peristiwa yang lebih besar
daripada segala bentuk ketaatan lainnya. Selain itu perkawinan-perkawinan
hanya diperbolehkan atas syarat ini. Mereka juga berpegang pendapat bahwa
mereka yang melakukan dosa besar adalah kafir dan pemberontakkan terhadap
seorang imam yang menentang sunnah adalah suatu tugas dan kewajiban.[8]
1. Muhakkimah
Sekte muhakkimah merupakan generasi pertama dan terdiri dari
pengikut-pengikut Ali dalam perang Shiffin. Mereka kemudian keluar dari
barisan Ali dan berkumpul Harurah dekat kufah untuk menyusun kekuatan
guna melakukan pemberontakan terhadap Ali bin Abi Thalib. Para pemimpin
mereka adalah Abdullah ibnu Kawwa’, Attab ibn al-awar, Abdullah ibn
Wahhab ar- Rasidi, Urwah ibn Jarir, Yazid ibn ‘Ashim al-Muharibi dan
Harqush ibn Zuhair al-Bajali.[9]
Mereka disebut al-Muhakkimah sesuai dengan prinsip dari golongan
mereka “la hukma illa lillah” (tidak ada hokum selain hokum Allah). Dengan
prinsip tersebut, mereka berpandangan bahwa tidak sah menetapkan hukum
selain hukum Allah yaitu Al-Qur’an.[10] Mereka melakukan pemberontakan
terhadap pemerintahan Ali.
Pada mulanya, golongan muhakkimah ini mendasarkan pemberontakan
mereka pada dua persoalan fundamental. Yang pertama adalah pembaruan
yang berkenaan dengan imamah karena mereka memperbolehkannya kepada
orang lain selain orang Quraisy. Siapapun yang mereka pilih dianggap oleh
mereka sebagai seorang imam, asalkan ia memerintah rakyat sesuai dengan
ide-ide keadilan dan kesetaraan menurut pandangan mereka. Jika ada yang
memberontak melawan imam ini, menjadi suatu kewajiban untuk
menentangnya. Akan tetapi, jika imam tersebut korup dan menyimpang dari
jalan keadilan, menjadi seuatu kewajiban untuk memberhentikannya atau
member hukuman mati. Golongan Muhakkimah juga adalah penganut prinsip
analogi yang kuat. Mereka juga menganggap bolehnya tidak ada imam sama
sekali di mana pun. Kedua adalah karena mereka mempertahankan bahwa ‘Ali

10
 bersalah lantaran mengizinkan arbitrasi karena sejak itu dia menunjuk
seseorang menjadi hakim terhadap suatu masalah, padahal Allah adalah satu-
satunya hakim. Mereka juga menganggap ‘Ustman bersalah atas berbagai hal
yang mereka tentang terhadapnya.
2. Azariqoh
Sub-golongan ini adalah para pengikut Abu rasyid Nafi ibn Al-Azraq.
Mereka menyertainya dari Basrah ke Ahwaz, yang mereka taklukkan bersama
dengan kota-kotnya, begitu pun daerah-daerah Faris dan Kirman di luarnya.
Ini terjadi pada masa pemerintahan Abdullah ibn Al-Zubair, yang gubenur-
gubernurnya di daerah-daerah ini mereka bunuh.
Berikut adalah delapan bid’ah dari golongan Azariqah. Pada tempat
pertama Nafi menyatakan bahwa ‘Ali adalah seorang kafir. Dia mengatakann
bahwa Allah mewahyukan kepadanya. Kedua Nafi menanggapi orang-orang
yang tinggal dan tidak pergi ke medan perang sebagai orang-orang kafir dan
dialah yang pertama menyatakan secara terbuka pemisahan dirinya dari
mereka, meskipun mereka setuju dengan pendapat-pendapatnya. Semua orang
yang tidak bergabung dalam kelompoknya dia juga memandangnya sebagi
kafir. Ketiga, Dia membolehkan membunuh anak-anak dan kaum wanita dari
lawan- lawannya. Keempat , dia menghapuskan hukuman rajam bagi
pelacuran karena hal ini tidak disebutkan dalam Al-Qur’an. Dia juga
menghapuskan hukuman bagi fitnah yang dibebankan atas mereka yang
memfitnah wanita baik-baik. Kelima , dia memeperthankan bahwa anak-anak
orang musyrik akan berada di neraka bersama orang tua mereka. Keenam,
taqiyyah atau tindakan menyembunyikan keyakinan untuk meneyelamtkan
diri. Tidak dibenarkan hukum, baik dalam perkataan maupun dalam
perbuatan. Ketujuh Allah bisa saja mengutus seorang nabi dari orang yang ia
ketahui akan jatuh kekafiran setelah menjadi nabi, atau dia menjadi seorang
kafir sebelum menjadi nabi. Karena dosa besar maupun kecil adalah sama
pandangan-NYA dan menyatakannya kafir,

11
 Kedelapan , semua orang Azariqoh berpendapat sama bahwa barang
siapa yang melakukan suatu dosa besar, ia adalah kafir dan berada diluar
golongan Islam. Orang semacam itu akan berada selamanya didalam neraka
bersama dengan orang-orang kafir. Pandangan ini mereka dukung melalui
contoh kekafiran iblis yang, kata mereka, hanya melakukan sebuah dosa besar
manakala dia diperintahkan untuk bersujud kepada Adam, tetapi iblis
menolak, meskipun dia telah mengakui keesaan Allah.[11]
3. Najdah
Nama sekte ini berasal dari nama pemimpinnya, Najdah bin Amir al-
Hanafi. Sekte ini merupakan sempalan dari Azariqah karena mereka tidak
setuju dengan term musyrik yang diberikan kepada orang yang tidak
mengikuti paham Azariqah dan halal dibunuhnya perempuan dan anak-anak
orang islam yangn tak sepaham dengan mereka dengan alas an musyrik.
Diantara pandangan sekte Najdah ini adalah sebagai berikut:
a. Orang yang melakukan dosa besar menjadi kafir dan kekal didalam neraka,
namun apabila yang melakukan hal tersebut adalah pengikutnya akan
mendapat siksa tetapi tidak didalam neraka jahannam.
b. Bila melakukan disa kecil secara terus-menerus akan berkibat pada dosa
besar yang akhirnya menjadi musyrik, tetapi melakukan zina, minum
khamar yang dilakukan secara tidak terus menerus tidak termasuk musyrik
bila sepaham dengan mereka.
c. Manusia pada hakekatnya tidak membutuhkan imam.
d. Diperbolehkan taqiyah baik dalam perbuatan maupun perkataan.
Sub sekte ini juga mengatakan bahwa barang siapa yang
memperkenankan hukuman dari seorang tauhid yang melakukan kesalahan
dalam persoalan hukum, sebelum hukum menjadi benar-benar mantap, dia
adalah kafir.[12]
4. Baihasiyyah
Penganut aliran ini merupakan pengikut Abu Baihas Al-Alhaisham ibn
Jabir, yang berasal dari Bani Sa’d ibn Dhubaibah. Dia berpegang bahwa

12
 keyakinan adalah sebuah pengetahuan yang baik terhadap semua yang benar
maupun yang salah. Lagi pula, ini merupakan pengetahuan dalam hati dan
bukan terdiri atas perkataan dan perbuatan. Sebuah kelompok dari Baihasiyah
disebut dengan ‘Awuiyyah, yang pada gilirannya terbagi pada dua sub-
cabang. Salah satunya mengatakan,”kami akan terlepas dari dari mereka yang
meninggalkan tenda tempat mereka hijrah dan kembali pada keadaan mereka
yang malas sebelumnya.”kedua sub cabang tersebut kedua sub cabang
tersebut berpegang pada pandangan bahwa apabila imam menjadi seorang
kafir maka semua pengikutnya menjadi kafir, bukan hanya orang-orang yang
sesungguhnya hidup bersama dengannya, melainkan juga mereka yang ada di
mana saja.[13]
5. Ajaridah
Adalah pengikut Abdul Karim bin Ajrad . Dia adalah pemimpin sekte
yang lebih lunak dari pada pemimpin sekte khawarij lainnya. Menurut
mereka, hijrah bukan merupakan kewajiban tetapi kebajikan sehingga
pengikutnya tinggal di luar kekuasaan mereka, tidak dianggap kafir.
Selanjutnya sekte ini terbagi atas beberapa sub sekte yang dibedakan
berdasarkan tiga pandangan penting:
a. Shilatiyah , kelompok ini memisahkan pandangannya dari sub sekte yang
lain dengan pernyataan bahwa seseorang tidak mewarisi dosa orang tuanya
dan seseorang tidak dapat dimusuhi sebelum menerima dakwah islam.
b. Maimuniyah berpendapat bahwa perbuatan manusia ditemtukan oleh
kehendak manusisa sendiri dengan potensi yang diberikan oleh Allah.
c. Asy-Syu’aibiyah dan al-Hamziyah. Kelompok ini bertentangan dengan
pendapat yang menyatakan bahwa Allahlah menentukan perbuatan
manusia.[14]
6. Tsa’alibah
Golongan Tsa’alibah merupakan para pengikut Tsa’alibah ibn ‘Amir,
yang secara dekat bergabung dengan ‘Abd Al-karim ibn ‘Ajrad hingga mereka
berbeda pendapat dalam persoalan anak-anak. Tsa’alabah mengatakan, “kami

13
 akan berlepas dari anak-anak, baik yang lebih muda maupun yang lebih tua
hinnga kami mengamati apakah mereka menolak kebenaran dan mengakui
dan mengakui ketidak adilan atau tidak.” Oleh sebab itu, golongan Ajaridah
memisahkan diri darinya.[15]

7. Ibadhiyah
Sekte ini dipimpin oleh seorang yang moderat dan berpandangan luas
yang sangat dekat dekat dengan pandangan sunni yaitu Abdullah ibn Ibadh.
Sekte ini terdapat di Zanzibar, afrika utara, Omah dan Arab selatan, bahkan
firqh warisnya dipergunakan dimesir. Paham moderat kelompok ini dapat
dilihat dari ajaran-ajaran sebagai berikut:
a. Orang Islam yang tak sepaham dengan mereka bukanlah mukmi dan bukan
pula musyrik, tetapi kafir. Dengan demikian boleh diadakan hubungan
perkawinan dan hubungan warisan, syahadat mereka dapat diterima dan
membunuh mereka adalah haram.[16]
b. Daerah orang islam yang tak sepaham dengan mereka, kecuali camp
pemerintah merupakan dar al-Tauhid , daerah yang mengesakan Tuhan,
dan tak boleh diperangi.yang merupakan dar al-Kufr , yaitu yang harus
diperangi.[17]
c. Orang islam yang berbuat dosa besar adalah muwahhid ,yang mengesakan
Tuhan, tetapi bukan mukmin dan kalaupun kafir hanya merupakan kafir al-
ni’mah dan bukan kafir al-millah , yaitu kafir yang agama.[18]
d. Yang boleh dirampas dalam perang hanyalah kuda dan senjata. Emas dan
perak harus di kembalikan kepada yang punya.[19]
8. Sufriyah
Seke ini adalah pengikut Ziyad ibn al-Ashfar. Pandangan sekte ini
lebih lunak dengan dibandingkan dengan pandangan Azariqah, namun lebih
ekstrim dibanding dengan ajaran khawarij lainnya.
Menurut kelompok ini, orang yang melakukan dosa besar dikenakan
bad sebagaimana yang telah ditentukan oleh Allah, seperti pencuri, pezina,
dan
14
 sebagainya. Sedangkan dosa pelaku dosa besar yang tidak ada badnya , maka
dia disebut kafir. Menurut sekte ini, syirik dibagi menjadi dua macam, yaitu
syirik kepada ketaatan terhadap syaitan dan syirik kepada penyembahan
berhala sebagaimana juga mereka membagi kafir pada kafir nikmat dan kafir
Tuhan.[20]

BAB IV
PENUTUP
4.1 Simpulan

Demikianlah golongan khawarij yang pada umumnya berpendapat bahwa

orang islam yang sudah berbuat dosa besar sudah bukan orang islam lagi, tetapi
telah menjadi kafir dan murtad, lambat laun juga dosa kecil juga yang mereka
anggap telah menjadi kafir dan halal darahnya . Akhirnya yang mereka anggap
islam hanya khawarij saja. Umat islam lainnya yang tidak sefaham dan tidak
sealiran dengan mereka adalah kafir dan boleh, bahkan wajib dibunuh.
Golongan khawarij kini memang hanya tinggal nama, namun semangat dan
ajarannya masih banyak diikuti oleh masyarakat Islam abad ini termasuk di
Indonesia. Menurut Harus Nasution, suatu paham dalam masyarakat sekarang
bisa disebut sebagai khawarij ada dua dua puluh, apabila mempunyai cirri-ciri
sama dengan cirri-ciri yang dimiliki oleh kaum khawarij. Adapun cirri-ciri kaum
Khawarij adalah sebagai berikut:
1. Mudah mengkafirkan orang yang tidak segolongan dengan mereka.

15
 2. Mereka berpendapat bahwa mereka paham merekalah yang paling benar,
golongan islam lain tidak benar.
3. Mereka berpandangan bahwa orang-orang islam tersesat dan menjadi kafir itu
perlu di bawa kembali ke islam yang sebenarnya. Seperti yang mereka
pahami.
4. Mereka memilih imam dari golongan mereka sendiri, karena tidak sepaham
dengan pemerintahan dan ulama , dan mereka menyebutnya sesat, maka
mereka memilih imam dari golongan mereka sendiri.
5. Mereka bersikap fanatic dalam paham dan tidak segan-segan menggunakan
kekerasan untuk mencapai tujuan mereka.
Itulah ciri-ciri khawarij. Dengan mengetahui cirri-ciri tersebut tentunya kita
bisa mengetahui kelompok islam yang bisa disebut sebagai khawarij abad dua
puluh ini, sebagaimana yang disebutkan oleh Harun Nasution, tanpa harus
disebutkan namanya secara verbal dalam makalah ini.

DAFTAR PUSTAKA
Rozak, Abdul, Rosihan Anwar.2016.Ilmu Kalam.Bandung: CV Pustaka
Setia.
Ash shiddiqy Tengku Muhammad Hasbi, Penngantar Ilmu Fiqh, Semarang:
PT Pustaka Riski Putra, 1997.
Departemen Agama RI, Al-Quran dan terjemah special for women, Tugu
Bogor: syigma, 2007.
Imam Muhammad Abu Zahrah, Aliran Politik dan Aqidah Islam, (Jakarta:
Logos Publishing House, 1996.
Nasution, Harun, Teologi islam Aliran-Aliran sejarah analisa
perbandingan, Jakarta: Universitas Indonesia 2007.
Nata, Abuddin, Ilmu kalam, filsafat dan tasawuf, Jakarta:
T.Raja Grahindo persada. 1994.
Syukur, Muhammad Asywadie, al milal wa al nihal allran-aliran teologi dalam sejarah
umat manusia, Surabaya: PT bina ilmu, 2003.
16
17
 MAKALAH

ALIRAN MUR’JIAH

Diajukan untuk memenuhi tugas mata kuliah ILMU KALAM

Dosen Pengampu:
Liza Wahyuninto, M.H

Disusun Oleh :

Jeksian Sahadi

FALKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

SEKOLAH TINGGI ILMU TARBIYAH MAKRIFATUL ILMI

BENGKULU SELATAN

1445 H/ 2023
 KATA PENGANTAR

Alhamdulillahirabbil ‘alamin, rasa syukur kami panjatkan ke hadirat Tuhan yang Maha
Kuasa yang telah melimpahkan rahmat-Nya berupa kesehatan, kesempatan serta pengetahuan
sehingga makalah Ilmu Kalam ‘Aliran Murji’ah’

Kami berharap agar makalah ini bisa bermanfaat untuk menambah pengetahuan rekan-
rekan mahasiswa pada khususnya dan para pembaca umumnya tentang Aliran Murji’ah. Mudah-
mudahan makalah sederhana yang telah berhasil kami susun ini bisa dengan mudah dipahami
oleh siapapun yang membacanya. Sebelumnya kami meminta maaf bilamana terdapat kesalahan
kata atau kalimat yang kurang berkenan. Serta tak lupa kami juga berharap adanya masukan serta
kritikan yang membangun dari Anda demi terciptanya makalah yang lebih baik lagi.

Manna, 3 Oktober 2023

Penulis,

2
 DAFTAR ISI

Kata Pengantar.......................................................................................................................i
Daftar Isi.................................................................................................................................ii
BAB I PENDAHULUAN......................................................................................................1
1.1 Latar Belakang.................................................................................................................1
1.2 Rumusan Masalah............................................................................................................1
1.3 Tujuan Penulisan.................................................................................................................1
BAB II PEMBAHASAN........................................................................................................2
1.4 Sejarah Aliran Murji’ah...................................................................................................2
1.5 Doktrin-doktrin Murji’ah.................................................................................................3
1.6 Sekte-sekte dan Ajaran Dalam Aliran. Murji’ah..............................................................4
BAB III PENUTUP...............................................................................................................6
1.7 Kesimpulan......................................................................................................................6
1.8 Saran-saran.......................................................................................................................6
Daftar Pustaka........................................................................................................................7

3
 BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Problem ketauhidan muncul di zaman pemerintahan Ali bin Abi Thalib (656-661M )
dengan munculnya beberapa kelompok atau aliran karena perbedaan pendapat dalam masalah
tahkim antara Ali dengan Muawiyah bin Abi Sufyan, gubernur syam, pada waktu perang shiffin.
Salah satu aliran yang muncul adalah aliran murji’ah.

Melalui makalah ini penyusun berharap pembaca lebih mengenal tentang peradaban islam khususnya
pada kaum aliran murji’ah agar memperluas wawasan tentang ke-Islaman.

1.2 Rumusan Masalah

Melalui makalah ini, penyusun memaparkan beberapa rumusan masalah, sebagai berikut :

1. Bagaimana sejarah munculnya aliran Murji’ah?

2. Apa saja doktrin pada aliran Murji’ah?

3. Apa saja sekte dalam aliran Murji’ah beserta ajaran-ajarannya?

1.3 Tujuan Penulisan

1. Untuk mengetahui sejarah munculnya aliran Murji’ah

2. Untuk mengetahui doktrin-doktrin pada aliran Murji’ah

3. Untuk mengetahui sekte dalam aliran Murji’ah beserta ajaran-ajarannya

4
 BAB II

PEMBAHASAN

1.4 Sejarah Aliran Murji’ah

Nama Murji’ah berasal dari kata irja atau arja’a yang berarti penundaan,
penangguhan, dan pengharapan. Kata arja’a juga memiliki arti memberi harapan, yakni
memberi harapan kepada pelaku dosa besar untuk memperoleh pengampunan dan rahmat
Allah. Oleh karena itu, murji’ah artinya orang yang menunda penjelasan kedudukan
seseorang yang bersengketa, yakni Ali dan Muawiyah serta pasukannya masing-masing
ke hari kiamat kelak.1

Kaum Murji’ah ditimbulkan oleh persoalan politik sama halnya dengan kaum
Khawarij, tegasnya persoalan kholifah yang membawa perpecahan dikalangan umat
Islam setelah terbunuhnya Usman Ibn Affan. Seperti telah dibahas, kaum Khawarij pada
mulanya adalah penyokong Ali tetapi kemudian menjadi musuhnya. Karena adanya
perlawanan ini, kelompok yang setia pada Ali bertambah keras dan kuat membelanya dan
merupakan satu golongan lain yang disebut Syi’ah. Akan tetapi mereka sama-sama
menentang kekuasaan Bani Umayyah, tetapi dengan motif yang berbeda.2

Dalam permusuhan inilah muncul satu aliran baru yang bersikap netral yang tidak
ikut dalam kafir-mengkafirkan yang terjadi pada golongan tersebut. Bagi merekan
golongan yang bertentangan itu merupakan orang-orang yang dapat dipercayai dan tidak
keluar dari jalan yang benar. Oleh karena itu, mereka tidak mengeluarkan pendapat siapa
yang salah dan benar dan lebih baik menunda penyelesaian hingga hari perhitungan di
depan Allah. Dengan demikian, kaum Murji’ah adalh kaum yang tidak ikut campur dalam
pertentangan tersebut dan mengambil sikap menyerahkan penentuan kafir atau tidaknya
orang-orang yang bertentangan tersebut kepada Allah.

Ada beberapa teori tentang kemunculan Murji’ah. Teori pertama mengatakan bahwa
gagsan irja atau arja’a dikembangkan oleh sebagian sahabat untuk menjamin persatuan
dan kesatuan umat Isam ketika terjadi pertikaian politik antara Khawarij dan Syi’ah.
Diperkirakan Murji’ah muncul bersamaan dengan kemunculan Khawarij dan Syiah.

1 Rozak Abdul, 2001,Ilmu Kalam (Bandung:CV Pustaka Setia). Hal. 56

2 Nasution Harun,2010,Teologi Islam: Aliran-Airan Sejarah Analisa Perbandingan (Jakarta:UI-Press). Hal. 24

5
 Teori lain mengatakan bahwa Murji’ah muncul pertama kali sebagai gerakan politik
oleh cucu Ali, yaitu Al-Hasn bin Muhammad Al-Hanafiyah, sekitar tahun 695. Teori lain
menceritakan bahwa ketika terjadi perseteruan antara Ali dan Muawiyah, dilakukan
tahkim (arbitrase) atas usulan Amr bin Ash, seorang kaki tangan Muawiyah. Kelompok
Ali terpecah menjadi dua kubu, kubu yang pro dan kubu yang kontra. Kubu yang kontra
akhirya keluar dari Ali, yakni kaum Khawarij. Mereka berpendapat bahwa tahkim
merupakan dosa besar dan orang yang melaksanakanya termasuk orang yang kafir.
Pendapat ini ditentang oleh kaum Murj’ah.

1.5 Doktrin-doktrin Murji’ah

Di bidang politik, doktrin irja diimplementasikan dengan sikap politik netral atau
nonblok. Adapun di bidang teologis doktrin irja dikembangkan Murji’ah ketika
menanggapi persolan-persoalan teologis yang muncul saat itu. Pada perkembangan
berikutnya, persoalan-persoalan yang ditanggapinya menjadi semakin kompleks sehingga
mencakup iman, kufur, dosa besar dan ringan, tauhid, tafsir Al-Quran, eskatologi,
pengampunan dosa besar, kemaksuman nabi, hukuman atas dosa, ada yang kafir di
kalangam generasi awal Islam, tobat, hakikat Al-Quran, nama dan sifat Allah, serta
ketentuan Tuhan.3

Doktrin teologi Murji’ah menurut Harun Nasution menyebutkan empat ajaran pokok, yaitu :4

1. Menunda hukuman atas Ali, Muawiyah, Amr Bin Ash, dan Abu Musa Al-Asy’ary yang
terlibat tahkim dan menyerahkan kepada Allah di hari kiamat kelak.
2. Menyerahkan keputusan kepada Allah atas orang muslim yang berdosa besar.
3. Meletakan (pentingnya) iman daripada amal.
4. Memperbaiki pengharapan kepada muslim yang berdosa besar untuk memperoleh
ampunan dan rahmat Allah.

1.6 Sekte-sekte dan Ajaran Dalam Aliran Murji’ah

Sekte dalam aliran Murji’ah tidak jelas jumlahnya karena masing-masing ahli
memiliki pendapat masing-masing. Al-Baghdadi membagi mereka dalam tiga golongan ,
yaitu al- Murji’ah yang dipengaruhi ajaran-ajaran al-Qodariyah, al-Murji’ah yang yang
dipengaruhi ajaran-ajaran al-Jabariyah, dan al-Murji’ah yang tidak dipengaruhi keduanya.
Golongan ketiga ini terdiri dari lima sekte, yaitu al-Yunusiyah, al-Ghazaniyah,
alSaubaniyah, al- Tumaniyah, dan al-Murisiyah.

3 Rozak Abdul, 2001,Ilmu Kalam (Bandung:CV Pustaka Setia). Hal. 58

4 Ibid. Hal. 58

6
 Al-Asy’ary membagi menjadi 12 golongan, sedangkan al-Syahrastani membagi
menjadi tiga sekte, yaitu al-Murji’ah al-Khawarij, al-Murji’ah al-Jabariyah, dan
alMurji’ah asli.4Aliaran murji’ah dapat dibagi menjadi dua golongan besar, yaitu
golongan moderat dan golongan ekstrem

Al-Murji’ah moderat disebut juga al-Murji’ah al-Sunnah yang pada umum terdiri dari
para fuquha dan muhditsin.6 Mereka berpendapat bahwa orang berdosa besar bukanlah
kafir dan tidak kekal dalam neraka, dia akan dihukuk dalam neraka sesuai dosa yang telah
diperbuatnya dan kemungkinan Allah bisa mengampuni dosanya. Dengan demikian,
Murji’ah moderat masih mengakui keberadaan amal perbuatan dan mengakui pentingnya
amal perbutan manusia, meskipun bukan bagian dari iman. Yang termasuk golongan
alMurji’ah moderat, di antaranya al-Hasan bin Muhammad bin Ali bin Abi Tholib, Abu
Hanifah, Abu Yusuf, dan beberapa ahli hadis.5

Golongan al-Murji’ah yang eksterm adalah mereka yang secara berlebihan

mengadakan pemisahan antara iman dan amal perbuatan.6 Mereka menghargai iman
terlalu berlebihan dan merendahkan amal perbuatab tanpa perhitungan sama sekali. Amal
perbutan tidak ada pengaruhnya terhadap iman. Iman hanya berkaitan dengan Tuhan dan
hanya Tuhan yang mengetahuinya. Oleh karena itu, selagi orang beriman, perbuatan
apapun tidak dapat merusak imanya sehingga tidak menyebabkan kafirnya seseoarang.
Adapun yang termasuk al-Murji’ah eksterm sebagai berikut.7

1. Golongan al-Jahmiyah

Golongan ini merupakan para pengikut Jahm bin Safwan. Mereka berpendapat bahwa
orang Islam yang percaya kepada Tuhan tidak akan menjadi kafir menyatakan kekufuran
secara lisan karena iman dan kufur letaknya dalam hati bukan pada bagian lain dalam
tubuh manusia.

2. Golongan al-Sahiliyah

Golongan ini merupakan pengikut Abu Hasan al-Salahi, berpendapat bahwa iman adalah
mengetahui Tuhan, sedangkan kufur adalah tidak tahu Tuhan. Shalat bukan merupakan
ibadah kepada Allah. Yang disebut ibadah adalah iman kepada-Nya dalam arti
mengetahui Tuhan. Begitu pula zakat, puasa, dan haji bukanlah ibadah, melainkan
sekedar menggambarkan kepatuhan.

4 Nurdin, M. Amin, 2011, Sejarah Pemikiran Islam(Jakarta: Teruna Grafika). Hal. 27

6 Ibid. Hal. 28
5 Ibid

6 Ibid

7 Ibid. Hal. 22

7
 3. Golongan al-Yunusiyah

Golongan ini merupakan pengikut Yunus bin Aun al-Numairi melontarkan penyataan
bahwa melakukan maksiat atau perbuatan jahat tidaklah merusak iman seseorang. Mati
dalam iman, dosa-dosa dan perbuatan – perbuatan jahat yang dikerjakan tidaklah
merugikan orang yang bersangkutan. Dalam hal ini Mutaqil bin Sulaiman berpendapat
bahwa perbuatan jahat banyak atau sedikit, tidak merusak iman seseorang sebagai
musyrik.

4. Golongan al-Ubaidiyah

Pengikut dari Ubaid al-Muktaib. Berpendirian sebagaimana al-Yunusiyah dengan

menambahkan jika sesorang mati dalam iman, dosa-dosa, dan perbuatan jahat yang
dikerjakan tidak merugikan bagi yang bersangkutan.

5. Golongan al-Ghozaniyah

Golongan al-Ghozaniyah menyebutkan bahwa jika seseorang mengatakan, “saya tahu

Tuhan melarang makan babi, tetapi sayatidak tahu apakah babi yang diharamkan adalah
kambing ini”, maka orang tersebut tetap mukmin bukan kafir. Begitu pula yang
mengatakan, “saya tahu Tuhan mewajibkan naik haji ke Ka’ba, tetapi saya tidak tahu
apakah Ka’bah di India atau tempat lain.8

8 Nasution, Teologi Islam. (Jakarta: Universitas Indonesia Press, 2002), hlm. 22

8
 BAB III

PENUTUP

1.7. Kesimpulan

Kaum Murji’ah ditimbulkan oleh persoalan politik, tegasnya persoalan Kholifah

setelah terbunuhnya Usman Ibn Affan. Diantara pertikaian antara golongan yang setia
pada Ali dan keluar dari Ali, munculah satu aliran yang bersikap netral yang tidak ikut
dalam kafir-mengkafirkan yang terjadi antara golongan tersebut. Golongan yang bersifat
netral ini disebut Kaum Murji’ah.

Kaum Murji’ah penentuan hukum kafir atau tidaknya orang yang terlibat dalam
pertentangan antara Ali dan Muawiyah kepada Allah kelak di hari akhir.

Kaum Murji’ah dibagi menjadi dua kelompok besar, yaitu : Murji’ah Moderat dan
Murji’ah eksterm

1.8. Saran-saran

Penulisan makalah ini tentulah banyak sekali kekurangannya, sehingga

diharapkan adanya saran dan kritik yang bersifat membangun baik dari dosen mata kuliah
aqidah/Ilmu kalam maupun dari rekan-rekan mahasiswa.

9
 DAFTAR PUSTAKA

Nasution, Harun. 2010. Teologi Islam: Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandingan. Jakarta:
UI Press

Zamzam, Zainal Arifin. Sejarah Pemikiran Islam, (Jakarta: Pustaka Antara, 1996),91.

Simbolon, Maropen. “Persepsi dan Kepribadian”, Ekonomis: Jurnal Ekonomi dan

Syarifuddin, “Kritik M. Arsyad al-Banjari terhadap Beberapa Kepercayaan Masyarakat
Banjar”, dalam Alhadharah Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 12 No.

Nurdin, M.Amin. 2012. Sejarah Pemikiran Islam. Jakarta: Teruna

Grafika Rozak, Abdul. 2001. Ilmu Kalam. Bandung: Pustaka Setia

Novan, Ardy Wiyani.2013.Ilmu Kalam. Bumiayu: Teras

Nasution,2002. Teologi Islam. (Jakarta: Universitas Indonesia Press)

10
 MAKALAH

ALIRAN JABARIYAH

Disusun untuk memenuhi tugas mata kuliah Ilmu Kalam

Dosen Pengampu : Liza Wahyuninto, M.H

Disusun oleh

Nazwa Delaila Anwar

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

JURUSAN TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

SEKOLAH TINGGI ILMU TARBIYAH MAKRIFATUL ILMI

1445 H/2023
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang
Munculnya berbagai kelompok teologi dalam Islam tidak terlepas dari
faktor historis yang menjadi landasan kajian. Bermula ketika Nabi
Muhammad saw. wafat, riak-riak perpecahan di antara kaum Muslim timbul
kepermukaan. Perbedaan pendapat dikalangan sahabat tentang siapa
pengganti pemimpin setelah Rasul, memicu pertikaian yang tidak bisa
dihindari. Semua terbungkus dalam isu-isu yang bernuansa politik, dan
kemudian berkembang pada persoalan keyakinan tentang tuhan dengan
mengikut sertakan kelompok- kelompok mereka sebagai pemegang “predikat
kebenaran”.
Perpecahan semakin meruncing ketika pada masa pemerintahan Ali,
hal yang sentral diperdebatkan adalah masalah ”Imamah” atau kepemimpin.
Golongan Syi‟ah yang pro terhadap Ali sangat mendukung bahwa imamah
harus diserahkan kepada Ali dan keturunannya. Sedangakan Khawarij dan
Mu‟tazilah menentang dengan pendapat mereka, bahwa siapapun berhak
menduduki kursi kepemimpinan, termasuk budak. Jika ia memang dari kaum
Muslim yang cakap dan berkualitas.
Terjadinya pembunuhan Utsman ra. (17 Juni 656 M), oleh
pemberontak dari Mesir. Merupakan fase kedua sengitnya perdebatan
mengenai siapa yang benar dan siapa yang salah. Tidak berhenti sampai di
situ perdebatan semakin meluas tentang persoalan “dosa kecil” sampai pada
“dosa besar”. Bahkan pada ranah “keimanan”. Dan penentuan siapa yang
dianggap “mu’min”, “kafir”, “fasik”, dan bagaimana kedudukan mereka di
akhirat nanti, serta tindakan Tuhan bagi perbuatan mereka.
Yang kemudian menjadi tema sentral dalam pembahasan makalah ini
adalah Aliran Jabariyah, sebagai salah satu aliran yang pernah eksis dan
menjadi bahan perbincangan oleh banyak orang. Dan untuk memfokuskan
bagi para pembaca, maka rumusan masalah yang akan menjadi pemaparan
penulis sebagai berikut;
B. Rumusan Masalah

1. Apa yang dimaksud dengan jabariyah?

2. Bagaimana sejarah aliran jabariyah?

3. Bagaimana tokoh-tokoh dan ajaran jabariyah?

4. Apa saja pokok-pokok ajaran jabariyah?

C. Tujuan

1. Untuk mengetahui pengertian jabariyah.

2. Untuk mengetahui sejarah aliran jabariyah.

3. Untuk mengetahui tokoh-tokoh dan ajaran jabariyah.

4. Untuk mengetahui pokok-pokok ajaran jabariyah.

 BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Jabariyah
Nama jabariyah berasal dari kata “jabara” yang mengandung arti
memaksa. Menurut al-Syakhrastani bahwa jabariyah berarti menghilangkan
perbuatan dari hamba secara hakikat dan menyerahkan perbuatan tersebut
kepada Allah swt.
Faham jabariyah ini diperkenalkan pertama kali oleh al-Ja‟id bin
Dirham di Damaskus yang kemudian disiarkan oleh muridnya Jahm bin
Safwan dari Khurasan. Oleh sebab itu, golongan ini disebut juga dengan
golongan Jahamiyah.1Menurut paham ini, manusia tidak kuasa atas sesuatu.
Karena itu, manusia tidak dapat diberi sifat “mampu” (istitha’ah). Manusia
sebagaimana dikatakan, Jahm bin Shafwan, terpaksa atas
perbuatanperbuatannya tanpa ada kuasa (qudrah), kehendak (iradah), dan
pilihan bebas (al-ikhtiyar). Tuhanlah yang menciptakan perbuatan manusia,
sebagaimana perbuatan Tuhan atas benda-benda mati.2Dengan kata lain
perbuatan manusia sudah ditentukan sejak semula oleh qadha dan qadhar
Tuhan. Sehingga posisi manusia dalam faham ini tidak memiliki kebebasan
dan inisiatif sendiri, tetapi terikat kehendak mutlak Tuhan. Dalam istilah
Inggris faham ini disebut fatalisme atau predistination, yaitu faham bahwa
perbuatan manusia ditentukan sejak semula oleh qadha dan qadhar Tuhan.
Maka doktrin aliran jabariyah ini menganut faham bahwa manusia tidak
mempunyai kemerdekaan dalam menentukan kehendak dan perbuatannya,
tetapi perbuatannya dalam keadaan terpaksa.

¹Mulyono & Bashori, Studi Ilmu Tauhid/Kalam, (Malang: UIN-Maliki Press,

2010), hlm. 139-1402
²M. Amin Nurdin, dkk, Sejarah Pemikiran Islam, (Jakarta: Amzah, 2014), hlm. 41
³Mulyono & Bashori, Op.Cit, hlm. 140
 Selain ituia juga berpendapat bahwa tuhan tidak memiliki sifat-sifat
yang dimiliki manusia. Karena apabila sifat-sifat yang dimiliki manusia juga
disifatkan kepada tuhan, maka hal ini dipandang amat berbahaya dan
dikhawatirkan akan membawa amat tasybih, seperti keadaan Allah ta‟ala itu
tahu dan hidup.
Al-Baghdadi menuturkan didalam al-Farqu Bainal Firaq, tentang
pendapat Jahm ini bahwa: tuhan adalah Maha Kuasa, Maha Pencipta, yang
mematikan dan menghidupkan. Sifat-sifat yang demikian khusus bagi tuhan
saja. Tidak ada tindakan dan perbuatan bagi seseorang kecuali perbuatan dan
tindakan Allah swt.
Lebih lanjut M. Laily Mansur LPH, menganggap bahwa aliran yang
berfaham demikian hanya mendasarkan terhadap penafsiran ayat-ayat dalam
al-Quran menurut pemahamannya sendiri sebagaimana disebutkan dalam
alQuran:

a. Surah as-Saffah 96 ditegaskan:

ُ ‫ُ ُ ُ ُت َ ُ َ ن‬ ُ ُ َ َ ُ ّ‫َ وهال‬
‫ُ خ ه ك ُْ َوماُ َُ ْع َملهو‬
ُ ‫ُل ل َق‬
“Padahal Allah-lah yang menciptakan kamu dan apa yang kamu perbuat
itu”. (QS. Ash-Shaffaat: 96)
b. Surah al-Insan 30:

ُٓ ُُ َ ُ َ‫ُُ ّ ُ ُٓ أ‬ ٓ ‫َ و َماُ ت َ ش‬
‫ُلَُ ن ش‬ ‫ُ ُِا‬ ‫َُآ ه ء‬
‫ي َُآ َء‬ ‫و‬
‫ن‬
ً‫ُ َ ك ُ ُ ِ ل َُيماً ُ َ ح ِكيما‬ ُ ُ ُ ‫ُ هال‬
‫ُ َُ َن ع‬ َ‫لج ُ ال‬
‫ُل‬ ِ‫ا‬
‫ن‬
“Dan kamu tidak mampu (menempuh jalan itu), kecuali bila
dikehendaki Allah. Sesungguhnya Allah adalah Maha mengetahui lagi
Maha
bijaksana”. (QS. al-Insan: 30)
Sebenarnya ayat-ayat tersebut hanya akan menunjukkan kelemahan
terhadap hamba-hamba-Nya. Dalam pengertian bahwa apabila hamba
mengetahui kelemahan iradah-Nya, maka ia akan tidak mau mengakui
kekuasaan Allah swt.
Menurut Syahrastani, aliran Jabariyah dalam menganalisa perbuatan
manusia terdapat dua pandangan yaitu:
 1) Pandangan ekstrim yang disebut al-Jabariyah al-Khalish, yaitu jabariyah
yang tidak menetapkan perbuatan atau kekuasaan sedikitpun pada manusia,
sebagaimana yang telah dikemukakan oleh Jahm bin Sofwan.

2) Pandangan moderat yang diberi istilah al-Jabariyah al-Mutawasithah,

yaitu jabariyah yang menetapkan adanya qudrat pada manusia, tetapi
qudrat tersebut tidak mempunyai efek atas perbuatan. 89 pandangan ini
pelopornya adalah Husain bin Muhammad al Najjar dan Dirar bin „Amr.2

Dari paparan sederhana di atas dapatlah disimpulkan bahwa manusia

dalam paham Jabariyah seperti yang diajarkan oleh Jahm bin Safwan ini
adalah manusia yang lemah, terikat dengan kekuasaan dan kehendak mutlak
Tuhan, tidak mempunyai kehendak dan kemauan bebas. Seluruh tindakan
dalam perjalanan hidupnya adalah tindakan yang tidak boleh keluar dari
skenario yang telah ditentukan oleh Allah sebelumnya. Dengan demikian,
terpahami bahwa akibat baik dan buruk yang diterima manusia dalam
perjalanan hidupnya yang panjang itu merupakan ketentuan dari Allah jua.
Bila diperjelas bahwa manusia dalam pandangan Jabariyah ini tak ada
bedanya seperti wayang yang digerakkan oleh dalang. Manusia adalah
wayang sedangkan Tuhan adalah dalangnya. Sama dengan wayang yang tidak
bergerak kalau tidak digerakkan oleh dalang, manusia pun tidak akan
bergerak kalau tidak digerakkan oleh Tuhan.3
Dan menurut Najjar dan Dirar bahwa Tuhanlah yang menciptakan
perbuatan manusia baik perbuatan itu positif maupun negatif. Namun dalam
manusia mempunyai bahagian yaitu daya yang menciptakan dalam diri
manusia mampu melakukan perbuatan itu. Daya yang diperoleh untuk
mewujudkan perbuatan-perbuatan inilah yang disebut kasb atau acuisition.
Maka faham jabariyah yang dikembangkan oleh Najjar dan Dirar sudah tidak
lagi menggambarkan manusia sebagai wayang, tetapi nampak bahwa di antara

⁴Ibid, hlm. 140-1435

⁵Prof. Dr. M. Yunan Yusuf, Alam Pemikiran Islam Pemikiran Kalam, Prenadamedia Group,
⁶Jakarta, Hlm.70
 manusia dan Tuhan terdapat kerja sama dalam mewujudkan suatu perbuatan
dan manusia tidak semata-mata dipaksa dalam melaksanakan perbuatannya.
Dalam perkembangan berikutnya, sebagaimana aliran Qaadariyah
yang lenyap dari gelanggang sejarah tetapi beberapa ajarannya dimunculkan
oleh para pemikir pembaru, aliran Jabariyah pun mengalami nasib yang sama.
Paham Jabariyah, terutama Jabariyah moderat yang dikembangkan oleh
Husein Ibn Muhammad al-Najjar serta Dirar Ibn Amr sungguhpun tidak
dalam bentuk yang sama dimunculkan oleh aliran asy‟ariyah.

B. Sejarah Aliran Jabariyah

Pemunculan aliran Jabariyah berpangkal dari persoalan teologis yang
kedua, yaitu persoalan takdir Tuhan dalam kaitannya dengan kehendak dan
perbuatan manusia. Bibit perbedaan paham tentang takdir ini sudah tampak
pada masa Nabi dan Khulafaur Rasyidin, tetapi belum meninggalkan
perbincangan dan perdebatan yang serius, karena Nabi sendiri pernah
memarahi dan menghentikan perbincangan tentang takdir tersebut.
Rasulullah hanya menganjurkan agar mengimani takdir dan melarang
untuk memperbincangkan lebih jauh, karena dikhawatirkan akan
membingungkan dan mendorong timbulnya perpecahan.
Namun selanjutnya setelah daerah-daerah Islam meluas ke
negaranegara Syiria, Palestina, Mesir dan Persia pada masa Khalifah Umar
bin Khattab, maka umat Islam bercampur dengan umat lain dan penganut
agama kuno yang membicarakan masalah takdir, ada yang menerima dan ada
yang menolak, maka akhirnya timbullah perdebatan tanpa memperhatikan lagi
larangan Nabi. Akhirnya pada 70 H, muncullah Mabad al-Juhani dalam
pembicaraan tentang hurriah al-irodah dan qudroh yang dimilikimanusia
sebagai anugerah Tuhan untuk melakukan perbuatannya.
Pada masa Nabi, benih-benih paham al-Jabariyah itu sudah ada.
Perdebatan di antara para sahabat di seputar masalah Qadar Tuhan merupakan
salah satu indikatornya. Nabi menyuruh umat Islam beriman kepada takdir,
tetapi beliau melarang mereka membicarakannya secara mendala. Pada masa
sahabat kelihatannya sudah ada orang yang berpikir Jabariyah. Diceritakan
 bahwa Umar bin al-Khattab pernah menangkap seorang pencuri. Ketika
diinterogasi, pencuri itu berkata, “Tuhan telah menentukan aku mencuri”.
Umar menghukum pencuri itu dan mencambuknya berkali-kali. Ketika
keputusan itu ditanyakan kepada Umar, ia menjawab: “Hukum potong tangan
untuk keslahan mencurinya, sedang cambuk untuk kesalahannya
menyadarkan perbuatan dosa kepada Tuhan.”
Sebagian sahabat memandang iman kepada takdir yang dapat
meniadakan rasa takut dan waspada. Ketika Umar menolak masuk suatu kota
yang di dalamnya terdapat wabah penyakit, mereka berkata: “Apakah anda
mau lari dari takdir Tuhan?” Umar menjawab: “Aku lari dari takdir Tuhan ke
takdir Tuhan yang lain”. Perkataan Umar ini menunjukkan bahwa takdir
Tuhan melingkupi manusia dalam segala keadaan. Akan tetapi, manusia tidak
boleh mengabaikan sebab-sebab terjadinya sesuatu karena setiap sesuatu
memiliki sebab berada di bawah kekuasaan manusia(maqdurah).
Pada masa pemerintahan Bani Umayah, pandangan Jabar itu mencuat
kepermukaan. Abdullah bin Abbas dengan suratnya, semakin reaksi keras
kepada penduduk Syiria yang diduga berpaham al-Jabariyah. Hal yang sama
dilakukan oleh Hasan Bashri kepada penduduk Bashrah. Kenyataan ini
menunjukkan bahwa pada waktu itu sudah mulai banyak orang yang
berpaham al-Jabariyah.
Dari bukti-bukti di atas dapat dikatakan bahwa cikal bakal paham
alJabariyah sudah muncul sejak awal periode Islam. Namu, al-Jabariyah
sebagai suatu pola pikir yang dianut, dipelajari, dan dikembangkan terjadi
pada akhir pemerintahan Bani Umayah.4
Dengan munculnya pemahaman ini, maka muncul pula pemahaman
yang dilontarkan oleh Ja‟ad Ibn Dirham, yang kemudian disiarkan dengan
gigih oleh muridnya Jaham Ibn Sofwan pada awal abad ke-2 H. Menurut
pemahaman mereka bahwa Tuhan telah menakdirkan perbuatan manusia sejak

⁷ Ibid. Hlm. 42- 44

 semula, manusia pada hakikatnya tidak memiliki kehendak dan kudrat,
manusia bekerja tanpa kehendak melainkan bekerja di bawah tekanan dan
pemaksaan Tuhan.
Dengan qudrat berarti manusia merupakan orang yang berhak
menentukan sendiri, mengerjakan apa yang disukainya, sedangkan irodat
berarti manusia menerima tekanan ijbar belaka. Gambaran ajaran Jabariyah
ini persis seperti yang diungkapkan oleh Jaham Ibn Sofwan sendiri:
“Manusia itu sesungguhnya majbur dalam segala tindakannya, ia tidak
mempunyai ikhtiar dan kekuasaan, ia tidak ubahnya seperti bulu ayam yang
terawang di udara, apabila digerakkan ia akan bergerak dan apabila
dimantapkan ia akan mantap, Allah-lah yang berkuasa atas segala tindakan,
semuanya bersumber dari Tuhan”.5
C. Tokoh-Tokoh dan Ajaran Jabariyah

Al-Syahrastani menampilkan 4 pemuka dari aliran Jabariyah, yaitu

Jaham Ibn Sofwan yang alirannya disebut al-Jahmiah, al-Khusain Ibn
Muhammad al-Najjar yang alirannya disebut al-Najjariyah, Ibn Umar dan
Hafash al-Fard yang alirannyaa disebut al-Diroriah. Dalam hal ini,
alSyahrastani tidak memasukkan Ja‟ad Ibn Dirham, karena paham Jabariyah
pada masanya belum banyak pengikutnya, walaupun Marwan Ibn
Muhammad telah menjadi pengikutnya, sehingga ia diberi gelar Marwan al-
Ja‟di.

1. Ja’ad Ibn Dirham

Ja‟ad adalah putra dari Dirham ,seorang tuan dari Bani al-Hakam.
Sebagai pelopor Jabariyah, Ja‟ad Ibn Dirham dibesarkan dalam lingkungan
masyarakat yang selalu membicarakan tentang teologi,ia bertempat tinggal
di Damaskus tempat ini pada mulanya sebagai basis agama Kristen dan
latar inilah salah satu faktor penyebab timbulnya paham Jabariyah di
kalangan kaum muslimin. Ajaran yang ia kemukakan antara lain ialah
bahwa al-quran itu adalah makhluk, Allah tidak mempunyai sifat seperti
sifatnya makhluk dan menyatakan adanya takdir. Al-quran sebagai
makhluk artinya bahwa al-

⁸Prof. Dr. H. Ris‟an Rusli, M.Ag.,2014.Teologi Islam,Prenadamedia Group, Jakarta. Hlm. 30-
 Qur‟an itu diciptakan Allah, dan kalau ia di ciptakan berarti baru kalau ia
baru berarti bukan kalamullah.
Menurut al-gorobi, munculnya pemahaman ja‟ad tentang
kemakhlukan al-Qur‟an berkembang sebagai akibat dari pengingkarannya
terhadap sifat-sifat Tuhan. Ia mengemukakan alasan tersebut bahwa
alQur‟an itu baru dan Allah tidak bisa di sifati dengan sifat tersebut,
alQur‟an juga tidak mungkin qodim, karena tidak ada yang qodim selain
Allah.

2. Jaham ibn sofwan

Jaham Ibn Sofyan digelar oleh Abu Mahroj dia adalah seorang
pemimpin Bani Rosib dari Azd. Ia pandai berbicara dan seorang orator,
karena kepandaianya berbicara serta ke pasihannya, ia di angkat sebagai
juru tulis dan seorang muballig. Di samping itu, ia juga sebagai seorang
ahli debat. Akhir hayatnya ia di bunuh oleh Muslim Ibn Ahwaz Al-Mazini
pada akhir masa Bani Marwan. Paham-pahamnya dalam teologi:

a. Bahwa kalamullah (wahyu)Allah itu baru, bukan qodim dan tidak

kekal.

b. Tuhan tidak dapat di sifati dengan sifat-sifat yang di miliki makhluknya

karena dengan mensifatinya akan menimbulkan persamaan.

c. Iman adalah makrifah, sedangkan kufur adalah al-jahluh. Oleh sebab itu
orang yahudi yang mengetahui sifat-sifat nabi juga mukmin.

d. Surga dan neraka adalah baru, ia akan rusak, karena tidak ada
sesuatupun yang kekal selain Allah, adanya ungkapan al-khulud di
dalam Al-Quran adalah hanya menggambarkan lamanya, bukan
kekalnya.
Paham Jaham Ibn Sofyan di atas berkembang di daerah Khurasan
dan sekitarnya, setelah ia mati terbunuh selanjutnya dikembangkan oleh
para pengikutnya di nahwan sampai dikalahkan oleh Abu Mansur
alMaturidi.

3. Al-Husain Ibn Muhammad Al-Najjar

Pengikut-pengikut Al-Husain Ibn Muhammad Al-Najjar disebut
dengan al-najjariyah, paham-pahamnya yang mereka kemukakan ialah:
 a) Kalamuallah bersifat baru

b) Orang yang berakal sebelum turunnya wahyu wajib mengetahui tuhan

dengan najhar.

c) Tuhanlah yang menciptakan perbuatan baik dan perbuatan buruk

manusia.

d) Dalam masalah rukyah, manusia tidak bisa melakukannya dengan mata

kepala, hal ini mustahil terjadi tetapi ia tidak mengingkari kemungkinan
allah memindahkan kekuatan hati untuk makrifat dengan Allah.
e) Tingkah laku manusia yang ditimbulkan oleh iman disebut taat, bukan
iman, gabungan dari keduanya baru disebut iman tetapi bila keduanya
berpisah satu sama lain maka tidak bisa disebut apa-apa.

4. Dharar Ibn Umar Dan Al-Hafash Al-Fard

Para pengikut Dharar Ibn Umar Dan Al-Hafash Al-Fard disebut
dhirorish. Paham-paham ynag mereka kemukakan antara lain:

a. Perbuatan manusia di ciptakan tuhan, manusia adalah muktasib.

b. Tidak adanya sifat-sifat tuhan.

c. Orang asing yang bukan dari suku Quraisy boleh memegang imamah,
bahkan apabila suku Quraisy berkumpul dengan yang bukan qurais,
maka yang bukan Quraisy harus di dahulukan karena jumlah orang
yang bukan Quraisy lebih sedikit.

D. Pokok-Pokok Ajaran Jabariyah

Pokok-pokok ajaran aliran Jabariyah ini adalah kebalikan dari ajaran
Qadariyah. Dengan kata lain, Jabariyah ini merupakan garis tolak belakang
dengan ajaran Qadariyah dalam soal takdir.
Kalau aliran Qadariyah mengajarkan bahwa semua takdir buruk dan
baiknya adalah terletak pada aktivitas manusia itu sendiri. Sedangkan Allah
tidak turut campur dalam persoalan takdir.8
Menolak adanya kekuasaan pada diri manusia. Manusia itu tidak
memiliki kemauan sendiri, tidak mempunyai pilihan atas aktivitas sesuatu.
Menurutnya Allah yang menjadikan aktivitas manusia sebagaimana benda
mati
seperti air mengalir, hawa bergerak. Mereka meniadakan sifat-sifat pada
Tuhan yang mana sifat-sifat itu ada pada manusia. Apabila sifat-sifat manusia
juga disifati kepada Tuhan maka hal itu sangat berbahaya dan akan
membentuk tasybih(penyerupaan dengan makhluk).
Tuhan adalah Maha Kuasa, Maha Pencipta, yang Menghidupkan dan
Mematikan. Sifat-sifat ini adalah khusus bagi Tuhan saja. Tidak ada tindakan
dan perbuatan seseorang kecuali perbuatan dan tindakan Allah SWT. Faham
Jabariyah dikategorikan sebagai faham fatalis. Dalam filsafat Determinisme
manusia dianggap sebab segalanya telah di bentuk sebelumnya Determinisme
teologi menganggap bahwa ketentuan itu datang dalam alam mikro dan makro
kosmos sebagaimana yang terdapat dalam filsafat Cina kuno, Filsafat Mesir
kuno dan filsafat Yunani. Dalil-dalil naqli yang digunakan faham Jabariyah
adalah seperti dalam firman Allah SWT:

“Wahai Tuhan kami janganlah engkau pikulkan kepada kami apa yang
kami tidak sanggup”.(QS. Al-Baqarah:286).
“Allah menciptakan kamu dan apa-apa yang kamu perbuat”.(QS.
Shaffat:96).
“Mereka sebenarnya tidak akan percaya sekiranya
9
Allah menghendaki”.(QS Al-An‟am:112).
 BAB III

PENUTUP
A. Kesimpulan
a. Nama jabariyah berasal dari kata “jabara” yang mengandung arti
memaksa. Menurut al-Syakhrastani bahwa jabariyah berarti
menghilangkan perbuatan dari hamba secara hakikat dan menyerahkan
perbuatan tersebut kepada Allah.

b. Pemunculan aliran Jabariyah berpangkal dari persoalan teologis yang

kedua, yaitu persoalan takdir Tuhan dalam kaitannya dengan kehendak dan
perbuatan manusia. Bibit perbedaan paham tentang takdir ini sudah tampak
pada masa Nabi dan Khulafaur Rasyidin, tetapi belum meninggalkan
perbincangan dan perdebatan yang serius, karena Nabi sendiri pernah
memarahi dan menghentikan perbincangan tentang takdir tersebut.

c. Al-Syahrastani menampilkan 4 pemuka dari aliran Jabariyah, yaitu Jaham

Ibn Sofwan yang alirannya disebut al-Jahmiah, al-Khusain Ibn Muhammad
al-Najjar yang alirannya disebut al-Najjariyah, Ibn Umar dan Hafash al-
Fard yang alirannya disebut al-Diroriah.

d. Pokok-pokok ajaran aliran Jabariyah ini adalah kebalikan dari ajaran

Qadariyah. Dengan kata lain, Jabariyah ini merupakan garis tolak belakang
dengan ajaran Qadariyah dalam soal takdir.
B. Saran
Penulis menyadari bahwa dalam penulisan masih banyak kekurangan
diantaranya adalah kurangnya referensi yang relevan dan pembahasan yang
kurang detail. Dan kiranya makalah kami ini sangat jauh dari kesempurnaan,
kritik dan saran dari pembaca sangat kami harapkan demi meningkatkan
kesempurnaan makalah yang kami tulis ini.

DAFTAR PUSTAKA

Mulyono & Bashori. 2010. Studi Ilmu Tauhid/Kalam. Malang: UIN Maliki Press.
Nurdin, M. Amin. 2014. Sejarah Pemikiran Islam. Jakarta: Amzah.
Rusli, Ris‟an. 2014. Teologi Islam. Jakarta: Prenadamedia Group.
Yusuf, M. Yunan. Alam Pemikiran Islam Pemikiran Kalam. Jakarta:
Prenadamedia Group.
Matdawam, M. Noor. 1995. Aqidah Dan Ilmu Pengetahuan Dalam Lintasan
Sejarah Dinamika Budaya Manusia. Yogyakarta: Bina Karier.
Mahmud, Latief. 2006. Ilmu Kalam. Pamekasan: StainPress.
 MAKALAH

ILMU KALAM TENTANG QADARIYAH

Disusun dan diajukan untuk memenuhi tugas mata kuliah Ilmu Kalam

Dosen Pengampu:

Liza Wahyuninto, M.H

Disusun Oleh:

Agustina Reza Umami

FALKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN GURU MADRASAH IBTIDAIYAH

SEKOLAH TINGGI ILMU TARBIYAH MAKRIFATUL ILMI

BENGKULU SELATAN

1445 H/2023

1
 KATA PENGANTAR

Segala puji bagi Allah SWT yang telah memberikan saya kemudahan dalam
menyelesaikan makalah ini. Tanpa rahmat dan pertolongannya saya tidak akan mampu
menyelesaikan makalah ini dengan baik. Tidak lupa sholawat serta salam tercurahkan kepada
Nabi agung Muhammad SAW yang syafa’atnya kita nantikan kelak

Saya mengucapkan syukur kepada Allah SWT atas limpahan nikmat sehatnya, sehingga
makalah“ILMU KALAM TENTANG QADARIYAH “ dapat diselesaikan. Saya menyadari
bahwa makalah ini masih perlu banyak penyempurnaan karena kesalahan dan kekurangan. Saya
terbuka terhadap kritik dan saran pembaca agar makalah ini dapat lebih baik. Apabila terdapat
banyak kesalahan pada makalah, baik terkait penulisan maupun konten, saya memohon maaf.

Manna, 4 Oktober 2023

Penulis

2
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR....................................................................................................................2

DAFTAR ISI..................................................................................................................................3

BAB I.............................................................................................................................................4

PENDAHULUAN..........................................................................................................................4

A. Latar Belakang...........................................................................................................................4
B. Rumusan Masalah......................................................................................................................4
BAB II............................................................................................................................................5

PEMBAHASAN............................................................................................................................5

A. Pengertian Dan Penisbatan Paham Qadariyah..........................................................................5

BAB III.........................................................................................................................................10

PENUTUP....................................................................................................................................10

A. Kesimpulan..............................................................................................................................10
B. Saran........................................................................................................................................10
DAFTAR PUSTAKA...................................................................................................................11

3
 BAB I

PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG

Persoalan Iman (aqidah) agaknya merupakan aspek utama dalam ajaran Islam yang
didakwahkan oleh Nabi Muhammad.Pentingnnya masalah aqidah ini dalam ajaran Islam tampak
jelas pada misi pertama dakwah Nabi ketika berada di Mekkah. Pada periode Mekkah ini,
persoalan aqidah memperoleh perhatian yang cukup kuat dibanding persoalan syari’at, sehingga
tema sentral dari ayat-ayat al- Quran yang turun selama periode ini adalah ayat-ayat yang
menyerukan kepada masalah keimanan.

Munculnya berbagai kelompok teologi dalam Islam tidak terlepas dari faktor historis yang
menjadi landasan kajian. Bermula ketika Nabi Muhammad saw wafat, riak-riak perpecahan di
antara kaum Muslim timbul kepermukaan. Perbedaan pendapat dikalangan sahabat tentang
siapa pengganti pemimpin setelah Rasul, memicu pertikaian yang tidak bisa dihindari. Semua
terbungkus dalam isu- isu yang bernuansa politik, dan kemudian berkembang pada persoalan
keyakinan tentang tuhan dengan mengikutsertakan kelompok-kelompok mereka sebagai
pemegang “predikat kebenaran”.

Ada beberapa kelompok besar yang pemahamannya sangat ekstrim (berlebihan) dan saling
bertolak belakang. Kelompok ini muncul di akhir era para sahabat. Diantara kelompok tersebut
adalah Qadariyah. Pemikiran qadariyah ini bercorak liberal.

Munculnya corak pemikiran yang beragam dalam Islam disebabkan karena semakin luasnya
wilayah Islam ke Timur dan ke Barat. Umat Islam mulai bersentuhan dengan keyakinan dan
pemikiran dari ajaran-ajaran lain, terutama filsafat Yunani. Seperti diketahui wilayahwilayah
yang bergabung dengan Islam, terutama di bagian Barat adalah wilayah-wilayah yang pernah
diduduki oleh bangsa Romawi(Yunani).

Makalah ini akan mencoba menjelaskan aliran Qadariyah. Dalam makalah ini penulis
hanya menjelaskan secara singkat dan umum tentang aliran Qadariyah. Mencakup di dalamnya
adalah latar belakang lahirnya sebuah aliran dan ajaran-ajarannya secara umum.

B. RUMUSAN MASALAH

1. Apa itu Aliran Qodariyah?

2. Bagaimana Aliran Qodariyah muncul?

3. Bagaimana pokok pemikiran Aliran Qodariyah?

4
 BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Dan Penisbatan Paham Qadariyah

Pengertian dan Asal-usul Qodariyah Kata Qadariyah berasal dari bahasa Arabqadarayang
berarti kemampuan dan kekuatan. Nama Qadariyah juga berasal dari pengertian bahwa manusia
mempunyaiqudrahatau kemampuan untuk melakukan sesuatu sesuai dengan kehendaknya
sendiri, bukan berasal dari pengertian bahwa manusia terpaksa tunduk pada qadar atau
ketentuan Allah.3Dalam istilah Inggrisnya paham ini dikenal dengan namafree willdanfree act.

Aliran-aliran ini berpendapat bahwa tiap-tiap orang adalah pencipta bagi segala
perbuatannya. Seseorang dapat berbuat sesuatu atau meninggalkannya atas kehendaknya
sendiri. Aliran ini lebih menekankan atas kebebasan dan kekuatan manusia dalam mewujudkan
perbuatan-perbutannya. Harun Nasution menegaskan bahwa aliran ini berasal dari pengertian
bahwa manusia mempunyai kekuatan un- tuk melaksanakan kehendaknya, dan bukan berasal
dari pengertian bahwa manu- sia terpaksa tunduk pada qadar Tuhan.

Menurut Ahmad Amin sebagaimana dikutip oleh Hadariansyah, orang- orang yang
berpaham Qadariyah adalah mereka yang mengatakan bahwa manusia memiliki kebebasan
berkehendak dan memiliki kemampuan dalam melakukan perbuatan. Manusia mampu
melakukan perbuatan, mencakup semua perbuatan, yakni baik dan buruk.

Sejarah lahirnya aliran Qadariyah tidak dapat diketahui secara pasti dan masih merupakan
sebuah perdebatan. Akan tetepi menurut Ahmad Amin, ada se- bagian pakar teologi yang
mengatakan bahwa Qadariyah pertama kali dimunculkan oleh Ma’bad al-Jauhani dan Ghilan
ad- Dimasyqi sekitar tahun 70 H/689M.

B. Dokterin-Dokterin Paham Qadariyah

Harun Nasution menjelaskan pendapat Ghalian tentang ajaran Qadariyah bahwa manusia
berkuasa atas perbuatan-perbutannya. Manusia sendirilah yang melakukan perbuatan baik atas
kehendak dan kekuasaan sendiri dan manusia sendiri pula yang melakukan atau menjauhi
perbuatan-perbutan jahat atas kemauan dan dayanya sendiri. Tokoh an-Nazzam menyatakan
bahwa manusia hidup mempunyai daya, dan dengan daya itu ia dapat berkuasa atas segala
perbuatannya.

5
 Dalam kitab Al-Milal wa An-Nihal, pembahasan masalah Qadariyah disatukan dengan
pembahasan tentang doktrin-doktrin Mu’tazilah, sehingga perbedaan antara kedua aliran ini
kurang begitu jelas. Ahmad Amin juga menjelaskan bahwa doktrin qadar lebih luas di kupas
oleh kalangan Mu’tazilah sebab faham ini juga menjadikan salah satu doktrin Mu’tazilah
akibatnya, orang menamakan Qadariyah dengan Mu’tazilah karena kedua aliran ini sama-sama
percaya bahwa manusia mempunyai kemampuan untuk mewujudkan tindakan tanpa campur
tangan tuhan.

Dengan demikian bahwa segala tingkah laku manusia dilakukan atas kehendaknya
sendiri. Manusia mempunyai kewenangan untuk melakukan segala perbuatan atas kehendaknya
sendiri, baik berbuat baik maupun berbuat jahat. Oleh karena itu, ia berhak mendapatkan pahala
atas kebaikan yang dilakukannya dan juga berhak pula memperoleh hukuman atas kejahatan
yang diperbuatnya. Ganjaran kebaikan di sini disamakan dengan balasan surga kelak di akherat
dan ganjaran siksa dengan balasan neraka kelak di akherat, itu didasarkan atas pilihan
pribadinya sendiri, bukan oleh takdir Tuhan. Karena itu sangat pantas, orang yang berbuat akan
mendapatkan balasannya sesuai dengan tindakannya.

Faham takdir yang dikembangkan oleh Qadariyah berbeda dengan konsep yang umum
yang dipakai oleh bangsa Arab ketika itu, yaitu paham yang mengatakan bahwa nasib manusia
telah ditentukan terlebih dahulu. Dalam perbuatannya, manusia hanya bertindak menurut nasib
yang telah ditentukan sejak azali terhadap dirinya. Dengan demikian takdir adalah ketentuan
Allah yang diciptakan-Nya bagi alam semesta beserta seluruh isinya, sejak azali, yaitu hukum
yang dalam istilah al-Quran adalah sunnatullah.

Secara alamiah sesungguhnya manusia telah memiliki takdir yang tidak dapat diubah.
Manusia dalam dimensi fisiknya tidak dapat berbuat lain, kecuali mengikuti hukum alam.
Misalnya manusia ditakdirkan oleh Tuhan tidak mempunyai sirip seperti ikan yang mampu
berenang di lautan lepas. Demikian juga manusia tidak mempunyai kekuatan seperti gajah yang
mampu membawa barang dua ratus kilogram.

Dengan pemahaman seperti ini tidak ada alasan untuk menyandarkan perbuatan kepada
Allah. Di antara dalil yang mereka gunakan adalah banyak ayat-ayat al-Quran yang berbicara
dan mendukung paham itu, seperti berikut:

-Fush-Shilat : 40

‫َُ ير‬ َ ُ َ ‫ا ْع َمل ُوا َ ِ ش ْئت ُ ُ إ َ ُ 'ُُه ِب َما‬

‫ِص‬ ‫ت ْع َمل ن‬ ‫م ْم ِن‬
‫ُو ب‬ ‫ا‬
Artinya: “Kerjakanlah apa yang kamu kehendaki sesungguhnya Ia melihat apa yang kamu
perbuat”. (QS. Fush-Shilat : 40).

-Ar-Ra’d :11

ُ ُ ‫َُف ِه ْم‬ ‫وا ُُ ِأ ْن ب ا َ م ِس‬ ‫ي َّ ى ِر 'ِيَ ُ غ‬

6
‫َح‬ َُ ‫ق‬ ‫ُ ما‬ ُ ‫ي 'ُ ِر‬
ِ َ َُ ُ' َ ‫إ ِن َ ُ 'ُ َل‬
‫ت‬ ‫ْو ٍم‬ ‫'ِيَ غ ب‬ ‫ال‬ ُ ‫ال‬
Artinya: “Sesungguhnya Allah tidak merobah Keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merobah
keadaan [Tuhan tidak akan merobah Keadaan mereka, selama mereka tidak merobah
sebabsebab kemunduran mereka.] yang ada pada diri mereka sendiri”. (QS.Ar-Ra’d :11)

7
 C. Asas-asas Paham Qadariyah

1. Mengingkari takdir Allah Taala dengan maksud ilmuNya.

2. Melampaui atau berlebihan didalam menetapkan kemampuan manusia dengan menganggap

mereka bebas berkehendak (iradah). Di dalam perbuatan manusia, Allah tidak mempunyai
pengetahuan (ilmu) mengenainya dan ia terlepas dari takdir (qadar). Mereka menganggap
bahawa Allah tidak mempunyai pengetahuan mengenai sesuatu kecuali selepas ia terjadi.

3. Mereka berpendapat bahawa Allah tidak bersifat dengan suatu sifat yang ada pada
makhluknya. Karena ini akan membawa kepada penyerupaan (tasybih). Oleh itu mereka
menafikan sifat- sifat Ma’ani dari Allah Taala.

4. Mereka berpendapat bahawa al-Quran itu adalah makhluk, Ini disebabkan pengingkaran
mereka terhadap sifat Allah.

5. Mengenal Allah wajib menurut akal, dan iman itu ialah mengenal Allah. Jadi menurut faham
Qadariyah, Iman adalah pengetahuan dan pemahaman, sedang amal perbuatan tidak
mempengaruhi iman. Artinya, orang berbuat dosa besar tidak mempengaruhi keimanannya.

6. Mereka mengingkari melihat Allah (rukyah), kerana ini akan membawa kepada penyerupaan
(tasybih).

7. Mereka mengemukakan pendapat tentang syurga dan neraka akan musnah (fana’), selepas
ahli syurga mengecap nikmat dan ahli neraka menerima azab siksa.

8. Tokoh-tokoh paham Qadariyah

Perpecahan dalam Islam sangat erat kaitannya dengan aliran Qadariyah, karena aliran tersebut
dapat dikatakan dari perpecahan itu sendiri, berikut ini adalah tokoh-tokoh yang termasuk
didalamnya tokoh pencetus aliran Qadariyah :

1. Ibnu Sauda’ Abdullah bin Saba’ Al-Yahudi

Dia adalah seorang Yahudi yang mengaku-ngaku beragama Islam 34 H. Ibnu Sauda’ ini
memadukan antara faham Khawarij dan Syi’ah.

2. Ma’bad Al-Juhani (meninggal dunia tahun 80 H)

Dia meluncurkan pemikiran seputar masalah takdir sekitar tahun 64 H. Ia menggugat ilmu Allah
dan takdirNya. Ia mempromosikan pemikiran sesaat itu terang-terangan sehingga banyak
meninggalkan ekses. Disamping orang-orang yang mengikutinya juga banyak. Namun
bid’ahnya ini mendapat penentangan yang sangat keras dari kaum Salaf, termasuk di dalamnya
para sahabat yang masih hidup ketika itu, seperti Ibnu Umar Radhiyallahu ‘anhuma.

Menurut Al-Zahabi dalam kitabnya Mizan al-I’tidal, yang dikutip Ahmad Amin dalam
Sirajuddin Zar, menerangkan bahwa ia adalah tabi’in yang dapat dipercaya, tetapi ia
memberikan contoh yang tidak baik dan mengatakan tentang qadar. Lalu ia dibunuh oleh
alHajjaj karena ia
8
memberontak bersama Ibnu al-Asy’as. Tampaknya disini ia dibunuh karena soal politik,
meskipun kebanyakan mengatakan bahwa terbunuhnya karena soal zindik. Ma’bad Al-Jauhani
pernah belajar kepada Hasan Al-Bashri, dan banyak penduduk Basrah yang mengikuti alirannya
.

3. Ghailan Ad-Dimasyqi

Sepeninggal Ma’bad, Ghailan Ibnu Muslim al-dimasyqy yang dikenal juga dengan Abu
Marwan. Menurut Khairuddin al-Zarkali dalam Sirajuddin Zar menjelaskan bahwa Ghailan
adalah seorang penulis yang pada masa mudanya pernah menjadi pengikut Al-Haris Ibnu Sa’id
yang dikenal sebagai pendusta. Ia pernah taubat terhadap pengertian faham qadariyahnya
dihadapan Umar Ibnu Abdul Aziz, namun setelah Umar wafat ia kembali lagi dengan
mazhabnya.

Dialah yang mengibarkan pengaruh cukup besar seputar masalah-masalah takdir sekitar tahun 98
H. Dan juga dalam masalah ta’wil, ta’thil (mengingkari sebagian sifat-sifat Allah) dan masalah
irja. Para salaf pun menentang pemikirannya itu. Termasuk diantara yang menentangnya adalah
Khalifah Umar bin Abdul Aziz. Beliau menegakkan hujjah atasnya, sehingga Ghailan
menghentikan celotehannya sampai Umar bin Abdul Aziz wafat. Namun setelah itu, Ghailan
kembali meneruskan aksinya. Ini merupakan ciri yang sangat dominan bagi ahli bid’ah, yaitu
mereka tidak akan bertaubat dari bid’ah. Sekalipun hujjahnya telah dipatahkan, mereka tetap
kembali menentang dan kembali kepada bid’ahnya. Ghailan ini akhirnya dihukum mati setelah
dimintai taubat namun menolak bertaubat pada tahun 105 H. Dia mati dihukum oleh Hisyam
Abdul al-Malik (724-743). Sebelum dijatuhi hukuman mati diadakan perdebatan antara Ghailan
dan al-Awza’i yang dihadiri oleh Hisyam sendiri.

4. Al-Ja’d bin Dirham (yang terbunuh tahun 124H)

Dia mengembangkan pendapat-pendapat sesat pendahulunya dan meracik antara bid’ah

Qadariyah dengan bid’ah Mu’aththilah dan ahli ta’wil. Kemudian ia menyebarkan pemikiran
rancu (syubhat) di tengah-tengah kaum muslimin. Sehingga para ulama Salaf memberi
peringatan kepadanya dan menghimbaunya untuk segera bertaubat. Namun ia menolak
bertaubat. Para ulama membantah pendapat-pendapat Al-Ja’d ini dan menegakkan hujjah
atasnya, namun ia tetap bersikeras. Maka semakin banyak kaum muslimin yang terkena racun
pemikirannya.

para ulama memutuskan hukuman mati atasnya demi tercegahnya fitnah (kesesatan). Ia pun
dibunuh oleh Khalid bin Abullah Al-Qasri. Kisah terbunuhnya Al-Ja’d ini sangat mashur,
Khalid berpidato seusai menunaikan shalat ‘Idul Adha : “Sembelihlah hewan kurban kalian,
semoga Allah menerima sembelihan kalian, sementara aku akan menyembelih Al-Ja’d bin
Dirham, karena telah mendakwahkan bahwa Allah Subhanahu wa Ta’ala tidak menjadikan
Ibrahim sebagai khalilNya dan Allah tidak mengajak Nabi Musa berbicara dan seterusnya”.
Kemudian beliau turun dari mimbar dam menyembelihnya. Peristiwa ini terjadi pada tahun 124
H.

5. Al-jahm bin Shafwan

9
Sesudah peristiwa itu, api kesesatan sempat padam beberapa waktu. Hingga kemudian marak
kembali melalui tangan Al-Jahm bin Shafwan. Yang mengoleksi bid’ah dan kesesatan generasi
pendahulunya serta menambah bid’ah baru. Akibat ulahnya muncullah bid’ah Jahmiyah serta

1
0
kesesatan dan penyimpangan kufur lainnya yang ditularkannya. Al-Jahm bin Shafwan ini
banyak mengambil ucapan-ucapan Ghailan dan Al-Ja’d, bahkan ia menambah lagi dengan
bid’ah ta’thil (penolakan sifat-sifat Allah), bid’ah ta’wil, bid’ah irja’, bid’ah Jabariyah, bid’ah
Kalam, dan sebagainya. Al-Jahm akhirnya dihukum mati pada tahun 128 H

6. Washil bin Atha’ dan Amr bin Ubeid

Orang ini muncul bersamaan di masa Al-Jahm bin Shafwan. Mereka berdua meletakkan
dasardasar pemikiran Mu’tazilah Qadariyah.

D. Sekte Paham Qadariyah

Seperti faham dalam ilmu kalam lainnya, faham Qadariyah pun terpecah menjadi beberapa
kelompok. Banyak pendapat tentang perpecahan Qadariyah ini, diantaranya dikatakan bahwa
faham Qadariyah terpecah menjadi dua puluh kelompok besar, yang setiap kelompok dari
mereka mengkafirkan kelompok yang lainnya. Dua puluh aliran dari Qadariyah itu adalah
Washiliyah, ‘Amruwiyah, Hudzaliyah, Nazhamiyah, Murdariyah, Ma‘mariyah, Tsamamiyah,
Jahizhiyah, Khabithiyah, Himariyah, Khiyathiyah, Syahamiyah, Ashhab Shalih Qubbah,
Marisiyah, Ka‘biyah, Jubbaiyah, Bahsyamiyah, Murjiah Qadariyah. Dari Bahsyamiyah lahir
pula aliran besar, yakni Khabithiyah dan Himariyah.

Dan sesungguhnya Qadariyah terpecah-pecah menjadi golongan yang banyak, tidak ada yang
mengetahui jumlahnya kecuali Allah, setiap golongan membuat madzhab (ajaran) tersendiri dan
kemudian memisahkan diri dari golongan yang sebelumnya. Inilah keadaan ahlul bid’ah yang
mana mereka selalu dalam perpecahan dan selalu menciptakan pemikiran-pemikiran dan
penyimpangan-penyimpangan yang berbeda dan saling berlawanan. Namun berapa banyak pun
jumlah golongan dari hasil perpecahan penganut faham Qadariyah, tetap saja hal ini berujung
dan bersumber pada tiga pemahaman.

1. Golongan Qadariyah yang pertama adalah mereka yang mengetahui qadha dan
qadar serta mengakui bahwa hal itu selaras dengan perintah dan larangan, mereka
berkata jika Allah berkehendak, tentu kami dan bapak-bapak kami tidak
mempersekutukan-Nya, dan kami tidak mengharamkan apapun.

2. Qadariyah majusiah, adalah mereka yang menjadikan Allah berserikat dalam

penciptaan-penciptaan-Nya, sebagai mana golongan-golongan pertama menjadikan
sekutu-sekutu bagi Allah dalam beribadat kepadanya, sesungguhnya dosa-dosa
yangterjadi pada seseorang bukanlah menurut kehendak Allah, kadang kala
merekaberkata Allah juga tidak mengetahuinya.

3. Qadariyah Iblisiyah, mereka membenarkan bahwa Alah merupakan sumber

terjadinya kedua perkara (pahala dan dosa) Adapun yang menjadikan kelebihan dari
paham ini membuat manusia menjadi kreatif dan dinamis, tidak mudah putus asa, ingin
maju dan berkembang sesuai dengan tuntutan zaman, namun demikian mengeliminasi
kekuasaan Allah juga tidak dapat dibenarkan oleh paham lainnya (Ahlussunah wal
jamaah).

1
1
 - Sedangkan dalam segi pengamalan Qadariyah terbagi dua, yaitu:

1. Qadariyah yang ghuluw (berlebihan) dalam menolak takdir

2. Qadariyah yang ghuluw (berlebihan) dalam menetapkan takdir.

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Intinya paham Qadariyah menyatakan bahwa manusia memiliki kebebasan berkehendak

dan memiliki kemampuan dalam melakukan perbuatan. Manusia mampu melakukan segala
perbuatan atas kehendaknya sendiri, baik perbuatan yang baik maupun perbuatan yang buruk
tanpa campur tangan dari Allah S.W.T. Kaum Qadariyah berpendapat bahwa manusia
mempunyai kemerdekaan dan kebebasan dalam menentukan perjalanan hidupnya. . Dalam
teologi modern faham Qadariyah ini dikenal dengan nama free will, freedom of willingness
atau fredom of action, yaitu kebebasan untuk berkehendak atau kebebasan untuk berbuat.

Sejarah lahirnya aliran Qadariyah tidak dapat diketahui secara pasti dan masih merupakan
sebuah perdebatan. Akan tetepi menurut Ahmad Amin, ada sebagian pakar teologi yang
mengatakan bahwa Qadariyah pertama kali dimunculkan oleh Ma’bad al-Jauhani dan Ghilan
ad-Dimasyqi sekitar tahun 70 H/689M.

Ibnu Nabatah menjelaskan dalam kitabnya, sebagaimana yang dikemukakan oleh Ahmad Amin,
aliran Qadariyah pertama kali dimunculkan oleh orang Irak yang pada mulanya beragama
Kristen, kemudian masuk Islam dan kembali lagi ke agama Kristen. Namanya adalah Susan,
demikian juga pendapat Muhammad Ibnu Syu’ib. Sementara W. Montgomery Watt menemukan
dokumen lain yang menyatakan bahwa paham Qadariyah terdapat dalam kitab arRisalah dan
ditulis untuk Khalifah Abdul Malik oleh Hasan al-Basri sekitar tahun 700M.

Sebagai kesimpulan dalam makalah ini kedua aliran baik Qadariyah ataupun jabariyah
memperlihatkan paham yang saling bertentangan. Meskipun mereka sama-sama berpegang
teguh pada Al-Quran’. Hal ini menunjukkan betapa terbukanya kemungkinan perbedaan
pendapat dalam islam.

B. Saran

Demikianlah yang dapat kami sampaikan mengenai materi yang menjadi bahasan dalam
makalah ini, tentunya banyak kekurangan dan kelemahan kerena terbatasnya pengetahuan dan
kurangnya rujukan atau referensi yang kami peroleh hubungannya dengan makalah ini. Penulis
banyak berharap kepada para pembaca memberikan kritik dan saran yang membangun kepada

10
kami demi sempurnanya makalah ini. Semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi penulis dan
para pembaca

DAFTAR PUSTAKA

1. Sufyan Raji Abdullah. Mengenal aliran-aliran dalam islam dan cirri-ciri ajaranya.
Jakarta: Pustaka Riyadl. 2007
2. Ilmu Tauhid Lengkap. Jakarta: PT Rineka Cipta. 1996.
3. Abu Bakar Jabir El-Jazairi. Pola Hidup Muslim Aqidah. Bandung: PT.
Remaja Rosdakarya. 1990.
4. https://ibnuramadan.wordpress.com/2008/11/01/firqah-qadariyah-gen-firqoh-dan-
akarbidah/. Diakses pada tanggal 25 September 2015.

11
 MAKALAH

SEJARAH KEMUNCULAN ALIRAN SYI’AH

Disusun untuk memenuhi tugas Mata Kuliah Ilmu Kalam

Dosen Pengampu : Liza Wahyuninto, MH

Disusun Oleh

Tiara Monika

PRODI PENDIDIKAN GURU MADRASAH IBTIDAIYAH

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

SEKOLAH TINGGI ILMU TARBIYAH MAKRIFATUL ILMI

BENGKULU SELATAN

1445 H/2023
 KATA PENGANTAR

‫السالم عليكم ورحمةاللهوبركا ته‬

Puji syukur kehadirat Allah SWT, atas segala rahmat-Nya sehingga makalah ini
dapat tersusun hingga selesai. Tidak lupa kami ucapkan banyak terimakasih atas
bantuan dari pihak yang telah berkontribusi dengan memberikan sumbangan baik materi
maupun pikirannya.
Tujuan dibuatnya makalah ini adalah selain untuk memenuhi tugas mata kuliah
“Ilmu Kalam” juga untuk berbagi pengalaman dan pengetahuan kepada para pembaca
yang senantiasa membaca makalah yang telah kami susun sedemikian rupa. Semoga
makalah ini dapat menambah pengetahuan dan pengalaman bagi pembaca, untuk dapat
memperbaiki bentuk maupun menambah isi makalah agar menjadi lebih baik lagi di
masa yang akan datang.
Karena keterbatasan pengetahuan maupun pengalaman kami, kami yakin masih
banyak kekurangan dalam makalah ini. Oleh karena itu, kami sangat mengharapkan
saran dan kritik yang membangun dari pembaca demi kesempurnaan makalah ini.
‫والسالم عليكم ورحمةاللهوبركا ته‬

Bengkulu Selatan,3 Oktober 2023

Penyusun

i
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR..........................................................................................................i
DAFTAR ISI.........................................................................................................................ii
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang.................................................................................................1
B. Rumusan Masalah............................................................................................1
C. Tujuan penulisan makalah...............................................................................1
BAB II SYI’AH
A. Pengertian Syi’ah.............................................................................................2
B. Latar Belakang Kemunculan Syi’ah…............................................................2
C. Doktrin, Ushuluddin dan Furu’uddin...............................................................4
D. Sekte dalam Syi’ah….....................................................................................8
E. Syi’ah dan Khilafah….....................................................................................9
BAB III ANALISIS............................................................................................................12
BAB IV PENUTUP
A. Kesimpulan…..................................................................................................13
B. Kritik dan Saran…...........................................................................................13

DAFTAR PUSTAKA...........................................................................................................14

ii
 BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang
Sejarah Islam mencatat bahwa hingga saat ini terdapat dua macam aliran besar dalam
Islam. Keduanya adalah Ahlusunnah (Sunni) dan Syi’ah. Tak dapat dipungkiri pula, bahwa
dua aliran besar teologi ini kerap kali terlibat konflik kekerasan satu sama lain.
Syi’ah dalam sejarah pemikiran Islam merupakan sebuah aliran yang muncul
dikarenakan politik dan seterusnya berkembang menjadi aliran teologi dalam Islam.
Sebagai salah satu aliran politik, bibitnya sudah ada sejak timbulnya persoalan siapa
yang berhak menjadi khalifah setelah wafatnya Rasulullah. Dalam persoalan ini Syi’ah
berpendapat bahwa yang berhak menjadi khalifah setelah Rasulullah meninggal dunia
adalah keluarga sedarah yang dekat dengan Nabi, yaitu Ali bin Abi Thalib dan harus
dilanjutkan oleh anaknya, Hasan dan Husen, serta keturunan-keturunannya.
Mengenai kemunculan syiah dalam sejarah terdapat perbedaan pendapat dikalangan
para ahli. Ada yang mengatakan syiah muncul pada masa khalifah Utsman bin Affan,
ada juga yang mengatakan syiah muncul ketika peperangan siffin terjadi yang kemudian
terpecah menjadi dua kelompok salah satunya adalah yang mendukung khalifah Ali bin
Abi Thalib.

B. Rumusan Masalah
1. Apa yang dimaksud dengan Syi’ah ?
2. Bagaimana Latar Belakang Kemunculan Syi’ah ?
3. Bagaimana Doktrin, Ushuluddin dan Furu’uddin ?
4. Bagaimana Sekte yang terdapat dalam Syi’ah ?
5. Bagaimana Syiah dan Khilafahnya ?

C. Tujuan Penulisan Makalah

1. Untuk mengetahui definisi syi’ah.
2. Untuk mengetahui latar belakang kemunculan syi’ah.
3. Untuk mengetahui doktrin, ushuluddin dan furu’uddin.
4. Untuk mengetahui sekte yang terdapat dalam syi’ah.
5. Untuk mengetahui syi’ah dan khilafahnya.

1
 BAB II
PEMBAHASAN

A. Pengertian Syi’ah
Syiah dilihat dari bahasa berarti pengikut, pendukung, partai, atau kelompok,
sedangkan secara terminologi adalah sebagian kaum muslim yang dalam bidang spiritual dan
keagamannya selalu merujuk pada keturunan Nabi Muhammad SAW atau orang yang disebut
sebagai ahlul bait. Mereka menolak petunjuk-petunjuk keagamaan dari para sahabat yang
bukan ahl al-bait atau para pengikutnya.
Syiah untuk pertama kalinya ditunjuk pada para pengikut Ali (Syi’ah Ali), pemimpin
pertama ahl al-bait pada masa Nabi Muhammad SAW. Para pengikut Ali yang disebut syi’ah
itu diantaranya adalah Abu dzar Al-Ghiffari, Miqad bin al-Aswad, dan Ammar bin Yasir.
Kalangan syi’ah sendiri berpendapat bahwa kemunculan syi’ah berkaitan dengan
masalah pengganti (khilafah) Nabi Muhammad SAW. Mereka menolak kekhalifahan Abu
Bakar, Umar bin Khathab, dan Utsman bin Affan karena dalam pandangan mereka hanya Ali
bin Abi Thaliblah yang berhak menggantikan Nabi.1
Kelompok syi’ah yang minoritas menganggap bahwa peran ini harus tetap dipegang
oleh keluarga Nabi dan karenanya mendukung Ali bin Abi Thalib. Jabatan kepemimpinan Ali
ini dianggap mereka atas dasar penunjukan (ta’yin) dan wasiat (nash). Mereka yang
mendukung Ali inilah yang disebut golongan Syi’ah.2

B. Latar Belakang Kemunculan Syi’ah

Mengenai kemunculan syiah dalam sejarah terdapat perbedaan pendapat di kalangan
para ahli. Menurut Abu Zahrah syiah mulai muncul ke permukaan sejarah pada masa akhir
pemerintahan Utsman bin Affan. Selanjutnya, aliran ini tumbuh dan berkembang pada masa
pemerintahan Ali bin Abi Thalib. Sedangkan Watt menyatakan bahwa syi’ah muncul ketika
berlangsung peperangan antara Ali dan Muawiyah yang dikenal dengan Perang Shiffin.
Dalam peperangan ini sebagai respons atas penerimaan Ali terhadap arbitrase yang
ditawarkan

1
Abdul Rozak dan Rosihon Anwar, Ilmu Kalam, (Bandung: CV Pustaka Setia, 2011), 89-90.
2
2
Amin Nurdin dan Afifi Fauzi Abbas, Sejarah Pemikiran Islam, (Jakarta: AMZAH, 2014), 176.

3
Muawiyah, pasukan Ali diceritakan terpecah menjadi dua, satu kelompok mendukung sikap
Ali disebut Syi’ah dan kelompok lain menolak sikap Ali disebut Khawarij.
Berbeda dengan pandangan di atas, kalangan Syi’ah berpendapat bahwa kemunculan
Syi’ah berkaitan dengan masalah pengganti (khilafah) Nabi Muhammad SAW. Mereka
menolak kekhalifahan Abu Bakar Umar bin Khaththab dan Utsman bin ‘Affan karena dalam
pandangan mereka hanya Ali bin Abi Thalib yang berhak menggantikan Nabi. Ketokohan Ali
dalam pandangan Syi’ah sejalan dengan isyarat-isyarat yang diberikan oleh Nabi Muhammad
SAW pada masa hidupnya. Pada awal kenabian ketika Muhammad diperintahkan
menyampaikan dakwah kepada kerabatnya, yang pertama - tama menerima adalah Ali bin
Abi Thalib. Pada saat itu Nabi mengatakan bahwa orang yang pertama - tama memenuhi
ajakannya akan menjadi penerus dan pewarisnya. Selain itu sepanjang kenabian Muhammad,
Ali merupakan orang yang menunjukkan perjuangan dan pengabdian yang luar biasa besar.
Bukti sahnya Ali sebagai penerus Nabi adalah peristiwa Ghadir Khumm. Diceritakan
bahwa ketika kembali dari haji terakhir dalam perjalanan dari Mekah ke Madinah, di padang
pasir yang bernama Ghadir Khumm, Nabi memilih Ali sebagai penggantinya di hadapan
massa yang penuh sesak menyertai beliau. Pada peristiwa itu, Nabi tidak hanya menetapkan
Ali sebagai pemimpin umum umat (walyat-i ammali), tetapi juga menjadikan All
sebagaimana Nabi, sebagai pelindung (wali) mereka.
Berlawanan dengan harapan mereka, ketika Nabi wafat dan jasadnya masih terbaring
belum dikuburkan, anggota keluarganya dan orang sahabat sibuk dengan persiapan
penguburan dan pemakamannya. Teman-teman dan pengikut - pengikut Ali mendengar kabar
adanya kegiatan kelompok lain telah pergi ke masjid tempat umat berkumpul menghadapi
hilangnya pemimpin yang tiba – tiba. Kelompok ini kemudian menjadi mayoritas, bertindak
lebih jauh dan dengan sangat tergesa-gesa memilih kaum muslim dengan maksud menjaga
kesejahteraan umat dan memecahkan masalah mereka saat itu. Mereka melakukan hal itu
tanpa berunding dengan ahl al – bait. Keluarganya ataupun sahabat – sahabatnya yang sedang
sibuk dengan upacara pemakaman, dan sedikit pun tidak memberitahukan mereka. Dengan
demikian, kawan-kawan Ali dihadapkan pada suatu keadaan yang sudah tidak dapat berubah
lagi (faith accompli).3
Berdasarkan realitas itulah, demikian pandangan kaum syiah kemudian muncul sikap
dikalangan sebagian kaum muslim yang menentang kekhalifahan dan menolak kaum
mayoritas dalam masalah kepercayaan – kepercayaan tertentu. Mereka tetap
berpendapat bahwa

4
3
Abdul Rozak dan Rosihon Anwar, op. cit., hlm. 113.

5
pengganti Nabi dan penguasa keagamaan yang sah adalah Ali. Mereka berkeyakinan bahwa
semua persoalan kerohanian dan agama harus merujuk kepadanya serta mengajak masyarakat
untuk mengikutinya, Inilah yang kemudian disebut sebagai Syi’ah. Akan tetapi, lebih dari itu
seperti dikatakan Nasr, sebab utama munculnya Syi’ah terletak pada kenyataan bahwa
kemungkinan ini ada dalam wahyu Islam sehingga harus diwujudkan.
Perbedaan pendapat di kalangan para ahli mengenal kalangan Syi’ah merupakan
sesuatu yang wajar. Para ahli berpegang teguh pada fakta sejarah “perpecahan” dalam Islam
yang mulai mencolok pada masa pemerintahan Utsman bin Affan dan memperoleh
momentumnya yang paling kuat pada masa pemerintahan Ali bin Abi Thalib, tepatnya setelah
Perang Shiffin. Adapun kaum Syi’ah, berdasarkan hadis-hadis yang mereka terima dan ahl
al-bait, berpendapat bahwa perpecahan itu mulal ketika Nabi Muhammad SAW wafat dan
kekhalifahan jatuh ke tangan Abu Bakar. Setelah itu, terbentuklah Syi’ah. Bagi mereka, pada
masa kepemimpinan Al-Khulafa Ar-Rasyidin, kelompok Syi’ah sudah ada. Mereka bergerak
ke permukaan mengajarkan dan menyebarkan doktrin - doktrin Syi’ah kepada masyarakat.
Tampaknya, Syi’ah sebagai salah satu faksi politik Islam yang bergerak secara terang -
terangan, muncul pada masa kekhalifahan Ali bin Abi Thalib. Akan tetapi, Syi’ah sebagai
doktrin yang diajarkan secara diam - diam oleh ahl al-bait muncul setelah wafatnya Nabi.

C. Doktrin, Ushuluddin dan Furu’uddin

1. Doktrin - doktrin Syi’ah Itsna ‘Asyariah
Didalam sekte Syi’ah Itsna ‘Asyariah dikenal konsep Usul Ad-Din. Konsep ini menjadi
akar atau fondasi pragmatisme agama. Konsep Usuluddin mempunyai lima akar, yaitu
sebagai berikut4:
a) Tauhid (the devine unity)
Tuhan adalah Esa, baik esensi maupun eksistensi-Nya. Keesaan Tuhan adalah
mutlak. Ia bereksistensi dengan sendiri-Nya.Tuhan adalah qadim. Maksudnya, Tuhan
bereksistensi sebelum ada ruang dan waktu. Ruang dan waktu diciptakan oleh Tuhan.
Tuhan Maha tahu, Maha mendengar, selalu hidup, mengerti semua bahasa, selalu benar,
dan bebas berkehendak. Keesaan Tuhan tidak murakkab (tersusun). Tuhan tidak
membutuhkan sesuatu. Ia berdiri sendiri, tidak dibatasi oleh ciptaan-Nya. Tuhan tidak
dapat dilihat dengan mata biasa
b) Keadilan (the devine justice)

4
Ibid., hlm. 116

4
 Tuhan menciptakan kebaikan di alam semesta merupakan keadilan. Ia tidak
pernah menghiasi ciptaan-Nya dengan ketidakadilan. Karena ketidakadilan dan
kezaliman terhadap yang lain merupakan tanda kebodohan dan ketidakmampuan,
sementara Tuhan adalah Mahatahu dan Mahakuasa. Segala macam keburukan dan
ketidakmampuan adalah jauh dari keabsolutan dan kehendak Tuhan.
c) Nubuwwah (appostleship)
Setiap makhluk di samping telah diberi insting, secara alami juga masih
membutuhkan petunjuk, baik petunjuk dari Tuhan maupun dari manusia. Rasul
merupakan petunjuk hakiki utusan Tuhan yang secara transenden diutus memberikan
acuan untuk membedakan antara yang baik dan yang buruk di alam semesta. Dalam
keyakinan Syi’ah ltsna ‘Asyariah Tuhan telah mengutus 124.000 Rasul untuk
memberikan petunjuk kepada manusia.
d) Ma’ad (the last day)
Ma’ad adalah hari akhir (kiamat) untuk menghadapi pengadilan Tuhan di akhirat,
setiap muslim harus yakin keberadaan kiamat dan kehidupan suci setelah dinyatakan
bersih dan lurus dalam pengadilan Tuhan. Mati adalah periode transit dari kehidupan
dunia menuju kehidupan akhirat.
e) Imamah (the devine guidance)
Imamah adalah institusi yang diinagurasikan Tuhan untuk memberikan petunjuk
manusia yang dipilih dari keturunan Ibrahim dan didelegasikan kepada keturunan
Muhammad sebagai Nabi dan Rasul terakhir. Selanjutnya, dalam sisi yang bersifat
mahdhah, Syi’ah ltsna ‘Asyariah berpijak pada delapan cabang agama yang disebut
dengan furu’ ad-din. Delapan cabang tersebut terdiri atas shalat, puasa, haji, zakat,
khumus atau pajak sebesar seperlima dari penghasilan, jihad, aI-amr bi aI-ma’ruf, dan
an-nahyu ‘an al-munkar.
2. Doktrin Imamah dalam Pandangan Syi’ah Sabi’ah
Para pengikut Syi’ah Sab’iah percaya bahwa Islam dibangun oleh tujuh pilar, seperti
dijelaskan dalam Al - Qadhi An-Nu’man dalam Da’aim Al-Islam. Tujuh pilar tersebut
adalah:5
a. iman,
b. taharah,
c. shalat,

5
Ibid., hlm. 119
5
 d. zakat,
e. saum,
f. menunaikan haji,
g. jihad.
Berkaitan dengan pilar (rukun) pertama, yaitu iman, Qadhi An-Nu’man (974 M)
memerincinya sebagai berikut: iman kepada Allah, tiada Tuhan selain Allah dan Muhammad
utusan Allah; iman kepada surga; iman kepada neraka; iman kepada hari kebangkitan; iman
kepada hari pengadilan; iman kepada para nabi dan rasul; imam kepada imam, percaya,
mengetahui, dan membenarkan imam zaman.
Imam adalah penunjukan melalui wasiat. Syarat-syarat seorang imam dalam pandangan
Syi’ah Sab’iah adalah sebagai berikut:
a. Imam harus dari keturunan Ali melalui perkawinannya dengan Fatimah yang kemudian
dikenal dengan Ahlul Bait.
b. Berbeda dengan aliran Kaisaniah, pengikut Mukhtar Ats-Tsaqafi, mempropagandakan
bahwa keimaman harus dan keturunan Ali melalui pernikahannya dengan seorang
wanita dan Bani Hanifah dan mempunyai anak yang bernama Muhammad bin Al-
Hanafiyah.
c. Imam harus berdasarkan penunjukan atau nash. Syi’ah Sab’iah meyakini bahwa setelah
Nabi wafat,’Ali menjadi imam berdasarkan penunjukan khusus yang dilakukan Nabi
sebelum wafat. Suksesi keimaman menurut doktrin dan tradisi Syi’ah harus
berdasarkan nash oleh imam terdahulu.
d. Keimaman jatuh pada anak tertua. Syi’ah Sab’iah menggariskan bahwa seorang imam
memperoleh keimaman dengan jalan wiratsah (heredity) dan seharusnya merupakan
anak paling tua. Jadi, ayahnya yang menjadi imam menunjuk anaknya yang paling tua.
e. Imam harus maksum (immunity from sin a error).41 Sebagaimana sekte Syi’ah Iainnya,
Syi’ah Sab’iah menggariskan bahwa seorang imam harus terjaga dan salah satu dosa.
Bahkan lebih dan itu, Syi’ah Sab’iah berpendapat bahwa jika imam melakukan
perbuatan salah, perbuatan itu tidak salah.
3. Doktrin imamah menurut Syi’ah Zaidiah
lmamah sebagaimana telah disebutkan merupakan doktrin fundamental dalam Syi’ah
secara umum. Berbeda dengan doktrin imamah yang dikembangkan Syi’ah lain, Syi’ah
Zaidiah rnengembangkan doktrin imamah yang tipikal. 6 Kaum Zaidiah menolak pandangan
yang menyatakan bahwa seorang imam yang mewarisi kepemimpinan Nabi Muhammad
6
Ibid., hlm. 123

6
SAW. telah

7
ditentukan nama dan orangnya oleh Nabi, tetapi hanya dtentukan sifat-sifatnya. Ini jelas
berbeda dengan sekte Syi’ah lain yang percaya bahwa Nabi Muhammad SAW telah
menunjuk Ali sebagai orang yang pantas sebagai imam setelah Nabi wafat karena sifat-sifat
itu tidak dirniliki oleh orang lain, selain Ali. Sifat-sifat itu adalah keturunan Bani Hasyim,
wara (saleh, menjauhkan diri dari segala dosa), bertakwa, baik, dan membaur dengan rakyat
untuk mengajak mereka hingga mengakuinya sebagai imam.
Selanjutnya, menurut Zaidiah, seorang imam harus memiliki ciri- ciri berikut. Pertama,
merupakan keturunan ahl al-bait, baik yang bergaris Hasan maupun Husein. Hal ini
mengimplikasikan penolakan mereka atas sistem pewarisan dan nash kepemimpinan. Kedua,
memiliki kemampuan mengangkat senjata sebagai upaya mempertahankan diri atau
menyerang. Atas dasar ini mereka menolak Mahdiisme yang merupakan salah satu ciri sekte
Syi’ah lainnya, baik yang gaib maupun yang masih di bawah umur. Bagi mereka, pemimpin
yang menegakkan kebenaran dari keadilan adalah Mahdi. Ketiga, kecenderungan
intelektualisme yang dibuktikan dengan ide dan karya dalam bidang keagamaan. Keempat,
mereka menolak kemaksuman imam. Dalam kaitan ini, mereka mengembangkan doktrin
imamat al - mafdul. Artinya, seseorang dapat dipilih menjadi imam meskipun mafdhul (bukan
yang terbaik), sementara pada saat yang sama ada yang afdhal.7
4. Doktrin - doktrin Syi’ah Ghulat
Menurut Syahrastani ada empat doktrin yang membuat mereka ekstrem, yaitu tanasukh,
bada’, raj’ah, dan tasbih. Moojan Momen menambahkannya dengan hulul dan ghayba.
Tanasukh adalah keluarnya roh dari satu jasad dan mengambil tempat pada jasad yang lain.
Paham ini diambil dari falsafah Hindu. Penganut agama Hindu berkeyakinan bahwa roh
disiksa dengan cara berpindah ke tubuh hewan yang lebih rendah dan diberi pahala dengan
cara berpindah dari satu kehidupan pada kehidupan yang lebih tinggi. Syi’ah Ghulat
menerapkan paham ini dalam konsep imamahnya, sehingga ada yang menyatakan seperti
Abdullah bin Mu’awiyah bin Abdullah bin Ja’far bahwa roh Allah berpindah kepada Adam
kemudian kepada imam-imam secara turun-temurun.
Bada’ adalah keyakinan bahwa Allah mengubah kehendak-Nya sejalan dengan
perubahan ilmu-Nya, serta dapat memerintahkan perbuatan kemudian memerintahkan yang
sebaliknya.

7
http://mugnisulaeman.blogspot.co.id/2013/05/makalah-tentang-syiah-zaidiyah_7.html, diakses pada tanggal 19
Februari 2017 pukul 22:00 WIB.

6
Ibid., hlm. 123

6
 Raj’ah ada hubungannya dengan mahdiyah. Syi’ah Ghulat memercayai bahwa Imam
Mahdi Al-Muntazhar akan datang ke bumi. Paham raj’ah dan mahdiyah merupakan ajaran
seluruh Syi’ah. Akan tetapi, mereka berbeda pendapat tentang siapa yang akan kembali.
Sebagian menyatakan bahwa yang akan kembali adalah Ali, sedangkan sebagian lainnya
menyatakan Ja’far Ash-Shadiq, Muhammad bin Al-Hanafiah, bahkan ada yang mengatakan
Mukhtar Ats-Tsaqafi.
Tasbih artinya menyerupakan, mempersamakan. Syi’ah Ghulat menyerupakan salah
seorang imam mereka dengan Tuhan atau menyerupakan Tuhan dengan makhluk. Tasbih
diambil dari paham hululiyah dan tanasukh dengan khalik.
Hulul artinya Tuhan berada di setiap tempat, berbicara dengan semua bahasa dan ada
pada setiap individu manusia. Hulul bagi Syi’ah Ghulat berarti Tuhan menjelma dalam diri
imam sehingga imam harus disembah.
Ghayba (occultation) artinya menghilangnya lmam Mahdi. Ghayba merupakan
kepercayaan Syi’ah bahwa Imam Mahdi ada di dalam negeri ini dan tidak dapat dilihat oleh
mata biasa. Konsep ghayba pertama kali diperkenalkan oleh Mukhtar Ats-Tsaqafi tahun 66
H/686 M di Kufah ketika mempropagandakan Muhammad bin Hanafiah sebagai Imam
Mahdi.

D. Sekte dalam Syi’ah

Dalam Eksiklopedi Islam indonesia, ditulis bahwa perbedaan antara Sunni dan Syi’ah
terletak pada doktrin imamah. Selanjutnya, meskipun mernpunyai landasan keimanan yang
sama, Syi’ah tidak bisa mempertahankan kesatuannya. Dalam perjalanan sejarah, kelompok
ini akhirnya terpecah menjadi beberapa sekte. Perpecahan yang terjadi di kalangan Syi’ah,
terutama dipicu oleh masalah doktrin imamah. Di antara sekte-sekte syi’ah itu adalah Itsna
Asy’ariyah, Sab’iyah, Zaidiyah, dan Ghullat.8
1. Syi’ah Itsna Asy’ariyah (Syi’ah dua belas/Syi’ah Imamiyah)
Dinamakan Syi’ah Imamiyah karena yang menjadi dasar akidahnya adalah
persoalan imam dalam arti pemimpin religio politik, yakni Ali berhak menjadi khalifah
bukan hanya karena kecakapannya atau kemuliaan akhlaknya, tetapi juga karena ia
telah ditunjuk nash dan pantas menjadi khalifah pewaris kepemimpinan Nabi
Muhammad SAW. Syi’ah ltsna ‘Asyariah sepakat bahwa Ali adalah penerima wasiat
Nabi Muhammad SAW seperti yang ditunjukkan nash. Al - ausiya (penerima wasiat)
setelah Ali bin Abi Thalib adalah keturunan dan garis Fatimah yaitu Hasan bin Ali
9
Ibid., hlm. 96-105

9
 dan Husen

8
Abdul Rozak dan Rosihon Anwar, op. cit., hlm. 93.

8
 bin Ali sebagaimana yang disepakati Bagi Syi’ah ltsna ‘Asyariah, Al - Ausiya yang di
utuskan setelah Husen adalah Ali Zainal Abidin, kemudian secara berturut-turut;
Muhammad Al-Baqir (w. 115 H/733 M), Abdullah Ja’far Ash-Shadiq (w. 148 H/765
M), Musa Al - Kazhim (w. 183 H/799 M), Ali Ar - Rida (w. 183 H/799 M),
Muhammad Al
- Jawwad (w. 220 H/835 M), Ali Al - Hadi (w. 254 H/874 M), Hasan Al-Askari dan
terakhir adalah Muhammad Al-Mahdi sebagai imam kedua belas. Karena pengikut
sekte Syi’ah telah berbai’at di bawah irnamah dua belas imam, mereka dikenal dengan
sebutan Syi’ah ltsna ‘Asyariah (ltsna ‘Asyariyah).
2. Syi’ah Sab’iyah (Syi’ah Tujuh)
Istilah Syi’ah Sab’iyah (Syi’ah Tujuh) dianalogikan dengan Syi’ah Itsna
Asy’ariyah. Istilah itu memberikan pengertian bahwa sekte Syi’ah Sab’iyah hanya
mengakui tujuh imam, yaitu Ali, Hasan, Husein, Ali Zainal Abidin, Muhammad Al-
Baqir, Ja’far Ash-Shadiq dan Ismail bin Ja’far.
3. Syi’ah Zaidiyah
Disebut Zaidiyah kerena sekte inimengakui zaid bin Ali sebagai imam kelima,
putra imam keempat, Ali Zainal Abidin. Kelompok ini berbeda dengan sekte syi’ah lain
yang mengakui Muhammad Al-Baqir, putra Zainal Abidin yang lain, sebagai imam
kelima. Dari nama Zaid bin Ali inilah, nama Zaidiyah di ambil. Syi’ah Zaidiyah
merupakan sekte syi’ah yang moderat. Abu Zahrah menyatakan bahwa kelompok ini
merupakan sekte yang paling dekat dengan sunni.
4. Syi’ah Ghulat
Istilah Ghulat berasal dari kata ghala-yaghlu-ghuluw artinya bertambah dan naik.
Syi’ah ghulat adalah kelompok pendukung Ali yang memiliki sikap yang berlebih
lebihan atau ekstrim. Lebih jauh, Abu Zahrah menjelaskan bahwa syi’ah ekstrim
(ghulat) adalah kelompo yan menempatkan Ali pada derajat ketuhanan, dan ada yang
mengangkat pada derajat kenabian, bahkan lebih tinggi dari pada Muhammad.9

E. Syiah dan Khilafah

Nabi muhammad SAW setelah selesai menyelesaikan tugas risalah Islam selama
hamper 23 tahun, beliau wafat pada hari senin 12 Rabi’ul Awal 11 Hijriyah, bertepatan
dengan 8 juni 632 M. Beliau tidak pernah berwasiat siapakah yang menjadi penggantinya
9
Ibid., hlm. 96-105

9
(khalifah) sesudah

8
Abdul Rozak dan Rosihon Anwar, op. cit., hlm. 93.

8
 beliau wafat nantidan demikian pula tidak memberikan petunjuk pedoman-pedoman cara
pemilihan khalifah. Hal ini tentunya diserahkan pada umat, sesuai dengan keadaan dan tempat.
Memang Nabi Muhammad SAW itu menyuruh sahabat Abu Bakar menjadi imam
shalat pada waktu beliau sakit menjelang hari wafatnya. Demikian pula Nabi Muhammad
SAW pernah menyuruh sahabat Ali bin Abi Thalib untuk menjaga rumahnya ketika beliau
pergi berperang. Namun demikan, beliau tidak pernah menyebut-nyebut penggantinya.
Ketika beliau wafat, pada saat itu juga sahabat-sahabat terkemuka dari kalangan
Muhajirin dan Anshar berkumpul di Saqifah Bani Sa’idah, suatu balai pertemuan untuk
bermusyawarah tentang khalifah.
Golongan Anshar menghendaki Sa’ad bin Ubadah sebagai khalifah. Usul tersebut tidak
dapat diterima oleh golongan Muhajirin, maka terjadilah perdebatan-perdebatan sehingga
hamper saja menimbulkan perpecahan. Sedangkan golongan Muhajirin mencalonkan Abu
Bakar as-Shiddiq. Sayyidina Ali sendiri waktu itu tidak hadir dibalai Saqifah Bani Sa’idah,
karena sibuk mengurus jenazah Rasulullah SAW yang belum dimakamkan. Waktu itu tidak
ada pihak yang menyebut Sayyidina Ali sebagai calon khalifah. Untuk mengakhiri
perdebatan, maka sahabat Umar bin Khattab tampil membaiat Abu Bakar as-Shiddiq sebagai
khalifah pertama.10
Khalifah Abu Bakar as-Shiddiq memerintah selama 2 tahun 3 bulan 10 hari (11-13
H/632-634 M). Beliau meninggal pada 13 Hijriyah. Ketika beliau mulai sakit-sakitan,
mengusulkan Sayyidina Umar bin Khattab sebagai calon khalifah kedua. Usul tersebut
disetujui oleh para sahabat termasuk Sayyidina Ali.
Sayyidina Umar bin Khattab berkuasa selama 10 tahun 6 bulan (13-23 H/632-644 M).
Beliau meninggal pada 16 Dzul Qa’dah dibunuh oleh Abu Lu’lu, seorang sahaya dari Persia,
yang dendam melihat kerajaan Persia ditaklukan (16 H/636 M). sebelum wafat beliau telah
menunjuk sebuah panitia untuk memilih khalifah penggantinya, terdiri dari Sayyidina Ali bin
Abi Thalib, Sayyidina Utsman bin Affan, Zubair bin Awwam, Sa’ad bin Abi Waqash,
Abdurrahman bin ‘Auf, Thalhah bin Ubaidillah, dan Abdullah bin Umar. Sayyidina Umar
berpesan agar panitia ini nanti memilih khalifah dan jangan memilih Abdullah bin Umar
putranya sendiri.
Panitia akhirnya memilih Sayyidina Utsman bin Affan sebagai khalifah ketiga. Beliau
memerintah selama 13 tahun kurang sehari (23-35 H/644-656 M). Beliau meninggal dibunuh
para pemberontak dari negeri yang terkena hasutan Abdullah bin Saba.

10
Salihun A. Nasir, Pemikiran Kalam (Teologi Islam), (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2010), 74-76.

10
 Kaum Muslimin yang tidak terlibat pemberontakan sepakat mengangkat Sayyidina Ali
menjadi Khalifah keempat. Akan tetapi orang-orang Syi’ah menganggap Sayyidina Ali itu
sebagai khalifah pertama, karena mereka tidak mengakui khalifah-khalifah sebelumnya.
Pada masa pemerintahan Sayyidina Ali ini timbul hal-hal yang mengecewakan
masyarakat sehingga terpecah belah menjadi beberapa golongan:
1. Golongan Syi’ah sendiri dan sebagian jumhur yang menyokong dan mengangkat
Sayyidina Ali sebagai khalifah.
2. Golongan yang menuntut bela kematian Sayyidina Utsman, dipelopori oleh Muawiyah
bin Abi Sufyan, Gubernur Syria yang diangkat pada masa khalifah Utsman. Muawiyah
tiidak mau mengakui khalifah Ali karena diangkat oleh kaum pemberontak dan
menuduhnya sebagai orang yang terlibat dan harus bertanggung jawab atas
terbunuhnya khalifah Utsman. Di samping itu, Muawiyah diangkat oleh pendukungnya
sebagai khalifah pengganti khalifah Utsman, berkedudukan di Syria (Damaskus).
Dengan demikian, ada dua khalifah dalam pemerintahan Islam pada waktu itu, yaitu
Sayyidina Ali bin Abi Thalib dan Muawiyah bin Abi Sufyan.
3. Golongan yang dipimpin oleh Siti Aisyah ra. dan diikuti oleh Thalhah bin Ubaidillah
dan Zubair bin Awwam, tidak mengakui khalifah Ali, karena baiatnya secara paksa.
Thalhah dan Zubair memang membaiatnya secara terpaksa, karena pedang terhunus
diatas kepala mereka.
4. Golongan yang dipimpin oleh Abdullah bin Umar, di dukung oleh Muhammad bin
Salamah, Utsman bin Zaid, Sa’ad bin Abi Waqas, Hasan bin Tsabit, Abdullah bin
Salam. Golongan ini bersikap pasif, tidak ikut mengangkat khalifah Ali, tidak ikut
menyalahkannya dalam peristiwa pembunuhan terhadap khalifah Utsman dan juga
tidak ikut menyokong Mu’awiyah yang menyatakan diri sebagai khalifah di Syria.
Mereka ini tidak ingin terlibat masalah-masalah politik.11

11
Ibid., hlm. 76-78

11
 BAB III
ANALISIS
Pada dasarnya golongan syi’ah adalah golongan pendukung kepemimpinan Ali bin
Abi Thalib. Mereka beranggapan bahwa yang berhak menjadi pengganti Rasulullah setelah
wafat adalah Ali bin Abi Thalib hal ini dilihat bahwa Ali merupakan keluarga dekat
Rasulullah yang termasuk Ahlu Bait. Serta Ali merupakan orang yang mempunyai
pengabdian besar terhadap Rasulullah, oleh karena itu syi’ah menolak kekhalifahan Abu
Bakar, Umar bin Khattab dan Utsman bin Affan karena bukan dari Ahlu Bait. Kelompok
Syi’ah ini terpecah lagi menjadi beberapa sekte-sekte yaitu Itsna Asyariyah, Sabi’iyah,
Zaidiah, dan Syi’ah Ghulat. Perpecahan itu disebabkan karena satu masalah yaitu tentang
imamah. Mereka berpendapat bahwa pengganti Nabi yang pantas menjadi pemimpin adalah
seseorang yang ma’shum (terhindar dari dosa). Bahkan dalam sekte yang ekstrim yaitu Syi’ah
Ghulat, mereka telah menuhankan Ali. Mereka menganggap bahwa Ali lebih tinggi daripada
Nabi Muhammad SAW. Semua perbedaan tersebut seharusnya tidak dijadikan sekat dalam
mengembangkan rasa kepersaudaraan dan toleransi beragama sebagaimana sabda Nabi
sendiri bahwa umat Islam itu bagaikan satu tubuh semuanya bersaudara yang diikat oleh tali
Tauhid pengakuan ketiadaan Tuhan selain Allah Tuhan yang satu yang tidak beranak dan
tidak diperanakkan dalam berbagai bentuk penafsiran serta sifat apapun. Karenanya
kecenderungan untuk menghakimi pemahaman yang berbeda dari apa yang kita pahami
apalagi sampai melekatkan label kekafiran atasnya sangat bertentangan dengan ajaran Islam
yang disampaikan oleh Allah melalui nabi- Nya. Oleh karena itu dengan belajar aliran ini kita
bisa mengetahui seluk beluk dari ajaran Syi’ah. Selain itu kita juga bisa mengambil
kekurangan dan kelebihan dari aliran Syi’ah agar kita menjadi pemuda yang cerdas dan
berkulitas serta berada dijalan yang benar yaitu jalan Allah SWT beserta Rasulnya Nabi
Muhammad SAW.

12
 BAB IV
PENUTUP

A. Kesimpulan
Dari pembahasan di atas maka dapat disimpulkan bahwa syiah dilihat dari bahasa berarti
pengikut, pendukung, partai, atau kelompok. Mengenai kemunculan syiah dalam sejarah
terdapat perbedaan pendapat di kalangan para ahli. Menurut Abu Zahrah syiah mulai muncul
ke permukaan sejarah pada masa akhir pemerintahan Utsman bin Affan, Watt menyatakan
bahwa syi’ah muncul ketika berlangsung peperangan antara Ali dan Muawiyah yang dikenal
dengan Perang Shiffin sedangkan kalangan syi’ah sendiri berpendapat bahwa kemunculan
syi’ah berkaitan dengan masalah penganti (Khilafah) Nabi SAW. Mereka menolak
kekhalifahan Abu Bakar, Umar bin Khathtab, dan Usman bin Affan karena dalam pandangan
mereka hanya Ali bin Abi Thalib yang berhak mengantikan Nabi SAW. Mereka yang
mendukung Ali inilah yang disebut dengan golongan Syi’ah.
Bagi kaum syi’ah, bukti utama tentang sahnya Ali sebagai penerus Nabi adalah peristiwa
tentang Ghadir Khum. Di dalam Syiah sendiri juga terdapat banyak perbedaan antara kaum
syiah, dan hasilnya ialah timbul beberapa sekte-sekte dalam syiah yang berbeda antara
ajaranya. Di antara sekte-sekte syi’ah itu adalah Itsna Asy’ariyah, Sab’iyah, Zaidiyah, dan
Ghullat.
Kaum Muslimin yang tidak terlibat pemberontakan sepakat mengangkat Sayyidina Ali
menjadi Khalifah keempat. Akan tetapi orang-orang Syi’ah menganggap Sayyidina Ali itu
sebagai khalifah pertama, karena mereka tidak mengakui khalifah-khalifah sebelumnya.

B. Saran
kami menyarankan bagi pembaca untuk membaca referensi terkait dengan syi’ah lebih
banyak lagi agar dapat mengetahui seluk beluk dari ajaran Syi’ah itu sendiri sehingga kita
tidak menyimpang dari ajaran islam. Berbagai aqidah yang diajarkan oleh kaum syi’ah sudah
semestinya kita dapat membedakan antara ajaran Islam yang sesungguhnya sesuai dengan
firman Allah dalam Al-Qur’an dan hadits.

13
 DAFTAR PUSTAKA

Nasir A, Salihun. 2010. Pemikiran Kalam (Teologi Islam). Jakarta: PT. RajaGrafindo
Persada. Nurdin, Amin & Afifi Fauzi Abbas. 2014. Sejarah Pemikiran Islam. Jakarta:
AMZAH. Rozak, Abdul & Harun Nasution. 2011. Ilmu Kalam. Bandung: CV Pustaka Setia.
Rozak, Abdul & Harun Nasution. 2012. Ilmu Kalam ‘Edisi Revisi’. Bandung: CV Pustaka
Setia.
http://mugnisulaeman.blogspot.co.id/2013/05/makalah-tentang-syiah-zaidiyah_7.html,
diakses pada tanggal 19 Februari 2017 pukul 22:00 WIB.

14
 MAKALAH

ALIRAN MU’TAZILAH

disusun dan diajukan untuk memenuhi tugas mata kuliah ilmu kalam

Dosen Pengampu : Liza Wahyuninto, M.H

Disusun Oleh : Jiren Mantap Alfajri

PROGRAM STUDI GURU MADRASAH IBTIDAIYAH (PGMI)

STIT MAKRIFATUL ILMI BENGKULU SELATAN

1445 H / 2023 M
 KATA PENGANTAR

Puji syukur kehadirat Allah SWT atas segala rahmatNya sehingga makalah ini dapat
tersusun hingga selesai. Tidak lupa saya mengucapkan terima kasih terhadap bantuan dari pihak
yang telah berkontribusi dengan memberikan sumbangan baik pikiran maupun materinya.

Saya berharap semoga makalah ini dapat menambah pengetahuan dan pengalaman untuk
para pembaca. Saya yakin masih banyak kekurangan dalam penyusunan makalah ini karena
keterbatasan pengetahuan dan pengalaman saya. Untuk itu saya mengharapkan kritik dan saran
yang membangun dari pembaca demi kesempurnaan makalah ini.

Manna, 1 Desember 2023

Penulis
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR.........................................................................................................i

DAFTAR ISI........................................................................................................................ii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang..........................................................................................................1
B. Rumusan Masalah.....................................................................................................1
C. Tujuan Penulisan.......................................................................................................1

BAB II PEMBAHASAN

A. Asal mula penyebutan Mu’tazilah.............................................................................2

B. Latar belakang munculnya aliran Mu’tazilah............................................................2
C. Tokoh-tokoh Aliran Mu’tazilah.................................................................................4
D. Ajaran-ajaran pokok Aliran Mu’ tazilah....................................................................6

BAB III PENUTUP

A. Kesimpulan...............................................................................................................10
B. Kritik dan saran.........................................................................................................10

DAFTAR PUSTAKA...........................................................................................................12
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Terjadinya perpecahan mulai dari munculnya aliran-alirann yang menipu dan mengelabui
orang-orang yang tidak mengerti bagaimana Islam telah menempatkan akal pada porsi yang
benar. sehingga banyak kaum muslimin yang terpuruk dan terjerumus masuk ke pemikiran
kelompok ini. Akhirnya terpecahlah dan berpalinglah kaum muslimin dari agamanya yang
telah diajarkan Rasulullah dan para sahabat-sahabatnya.

Akibat dari hal itu munculah bid‟ah-bid‟ah yang semakin banyak dikalangan kaum muslimin
sehingga melemahkan kekuatan dan kesatuan mereka, bahkan dalam kelompok ini terdapat
halhal yang sangat berbahaya bagi islam yaitu mereka lebih mendahulukan akal. Oleh karena itu
saya akan sedikit membahas tentang Pemikiran Teologi Mu‟tazilah.

B. Rumusan Masalah

1. Asal mula munculnya sebutan Mu‟tazilah

2. Latar Belakang Aliran Mu‟tazilah
3. Tokoh-tokoh aliran Mu‟tazilah
4. Ajaran-ajaran pokok Mu‟tazilah

C. Tujuan Penulisan

1. Mengetahui asal usul sebutan Mu‟tazilah

2. Mengetahui awal mula lahirnya aliran Mu‟tazilah

3. Mengenali Tokoh-tokoh aliran Mu‟tazilah

4. Memahami Ajaran-ajaran pokok dari aliran Mu‟tazilah

 BAB II

PEMBAHASAN

A. Asal mula penyebutan Mu'tazilah

Sebutan Mu‟tazilah yang diberikan kepada mereka berasal dari kata i‟tazala, yang berarti
mengasingkan (memisahkan) diri. Menurut teori ini, sebutan Mu‟tazilah, yang diciptakan oleh
orang yang tidak sefaham dengan doktrin teologis mereka, diberikan atas dasar ucapan Hasan
alBashri, setelah dia menyaksikan Washil bin Atha‟ melakukan pemisahan diri dari
kelompoknya. Hasan al-Bashri diriwayatkan memberikan komentar sebagai berikut: i‟tazala
„anna (dia Washil bin Atha‟ mengasingkan atau memisahkan diri dari kita). Orang-orang yang
mengasingkan diri itulah yang kemudian disebut Mu‟tazilah, dan sejak peristiwa itu pula sebutan
Mu‟tazilah mulai dipergunakan dan dipopulerkan. Tindakan mengasingkan diri di sini bisa
bermakna ganda, memisahkan diri dalam artian dari forum (majlis) Hasan al-Bashri, atau
mengasingkan diri dari pandangan umum yang berkembang pada saat itu yakni Khawarij yang
menjustifikasi Muslim pelaku dosa besar sebagai kafir dan Murji‟ah yang tetap mengapresiasi
Muslim pelaku dosa besar sebagai tetap menjadi orang mukmin.

B. Latar belakang terbentuknya aliran mu'tazilah

Ada beberapa pendapat mengenai latar belakang munculnya aliran Mu'tazilah ini, diantaranya
sebagai berikut :

 Menurut As-Syahrastani, kata Mu'tazilah muncul dari peristiwa yang terjadi antara Wasil
bin Atha‟ bersama temannya Amr Ibn Ubaid dan Hasan Basri di Basrah. Wasil selalu aktif
mengikuti pelajaran-pelajaran yang diberikan oleh Hasan Basri di Masjid Basrah. Pada suatu hari
salah seorang yang mengikuti pengajian bertanya kepada Hasan Basri tentang kedudukan orang
yang berbuat dosa besar. Mengenai orang yang berbuat dosa besar, kaum Khawarij memandang
mereka itu kafir, sedangkan kaum Murji‟ah memandang mereka tetap mukmin. Sementara
Hasan Basri sedang berfikir, Wasil bin Atha mengemukakan pendapatnya bahwa orang yang
melakukan dosa besar bukanlah kafir dan bukan pula mukmin. Setelah itu ia berdiri menjauhkan
diri dari Hasan Basri lantaran mereka tak sependapat dengannya, lalu pergi ke tempat lain.

Di sana ia membentuk pengajian sendiri dan mengulangi pendapatnya. Atas peristiwa ini, Hasan
Basri berkata: “Wasil menjauhkan diri dari kita (i‟tazala‟anna). Kemudian mereka disebut
Mu'tazilah, artinya orang yang menjauhkan diri.
  Ahmad Amin, sebutan Mu'tazilah sudah ada kurang lebih 100 tahun sebelum terjadinya
perselisihan pendapat Wasil bin Atha dengan Hasan Basri di masjid Basrah. Golongan yang
disebut Mu'tazilah pada waktu itu adalah mereka yang tidak ikut melibatkan diri dalam
pertikaian sepeninggal khalifah Utsman bin Affan wafat. Kelompok yang bertikai yaitu Thalhah
dan Zubair di satu pihak dengan khalifah Ali bin Abi Thalib di lain pihak, juga antara Ali dengan
Mua‟wiyah. Perselisihan itu muncul karena pembunuhan atas diri khalifah Utsman bin Affan,
dan karena pro dan kontra terhadap pengangkatan Ali sebagai khalifah. Meskipun persoalan itu
bersifat politik, namun mempunyai corak agama, sebab dalam Islam persoalan hidup sosial,
ekonomi, politik, dan sebagainya bercorak agama. Golongan yang tidak ikut pertikaian itu
mengatakan, “Kebenaran tidak mesti ada pada salah satu pihak yang bertikai, melainkan kedua-
duanya bisa salah, sekurang kurangnya tidak jelas siapa yang benar. Sedangkan agama hanya
memerintahkan memerangi orang-orang yang menyeleweng. Kalau keduanya golongan
menyeleweng, maka kami harus menjauhkan diri (i‟tazalna).Golongan yang menjauhkan diri ini
memang dijumpai dalam buku-buku sejarah. Al-Tabari umpamanya menyebut-kan bahwa
sewaktu Qais Ibn Sa‟ad sampai di Mesir sebagai Gubernur pada zaman khalifah Ali bi Abi
Thalib, ia menjumpai pertikaian di sana, satu golongan turut padanya, dan satu golongan lagi
melarikan diri ke Kharbita (i‟tazalat ila Kharbita). Dalam suratnya yang ia kirimkan kepada
khalifah, Qais menamai mereka Mu‟tazilin. Kalau al-Tabari menyebut nama Mu‟tazilin, Abu al-
Fida menyebutnya Mu’tazilah.

C . Tokoh-tokoh aliran Mu'tazilah

Diantara biografi tokoh-tokoh mu„tazilah yang terkenal adalah :

1. Wasil bin Atha„ bin Atha

Adalah teolog dan filsuf muslim terkemuka pada zaman dinasti Bani Umayyah. Pada mulanya ia
belajar pada Abu Hasyim Abdullah bin Muhammad al-Hanafiyah. Selanjutnya,

ia banyak menimba ilmu pengetahuan di Mekkah dan mengenal ajaran Syi„ah di Madinah. Ia
kemudian melanjutkan perjalanan ke Bashrah dan berguru pada Hasan al-Bashri. Pengikut
madzhab ini berpendapat bahwa sumber pengetahuan yang paling utama adalah akal. Sedangkan
wahyu berfungsi mendukung kebenaran akal. Menurut mereka apabila terjadi pertentangan
antara ketetapan akal dan ketentuan wahyu maka yang diutamakan adalah ketetapan akal.
Adapaun ketentuan wahyu kemudian dita'wilkan sedemikian rupa supaya sesuai dengan
ketetapan akal, atas dasar inilah orang berpendapat bahwa timbulnya aliran Mu'tazilah
merupakan lahirnya aliran rasionalisme di dalam Islam. Dialah orang pertama yang meletakkan
kerangka dasar ajaran Muktazilah yang saat ini dikenal dengan 5 ajaran pokok tersebut.

2. Abu Huzail al-Allaf

Al-Allaf (135 – 235) H). Nama lengkapnya adalah Abdul Huzail Muhammad Abu AlHuzail Al-
Allaf. Disebut Al-Allaf karena ia tinggal di kampung penjual makanan binatang (allaf = makanan
binatang). Ia sebagai pemimpin Mu'tazilah yang kedua di Basrah. Ia banyak mempelajari filsafat
Yunani. Pengetahuannya tentang filsafat memudahkan baginya untuk menyusun dasar-dasar
ajaran Mu'tazilah secara teratur. Pengetahuannya tentang logika, membuat ia menjadi ahli debat.
Lawan-lawannya dari golongan zindiq (orang yang pura-pura masuk Islam), dari kalangan
Majusi, zoroaster, dan ateis tak mampu membantah argumentasinya. Menurut riwayat, 3000
orang masuk Islam di tangannya. Puncak kebesarannya dicapai pada masa khalifah Al-Ma‟mun,
karena khalifah ini pernah menjadi muridnya.

3. Ishaq Ibrahim Sayyar al-Nazhzham

Nama sebenarnya adalah Ibrahim bin Sayyar bin Hani An-Nazzham. Ia adalah murid Abul
Huzail Al-Allaf. Ia juga bergaul dengan para filosof. Pendapatnya banyak berbeda dengan aliran
Mu'tazilah lainnya. An-Nazzham memiliki ketajaman berfikir yang luar biasa, antara lain tentang
metode keraguan (method of doubt) dan metode empirika yang merupakan cikal bakal
renaissance (pembaharuan) Eropa.

4. Abu Ali al-Jubba„i

Nama lengkapnya Abu Ali Muhammad ibn Abdul Wahhab Al-Jubba‟i. Sebutan alJubba‟i
diambil dari mana tempat kelahirannya, yaitu satu tempat bernama Jubba, di propinsi Chuzestan-
Iran. Al-Jubbai‟ adalah guru imam Al-Asyari, tokoh utama dalam aliran Asy`ariyah. Ketika al-
Asy'ari keluar dari barisan Mu'tazilah dan menyerang pendapatnya, ia membalas serangan Al-
Asy‟ari tersebut. Pikiran-pikirannya tentang tafsiran Al-Qur‟an banyak diambil oleh Az-
Zamakhsyari. Al-Jubba‟i dan anaknya yaitu Abu Hasyim Aljubbai mencerminkan akhir kejayaan
aliran mu'tazilah.

5. Al- Jahiz

Al-Jahiz, dalam tulisan-tulisannya dijumpai paham naturalism atau kepercayaan akan hukum
alam yang oleh kaum muktazilah disebut Sunnah Allah. Ia antara lain menjelaskan bahwa
perbuatan-perbuatan manusia tidaklah sepenuhnya diwujudkan oleh manusia itu sendiri,
malainkan ada pengaruh hukum alam.

6. Mu„ammar bin Abbad

Mu„ammar bin Abbad adalah pendiri muktazilah aliran Baghdad. Pendapatnya tentang
kepercayaan pada hukum alam sama dengan pendapat al-Jahiz. Ia mengatakan bahwa Tuhan
hanya menciptakan benda-benda materi. Adapun al-arad atau accidents (sesuatu yang datang
pada benda-benda) itu adalah hasil dari hukum alam. Misalnya, jika sebuah batu dilemparkan ke
dalam air, maka gelombang yang dihasilkan oleh lemparan batu itu adalah hasil atau kreasi dari
batu itu, bukan hasil ciptaan Tuhan.

7. Bisyr al-Mu„tamir
Ajarannya yang penting menyangkut pertanggung-jawaban perbuatan manusia. Anak kecil
baginya tidak dimintai pertanggungjawaban atas perbuatannya di akhirat kelak karena ia belum
mukalaf. Seorang yang berdosa besar kemudian bertobat, lalu mengulangi lagi berbuat dosa
besar, akan mendapat siksa ganda, meskipun ia telah bertobat atas dosa besarnya yang terdahulu.

8. Abu Musa al-Mudrar

Abu Musa al-Mudrar dianggap sebagai pemimpin muktazilah yang sangat ekstrim, karena
pendapatnya yang mudah mengafirkan orang lain. Menurut Syahristani, ia menuduh kafir semua
orang yang mempercayai kekadiman Al-Quran. Ia juga menolak pendapat bahwa di akhirat
Allah SWT dapat dilihat dengan mata kepala.

9. Hisyam bin Amr al-Fuwati

Hisyam bin Amr al-Fuwati berpendapat bahwa apa yang dinamakan surga dan neraka hanyalah
ilusi, belum ada wujudnya sekarang. Alasan yang dikemukakan adalah tidak ada gunanya
menciptakan surga dan neraka sekarang karena belum waktunya orang memasuki surga dan
neraka.

D. Ajaran-ajaran Pokok Aliran Mu'tazilah

Ada lima pokok ajaran (Al-Ushul Al-Khomsah) yang menjadi prinsip utama aliran Mu'tazilah.
Kelima ajaran pokok tersebut adalah :

* Pertama: At-Tauhid (Ke-Mahaesaan Allah)

Ajaran dasar yang terpenting bagi kaum Mu'tazilah adalah At-Tauhid atau KeMahaesaan Allah.
Bagi mereka, Allah baru dapat dikatakan Maha Esa jika Ia merupakan Zat yang unik, tiada ada
sesuatupun yang serupa dengan Dia. Oleh karena itu kaum Mu'tazilah menolak paham
Anthropomerphisme, yaitu paham yang menggambarkan Tuhan menyerupai makhluk-Nya.
Mereka juga menolak paham Beautific Vision, yaitu pandangan bahwa Tuhan dapat dilihat oleh
manusia. Satu-satunya sifat Tuhan yang betul betul tidak mungkin ada pada makhluk-Nya adalah
sifat qadim. Paham ini mendorong kaum Mu'tazilah untuk meniadakan sifat-sifat Tuhan yang
mempunyai wujud sendiri di luar Dzat Tuhan. Menurut paham ini tidak berarti Tuhan tidak
diberi sifat-sifat. Tuhan bagi kaum Mu'tazilah tetap Maha Tahu, Maha Kuasa, Maha Hidup,
Maha Mendengar, Maha Melihat, dan sebagainya, tetapi itu tidak dapat dipisahkan dari Dzat
Tuhan, dengan kata lain sifat-sifat itu merupakan esensi Dzat Tuhan. Adapun yang dimaksud
kaum Mu'tazilah dengan pemisahan sifat-sifat Tuhan adalah sebagaimana pendapat golongan
lain yang memandang bahwa sifat-sifat Tuhan sebagian esensi Tuhan dan sebagian lain sebagai
perbuatan-perbuatan Tuhan. Bagi kaum Mu'tazilah paham ini mereka munculkan karena
keinginan untuk memelihara kemurnian ke-Mahaesaan tuhan.

* Kedua : Al-Adl (Keadilan)

Jika dalam ajaran pertama kaum Mu'tazilah ingin mensucikan Tuhan dari persamaan dengan
makhluk-Nya, maka ajaran kedua ini mereka ingin mensucikan perbuatan Tuhan dari
persamaannya dengan perbuatan makhluk. Hanya Tuhan yang berbuat adil seadiladilnya. Tuhan
tidak mungkin berbuat zalim.Dalam menafsirkan keadilan, mereka mengatakan sebagai berikut:
”Tuhan tidak menghendaki keburukan dan tidak menciptakan perbuatan manusia. Manusia bisa
mengerjakan sendiri segala perintah-Nya dan meninggalkan segala larangan-Nya dengan kodrat
(kekuasaan) yang dijadikan oleh Tuhan pada diri mereka. Ia hanya memerintahkan apa yang
dikehendaki-Nya. Ia menghendaki kebaikan-kebaikan yang ia perintahkan dan tidak campur
tangan dalam keburukan-keburukan yang dilarang. Semua perbuatan Tuhan bersifat baik. Tuhan
dalam paham kaum Mu'tazilah tidak mau berbuat buruk, bahkan menurut salah satu golongan,
Tuhan tidak bisa (la yaqdir) berbuat buruk (zhulm) karena perbuatan yang demikian hanya
dilakukan oleh orang yang bersifat tidak sempurna, sedang Tuhan bersifat Maha Sempurna.

* Ketiga: Al-Wa‟ad wa al-Wa‟id (Janji dan Ancaman)

Ajaran ini merupakan lanjutan dari ajaran yang kedua tentang keadilan Tuhan. Kaum Mu'tazilah
yakin bahwa Tuhan pasti akan memberikan pahala dan akan menjatuhkan siksa kepada manusia
di akhirat kelak. Bagi mereka, Tuhan tidak dikatakan adil jika Ia tidak memberikan pahala
kepada orang yang berbuat baik dan tidak menghukum orang yang berbuat jahat. Keadilan
menghendaki supaya orang yang bersalah diberi hukuman berupa neraka, dan yang berbuat baik
diberi hadiah berupa surga sebagaimana dijanjikan Tuhan. Pendirian ini bertentangan dengan
kaum Murji‟ah, yang berpendapat bahwa kemaksiatan tidak mempengaruhi iman dan tak
mempunyai kaitan dengan pembalasan. Kalau pendapat ini dibenarkan, maka ancaman Tuhan
tidak akan ada artinya. Hal yang demikian mustahil bagi Tuhan. Karena itu kaum Mu'tazilah
mengingkari adanya syafa‟at (pengampunan) pada hari kiamat, karena syafa‟at menurut mereka
berlawanan dengan prinsip janji dan ancaman.

* Keempat : Al- Manzilah bainal Manzilatain (posisi di antara dua posisi)

Prinsip keempat ini juga erat kaitannya dengan prinsip keadilan Tuhan. Pembuat dosa bukanlah
kafir, karena mereka masih percaya kepada Allah dan Rasul-Nya, tetapi mereka bukan pula
mukmin, karena iman mereka tidak lagi sempurna. Karena bukan mukmin, para pembuat dosa
besar tidak dapat masuk surga dan tidak masuk neraka, karena mereka bukan kafir. Yang adil
mereka ditempatkan di antara surga dan neraka. Akan tetapi, karena di akhirat tidak ada tempat
selain surga dan neraka, maka mereka harus dimasukkan ke dalam salah satu tempat ini.
Penempatan ini bagi kaum Mu'tazilah berkaitan dengan paham Mu'tazilah tentang iman. Iman
bagi mereka bukan hanya pengakuan dan ucapan, tetapi juga perbuatan. Dengan demikian
pembuat dosa besar tidak beriman, tidak pula kafir seperti disebut terdahulu. Berawal dari jalan
tengah yang diambil untuk menentukan posisi orang yang melakukan dosa besar, kemudian
berlaku juga dalam bidang lain. Berdasarkan sumber-sumber keislaman dan filsafat Yunani,
kaum Mu'tazilah lebih memperdalam pemikirannya mengenai jalan tengah tersebut, sehingga
menjadi prinsip dalam lapangan berfikir (ratio). Prinsip jalan tengah ini nampak jelas dalam
usaha mereka untuk mempertemukan agama dengan filsafat.

* Kelima: Amar Ma‟ruf Nahi Munkar (menyuruh berbuat baik dan melarang berbuat buruk)

Mengenai hal ini kaum Mu'tazilah berpendapat sama dengan pendapat golongangolongan umat
Islam lainnya. Kalaupun ada perbedaan hanya pada segi pelaksanaannya, apakah seruan untuk
berbuat baik dan larangan berbuat buruk itu dilakukan dengan lunak atau dengan kekerasan.
Kaum Mu'tazilah berpendapat bahwa seruan berbuat baik dan larangan berbuat buruk sebaiknya
dilakukan dengan lemah lembut. Akan tetapi sewaktu-waktu, jika perlu dengan kekerasan.
Dalam sejarah, mereka menggunakan kekerasan dalam menyiarkan ajaran-ajaran mereka. Bagi
kaum Mu'tazilah, orang-orang yang menyalahi pendirian mereka dianggap sesat dan harus
diluruskan.

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

1. Aliran Mu'tazilah muncul kira-kira pada permulaan abad pertama Hijriah di kota
Basrah (Irak).
2. Kata Mu'tazilah muncul dari peristiwa Wasil dengan Hasan Basri mengenai kedudukan
orang yang berbuat dosa besar, yang berakhir Wasil menjauhkan diri dari tempat
Hasan Basri. Menurut Pendapat Al-Mas‟udi bahwa ke-mu‟tazilahan itu mula-mula
muncul merupakan sifat dari orang yang berbuat dosa besar (jauh dari golongan
mukmin dan kafir), yang kemudian sifat atau nama itu diberikan kepada golongan yang
berpendapat demikian. Sedangkan menurut Ahmad Amin, sebutan Mu'tazilah muncul
di sekitar pertikaian antara Ali bin Abi Thalib dengan Mu‟awiyah. Golongan yang
tidak ikut bertikai mengatakan bahwa orang-orang yang bertikai telah menyeleweng
dan harus dijauhi (i‟tazalna)
3. Tokoh-tokoh aliran Mu'tazilah antara lain: Wasil bin Atha, Abu Huzail bin Huzail Al-
Allaf, Bisyir bin Al-Mu‟tamar, Ibrahim bin Sayyar bin Hani An-Nazzham, Abu Ali
Muhammad bin Ali Jubba‟i, Abu Husein Al-Khayyat, Al-Qadhi Abd al-Jabbar, dan
Jarullah Abdul Qasim Muhammad bin Umar Az-Zamakhsyari.
4. Ajaran-ajaran pokok aliran Mu'tazilah adalah: At-Tauhid (Ke-Mahaesaan Tuhan), Al-Adl
(Keadilan), Al-Wa‟d wal Wa‟id (Janji dan Ancaman), Al-Manzilah bain al-Manzilatain
(Posisi diantara dua posisi), dan Amar ma‟ruf Nahi Munkar (Menyuruh Berbuat Baik
dan melarang berbuat jahat.
 5. Aliran Mu'tazilah dalam pendapatnya berpegang kuat pada akal pikiran (rasio). Oleh
sebab itu mereka hanya mau menerima dalil naqli yang sesuai dengan dalil-dalil akal
pikiran.
6. Aliran ini mencapai puncak kejayaannya pada masa khalifah Al-Ma‟mun dan mulai
menurun pada masa khalifah Al-Mutawakkil.

B. Saran

Demikianlah makalah yang saya buat, menyadari bahwa penulisan makalah ini masih banyak
kekurangan, kedepannya penulisan akan lebih fokus dan lebih detail lagi. Semoga dapat
bermanfaat bagi pembaca. Untuk kritik dan saran yang bersifat membangun bisa langsung
disampaikan.

Apabila terdapat kesalahan saya mohon dimaafkan dan dimaklumi. Karena saya adalah hamba Allah yang
tak luput dari salah dan khilaf.

DAFTAR PUSTAKA

Drs. Hasan Basri, M.Ag, Drs. Murid Yahya, M.Pd, Yedi Priatna, M.Ag. 2006. ILMU KALAM
sejarah dan pokok pikiran aliran-alirann. Bandung: Azhia Pustaka Utama. Dr. H.
Jamaluddin, M.Us, Dr. Shabri Shaleh, M.Pd.I. 2020. ILMU KALAM khazanah
intelektual pemikiran dalam Islam. Riau: PT. Indragiri.com.

Dr. Muniron, M.Ag. 2014. ILMU KALAM sejarah, metode, ajaran dan analisis perbandingan.
Jember: Pustaka Pelajar.