Kajian Ulumul Hadis

Andi Rahman, M.
Dosen Pembimbing
Ushuluddin I - Insitut PTIQ
Jurusan Tafsir Hadis

Fakultas Ushuludddin
Tahun Akademik 2010 - 2011

OLEH
Fakultas Ushuluddin
Angkatan 40 IPTIQ
Semester I
INSTITUT PERGURUAN TINGGI ILMU AL-QURAN

JAKARTA SELATAN
2010 - 2011
Salam Redaksi
 Kritik dan saran:

ushuluddin40th.iptiq@gmail.com.
 Bagi yang berminat memiliki kajian takhrij ini dalam
bentuk PDF, dapat di dapatkan dengan free di link
berikut:
id.scribd.com/UNITY40IPTIQ/documents atau
id.scribd.com/19BS/documents
 Join with us (FB GROUP):
www.facebook.com/groups/186250101481849, dan
www.facebook.com/groups/103482476409962.
 Blog UNITY 40th IPTIQ:
(ptiq40.blogspot.com).
Terima Kasih !
UNITY 40TH IPTIQ JAKARTA
Team Redaksi
Prakata
Puji syukur kehadirat Tuhan semesta Alam. Tuhan yang menciptakan,

memelihara dan mengadakan segala sesuatu serta hanya kepada-Nyalah segala
sesutu akan kembali. Segala bentuk pujian hanyalah Untuk-Nya dan tidak ada
sekutu bagi-Nya. Berkat segala limpahan Rahmat dan Hidaya-Nya sehingga kita
semua masih dapat melakukan beragai macam aktivitas dalam hidup ini. Harapan
kita, mudahan –mudahan kehidupan ini senantiasa penuh dengan ridha dan kasih
sayang-Nya serta menjadikan kita semua termasuk orang-orang yang selamat di
Dunia dan di Akhirat. Amin !!!
Slawat dan Salam semoga senantiasa dihanturkan kepada junjungan Nabi
Muhammad SAW, para sahabat, keluarga, dan para pengikutnya sampai dihari
kiamat. Dalam sejarah awal perjuagan Islam di Makkah, Kehidupan manusia
penuh dengan corak hidup Jahiliyah. Berkat risalah Nabi Muhammad-lah yang
Beliau emban dengan penuh ketabahan dan kegigihan dapat memberikan
pengaruh yang sangat besar dalam tatanan kehidupan ketika itu. Akhirnya,
Ketentraman dan kedamaian hidup dapat dirasakan olah masyarakat Arab ketika
itu. Kita semua sebagai ummat Nabi Muhammmad memiliki kewajiban untuk
tetap mempertahankan nilai-nilai keislaman tersebut yaitu dengan senantiansa
berpedoman pada Al-Quran-Hadis. Rasulullah SAW bersabda :
)‫اب اللَّ ِو َو ُسنَّةَ نَبِيِّ ِو (رواه مالك‬ ِ ِ ِ ُ ‫تَ رْك‬

َ َ‫ت في ُك ْم أ َْم َريْ ِن لَ ْن تَضلُّوا َما تَ َم َّسكْتُ ْم بِ ِه َما كت‬ َ
Artinya : “Aku tinggalkan dua perkara diantara kalian, tidaklah kalian tersesat
selama kalian berpegang kapada keduanya yaitu, Kitab Allah (Al-Quran) dan
Sunnah Nabi-Nya (Hadis”.1 (H.R. Imam Malik)
Hadis merupakan sumber hukum kedua dalam Islam setelah Al-quran.
Karena itu, mempelajari Hadis merupakan salah satu kewajiban bagi ummat
Islam. Sebagai realisasi dari hal itu, kami persembahkan kumpulan-kumpulan
makalah ulumul hadis ini kepada seluruh insan yang berminat memperdalam
pengetahuan tentang hadis. Adapun issi dan penjelasan dalam karya ini
ِ ‫)النَّه ِْي َعنْ ا ْلقَوْ ِل ِبا ْلقَد‬, No. 3338

1
Imam Malik, Al-Muwattha, Kitab al-Jami, Bab (‫َر‬
PRAKATA V
merupakan hasil diskusi kami dalam mata kuliah ulumul hadis, Ushuluddin Prodi
Tafsir Institut PTIQ Jakarta. Ini merupakan realisasi atas usaha dan kesungguhan
kami dalam memenuhi satuan kredit semester (SKS) pada studi tafsir hadis untuk
semester satu. Dengan senantiasa memohon Ridha Allah dalam melaksanakan
tugas ini sampai selesai. Juga tidak terlepas atas pertisipasi dari temen-teman
ushuluddin serta bimbingan dari para dosen kami. Segala bimbingan dan
pengarahan mereka adalah bekal yang sangat berharga dalam menyelesaikan
karya ini. Khususnya kami sampaikan kepada Bapak Andi Rahman, M.A selaku
pembimbing mata kuliah ulumul hadis. Rasa terima kasih yang sebesar-besarnya
kami hanturkan dan semoga jasa-jasa mereka bernilai ibadah disisi Allah SWT.
Dalam karya tulis ini, pembaca akan menemui berbagai macam studi
dalam kajian ilmu hadis sebagaimana pada umumnya. Pemaparannya kami
sajikan dengan berusaha semaksimal mungkin untuk memberikan penjelasan dan
berupaya memadukan berbagai referensi dalam setiap pembahasannya. Kumpulan
materi yang terdapat di dalamnya berlandaskan pada mata kuliah dalam
memenuhi standar SKS. Karena itu, asih banyak kajian ulumul hadis lainnya yang
tidak termuat di dalamnya. Namun kami berharap, mudah-mudahan karya ini
dapat menjadi amal ibadah di sisi Allah SWT.
Akhirnya, kumpulan makalah-makalah ini dapat kami selesaikan dengan
harapan dapat menjadi salah satu media dan sumber pembelajaran Ulumul Hadis.
Kami menyadari atas segala keterbatasan dalam menyusun makalah ini. Oleh
karena itu, hal-hal yang berupa saran, kritikan dan masukan sangat kami nantikan
dari segenap pelajar, pembaca dan khususnya para ahli dalam bidang hadis.
Semoga Allah senantiasa menyertai kita, Amin !!!
Jakarta, 19 Januari 2011 M

14 Safar 1432 H
Team Penulis
PRAKATA VI
Daftar Isi
SALAM REDAKSI………………………………………………………………..….. III

TEAM REDAKSI ………………………………………………………………..….. IV
PRAKATA…………………………………………..……………………………..….. V
DAFTAR ISI………………………………………………...………………….…….. VII
ISI
BAB I
PENGENALAN HADIS
[Oleh : Badri, Muh. Mumtaz Nur Faqih, Nasaruddin]
A. Definisi Hadis, Khabar, Naba’, Atsar dan Sunnah……..………...…….….. 2

a. Hadis………………………………………………………………….…....… 2
b. Khabar…………………………………………………………….….…….… 3
c. Naba’…………….….……………………………………………………..… 4
d. Atsar…………….….………………………………………………………… 4
e. Sunnah…………….….…………………………………………………...… 4
B. Definisi Sanad dan Matan……………………………..………….….…….… 5
a. Sanad……………………………………..…………………………….…… 5
b. Matan…………….….…………………………………………………….… 6
C. Definisi Rawi, Muhaddits, Hafids, Amirul Mukminin dan Hakim……..… 7
a. Rawi…………………………………………….…………………………… 7
b. Muhaddits…………….….………………………………………………..… 7
c. Hafidz…………….….…………………………………………………….… 8
d. Hakim…………….….……………………………………………………… 8
e. Amirul Mukminin…………….….……………………………………….… 8
D. Kesimpulan…………….….……………………………………………..….… 9
Daftar Pustaka…………………………………………………………..…… 10
BAB II
KEDUDUKAN DAN FUNGSI SUNNAH DALAM ISLAM
[Oleh : Al-Fauzi, Ricki Saputra, Syifa An-Nafi]
Daftar Isi VII

A. Pengertian Sunnah……..………................................................…….….. 12
a. Sunnah Menurut Bahasa………………………………………….….…… 12
b. Sunnah Menurut Syara…………….….……………………………..….… 13
c. Sunnah Menurut Amalan Sahabat…………………………….….…….… 14
d. Sunnah Menurut Orientalis…………….….…………………………….… 14
B. Kedudukan Sunnah dalam Islam…………….….….…………………….… 15
C. Fungsi Sunnah dalam Islam……………………………………………….… 18
a. Bayan al-Taqrir……………………………………….……………….…… 18
b. Bayan al-Tafsir…………….….………………………………………….… 19
c. Bayan al-Tasyri’………………………………………………...….…….… 21
d. Bayan Taqyid al-Muthlaq…………….….……………………………...… 21
D. Penutup…………………………………………………….……………….… 22
Daftar Pustaka…………………………………………….……………….… 23
BAB III
PENGENALAN ULUMUL HADIS
[Oleh : Akbar Romdon, Fuad Hakim dan H. Cecep Muhtadin]
A. Kemunculan dan Perkembnagan Ulumul Hadis……..……….....…….….. 25

a. Ilmu Hadis Riwayah Pra Kodifikasi……………………………….….…… 25
b. Ilmu Hadis Dirayah Pra Kodifikasi………………………………..….…… 26
B. Sejarah dan Perkembangan Ulumul Hadis Pasca Kodifikasi….……….… 27
a. Ilmu Hadis Riwayah Pasca Kodifikasi…………………………….….…… 27
b. Ilmu Hadis Dirayah Pasca Kodifikasi…………….….………………….… 28
C. Objek Kajian Ulumul Hadis………………………………………………… 32
a. Ilmu Rijal al-Hadis…………………………………………………….…… 32
b. Ilmu Jarh wa al-Ta’dil…………….…………………………..……..….… 32
c. Ilmu Fan al-Mubhamat…………….……………………………...…….… 32
d. Ilmu I’lal al-Hadis…………….….……………………………………...… 32
e. Ilmu Gharib al-Hadis…………….………………………………...…….… 33
f. Ilmu Nasikh wa al-Mansukh…………………………………..….…….… 33
g. Ilmu Talfiq al-Hadis…………….……………………………………….… 33
h. Ilmu Tashif wa al-Tahrif……………………………………….….…….… 33
i. Ilmu Asbab al-Wurud al-Hadis………………………..……….….…….… 33
j. Mushthalah al-Hadis…………………………………………..….…….… 34
Daftar Isi VIII

D. Manfaat/Faedah Ulumul Hadis…………………………………..……….… 35
E. Penutup…………………………………………………………………..…… 35
Daftar Pustaka…………………………….…………………………….…… 36
BAB IV
KLASIFIKASI HADIS DITINJAU
DARI DITERIMA ATAU DITOLAKNYA
[Oleh : Abdul Hakim, Ali Muzakkir, Dzikron]
A. Hadis Shahih……..………...…………………………………………….….. 38
B. Hadis Hasan…………….…………………………………………….…….… 39
C. Hadis Dha’if…………….…………………………………………….…….… 42
D. Al-Shahih al-Muhtaf bi al-Qoro’in………………………..…….….…….… 42
Daftar Pustaka………………………………….……………………….…… 44
BAB V
HADIS HASAN
[Oleh : Abdu Sami’, Andi Purnomo dan Muh. Saharuddin]
A. Definisi Hadis Hasan……..……….............................................…….….. 46

B. Syarat Hadis Hasan…………….…………………………………....…….… 47
C. Contoh Hadis Hasan…………….….…………………………………..….… 47
D. Macam-macam Hadis Hasan…………………………..…..…….….…….… 48
a. Hadis Hasan Lidzatih………………………………………………….…… 48
b. Hadis Hasan Lighairih…………….….………………………………….… 48
E. Kitab-kitab yang Memuat Hadis Hasan dan Penulisnya…………….…… 49
a. Sunan al-Tirmidzi…………………………………………………….…… 49
b. Sunan Abu Daud…………….….……………………………………….… 50
c. Sunan al-Daruquthni…………….………………………………..…….… 51
F. Pemaduan Imam al-Tirmidzi antara Hadis HAsan dan Hadis Shahih….. 51
G. Berhujjah dengan Hadis Hasan…………………………………….……..… 51
Daftar Pustaka…………………….…………………………………….…… 52
BAB VI
MACAM-MACAM HADIS DHA’IF I
[Oleh : Muh. Zaky Fathoni, Saofi Ahmadi dan Zaidan Anshari]
A. Hadis Maudhu’……..………...………………………………………….….. 54
Daftar Isi IX
a. Definisi Hadis Maudhu’……………………………………………….…… 54
b. Contoh Hadis Maudhu’…………………………………………….….…… 55
B. Hadis Matruk…………….….………………………………………….….… 55
a. Pengertian Hadis Matruk……………………….…………………….…… 55
b. Contoh Hadis Matruk…………….….………………………………….… 56
C. Hadis Munkar………………………………………………...……………… 57
a. Pengertian Hadis Munkar …………………………………………….…… 57
b. Contoh Hadis Munkar…………….……………………………….…….… 57
BAB VII
MACAM-MACAM HADIS DHA’IF II
[Oleh : Anas Mujahidin, Muh. Nur Wahid dan Muh. Sani Abdul Malik]
A. Hadis Mu’allal/Ma’lul……..……………………………………...…….….. 60
a. Definisi Mu’allal/Ma’lul Menurut Bahasa dan Istilah……………….…… 60
b. Macam-Macam Illat……………………………………………….….…… 61
B. Hadis Mubham…………….….………………………………………..….… 63
a. Definisi Mubham Menurut Bahasa dan Istilah………..…………….…… 63
b. Manfaat Pembahasan Hadis Mubham…………………..…….….…….… 63
c. Contoh Hadis Mubham…………….….…………………………….….… 63
C. Hadis Maqlub………………………………………………………...………. 65
a. Definisi Maqlub Menurut Bahasa dan Istilah………………….….…….… 65
b. Macam-macam Hadis Maqlub…………………….………………….…… 65
D. Hadis Mudththarib…………………………………………………….…..… 68
a. Definisi Mudhthrib Menurut Bahasa dan Istilah……………..….…….… 68
b. Macam-macam Hadis Mudhthrib…………………………………….…… 68
E. Hadis Mushahhaf…………………………………………………………..… 69
a. Definisi Mushahhaf Menurut Bahasa dan Istilah…………….….…….… 69
b. Macam Tashhif………………………….…………………………….…… 69
F. Syads……………………………………………………………...………..…. 69
a. Definisi Syads Menurut Bahasa dan Istilah…………….…….….…….… 69
b. Macam Syads………………………………………………………….…… 70
G. Penutup……………………………………………………………………..… 71
Daftar Pustaka……………………………………………………….….…… 72
Daftar Isi X
BAB VIII
MACAM-MACAM INQITHA
[Oleh : Idham Cholid, Lukman Rozi, TB Syaiful Fikri]
A. Definisi dan Macam Inqitha al-Sanad……..………………..…...…….….. 74

B. Hadis Mu’allaq…………………………………………………...….…….… 74
a. Pengertian……………………………………………………….….…….… 74
b. Contoh Hadis Muallaq……………….…………………………….….…… 75
c. Hukum Hadis Mu’allaq…………….….……………………………..….… 75
C. Hadis Mursal…………….….…………………………………………..….… 76
a. Pengertian…………….….……………………………………………….… 76
b. Contoh Hadis Mursal……………………………………………...….…… 77
D. Hadis Mu’an’an dan Hadis Mu’annan………………………….….…….… 77
a. Pengertian Hadis Mu’an’an…………….….…………………………….… 77
b. Contoh Hadis Mu’an’an ………………………………….……….….…… 78
c. Hukum Pengamalan Hadis Mu’an’an………………………….….…….… 78
d. Pengertian Hadis Mu’annan…………………………………...….…….… 79
e. Contoh Hadis Mu’annan…………….….……………………………….… 79
E. Hadis Mudallas…………….………………………………………...…….… 80
a. Pengertian…………….….……………………………………………….… 80
b. Pembagian Hadis Mudallas……………………………….……….….…… 80
Daftar Pustaka………………………………………….……………….…… 83
BAB IX
KLASIFIKASI HADIS BERDASARKAN
KUANTITAS PERAWI
[Oleh : Alit Nur Hidayat, Muh. Masrur, Muh. Muslihan dan Sodik]
A. Hadis/Khabarul Mutawatir……..………………………………..…….….. 85
a. Pengertian Mutawatir Menurut Bahasa dan Istilah…………….….…….… 85
b. Syarat Hadis Mutawatir Menurut Ulama Mutaakhirin.……………..…… 85
c. Pembagian Hadis Mutawatir…………….….…………………………...… 85
B. Hadis/Khabarul Ahad…………….….……………………………………… 87
a. Pengertian Ahad Menurut Bahasa dan Istilah…………..…….….…….… 87
b. Pembagian Hadis Ahad……………………………………………….……. 87
Daftar Isi XI
c. Berhujjah dengan Hadis Ahad…………………………………….…….… 89
Daftar Pustaka………………………………………………….……….…… 90
BAB X
KLASIFIKASI HADIS BERDASARKAN NISBAT
[Oleh : Ahmad Zulki, Fathu Rozy, Safidin dan Hasrul]
A. Macam-Macam Hadis Ditinjau dari Nisbat/Sumber Berita...…….….….. 92

B. Hadis Qudsi…………….….……………………………………………….… 93
a. Definisi Hadis Qudsi…………….….………………………………...….… 93
b. Bentuk-betuk Periwayatan Hadis Qudsi…………………….…….….…… 93
c. Contoh Hadis Qudsi…………….………………………………….…….… 95
C. Hadis Marfu…………….….…………………………………………...….… 96
a. Definisi Hadis Marfu……………………………………………….….…… 96
b. Macam Hadis-hadis Marfu…………….…………………………..…….… 96
c. Contoh Hadis Marfu…………………………………………….….…….… 99
d. Kehujjahan Hadis Marfu…………….…………………………….…….… 101
D. Hadis Mauquf…………….……………………………………………….… 101
a. Definisi Hadis mauquf…………….….……………………………..….… 101
b. Contoh Hadis Mauquf…………………………………………….….…… 102
c. Kehujjahan Hadis Mauquf…………….………………………….…….… 103
E. Hadis Maqthu…………….….…………………………………………...… 103
a. Definisi Hadis Maqthu………………………………………..….…….… 103
b. Contoh Hadis Maqthu………………………………………..….…….… 104
c. Kehujjahan Hadis Maqthu…………………………………….….…….… 105
d. Kitab yang Banyak Mengandung Hadis Mauquf dan Hadis Maqthu…… 105
Kesimpulan…………………………………………………….……….…… 106
Daftar Pustaka………………………………………………...……….…… 107
TENTANG PENULIS.…………………………………………………...………..... 108

TENTANG EDITOR……………………………………………………..………..… 109
Daftar Isi XII

Bagian Ke Satu
Pengenalan Hadis
Oleh Kelompok 1
Badri
M. Mumtas Nur Faqih
Nasruddin
Ulumul Hadis [BAB I]
PEMBAHASAN
A. Definisi Hadits, Khabar, Naba’, Atsar dan Sunnah

a. Hadits (‫(الحـد يث‬
Pengertian hadits secara harfiah berarti al-Jadîd ) ‫ ( الجديد‬atau baru, bentuk jama‟
dari hadîts adalah ahâdîts, lawan katanya qiyâs. Dalam terminologi Islam istilah
hadîts berarti melaporkan/mencatat sebuah pernyataan dan tingkah laku dari Nabi
Muhammad SAW. Kata hadîts itu sendiri adalah bukan kata infinitif 1, melainkan
kata benda2.
Namun seiring perjalanan, kata hadîts mengalami perluasan makna, sehingga

disinonimkan dengan sunnah, maka bisa berarti segala perkataan (sabda),
perbuatan, ketetapan maupun persetujuan dari Nabi Muhammad SAW. yang
dijadikan ketetapan ataupun hukum3. Dari sini berkembang pengertian-
pengertianistilah hadîts, diantaranyadiartikan sebagai sesuatu yang disandarkan
kepada Nabi SAW, baik berupa perkataan, perbuatan, taqrir maupun sifat.
4
‫صلَّى اهللُ َعلَْي ِه َو َسـلَّ َم ِم ْن قَـ ْوٍل اَْو فِ ْع ٍـل اَْو تَـ ْقـ ِريْ ٍر اَْو ِص َف ٍـة‬ ِ ‫ما ا ِضي‬
ِّ ِ‫ف ا ََل الن‬
َ ‫َِّب‬ َ ْ ُ َ
Sebagian yang lain mendefinisikan hadîts sebagai sesuatu yang disandarkan
kepada Nabi SAW, baik berupa perkataan, perbuatan, taqrir, sifat, keadaan
ataupun himmah5 Nabi SAW. Ada perbedaan pendapat dalam hukum himmah itu
sendiri. Menurut Imam Syafi‟i bahwa menjalankan himmah itu termasuk sunnah,
1
IbnManthûr,Lisân al-Arab, vol. 2, hal. 350; Kairo: Dar al-Hadith.
2
Abu al-Baqa‟al-Kafawi, al-Kuliyât, hal. 370; Al-Risâlah Publishers. Frase terakhir oleh al-Qasimi
dalam Qawâid al-Tahdith, hal. 61, Beirut: Dar al-Nafais.
3
"Hadith," Encyclopedia of Islam.
4
Ath-Thahhân, TaysîrMusthalâh Al-Hadîts.., hlm. 15, Surabaya: Al-Haramain.
5
Himmah adalah hasrat Nabi SAW. yang belum terealisir, contohnya hadits riwayat Ibnu Abbas :
“Dikala Rasûlullah SAW.berpuasa pada hari „Asura dan memerintahkan untuk dipuasai, para sahabat
menghadap kepada Nabi, mereka berkata, „Ya Rasulullah, bahwa hari ini adalah yang diagungkan oleh
Yahudi dan Nasrani‟, Rasulullah menjawab, „Tahun yang akan datang, Insya Allah aku akan berpuasa pada
tanggal sembilan‟.” (HR Muslim dan Abu Dawud). tetapi Rasulullah tidak sempat merealisasikannya,
disebabkan beliau telah wafat.
Makalah | Pengenalan Hadis 2

tetapi Imam Syaukani mengatakan tidak termasuk sunnah karena belum

dilaksanakan oleh Rasulullah SAW.
Contoh hadîts qauliy (perkataan):
ُ‫ص ََلة‬َ (( ‫صلَّى هللا ُ َعلَ ٌْ ِه َو َسلَّ َم‬َ ِ‫ َقا َل َرس ُْو ُل هللا‬: ‫ْن ُع َم َر َرضِ ٌَاهللُ َع ْن ُه َما َقا َل‬
ِ ‫َعن اب‬
‫ ُتوتِ ُر لَ ُه َما َق ْد‬,‫صلَّى رً ْك َع ًة َواحِدَ ًة‬
َ ‫ص ْب َح‬ َ ‫ َفإِ َذا َخ‬,‫اللٌَّ ِْل َم ْث َنى َم ْث َنى‬
ُ ‫شًِ اَ َح ُد َك َم ال‬
6
‫ متفق علٌه‬.)) ‫صلَّى‬
َ
Contoh hadîts fi’liy (perbuatan):
َ ٌ ‫صلَّى هللاُ َعلَ ٌْ ِه َو َسلَّ َم‬

‫ُص ِّل‬ ِ ‫ان َرس ُْو ُل‬
َ ‫هللا‬ ْ َ‫َعنْ َعائِ َش َة َرضِ ًَ هللاُ َع ْن َها َقال‬
َ ‫ َك‬: ‫ت‬
7
‫ رواه مسلم‬.ً‫ َو ٌَ ِز ٌْ ُد َما َشاء هللا‬,‫الض َحى أَرْ َبعًا‬
Contoh hadîts taqririy (ketetapan):
‫صلَّى‬
َ ً‫ان ال َّن ِب‬
َ ‫ َو َك‬,‫مْس‬
ِ ‫ش‬ َّ ‫ب ال‬ ِ ٌ‫صلِّى َر ُك َع َت‬
ِ ‫ْن َبعْ دَ ُغر ُْو‬ َ ‫ ًك َّنا ُن‬: ‫َّاس َقا َل‬ ٍ ‫ْن َعب‬ ِ ‫َع ِن اب‬
8
‫ رواه مسلم‬.‫ َفلَ ْم ٌَأْمُرْ َنا َولَ ْم ٌَ ْن َهٌ َنا‬,‫هللاُ َعلَ ٌْ ِه َو َسلَّ َم ٌَ َرل َنا‬
b. Khabar )‫(الخـبر‬
Khabar menurut bahasa berarti an-Nabâ‟ ) ‫ ( النبــأ‬atau berita9, bentuk jama‟ dari
khabar adalah akhbâr. Menurut istilah terdapat 3 pendapat10, yaitu:
1. Sinonim dari hadîts; memiliki arti sama dengan hadîts.

2. Berbeda dengan hadîts. Hadîtsberasal dari Nabi SAW, sedangkan khabar
berasal selain dari Nabi SAW.
3. Lebih general dari hadîts. Hadîtsberasal dari Nabi SAW, sedangkan khabar
adalah yang berasal dari Nabi SAW maupun dari selain Nabi SAW.
6
Ibn Hajar al-„Asqalâniy, Bulugh al-Maram, hal. 74,hadîts no. 390.
7
Ibid, hal. 78,hadîts no. 415.
8
Ibid, hal. 73,hadîts no. 385.
9
Ath-Thahhân, TaysîrMusthalâhal-Hadîts.., hlm. 15.
10
Ibid.

c. Naba’ )‫(النبــأ‬
Menurut bahasa berarti berita. Menurut istilah an-naba‟ sinonim dari al-khabar,
artinya memiliki definisi yang sama dengan al-khabar.
d. Atsar )‫(األثــر‬
َ ‫ بَقِيَت ُ ال‬yaitu “sisa” atau “jejak”.11 Menurut istilah

Menurut bahasa berarti ‫شيْئ‬
terdapat dua pendapat:
1. Sinonim dari hadîts, dengan kata lain memiliki memiliki pengertian yang
sama dengan hadîts.
2. Memiliki pengertiang yang berbeda dengan hadîts, yaitu berarti sesuatu
yang disandarkan kepada para shahabat dan tabi‟in, baik berupa perkataan
maupun perbuatan.
Imam Nawawi mengatakan bahwa para ahli hadîts menamakan Hadîts
Marfû‟dan Hadîts Mauqûf sebagai atsar.
e. Sunnah )‫(السنــة‬
Menurut bahasa sunnah berarti ُ ‫س ْي َرةُ ال ُوتْبَ َعـت‬

ِّ ‫ ال‬yaitu suatu perjalanan yang diikuti,
baik itu dinilaisebagai perjalanan yang baik ataupun perjalanan yang buruk12.
Menurut istilah ulama ahli hadîts, sunnah sinonim hadîts atau memiliki
pengertian yang sama dengan istilahhadîts yang telah berkembang. Sebagian
„Ulama‟ yang mendefinisikan dengan ungkapan singkat : ‫سلَّ َن‬
َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َ ‫اَ ْق َىا ُل الن َّ ِب ِّي‬
َ ُ‫صلَّى هللا‬
ُ‫“( َواَ ْف َعالُه ُ َواَ ْح َىال ُه‬Segalaperkataan Nabi SAW, perbuatan beliau dan segala
13
tingkah laku beliau”).
11
Ibid.,hlm. 16
12
Dr. H. Abdul Majid Khon, M.Ag., Ulumul Hadis, hlm. 5.
13
Ibid.

B. Definisi Sanad dan Matan
Secara struktur, hadits terdiri atas dua komponen utama yakni sanad / isnad
(rantai perawi) dan matan (redaksi). Contoh:
‫ َقا َل‬, ‫ْن بِ ْش ٍر‬ ِ ‫ َج ِمٌْعًا َع ِن ب‬,‫ْن ُن َمٌ ٍْر‬ ِ ‫َح َّد َث َنا أَب ُْو َب ْك ِر بْنُ أَ ِبً َش ٌْ َب َة َوم َُح َّم ُد بْنُ َع ْب ِد هللاِ ب‬
‫ َح َّد َث َنا‬: ‫ َقا َل‬, ‫ْن ُع َم َر‬ ِ ‫ َعنْ ُع َبٌ ْـ ِد هللاِ اب‬, ‫ َح َّد َث َنا م َُح َّم ُد بْنُ ِب ْش ٍر ْال َع ْبدِي‬: ‫أَب ُْو َب ْك ٍر‬
‫ أَلَ ْم َتعْ لَمِى‬, ‫ َمه ًَْل ٌَا ُب َن ٌَّ ُة‬: ‫ َف َقا َل‬, ‫ت َعلَى ُع َم َر‬ ْ ‫ص َة َب َك‬ َ ‫ أنَّ َح ْف‬, ِ‫ َعنْ َع ْب ِد هللا‬,ٌ‫َنافِع‬
14
.)‫اء أَهْ لِ ِه َعلَ ْيه‬ ِ ‫ب بِ ُب َك‬ ُ ‫( إِنَّ ا ْل َم ِّيتَ ُي َع َّذ‬: ‫صلَّى هللا ُ َعلَ ٌْ ِه َو َسلَّ َم َقا َل‬ َ ِ‫أَنَّ ّرس ُْو َل هللا‬
‫رواه مسلم‬
a. Sanad )‫(السنــد‬
Menurut bahasa kata sanad berarti al-mu‟tamad )‫ (الوعتود‬yaitu sesuatu yang

dijadikan sandaran, pegangan dan pedoman. Disebut demikian karena hadits
disandarkan atau bersandar kepadanya.
ِ ‫سـلَتُ ال ِّر َجـا ِل ا ْل ُو ْى‬

‫صـلَتِ اِلَى ا ْل َو ْت ِن‬ ِ ‫س ْل‬
15
Menurut istilah ahli hadîts ialah ِ (mata rantai para
perawi hadits yang menghubungkan sampai kepada matan hadits). Dari contoh
hadîts di atas maka yang disebut sanad adalah:
‫ َقا َل‬, ‫ْن بِ ْش ٍر‬ ِ ‫ َج ِمٌْعًا َع ِن ب‬,‫ْن ُن َمٌ ٍْر‬ ِ ‫َح َّد َث َنا أَب ُْو َب ْك ِر بْنُ أَ ِبً َش ٌْ َب َة َوم َُح َّم ُد بْنُ َع ْب ِد هللاِ ب‬
ِ ‫ َعنْ ُع َبٌ ْـ ِد هللاِ اب‬, ‫ َح َّد َث َنا م َُح َّم ُد بْنُ ِب ْش ٍر ْال َع ْبدِي‬: ‫أَب ُْو َب ْك ٍر‬
‫ َح َّد َث َنا‬: ‫ َقا َل‬, ‫ْن ُع َم َر‬
...: ‫ َف َقا َل‬, ‫ت َعلَى ُع َم َر‬ ْ ‫ص َة َب َك‬ َ ‫ أنَّ َح ْف‬, ‫هللا‬ ِ ‫ َعنْ َع ْب ِد‬,ٌ‫َنا ِفع‬
Dalam Ilmu Hadits, sanad ini merupakan neraca untuk menimbang derajat atau
tingkatan satu hadîts. Andaikata salah satu rawi (orang yang meriwayatkan harîts)
dalam satu jalur sana dada yang fasik, tertuduh dusta atau ada sebab yang
menggugurkan keadilan seorang rawi, maka hadits tersebut tidak dikategorikan
14
Shahîh Muslim, Juz 2, Hal. 64, “Kitâb al-Janâiz, Bâb (9) al-Mayyit Yu‟adzdzab bi Bukâ‟ Ahlih
„Alaih”, no. 16-(927).
15
Dr. H. Abdul Majid Khon, M.Ag., Ulumul Hadis, hlm.97.

sebagaihadîts shahih.Dari matan inilah sebagian besar keputusan suatu hadîts

untuk dapat dijadikan hukum atau tidak.
Sebuah hadîts dapat memiliki beberapa sanad dengan jumlah pe-rawi berfariasi
dalam lapisan sanad-nya, lapisan dalam sanad disebut dengan thabaqah.
Signifikansi jumlah sanad dan penutur dalam tiap thabaqah sanad akan
menentukan derajat hadits tersebut. Jadi yang perlu dicermati dalam memahami
hadîts terkait dengan sanad-nya ialah : keutuhan sanad, jumlah sanad dan perawi
akhirnya.
b. Matan )‫(المتــن‬
Secara bahasa matan berarti tanah yang keras dan naik ke atas. Sedangkan
menurut istilah berarti kalimat setelah berakhirnya sanad hadîts.
‫سـنَ ُد ِهنَ ا ْل َك ََل ِم‬
16
َّ ‫َها يَ ْنتَ ِهى اِلَيْ ِه ال‬
ِ ‫( أَ ْلفَـاظُ ا ْل َح ِد ْي‬lafadz-
Dalam definisi lain matan adalah 17 ‫ث الَّ ِت ْي تَتَقَ َّى ُم بِ َهـا ا ْل َو َعـانِى‬
lafadhadits yang menegakkanmaknahaditsitusendiri).Dan dalam pengertian yang
lain matanialahlafadzhadîts, atauisihadîts. Atau diistilahkan sebagai redaksi
hadits.Dalam contoh hadits di atas berikut yang disebut matan hadîts:
ُ‫ِّت ٌ َُع َّذب‬ َ ِ‫ أَلَ ْم َتعْ لَمِى أَنَّ ّرس ُْو َل هللا‬,‫َمه ًَْل ٌَا ُب َن ٌَّ ُة‬
َ ٌ‫ إِنَّ ْال َم‬: ‫صلَّى هللاُ َعلَ ٌْ ِه َو َسلَّ َم َقا َل‬
‫ِب ُب َكا ِء أَهْ لِ ِه َعلٌَْه‬
Terkait dengan matan atau redaksi hadits, maka yang perlu dicermati dalam mamahami
hadîts ialah:
1. Ujung sanad sebagai sumber redaksi, apakah berujung pada Nabi
Muhammad SAW atau bukan.
2. Matan hadîts itu sendiri dalam hubungannya dengan hadîts lain yang lebih
kuat sanad-nya (apakah ada yang melemahkan atau menguatkan) dan
selanjutnya dengan ayat dalam Al-Qur‟an (apakah ada yang bertolak
belakang atau tidak).
16
Ath-Thahhân, Taysîr Musthalâh al-Hadîts, hlm. 16.
17
Jalal ad-Dînas-Suyûthî, Tadribar-Râwi., hlm. 26.

C. Defini Rawi, Muhaddiss, Hafids, Hakim dan Amirul Mikmnin

Hadîts
a. Rawi )‫(الراوي‬
Rawi yaitu orang yang menyampaikan hadits. Perbuatannya menyampaikan hadits

tersebut dinamakan merawi atau meriwayatkan hadîts dan orang yang
melakukannya disebut perawi hadits.
Dalam meriwayatkan hadits ada dua jalan, yang keduanya tidak dilarang oleh
Rasulullah SAW, yaitu:
1. Denganlafadz yang samapersisdariRasulullah.
2. Dengan maknanya saja, sedang redaksinya disusun sendiri oleh yang
meriwayatkannya.
b. Muhaddits )‫(المحــدث‬
Menurut ulama hadits mutaqaddimin, al-Hafidz dan al-Muhaddits memiliki satu

arti, tetapi menurut ulama hadits muta-akhirin, al-Hafidz lebih khusus dari al-
Mudaddits. Menurut at-Taj as-Subki, muhaddits adalah seorang yang mengetahui
segala permasalahan Hadits, baik dari segi sanad, „illat-„illat, nama para perawi,
„âlî dan nâzil, hafal sejumlah besar matan hadîts, dan mempelajaria al-Kutub as-
Sittah di samping Musnad Ahmad, Sunan al-Baihaqi, Mu‟jam ath-Thabrani serta
seribu juz hadîts18.
Ulama Hadits yang mendapat gelar ini antara lain Atha bin Abi Rabah (seorang
mufti Mekkah, wafat 115 H), Muhammad al-Murtadha az-Zabidi (penyusun
Syarh Ihya‟ „Ulûm ad-Dîn), dan lain-lain.
18

c. Hafidz )‫(الحــافظ‬
Menurut banyak pakar hadîts, al-hâfidz artinya sama dengan muhaddits. Ada yang
berpendapat bahwa al-hâfidz martabatnya lebih tinggi dari al-Muhaddits, karena
ia lebih banyak mengetahui dari pada ketidak tahuannnya terhadap setiap
tingkatan (thabaqât) para perawi Hadits.
Menurut sebagian pendapat, al-hâfidz harus mempunyai kapasitas menghafal

100.000 hadîts19. Muadditsin yang mendapat gelar ini antara lain Al-Iraqi,
Syarafuddin Ad-Dimyathi, Ibnu Hajar Al-Asgalani, dan lain-lain.
d. Hâkim )‫(الحــاكم‬
Menurut sebagian ahli ilmu hadîts, al-hâkim berarti orang yang pengetahuannya
mencakup seluruh hadîts, hanya sedikit saja yang tidak diketahuinya 20.
Muhadditsin yang mendapat gelar ini antara lain Ibnu Dinar (w. 162 H), Al-Laits
(w. 175 H), Imam Malik (w. 179 H) dan Imam Syafi‟i (w. 204 H).
e. Amîrul Mukminîn)‫(اهير الوؤهنين‬
Amîrul Mukminîn dalam ilmu Hadîts tidak terkait dengan kekhalifahan dalam
politik/kenegaraan, melainkan berkaitan dengan penguasaan hadits
seseorang.Amirul Mukminin dalam Ilmu Hadîts merupakan gelar tertinggi dalam
Ilmu Hadits yang diberikan kepada seorang penghafal hadits dan mengetahui Ilmu
Dirayah dan Riwayah hadîts pada masa tertentu, sehingga ia menjadi imam atau
raja hadîts yang banyak dikagumi oleh para ulama 21.
19
Ibid, hlm. 106.
20
Ath-Thahhân, TaysîrMusthalâhal-Hadîts, hlm. 17.
21

Ulama mutaqaddimin yang mendapatkan gelar ini antara lain Syu‟bahbin Al-
Hajjaj, Sufyan Ats-Tsawari, Ishaq bin Rahawaih, Ahmad bin Al-Bukhari, Ad-
Daruquthni, dan lain-lain. Sedang di kalangan muta-akhirin antara lain An-
Nawawi, Al-Mizzi, Adz-Dzahabi, dan Al-Asqalani.
KESIMPULAN
Ulumul Hadits merupakan suatu ilmu yang mempelajari tentang seluk beluk
hadits, yang terbagi dalam Ilmu Hadits Riwayah dan Ilmu Hadits Dirayah.
Melalui Ulumul Hadits ini dapat diketahui kualitas suatu hadîts ditinjau dari
berbagai sudut pandang, sehingga dapat diputuskan hadîts tersebut dapat
dijadikan dalil dalam agama ataupun kehidupan sehari-hari atau tidak.
Hadits tersusun dari sanad dan matan (isi hadits). Sanad inilah yang menjadi
neraca untuk menimbang derajat atau kualitas suatu hadits. Hadîts tidak dapat
dijadikan hujjahjika terdapat persyaratan yang tidak terpenuhi dalam keshahihan
suatu hadîts, walaupun mungkin hadits tersebut pada hakikatnya benar, demi lebih
berhati-hati dalam menentukan suatu hukum. Terutama pada hadîts-hadîts yang
menyinggung masalah aqidah. Namun, dalam hadîts-hadîts sosial selama tidak
menyalahi kemashlahatan ummat dan tidak bersinggungan dengan aqidah, walau
derajat hadits bukan shahih sebagian pendapat membolehkan untuk dipakai.
‫واهلل اعلم بالصواب‬

DAFTAR PUSTAKA
Al-Asqalâni, Ibnu Hajar, Bulûgh al-Marâm, Indonesia: Dâr Ihya al-
Kutub al-Arabiyah.
Al-Kafawi, Abu al-Baqa‟, Al-Kuliyât, Al-Risâlah Publishers.
Al-Qurân al Karîm
As-Suyûthî, Jalal ad-Dîn, 2004.Tadrîbar-Râwi, Kairo: Dâr al-Hadîts.
Ath-Thahhân, Mahmud,TaysîrMusthalâh al-Hadîts, Surabaya: Al-
Haramain.
Khon,Dr. H. Abdul Majid, M.Ag., Ulumul Hadis,
Manthûr, Ibn, Lisân al-Arab, vol. 2, Kairo: Dar al-Hadith.
Muslim, 1997. Shahîh Muslim, Juz 2, Dâr al Hadîts: Kairo.

Bagian Ke Dua
Kedudukan dan
Fungsi Sunnah
dalam Islam
Oleh Kelompok 2
Al-Fauzi
Ricki Saputra
Syifa An-Nafi
Ulumul Hadis [BAB II]
A. Pengertian Sunnah
a. Sunnah Menurut Bahasa

Adapun pengertian sunnah menurut bahasa ialah :
‫ الطريق والسيرة حسنة كانت او قبيحة‬: ‫السنة ىي‬

Artinya:
“Sunnah adalah jalan dan sirah, baik yang terpuji maupun tercela”.1
Dalam Al-Quran Allah SAW berfirman : (Surat al-Anfal:38)
ُ ‫ف َوإِ ْن يَ ُع‬
‫ودوا فَ َق ْد‬ َ َ‫ين َك َف ُروا إِ ْن يَ ْنتَ ُهوا يُ ْغ َف ْر لَ ُه ْم َما قَ ْد َسل‬ ِ َِّ
َ ‫قُ ْل للذ‬
‫ين‬ ِ
َ ‫ت ُسنَّةُ ْاْل ََّول‬ ْ‫ض‬ َ ‫َم‬
Artinya:
Katakan lah kepada orang-orang yang kafir itu (abu sufyan
dan teman teman nya), jika mereka berhenti dari
kekafirannya),niscaya Allah akan mengampuni dosa -dosa nya
yang telah lalu,dan jika mereka kembali lagi ( memerangi
nabi)sungguh,berlaku(kepada mereka) sunnah Allah terhadap
orang- orang dahulu dibinasakan.
Dalamsebuah hadis Rasulullah SAW.di sebutkan
‫ فلو أجرىا وأجر من عمل بها م ن يي ر أن‬، ‫من سن في اإلسالم سنة حسنة‬
‫ ومن سن في اإلسالم سنة س يةة فل و وزرى ا ووزر‬، ‫ينتقص من أجورىم شيء‬
‫من عمل بها من يير أن ينتقص من أوزارىم شيء‬
Artinya:
“Barang siapa yang menghidupkan sunnah dalam islam dengan sunnah
yang baik,maka baginya pahala dan pahala orang yang mengikutinya
sesudah nya, tanpa mengurangi dari pahala pahala mereka sedikit
pun,dan barangsiapa menghidupkan sunnah dalam Islam dengan sunnah
1
Ibnul manzhur al-Ifriqi,lisanul arab,darus sodir,beirut,cet 1,akar kata sunnah,jilid 13 hal 225
Makalah | Kedudukan dan Fungsi Sunnah dalam Islam 12

yang buruk,maka baginya dosa dan dosa orang yang mengerjakannya

sunnah yang buruk tersebut sesudahnya dengan tidak mengurangi dosa-
dosa mereka sedikit pun”. 2
b. Sunnah Menurut Syara’

Dalam pengertian syara‟, kata As-Sunnah dimaksudkan sebagai segala
sesuatu yang di perintahkan, dilarang atau pun dianjurkan oleh Nabi SAW. Baik
berbentuk sabda maupun perbuatan, oleh karena itu dikatakan bahwa dalil-dalil
syara‟ adalah Al-Quran dan As-Sunnah, yakni Al-Quran dan Al-Hadis. Kata
sunnah secara etimologis (lughowiyah atau harfiyah) berartitata cara tradisi dan
priaku hidup baik yang terpuji maupun tidak. Pengertian etimologis ini sudah
dipakai dalam islam. Pengertian ini kemudian di gunakan secara khusus untuk tata
cara nabi SAW sedang pengertian yang pertama tetap dipakai dalam arti sempit.
Disisi lain, kata Sunnah itu sama sekali bukan istilah animis (jahiliah) sementara
umat Islam juga tidak pernah menggunakan untuk arti kebiasaan masyarakat
Berbeda dengan ulama usul ataupun ulama fiqih lebih jelasnya

diterangkan sebagai berikut:
1) Ulama hadis Membahas segala sesuatu dari Rasulullah SAW. Dalam

kapasitas beliau sebagai imam yang memberi petunjuk dan penuntun yang
memberikan nasehat yang diberitakan oleh Allah SWT, sebagai teladan dan
figur bagi kita. Sehingga mereka mengambil segala seuatu yang berkenaan
dengan Nabi SAW, baik berupa tingkah laku, postur tubuh, dan perbuatan
beliau baik membawa konsekuensi hukum atau tidak.
2) Ulama ushul membahas segala sesuatu dari Rasulullah SAW dalam kepasitas
beliau sebagai pembentuk syarit yang menjelaskan kepada manusia undang-
undang kehidupan dan meletakkan kidah-kaidah bagi para mujtahid
sepeninggal beliau. oleh karena itu yang menjadi perhatian setiap mereka
adalah sabda, perbuatan, dan taqrir beliau yang membawa konsekuensi
hukum dan menetapkannya.
2
Ibnul manzhur al-Ifriqi,lisanul arab,darus sodir,beirut,cet 1,akar kata sunnah,jilid 13 hal 225

3) Sedangkan ulama fiqih membahas segala sesuatu dari Nabi Muhammad

SAW.Yang perbuatan beliau menunjukkan ketentuan syara‟ mereka mengkaji
hukum syara berkenaan dengan perbutan manusia baik dari segi, wajib,
haram, makkruh dan lain-lain.
c. Sunnah Menurut Amalan Sahabat

Kadang-kadang ulama memahami sunnah sebagai amalan sahabat. Baik
yang berkenaan dengan yang ada di dalam Al-Quran atau dari Nabi SAW. Karena
ia merupakan wujud mengikuti sunnah yang ada pada mereka atau ijtihad yang
merupakan konsensus diantara mereka. Seabgai contohnya ialah hukum peminum
khomar, pengumpulan Al-Quran di zaman Abu Bakar atas dasar usulan atau
saran dari Umar bin Khattab.
d. Sunnah Menurut Orentalis

Dalam bukunya Origins of Muhammadan Jurisprudence Schact mengatakn
bahwa teori fiqih klasik memberikan definisi bahwa sunnah adalah
perbuatan-perbuatan Nabi SAW yang ideal. Pendapat ini juga di gunakan oleh
mazhab imam Syafi‟i. Bagi imam Syafi‟i sunnah atau sunnah rasul adalah dua
kata yang sinonim, tetapi arti sunnah yang paling tepat adalah contoh-contoh yang
sudah berlalu dan tata cara hidup. Goldziher, menjelaskan bahwa kata sunnah iu
semula adalah istilah animis kemudian dipakai oleh orang orang Islam. Begitu
pula kesimpulan Margolio, bahwa pengertian sunnah sebgai sumber hukum pada
mulanya adalah masalah yang ideal atau norma yang dikenal dalam masyarakat,
kemudian pada masa-masa belakangan pengertian itu hanya terbatas hanya untuk
perbuatan-perbuatan Nabi saja. 3
3
The origins,p.51

B. Kedudukan Sunnah dalam Islam
a. Sunnah Sebagai Sumber Hukum Islam Kedua

Seluruh umat Islam telah bersepakat bahwa hadis rasul merupakan sumber
dan dasar hukum dalam Islam setelah al-Quran. Umat Islam diwajibkan mengikuti
hadis sebagai mana diwajibkan mengikuti Al-Quran. Al-Quran dan hadis
merupakan dua sumber dalam hukum syariat Islam yang tetap. Orang Islam tidak
mungkin memahami syariat Islam secara mendalam dan lengkap dengan tanpa
kembali kepada kedua sumber Islam tersebut. Seorang mujtahid dan seorang alim
pun tidak diperboleh hanya mencukupkan diri dengan salah satu dari keduanya.
Banyak al-Quran dan hadis yang memberikan pengertian bahwa hadis

itu merupakan sumber hukum Islam selain al-Quran yang wajib dikuti, baik dalam
bentuk perintah maupun larangannya. Uraian dibawah ini merupakan paparan
tentang kedudukan hadis sebagai sumber hukum Islam dengan melihat beberapa
dalil, baik naqli maupun aqli.
1) Dalil Al-Quran
Banyak ayat Al-Quran yang menerangkan tentang kewajiban
mempercayai dan menerima segala yang di sampaikan oleh rasul kepada umatnya
untuk dijadikan pedoman hidup. Diantara ayat –ayat dimaksud adalah:
ِ ُّ ‫ول فَِإ ْن تَ َولَّ ْوا فَِإ َّن اللَّوَ ََل يُ ِح‬ ِ ‫قُل أ‬
َّ ‫َط ُيعوا اللَّوَ َو‬
َ ‫ب الْ َكاف ِر‬
‫ين‬ َ ‫الر ُس‬ ْ
Artinya:
“Katakanlah taatlah kalian kepada Allah dan Rasulnya;jika
kamu berpaling,maka sesungguhnya Allah tidak menyukai
orang-orang kafir”. (QS.Ali-Imron(3):32)
Kemudian di ayat yang lain Allah juga berfirman :
‫ول فَ ُخ ُذوهُ َوَما نَ َها ُك ْم َعْنوُ فَانْ تَ ُهوا َواتَّ ُقوا اللَّوَ إِ َّن اللَّوَ َش ِدي ُد‬
ُ ‫الر ُس‬
َّ ‫َوَما َآتَا ُك ُم‬
ِ ‫ال ِْع َق‬
‫اب‬
Artinya:
Dan apa yang diberikan rasul kepadamu, terimahlah dan apa -
apa yang dilarang olehnya, maka tinggalkan lah. Dan

bertaqwalah kepada Allah,sesungguh nya Allah sangat keras

hukuman-nya.(QS.al-Hasyr(59):7)
Masih banyak lagi ayat-ayat al-Quran sejenisnya yang menjelaskan

permasalahan ini. Dicantumkan nya beberapa ayat di atas dimaksudkan hanya
sebagai contoh dan gambaran dari beberapa ayat yang tidak dimuat dalam
Al-Quran. Selalu di barengi dengan perintah taat kepada rasulnya. Demikian pula
mengenai peringatan (ancaman) karena durhaka kepada Allah SWT sering di
sejajarkan dengan ancaman karena durhaka kepada Rasul SAW.
Bentuk-Bentuk ayat seperi ini menunjukkan betapa pentingnya

kedudukan penetapan kewajiban terhadap semua yang di sampaikan oleh Rasul
SAW. Cara–cara penyajian Allah SWT seperti ini hanya diketahui oleh orang
yang mengusai bahasa arab dan memahami ungkapan–ungkapan serta
pemikiran-pemikiran yang terkandung di dalamnya, yang akan memberi masukan
dalam memahami maksud ayat tersebut. Dari sinilah sebetulnya dapat
dinyatakan bahwa ungkapan wajib taat ke pada rasul saw dan larangan
mendurhakainya. Merupakan suatu kesepakatan yang tidak di perselisihkan oleh
umat Islam.
2) Dalil Hadis
Dalam salah satu pesan Rasulullah SAW berkenaan dengan harus
menjadikan hadis sebagai pedoman hidup, di samping Al-Quran sebagai pedoman
utamanya. Beliau bersabda:
‫تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب اهلل وسنة نبيو‬
)‫(رواه مالك‬
Artinya:
“Aku tinggalkan dua pusaka untuk musekalian,yang kalian
tidak akan tersesat selagi kamu masih berpegang kepada
keduanya,yaitu berupa kitab allah dan sunnah rasulnya”.
(H. Malik) 4
4
Imam jalal al-Din Abdurrahman ibn Abu Bakar al- Suyuti al-Jami’al-Shogir 1,op cit,. Hlm 505

Dalam hadis lain Rasulullah Saw bersabda:

‫فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين فتمسكوا بها وعضوا‬
)‫عليها (رواه ابو داود ابن ماجو‬
Artinya:
Wajib bagi kalian berpegang teguh pada sunnah ku dan sunnah
al-Khulafaa al-Rasyidin (khalifah yang mendapat petunjuk), berpegang
teguh lah kamu sekalian dengan nya. (HR.Abu Daud dan Ibnu Majah).5
Hadis-hadis tersebut di atas,menunjukkan kepada kita bahwa berpegang

teguh pada hadis atau menjadikan hadis sebagai pegangan dan pedoman hidup itu
adalah wajib,sebagai mana berpegng teguh kepada al-Quran.
3) Kesepakatan Ulama (ijma’)

Umat Islam telah sepakat menjadikan hadis sebagai salah satu dasar
hukum beramal,karena sesuai dengan yang di kehendaki oleh Allah.penerimaan
mereka terhadap hadis sama dengan penerimaan mereka terhadap al-Quran,
karena keduanya sama-sama dijadikan sebagai sumber hukum Islam.
Kesepakatan umat muslimin dalam mempercayai, menerima dan

mengamalkan segala ketentuan yang terkandung di dalam hadis ternyata sejak
Rasulullah masih hidup. Sepeniggal beliau, semenjak masa khulafa‟ al-Rasyidin
hingga masa-masa selanjutnya, tidak ada yang mengingkarinya. Banyak di antara
mereka yang tidak hanya memahami dan mengamalkan isi kandungannya akan
tetapi mereka manghafal, memelihara bahkan menyebar luaskan kepada
generasi-generasi selanjutnya. Banyak peristiwa menunjukkan adanya
kesepakatan menggunakan hadis rasulullah sabagai sumber hukum Islam antara
lain dapat diperhatikan peristiwa di bawah ini:

ketika Abu Bakar dibai‟at menjadi khalifah ,ia pernah berkata „‟saya tidak
akan meninggalkan sedikitpun sesuatu yang di amalkan atau dilakukan oleh
Rasul SAW.Sesungguhnya saya takut tersesat bila meninggalkan
perintahnya”. 6
5
Ibid juz 5 hal : 13-1
6
Abu Abdillah Ahmad bin Hambal, Musnad Ahmadbin Hambal, juz 1. (Bairut : al-Makkab
al-Islamy.t.t) hal : 164.
7
Ibid. juz 1. Hal : 378


Diceritakan dari Sa‟id bin Musayyab bahwa‟Usman bin Affan‟
berkata‟‟Saya duduk sebagai mana duduknyaRasulallah SAW,saya makan
sebagai mana makannya Rasulullah,dan saya sholat sebagai mana sholatnya
Rasulallah SAW. 7
Masih banyak lagi contoh-contoh yang menunjukkan bahwa apa yang di

perintahkan, dilakukan dan di serukan, niscaya diikuti oleh umatnya ,dan apa yang
dilarang selalu ditinggalkan oleh mereka.
C. Fungsi Sunnah dalam Islam
Al-Quran dan hadis sabagai pedoman hidup, sumber hukum dan ajaran
dalam Islam, antara satu dengan yang lainnya tidak dapat dipisahkan. Keduanya
merupkan satu kesatuan. Al-Quran sebagai sumber pertama dan utama banyak
memuat ajaran-ajaran yang bersifat umum dan global. Oleh karena itu kehadiran
hadis sebagai sumber ajaran ke dua tampil untuk menjelaskan (albayyan)
keutamaan isi Al-Quran tersebut. Hal ini sesuai dengan firman Allah SWT:
ِ ‫الذ ْك َر لِتُبَ يِّ َن لِلن‬

‫َّاس َما نُ ِّز َل إِلَْي ِه ْم َولَ َعلَّ ُه ْم‬ ِّ ‫ك‬َ ‫الزبُ ِر َوأَنْ َزلْنَا إِلَْي‬ ِ َ‫بِالْب يِّ ن‬
ُّ ‫ات َو‬ َ
‫يَتَ َف َّك ُرو َن‬
Artinya:
"Dan kami turunksn ke padamu al-Quran agar kamu menerangkan
kepada umat manusia dan supaya mereka berfikir". (QS.Al-
Nahl(16):44)
Untuk karena itu, fungsi hadis Rasulullah sebagai penjelas (Bayyan)

trehadap Al-Quran itu bermacam- macam, diantatranya :
a. Bayan at-Taqrir
Bayan at-takrir disebut juga dengan bayyan al-ta‟kid . Yang dimaksud
dengan bayyan ini adalah menetapkan dan memperkuat apa yang telah
diterangkan di dalam Al-Quran. Fungsi hadis dalam hal ini hanya memperkokoh

isi kandungan al-Quran. Satu contoh hadis yang diriwayat kan muslim dan Ibnu
Umar.Yang berbunyi :
)‫ َوإِذَا َرأَيْ تُ ُموهُ فَأَفْ ِط ُروا (رواه مسلم‬، ‫وموا‬

ُ‫ص‬ ُ َ‫فَِإذَا َرأَيْ تُ ُم الْ ِهالَ َل ف‬
Artinya:
“Apabila kalian melihat ru’yah ( bulan),maka berpuasalah,juga apa bila
melihat ru’yah itu maka berbukalah.” (HR.Muslim) 8
Hadis ini datang mentakrir ayat Al-Quran dibawah ini:
ِ
ُ‫ص ْمه‬ ْ ‫فَ َم ْن َش ِه َد مْن ُك ُم الش‬
ُ َ‫َّهَر فَ ْلي‬
Artinya:
Maka barangsiapa yang mempersaksikan pada waktu itu bulan,
hendak lah ia ber puasa (SQ. Al-Baqoroh(2);185)
b. Bayan at-Tafsir
Yang dimaksud dengan bayyan al-Tafsir adalah bahwa kehadiran hadis

berfungsi untuk memberikan rincian dan tafsiran terhadap ayat-ayat al-Quran
yang masih bersifat global (mujmal), memberikan penjelasan atau batasan
(taqyid) ayat-ayat Al-Quran yang bersifat mutlak, dan mengkhususkan terhadap
ayat-ayat al-Quran yang bersifat umum seperti shalat dan puasa . Oleh karena itu
Rasulullah SAW. Melalui hadisnya menafsirkan dan menjelaskan masalah-
masalah tersebut. Beberapa hadis yang berfungsi sabagai bayyan al tafsir ialah :
)‫صلوا كما رأيتموني أصلي (رواه البخاري‬
Artinya:
“Sholatlah sebagai mana engkau melihat aku shalat” 9
Hadis ini menjelaskan bagai mana kita mengerjakan atau mendirikan
sholat.Sebab dalamAl -Quran tidak menjelaskan secara rinci. Salah satu ayat yang
memerintahkan shalat adalah:
8
Hadis ini terdapat dalam kitab al-Shiyam dalam imam Muslim.Shahih Muslim,jild 1 (Bairut.Dar
al-Fikri). Hal;481
9
Muhammad bin Ismail al-Kahlani,subul assalam,juz 1v,(Bandung Dahlan t.t),hal 27

ِ ِ َّ ‫الزَكا َة وارَكعوا مع‬ ِ

‫ين‬
َ ‫الراكع‬ َ َ ُ ْ َ َّ ‫الص َال َة َوَآتُوا‬
َّ ‫يموا‬
ُ ‫َوأَق‬
Artinya:
“Dan kerjakanlah sholat,tunaikan zakat,dan ruku’lah bersama orang-
orang yang ruku”. (QS.Al-Baqoroh(2):43)
Contoh hadis yang membatasi (taqyid) ayat-ayat Al-Quran yang bersifat
mutlak. Antara lain seperti sabda Rasulullah SAW. Yang artinya, “Rasulullaah
SAW didatangi seseorang dengan membawa seorang pencuri lalu beliau
memotong tangan pencuri tersebut dari pergelangan tangan”.
Contoh hadis yang membatasi (taqyid) ayat-ayat Al-Quran yang bersifat
mutlak. Antara lain seperti sabda Rasulullah SAW. Yang artinya, “Rasulullaah
SAW didatangi seseorang dengan membawa seorang pencuri lalu beliau
memotong tangan pencuri tersebut dari pergelangan tangan.
Hadis ini mentaqyid, QS. Surah Al Maidah yang berbunyi:
ِ ِ ِ
ُ‫سبَا نَ َكاَلً ِّم َن اللَّو َواللَّو‬
َ ‫السا ِرقَةُ فَاقْطَ ُعواْ أَيْديَ ُه َما َج َزاء ب َما َك‬
َّ ‫السا ِر ُق َو‬
َّ ‫َو‬
ِ
ٌ ‫َع ِز ٌيز َحك‬
‫يم‬
Artinya:
“Laki laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri,potonglah
tangan keduanya (sebagai)pembalasan bagi apa yang mereka
kerjakan dan sebagian siksaan dari Allah SWT”.
Sedangkan hadis yang berfungsi untuk mentakhshih Ke umuman ayat-
ayat Al-Quran adalah sebagaimana Rasulullah SAW Bersabda :
)‫َل يرث المسلم الكافر وَل الكافر المسلم (رواه البخاري‬

Artinya:
’’Tidaklah orang muslim mewarisi dari orang kafir.Begitu juga kafir
tidak dari orang muslim. (HR.Bhukhori) 10
Hadis ini mentakhsiskan keumuman ayat:
ِّ ‫لذ َك ِر ِمثْل َح‬

‫ظ ْاْلُنْ ثَ يَ ْي ِن‬ َّ ِ‫وصي ُكم اللَّوُ فِي أ َْوََل ِد ُك ْم ل‬
ِ ‫ي‬
ُ
ُ ُ
10
Hadis no.6764 dari kitab al- Faraidh,dalam imam Bukhari,op.cit.juaz 8. Hal .14

Artinya:
Allah mensyariatkan bagi mu tentang(pembagian pusaka untuk)anak-
anakmu.Yaitu bagian anak laki laki sama denga sebahagian anak-
anak perempuan.(QS.al- Nisa(4);11)
c. Bayan al-Tasyri’
Bayan al-Tasyri‟ adalah mewujudkan suatu hukum atau ajaran-ajaran
yang tidak di dapati dalam Al-Quran atau dalam al-Quran hanya terdapat pokok-
pokok nya saja „‟Abbas al-Mutawalli hammadah‟‟ juga menyebut bayan ini
dengan‟‟zaid „ala al-Kitab al- Karim‟‟. Hadis rasul SAW dalam segala bentuknya
(basik yang qauli,fi‟li maupun taqrir) berusaha menunjukkan suatu kepastian
hukum terhadap berbagai persoalan yang muncul, yang tidak terdapat dalam
Al-Quran. Adapun hadis yang termasuk dalam kelompok ini .Yaitu hadis tentang
zakat fitrah:
ِ
ً‫ض زكاةَ الفطر عن رمضان صاعا‬ َ ‫صلَّى اللَّوُ َعلَْيو َو َسلَّ َم فَ َر‬
َ ‫سول اهلل‬ َّ
َ ‫أن ر‬
ٍ ‫ على ُك ِّل ح ٍّر أو‬، ‫ أو صاعاً من شعير‬، ‫من تَم ٍر‬
‫عبد ذك ٍر أو أنثى من‬ ُ ْ
)‫المسلمين (رواه مسلم‬
Artinya:
Bahwasanya Rasulullah Saw.Telah mewajibkan zakat fitrah kepada
umat Islam pada bulan Ramadhan satu sukat (sha’)kurma atau
gamdum untuk setiap orang,baik merdeka atau hamba sahaya,laki –
laki atau perempuan muslim.’’(HR.Muslim)
Hadis Rasulullah yang termasuk bayan atasyri‟ ini wajib di

amalkan,sebagai mana kewajiban mengamal kan hadis-hadis lainnya. Ibnu al-
Qayyim berkata,bahwa hadis hadis Rasul SAW yang berupa tambahan terhadap
al-Quran,merupakan kewajiban atau aturan yang harus ditaati,tidak boleh menolak
atau mengingkarinya,dan ini bukanlah sikap Rasulullah mendahului al-Quran
melainkan semata mata karena perintah Allah SWT.
d. Bayan Taqyid al-Muthlaq

Untuk bayan jenis keempat ini, terjadi perbedaan pendapat yang sangat
tajam. Ada yang mengikuti dan menerima fungsi hadis sebagai nasikh terhadap

sebagian hukum al-Quran dan ada juga yang menolaknya. kata nasihk menurut
bahasa berarti ibthal (membatal kan) izalah (menghilangkan), ta‟wil (memindah
kan)dantaghyir( mengubah). Para ulama mengartikan bayan al-Nask ini banyak
yang melalui pendekatan bahasa, sehingga diantara mereka terjadi perbedaan
pendapat dalam menta‟rifkannya. Termasuk perbedaan pendapat antara ulama
mutaqoddimin dengan ulama mutaakhirin.menurut pendapat yang dapat dipegang
dari ulama mutaqoddimiin bahwa terjadinya naskh ini karena adanya dalil syara‟
yang mengubah suatu hukum (ketentuan) meskipun jelas, karena telah berakhir
masa keberlakuannya serta tidak bisa di amalkan lagi dan syara‟(pembuat syariat).
D. Penutup
Sekianlah uraian makalah tentang (Pembahasan Kedudukan Dan Fungsi

Sunnah Dalam Islam) yang dapat kami ketengahkan. Selaku insan, pasti
mempunyai kekurangan dan ketidaktahuan dalam penulisan maupun dalam
menyampaikan isi makalah ini. Saran beserta kritik yang produktif lagi
konstruktif adalah harapan penulis dalam merevisi subtansi makalah ini.
Mudah-mudah makalah yang singkat ini, dapat menambah wawasan

pengetahuan kita dalam memahami isi kandungan Al-Quran. Semoga Allah selalu
mencurahkan ilmu-Nya dan membimbing kita kejalan yang Dia ridhai.

Daftar Pustaka
Al-Ifriqi, Ibnul Manzhur. lisanul Arab Darus Sodir. Cet. Ke-1

Beirut : Akar Kata Sunnah.
Al-Kahlani, Muhammad bin Ismail. subul Assalam. (Bandung
Dahlan t.t)

Bagian Ke Tiga
Pengenalan
Ulumul Hadis
Oleh Kelompok 3
Akbar Ramdan. D
Fuad Hakim
H. Cecep Muhtadin
Ulumul Hadis [BAB III]
A. Kemunculan dan Perkembangan Ulumul Hadits
Ilmu hadits dalam perkembangannya terkelompokkan menjadi dua bagian

penting, yaitu ilmu hadîts riwâyah dan ilmu hadîts dirâyah. Di antara keduanya
itu, yang muncul pertama kali adalah ilmu hadîts riwâyah. Kemunculannya
ditandai dengan munculnya hadits yang pertama kali diriwayatkan dari Rasulullah
Saw, yaitu hadits permulaan wahyu. Dari sinilah ilmu hadits riwâyah mulai
dikenal,lalu berkembang seiring dengan proses transmisi yang berkesinambungan.
Adapun ilmu hadîts dirâyah juga sudah mulai muncul sejak masa-masa awal
proses transmisi. Hal yang demikian itu adalah sebuah keniscayaan, karena
sebuah proses transmisi tidak akan berjalan dengan solid tanpa diiringi proses
otentifikasi. Dan proses otentifikasi inilah yang membidani lahirnya ilmu hadîts
dirâyah dengan berbagai cabangnya. Kemudian dari kedua kelompok ilmu hadits
ini, kita akan mencoba untuk mengenal lebih jauh turats hadits dan sejarah
perkembangannya dari masa ke masa.
a. Ilmu Hadîts Riwâyah Pra Kodifikasi

Masa pra kodifikasi hadits dimulai dari sejak munculnya hadits pertama
yang diriwayatkan dariRasulullah Saw, sampai turunnya perintah resmi dari
khalifah Umar ibn Abdul Aziz kepada para ulama untuk melakukan kodifikasi
hadits. Dengan demikian, rentang waktu yang dilalui masa pra kodifikasi ini
mencakup dua periode penting dalam sejarah transmisi hadits, yaitu periode
kenabian dan periode Sahabat.
Pada dua periode ini, metode transmisi yang digunakan kebanyakan
adalah metode lisan. Meskipun demikian, tidak sedikit juga para Sahabat yang
melakukan pencatatan hadits secara personal, dan itu mendapatkan izin dari
Rasulullah Saw. Benar pada permulaan turunnya wahyu, Rasulullah Saw pernah
melarang para sahabat untuk mencatat selain al-Quran. Akan tetapi larangan
tersebut bukanlah larangan yang bersifat mutlak, atau larangan tersebut
merupakan larangan yang bersifat sementara, sampai para Sahabat benar-benar
dapat membedakan antara al-Quran dan yang lainnya. Hal itu terbukti dengan
adanya beberapa Sahabat yang mendapatkan izin dari beliau untuk melakukan
pencatatan hadits, seperti Abdullah bin Amr ra, Rafi' bin Khadija ra, Abu Syah
Makalah | Pengenalan Ulumul Hadis 25

dan yang lainnya. Dari sini dapat disimpulkan bahwa pada masa pra kodifikasi ini
sebagian besar hadits telah ditransmisikan melalui lisan dan hafalan. Namun hal
ini sama sekali tidak mengurangi tingkat keotentikan hadits-hadits tersebut.
Karena para Sahabat yang menjadi agen transmiter dalam hal ini, disamping sosok
mereka yang sangat loyal terhadap Rasul Saw dan terpercaya, mereka juga
dikaruniai hafalan yang kuat, sehingga dengan itu, kemampuan mereka untuk
mentransmisikan hadits dari Rasulullah Saw secara akurat tidak diragukan lagi.
Selain itu, metode lisan ini juga tidak menafikan adanya sejumlah
Sahabat yang telah mentransmisikan hadits melalui catatan-catatan yang mereka
buat. Hal itu dapat dibuktikan dengan adanya bebrerapa shahifah yang pernah
ditulis pada rentang masa tersebut.Berikut ini adalah beberapa nama shahifah
yang dimaksud:
1) Shahîfah al-Shadiqah, ditulis oleh Abdullah bin Amr ra.,
2) Shahîfah Jabir bin Abdullah ra.,
3) Shahîfah Ali bin Abi Thalib ra.,
4) Shahîfah Hammam bin Munabbih, ditulis oleh Hammam dari riwayat Abu
Hurairah ra.,
5) Shahîfah Samurah bin Jundub ra.,
6) Shahîfah Sa'd bin Ubadah ra.
b. Ilmu Hadits Dirâyah Pra Kodifikasi

Pada masa pra kodifikasi ini, sudah mulai muncul benih-benih yang akan
menjadi titik tolak berkembangnya ilmu hadîts dirâyah. Hal itu dapat dilihat dari
sikap para Sahabat yang sangat teliti dan hati-hati dalam meriwayatkan hadits.
Sikap tatsabbut yang diperlihatkan oleh para Sahabat tersebut merupakan titik
awal dalam sejarah perkembangan ilmu hadîts dirâyah.
Kemudian paska terjadinya fitnah, sikap yang demikian itu semakin
nampak ke permukaan. Hal itu telah digambarkan oleh Ibnu Abbas ra. dengan
jelas, dia berkata, "Jika kami mendengar ada seseorang berkata, "Rasulullah Saw
bersabda", maka kami langsung mendatanginya, dan mendengarkan apa yang
dikatakannya. Lalu ketika orang-orang sudah mulai melakukan apa saja, tanpa
membedakan antara hal yang terpuji dan yang tercela (paska terjadinya fitnah),

maka kami tidak mengambil (hadits) dari mereka, kecuali apa yang kami tahu
(kebenarannya)". Sikap tatsabbut yang dikembangkan oleh para Sahabat tersebut
merupakan sebuah bentuk usaha otentifikasi hadits. Dan itu merupakan inti dari
ilmu hadîts dirâyah itu sendiri. Karena ilmu hadîts dirâyah sebenarnya adalah
bentuk aplikasi dari usaha otentifikasi yang dilakukan oleh para ulama.
B. Sejarah dan Perkembangan Ilmu Hadits Paska Kodifikasi
a. Ilmu Hadîts Riwâyah Paska Kodifikasi

Khalifah Umar ibn Abdul Aziz (101 H.) merupakan aktor penting dalam
sejarah kodifikasi hadits. Beliaulah orang yang pertama kali menyerukan secara
resmi kepada semua ulama untuk mengumpulkan hadits-hadits yang masih
terpencar dan mencatatnya dalam sebuah buku. Salah satu ulama yang beliau
minta untuk melakukan hal itu adalah Ibnu Syihab al-Zuhri (125 H.) Kemudian
setelah era al-Zuhri, gerakan kodifikasi terus mengalami perkembangan, sampai
akhirnya mencapai masa keemasan pada abad ketiga Hijriyah.
Perlu diketahui bahwa dalam melakukan kodifikasi tersebut, para ulama
tidaklah menempuh satu metode saja. Hal itu dapat kita ketahui melalui hasil-hasil
karya mereka yang beragam selama kurun waktu paska kodifikasi tersebut. Masa
awal kodifikasi banyak dari mereka yang menggunakan metode mushannafât,
kemudian setelah itu muncul penulisan dengan metode masânid, lalu jawâmi' dan
sunan, hingga abad keempat hijriyah muncul metode mustadrakât dan ma'âjim.
Berikut ini adalah beberapa karya besar para ulama paska kodifikasi, dari
sejak awal masa kodifikasi, sampai pada abad keempat Hijriyah. Karya-karya
ulama pada abad kedua Hijriyah:
1) al-Sunan, karya Abdul Malik bin Abdul Aziz bin Juraij (150 H),
2) al-Sunan, karya Muhammad bin Ishaq bin Yasar (151 H),
3) al-Jami', karya Ma'mar bin Rasyid (153 H),
4) al-Muwatha', karya Ibnu Abi Dzi'b (156 H),
5) al-Sunan, Ibnu Abi Arubah (157 H),
6) al-Muwatha', karya Malik bin Anas (179 H), dan
7) al-Zuhd, karya Abdullah ibnul Mubarak (181 H).

Dan masih banyak lagi, baik karya-karya yang sampai kepada kita atau
pun yang tidak. Karya-karya ulama pada abad ketiga Hijriyah:
1) Musnad Abu Dawud al-Thayalisi (204 H),
2) Mushannaf Abdurrazaq,
3) karya Abdurrazaq ibn Hammam (211 H),
4) Musnad al-Humaidi (219 H),
5) al-Sunan, karya Sa'id ibn Manshur (227 H),
6) Mushannaf Ibnu Abi Syaibah (235 H),
7) Kutubuttis'ah minus al-Muwatha' Malik,
8) Musnad Ishaq bin Rahuyah (238 H), dan yang lainnya.
Adapun karya-karya Ulama abad keempat Hijriyah ialah:

1) Shahih Ibnu Hibban (354 H),
2) Ma'ajim, al-Shaghir,
3) al-Wasth dan al-Kabir, semuanya karya al-Thabrani (360 H),
4) Sunan ad-Daruquthni (385 H),
5) Mustadrak al-Hakim (405 H), dan yang lainnya.
b. Ilmu Hadîts Dirâyah Paska Kodifikasi

Ilmu hadîts dirâyah pada masa paska kodifikasi ini mengalami
perkembangan yang cukup pesat, seiring dengan berkembangnya ilmu hadîts
riwâyah. Pada awal masa kodifikasi, ilmu ini diperkenalkan oleh para ulama
secara tercampur dalam karya-karya mereka yang mempunyai kosentrasi lain,
seperti ilmu riwâyah dan disiplin ilmu lainnya. Hal itu seperti yang dilakukan oleh
Imam asy-Syafi'i dalam kitabnya ar-Risalah, kemudian Imam Muslim dalam
Muqaddimah shahih-nya, dan juga Imam at-Tirmidzi dalam kitab ilal-nya.
Pada perkembangan selanjutnya, masing-masing disiplin ilmu telah
terpisah dan mandiri dari disiplin-disiplin ilmu lainnya. Peristiwa ini terjadi pada
abad ke-4 Hijriah. Ilmu Hadis telah menjadi suatu disiplin ilmu yang mapan.
Perkembangan ini terjadi akibat semakin marak lahirnya disiplin-disiplin ilmu
baru dan persinggungan budaya dengan bangsa lain yang kian mendorong upaya
pembukuan masing-masing disiplin ilmu itu sendiri.

Dalam disiplin ilmu Hadis, perkembangan ini ditandai dengan lahirnya

karya al-Qadli Abu Muhammad bin al-Hasan bin Abd al-Rahman bin Khalan bin
al-Ramahurmuzi (w. 360 H), Al-Muhaddis al-Fashil baina al-Rawi wa al-Wa‟i,
yang memuat beberapa cabang penting dari ilmu Hadis. Namun upayanya itu
belum maksimal, karena masih banyak cabang penting lainnya dalam ilmu Hadis
yang belum diapresiasi dalam karya itu. Meski demikian, al-Ramahurmuzi diakui
sebagai orang pertama yang menyusun kitab ilmu Hadis dengan ketercakupan
pembahasan yang cukup memadai. Dan karyanya itu memang sebuah terobosan
baru dalam dunia ilmu Hadis dan paling menonjol di antara karya-karya yang ada
pada masanya. Kemudian setelah itu, satu persatu ulama mulai mulakukan
kodifikasi secara terpisah terhadap ilmu hadîts dirâyah.
Pola kajian Hadis yang ada mulai al-Ramahurzi sampai al-Miyanzi

tampaknya tak jauh berbeda dengan perkembangan yang terjadi pada masa-masa
awal. Dalam bahasa yang sederhana dapat digambarkan bahwa grafiknya masih
datar, tidak ada peningkatan juga tidak terjadi penurunan. Sorotan kajiannya
masih berkutat pada bagaimana memahami suatu Hadis, memilah mana Hadis
yang shahih dan mana yang saqim, dan mulai ada sedikit perbincangan mengenai
munkir al-sunnah.
Perkembangan kajian ilmu Hadis mencapai puncaknya ketika Abu Amr

Usman bin Abd al-Rahman al-Syahrazuri. Nama yang terakhir disebut ini lebih
populer dengan nama Ibnu Shalah (w. 643 H) yang menulis karya ilmiah sangat
monumental dan fenomenal, berjudul Ulum al-Hadis, yang kemudian kondang
dengan sebutan Muqaddimah Ibn al-Shalah. Kitab ini merupakan upaya yang
sangat maksimal dalam melengkapi kelemahan di sana-sini karya-karya
sebelumnya, seperti karya-karya al-Khatib dan ulama lainnya. Dalam kitabnya itu,
ia menyebutkan secara lengkap 65 cabang ilmu Hadis dan menuangkan segala
sesuatunya dengan detail. Mungkin ini pula yang menyebabkan kitab ini tidak
cukup sistematis sesuai dengan judul babnya.
Secara metodologis juga materi pembahasan, karya-karya yang muncul

belakangan tidak bisa melepaskan diri untuk selalu mengacu pada kitab ini.
Popularitas kitab ini disebabkan karena ketercakupan bahasannya yang mampu

mengapresiasi semua pembahasan ilmu Hadis. Bahkan keunggulan kitab ini telah
menarik para ulama, khususnya yang datang sesudahnya, untuk memberikan
komentar kitab tersebut. Tidak kurang dari 33 kitab telah membahas kitab Ibnu al-
Shalah itu, baik berupa ikhtishar (ringkasan), syarh (ulasan), nazhm (puisi, syair),
dan mu‟radhah (perbandingan) .
Dalam bentuk ulasan (syarh), muncul beberapa kitab yang sangat detail
memberikan ulasannya. Misalnya Al-Taqyid wa al-Idhah lima Athlaqa wa
Aghlaqa min Kitab Ibn al-Shalah karya al-Iraqi (w. 608 H), Al-Ifshah an Nuqat
Ibn al-Shalah karya al-Asqalani (w. 852 H), dan karya al-Badar al-Zarkasyi (w.
794 H) yang belum diketahui judulnya. Sedang dalam bentuk ringkasan (ikhtisar),
antara lain memunculkan kitab Mahasin al-Ishthilah wa Tadlmin Kitab Ibn al-
Shalah karya al-Bulqini. Kitab ini meski berupa ringkasan, namun banyak
memberikan ulasan penting, catatan, dan beberapa penjelasan tambahan.
Masih dalam bentuk ringkasan, muncul kitab Al-Irsyad yang kemudian

diringkas lagi oleh penulisnya sendiri, Imam al-Nawawi (w. 676 H), dengan judul
Al-Taqrib wa al-Taisir li Ma‟rifat Sunan al-Basyir wa al-Nadzir. Anehnya, kitab
yang merupakan ringkasan dari kitab-kitab sebelumnya, kemudian diberikan
syarh oleh al-Suyuti (w. 911 H) dalam kitab yang diberinya judul Tadrib al-Rawi
fi Syarh Taqrib al-Nawawi. Al-Suyuti juga menulis kitab Al-Tadznib fi al-Zaid
ala al-Taqrib yang menambal di sana-sini kekurangan kitab al-Nawawi.
Ringkasan terhadap karya Ibn al-Shalah terus saja dilakukan para ahli
Hadis. Badr al-Din Muhammad bin Ibrahim bin Jama‟ah al-Kannani (w. 733 H),
misalnya, menulis kitab Al-Minhal al-Rawi fi al-Hadis al-Nabawi, yang kemudian
diberikan syarh oleh Izz al-Din Muhammad bin Abi Bakar bin Jama‟ah dengan
judul Al-Manhaj al-Sawi fi Syarh al-Minhal al-Rawi. Abu al-Fida‟ Imad al-Din
Ismail bin Katsir (w. 774 H) juga tidak ketinggalan. Ia menulis ikhtisar terhadap
karya Ibn al-Shalah itu ke dalam satu kitab yang diberinya judul Al-Ba‟is al-
Hasis. Upaya serupa juga dilakukan oleh Ala‟ al-Din al-Mardini, Baha‟ al-Din al-
Andalusi, dan beberapa ualama lainnya.

Selain dalam bentuk syarh dan ikhtisar, karya Ibn al-Shalah ini juga
mendorong para ulama untuk menuliskan bait-bait syair yang berisi kaidah-kaidah
pokok ilmu Hadis sesuai yang tercantum dalam kitab Muqaddimah Ibn al-Shalah.
Upaya ini dikenal dengan nama nazham yang untuk pertama kalinya dilakukan
oleh al-Zain al-Iraqi Abd al-Rahim bin al-Husain (806 H). Bahkan ia menulis
hingga seribu-an (alfiyah) bait-bait itu dalam Nazhm al-Durar fi Ilm al-Atsar yang
lebih mashur dengan julukan Alfiyah al-Iraqi.
Entah mengapa al-Iraqi kemudian juga memberikan syarh terhadap bait-

baitnya sendiri. Ada dua syarh yang ditulis oleh al-Iraqi. Syarh yang ringkas dan
yang panjang lebar. Syarh yang ringkas diberinya judul Fath al-Mughis bi Syarh
Alfiyah al-Hadis, sedang yang panjang belum diketahui judulnya. Di samping itu,
bait-bait yang diciptakan al-Iraqi itu juga memacu para ulama untuk memberikan
syarh terhadap syair gubahan al-Iraqi itu. Ada banyak ahli Hadis yang menulis
sebuah karya khusus mengomentari bait-bait itu, seakan tak henti-hentinya
menguras energi ide para ulama. Di antara sekian banyak karya itu, karya al-
Sakhawi yang diberi judul sama dengan syarh yang ditulis al-Iraqi, Fath al-
Mughis fi Syarh Alfiyah al-Hadis, merupakan karya yang paling cukup dikenal.
Mungkin melihat popularitas Alfiyah al-Iraqi yang sedimikian hebat, al-

Suyuti ulama yang dikenal rival ilmiah al-Sakhawi lalu menulis kitab alfiyah
tentang ilmu Hadis yang berisi beberapa tambahan penjelasan penting terhadap
materi dalam Alfiyah al-Iraqi. Al-Suyuti juga memberikan syarh sendiri terhadap
bait-bait yang dibuatnya itu. Namun, syarh yang diberinya judul Al-Bahr al-Ladzi
Zakhar fi Syarh Alfiyah al-Atsar, tak selesai ia rampungan secara keseluruhan.
Belakangan hari, karya itu dilengkapi oleh ulama Indonesia asli, Syekh Mahfuz
al-Tirmasi. Ulama kelahiran Tremas, dekat Ngawi, menulis sebuah syarh yang
berjudul Manhaj Dzawi al-Nadhar fi Syarh Mandhumat Ilm al-Atsar, yang hingga
kini masih dijadikan rujukan di beberapa perguruan tinggi di Timur Tengah.
Pendeknya, karya-karya yang mengapresiasi Muqaddimah Ibn al-Shalah

itu tak pernah berhenti mengalir dari pena-pena ulama-ulama ahli Hadis. Memang
Muqaddimah Ibn al-Shalah mempunyai pesona yang luar biasa, sehingga tidak
mungkin semua karya itu dapat dituliskan di sini satu persatu. Pendeknya, energi

karya-karya yang ditulis dalam ilmu Hadis selalu merupakan apresiasi atas karya
Ibn al-Shalah itu. Memang gaung Muqaddimah Ibn al-Shalah begitu luar biasa
dahsatnya.
C. Objek kajian Ulumul Hadits
a. Ilmu Rijal al- Hadits1

Ilmu yang membahas para perawi hadits, baik dari Sahabat, dari tabi‟in
maupun dari periode sesudahnya. Dengan ilmu ini kita dapat mengetahui keadaan
para perawi yang menerima hadits dari Rasululloh dan keadaan para perawi yang
menerima hadits dari sahabat dan seterusnya.Didalam ilmu ini diterangkan “tarikh
ringkas” dari riwayat hidup para perawi, madzhab yang dianut oleh para perawi
dan keadaan- keadaan para perawi itu menerima hadits.
b. Ilmu Jarhi wat Ta‟dil2
Ilmu Jarhi wat Ta‟dil pada hakikatnya satu bagian dari ilmu rijalul hadits,
akan tetapi oleh karena bagian ini dipandang penting, kemudian jadilah suatu ilmu
yang berdiri sendiri. Yang dimaksud dengan Ilmu Jarhi wat Ta‟dil adalah ilmu
yang menerangkan tentang hal catatan-catatan yang dihadapkan kepada para
perawi dan tentang penta‟dilanya (memandang adil para perawi) dengan memakai
kata-kata yang khusus dan tentang martabat- martabat kata-kata itu.
c. Ilmu Fan al-Mubhamat3
Adalah ilmu untuk mengetahui nama orang-orang yang tidak disebut
namanya didalam matan atau didalam sanad.
d. Ilmu „Ilal al- Hadits4
Ilmu yang menerangkan sebab-sebab yang tersembunyi, tidak nyata, yang
dapat mencacatkan hadits, jelasnya ilmu ini membahas tentang sualu ilat yang
1
Muhammad Hasbi Ash- Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits,(Bulan Bintang : Jakarta,
1954), h.153
2
Ibid, h.155
3
Endang Soetari, Ilmu Hadits Kajian Riwayah dan Dirayah (Mimbar Pustaka : Bandung, 2008),
h.205
4
Ibid, h.204

berupa memutashilkan yang munqathi‟, merafa‟kan yang mauquf, memasukkan

suatu hadits kedalam hadits yang lain.
e. Ilmu Gharib al- Hadits5
Adalah ilmu yang menerangkan ma‟na kalimat yang terdapat dalam matan
hadits yang sukar diketahui maknanya dan yang kurang terpakai oleh umum.
Yang dibahas oleh ilmu ini adalah lafadz yang musykil dan susunan kalimat yang
sukar difahami, tujuanya untuk menghindarkan penafsiran menduga-duga.
f. Ilmu Nasikh wa al- Mansukh6
Adalah ilmu yang menerangkan hadits-hadits yang sudah dimansukhkan
dan yang menasikhkanya. Ilmu ini bermanfa‟at untuk pengamalan hadits bila ada
dua hadits maqbul yang tanaqudh (bertentangan) yang tidak dapat dikompromikan
atau dijama‟. Bila dapat dikompromikan, hanya sampai pada tingkat mukhtalif al-
Hadis, kedua hadits maqbul tersebut dapat diamalkan. Bila tidak bisa dijama‟
(dikompromikan), maka hadits maqbul yang tanaqudh tadi ditarjih atau dinaskh.
g. Ilmu Talfiq al- Hadits7
Adalah ilmu yang membahas tentang cara mengamalkan hadits-hadits
yang berlawanan lahirnya. Ilmu ini juga disebut dengan ilmu Mukhtalif al- Hadits.
Bila dua hadits maqbul yang lahir maknanya bertentangan dapat dijama‟ atau
dikompromikan, maka kedua hadits tersebut diamalkan. Cara talfiq al- hadits
anatara lain mentakhshish ma‟na hadits yang umum, mentaqyidkan hadits yang
muthlaq.
h. Ilmu Tashif wat Tahrif8
Adalah ilmu yang menerangkan hadits-hadits yang sudah diubah titiknya
(mushahhaf) dan bentuknya yang dinamakan muharraf.
i. Ilmu Asbab Wurud al- Hadits9
Adalah ilmu yang menerangkan sebab-sebab Nabi SAW menuturkan
sabdanya dan masa-masanya Nabi SAW menuturkan.
5
Endang Soetari, Ilmu Hadits Kajian Riwayah dan Dirayah……h.200
6
Ibid, h.202-203
7
Ibid, h.203
8
Ibid, h.205
9
Ibid, h.201-202

Ilmu ini mempunyai kaitan erat dengan ilmu Tarikh al-Matan dan mempunya
kaidah seperti ilmu Asbab Nuzul al-Qur‟an. Ilmu asbab wurud al- hadits titik
berat pembahasanya pada latar belakang dan sebab lahirnya hadits.
Manfaat mengetahui asbab al-wurud al-hadits adalah untuk memahami dan
menafsirkan hadits serta mengetahui hikmah-hikmah yang berkaitan dengan
wurudnya hadits tersebut, atau mengetahui kekhususan konteks ma‟na hadits.
Cara mengetahui sebab wurudnya hadits adalah dengan melihat aspek riwayat
atau sejarah yang berkaitan dengan peristiwa wurudnya hadits.
j. Ilmu Mushthalah al- Hadits
Adalah ilmu yang menerangkan tentang pengertian-pengertian (istilah-
istilah) yang dipakai oleh ahli-ahli hadits.
Sedangkan penulisan kitab-kitab Ilmu Hadits, hal tersebut dimulai dengan

munculnya kitab-kitab Ìlal dan Jarh wa Ta`dîl yang merupakan materi utama
bagi kajian sanad, di samping juga beberapa kaedah seleksi riwayat semisal yang
disebutkan oleh Imam Asy-Syâfi'i dalam buku Ar-Risâlah dan yang disebutkan
oleh Imam Muslim dalam pengantar (muqaddimah) buku Shahîh-nya. Setelah itu
kemudian muncul kitab-kitab Ulumul Hadits yang lebih luas semisal karya
Al-Hâkim dan karya Ar-Râmahurmûzî.
Penulisan terhadap aneka cabang keilmuan Hadits selanjutnya mendapatkan

perhatian besar dari Al-Khathîb Al-Baghdâdy yang menulis Al-Kifâyah dan
beberapa kitab Ulumul Hadits secara terpisah. Lalu aneka ragam cabang Ulumul
Hadits ini dihimpun, dirangkum, dan dimodifikasi oleh Ibnush Shalâh dalam
Muqaddimah-nya. Dan karya-karya ilmu hadits berikutnya lebih sebagai
ringkasan, syarah, atau komentar dan tambahan bagi kitab Ibnush Shalah tersebut,
dan dengan itu kitab Ulumul Hadits kemudian menjadi dikenal sebagai kitab
“Musthalah” karena memang lebih fokus pada pendefinisian terma-terma
dibanding kaedah-kaedah inti. Kitab-kitab itu misalnya yang ditulis oleh An-
Nawawi, Ibnu Katsir, Al-Ìrâqy (w. 806), Ibnu Hajar (w. 852), As-Sakhâwy
(w.902), dan As-Suyuthy (w. 911). Di zaman ini, ada pula karya-karya Ulumul
Hadits yang senada dengan rumpun kitab Ibnush Shalah (metode Muta'akhkhirin)
seperti karya Manna` Al-Qaththân dan Subhî Ash-Shâlih, tapi ada juga yang

memperjuangkan kembali metode-metode Mutaqaddimin seperti karya-karya

Syekh Hatim Al-Àuny dan Syekh Hamzah Al-Malibâry.
D. Manfaat / faedah Ulumul Hadits
Jika dilihat dari segi tujuan masing-masing ilmu, maka ilmu hadis riwayah
bertujuan untuk: “memelihara syari‟at Islam dan otentitas Sunnah Nabi saw”
sementara ilmu hadis dirayah bertujuan untu: “meneliti hadis berdasarkan kaidah-
kaidahatau persyaratan-persyaratan dalam periwayatan”.
Adapun jika kedua ilmu tersebut dilihat dari segi faedahnya, maka faedah
mempelajari ilmu hadis riwayah adalah: “menjauhkan kasalahan dalam
periwayatan”, sementara faedah mempelajari ilmu hadis dirayah adalah untuk
mengetahui mana hadis yang maqbul (diterima) dan mana yang mardud
(tertolak).
Meskipun tampak secara dzahir bahwa anatara Ilmu Hadis Riwayah dan
Ilmu Hadis Dirayah berbeda dari tiga sisi yakni; obyek, tujuan, dan faedah- akan
tetapi keduanya tidak dapat dipisahkan karena hubungan keduanya merupakan
satu ssistem yang tidak terpisahkan antara satu dengan yang lain (syaiaini
mutalazimaini) atau dengan kata lain ilmu hadis dirayah sebagai in put dan Ilmu
Hadis Riwayah sebagai out put
E. Penutup
Demikianlah makalah ini kami sampaikan, semoga dapat bermanfaat, dan

memberikan gambaran singkat kepada kita tentang turats ilmu hadits. Adapun apa
yang saya sampaikan ini tentu banyak kekurangannya, karena hanya sebatas apa
yang kami ketahui.
Wallahu A'lam bi Ash-Shawab

Daftar Pustaka
Zainul Abidin, Lc. adalah kandidat Master Universitas al-Azhar

Jurusan Hadits, (Sumber: http://www.mediamuslim.net)
Muhammad Hasbi Ash- Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu

Hadits, (Bulan Bintang : Jakarta, 1954), h.153
Endang Soetari, Ilmu Hadits Kajian Riwayah dan Dirayah (Mimbar

Pustaka: Bandung, 2008), h.205

Bagian Ke Empat
Klasifikasi Hadis
Ditinaju dari
Diterima atau Ditolaknya
Oleh Kelompok 4
Abdul Hakim
Ali Muzakir
Dzikron
Ulumul Hadis [BAB IV]
A. Hadist Shahih
Ash-shohih secara bahasa lawan dari kata As-saqiim. Sedangkan menurut
istilah yaitu hadis bersambung sanadnya yang diriwayatkan oleh rangkaian perawi
hadis yang adil, dhabit, , tiada 'illah, serta tiada syaz. Syarat syarat hadist sohih :
1. Ittisholus sanad, yaitu Setiap perawi yang meriwayatkan hadis telah

menerima hadis tersebut daripada gurunya secara lansung yang bermula dari
awal sanad(sahabat) sampai kepada Rasulullah
2. Perawi yang adil, yaitu yang beragama isalam,berakal, tidak fasik,baligh
dan tidak melakukan perkara yang aib.
3. Perawi yang dhabit yaitu perawi yang kuat ingatannya. Tiada perubahan jika
diriwayatkan melalui lisan atau tulisan.
Para Ulama membagi sifat dhabit ini menjadi dua macam :
1. Dhabit shadar artinya ia memiliki daya ingat dan hafal yang kuat semenjak
ia menerima hadits dari seorang syekh atau gurunya sampai dengan pada
saat menyampaikanya kepda orang lain dan dia mampu untuk
menyapaikanya kapan saja di perlukan kepada orang lain.
2. Dhabit kitab artinya tulisan haditsnya sajak mendengar dari gurunya
terpelihara dari perubahan, pergantian, dan kekurangan.singkat kata tidak
terjadi kesalahan-kesalahan tulis kemudihan di ubah dan diganti. Karma hal
itu akan mengundang keraguan atas kedhabitan seseorang.
Tiada syadz yaitu hadist yang diriwayatkan oleh rawi yang tsiqah
(terpercaya) lagi diterima, menyelisihi rawi yang lebih utama darinya . Tiada
‘illah yaitu Tiada kecacatan atau kelemahan tersembunyi. Contoh hadist sohih :
‫ي َع ْن ُم َح َّم ِد بْ ِن ُجبَ ْي ٍر‬ ِّ ‫الزْى ِر‬ ِ ‫الرز‬

ُّ ‫َّاق أَ ْخبَ َرنَا َم ْع َم ٌر َع ْن‬ َّ ‫َح َّدثَنِي َم ْح ُمو ٌد َحدَّثَنَا َع ْب ُد‬
ُ‫صلَّى اللَّوُ َعلَْي ِو َو َسلَّ َم يَ ْق َرأ‬ ُ ‫ال َس ِم ْع‬
َ ‫ت النَّبِ َّي‬ َ َ‫ُس َارى بَ ْد ٍر ق‬
َ ‫اء في أ‬
ِ ‫َعن أَبِ ِيو وَكا َن ج‬
ََ َ ْ
‫فِي ال َْم ْغ ِرب بالطور‬
1 ُّ ِ ِ
Semua ahli hadist bersepakat dapat diamalkan dan dijadikan hujjah. Hadits
sahih dibagi menjdi 2 yaitu : 2
1
Al Imam bukhori, kitab shohih bukhori bab adzan. Dar el kutub.
Makalah | Klasifikasi Hadis ditinjau dari Diterima atau

38
Ditolak
1. Sahih lidzatihi (sahih dengan sendirinya) karena telah memenuhi 5 syarat

hadits sahih sebagaimana definisi, contoh, dan keterangan di atas.
2. Sahih li ghairihi (sahih karma yang lain ) yaitu hadits hasan lidzatihi ketika
ada periwayatan melalui jalan lain yane sama atau lebih kuat dari padanya
contoh :
Hadits yang diriwayatkan oleh imam tirmizi melalui jalan Muhammad ibnu
amar dari abu salamah dari abu hurairah bahwa rasulallah bersabda :
‫لو ال أن أشق على أمتي ألمرتهم بالسواك عند كل صالة‬

“Seandainya aku tidak khawatir memberatka atas umatKu, tentu aku
perintah mereka bersiwak ketika setiap solat”.3
Hadits diatas ini berkualitas hasan lidzatihi karena semua perawinya

bersifat tsiqoh kecuali Muhammad ibnu amr. Ia bertitel shoduk ( banyak
benarnya) tetapi hadist ini mempunyai jalan lain yang diriwayatkan oleh Al
Bukhari dan muslim melalui jalan Abu Azzanad dari Al a‟araj dari abu hurairoh.
Maka hadist diatas kualitasnya dapat naik menjadi sohih li ghairihi.
B. Hadist Hasan
a. Definisi Hadis Hasan
Secara bahasa, Hasan adalah sifat yang bermakna indah. Sedangkan secara
istilah, para ulama mempunyai pendapat tersendiri seperti yang disebutkan berikut
ini:
1. Al-Hafizh Ibnu Hajar berkomentar tentang definisi hadits Hasan ialah

Hadits yang dinukilkan oleh orang yang adil, yang kurang kuat ingatannya,
yang muttashil (bersambung-sambung sanadnya), yang musnad jalan
datangnya sampai kepada nabi SAW dan yang tidak cacat dan tidak punya
4
keganjilan.
2
Doktor Mahmud Tohhan, kitab taisir mustholahul hadist, Hal. 51 al haromaini.
3
DIriwayatkan oleh Imam Tirmidzi, kitab shohih tirmidzi bab Thaharoh dan diriwayatkan juga
oleh Imam bukhari dan Muslim dengan jalur yamg berbeda.
4
Al Imam Ibnu hajar As qolani, kitab Nukhbah fikr, hal. 29.

39
Ditolak
2. At-Tirmizy tentang pengertian hadits hasan ialah Hadits selamat dari

syuadzudz dan dari orang yang tertuduh dusta dan diriwayatkan seperti itu
dalam banyak jalan.5
3. Al-Khattabi menyebutkan tentang pengertian hadits hasan ialah Hadits yang
orang-orangnya dikenal, terkenal makhrajnya dan dikenal para perawinya.
Yang dimaksud dengan makhraj adalah dikenal tempat di mana dia
meriwayatkan hadits itu. Seperti Qatadah buat penduduk Bashrah, Abu
Ishaq as-Suba'i dalam kalangan ulama Kufah dan Atha' bagi penduduk
kalangan Makkah.6
4. Jumhur ulama: Hadits yang dinukilkan oleh seorang yang adil (tapi) tidak
begitu kuat ingatannya, bersambung-sambung sanadnya dan tidak terdapat
„illat serta kejanggalan matannya.
Maka bisa disimpulkan bahwa hadits hasan adalah hadits yang pada
sanadnya tiada terdapat orang yang tertuduh dusta, tiada terdapat kejanggalan
pada matannya dan hadits itu diriwayatkan tidak dari satu jurusan (mempunyai
banyak jalan) yang sepadan maknanya.
Adapun Perbedaan hadits Shahih dan hasan terletak pada kedhabithannya.
Jika hadits Shahih tingkat dhabithnya harus tinggi, maka hadits hasan tingkat
kedhabithannya berada dibawahnya. Contoh hadist:
‫ْج ْونِ ِّي َع ْن أَبِي بَ ْك ِر‬ ِ ِ

َ ‫َحد ثَنَا قُتَ ْيبَةُ َح َّدثَنَا َج ْع َف ُر بْ ُن ُسلَْي َما َن الضُّبَع ُّي َع ْن أَبِي ع ْم َرا َن ال‬
‫صلَّى‬ ِ ُ ‫ال رس‬
َ ‫ول اللَّو‬ ُ َ َ َ‫ول ق‬ ُ ‫ض َرِة ال َْع ُد ِّو يَ ُق‬ ُ ‫ي قَال َس ِم ْع‬
ْ ‫ت أَبِي بِ َح‬ َ ‫بْ ِن أَبِي ُم‬
ِّ ‫وسى ْاألَ ْش َع ِر‬
7
...‫ال َر ُج ٌل ِم ْن الْ َق ْوِم‬
َ ‫وف فَ َق‬ِ ‫السي‬
ُ ُّ ‫ت ظ َال ِل‬
ِ َ ‫اللَّو علَي ِو وسلَّم إِ َّن أَب واب الْجنَّ ِة تَح‬
ْ َ َ َْ َ َ َ ْ َ ُ
Hukum Hadits Hasan dapat diamalkan dan dijadikan hujjah. Sebagaiman
yang di amalkan oleh semua para fuqoha dan kebanyakan muhadditsin dan
8
ushuliyin. Hadist ini menurut Imam Turmudzi hadist hasan gharib, dan hal itu
menurut beliau di karnakan rijal sanadnya empat (4) orang yang tsiqot kecuali
ja‟far bin sulaiman adhdoba‟I, oleh karena itu maka turunlah martabat sohih
5
Al Imam tirmidzi, Tuhfatul ahwadzi, syarah jaami’ Tirmidzi bab illal jilid 10, hal. 519
6
Al khotobi, kitab ma’alim assunan. Jilid 1. hal. 11
7
At tirmidzi. kitab Tuhfatul Ahwadzi syarah Jaami’ Tirmidzi bab. Fadhoilul jihad jilid. 5 .hal 300
8
Kitab Tadribu arrawi. Jil 1. hal. 160

40
Ditolak
9
menjadi hasan. Adapun kita sering mendengar kalimat muttafaqun „alaihi. Ini
menunjukan bahwa Imam Bukhori dan Imam Muslim telah sepakat dalam
keshohihan hadist atau para ulama telah sepakat tentang kesohihannya. Hadist
hasan dibagi menjadi dua:
1. hasan li dzatihi adalah hadist hasan dengan sendirinya karena telah

memenuhi semua criteria dan persyaratan yang ditentukan oleh hadist
hasan.
2. hasan li ghairihi, ada beberapa pendapat ulama di dalam pembahasan hasan
li ghairihi ini. Diantaranya sebagian mereka ada yang mengatakan bahwa
hasan li ghairihi adalah hadist dhoif jika diriwayatkan melalui jalan (sanad)
lain yang sam atau lebih kuat. Ada juga yang mengatakan hadist hasan li
ghairihi adalah hadist dhoif jika berbilangan jalan sanadnya dan sebab
kedhoifannya bukan karena fasik atau dustanya perawi.
Dari dua definisi diatas kita bisa memahami bahwa hadist dhoif bisa naik
menjadi hasan li ghoirihi dengan dua syarat yaitu :
1. harus ditemuka periwayatan sanad lain yang seimbang atau lebih kuat
2. sebab kedhoifan hadist tidak berat seperti dueta dan fasik.
Contoh riwayat ibnu majah dari al hakam bin abdul malik dari qotadah
dari said ibnu musayyib dari aisyah, nabi bersabda ;
‫لعن اهلل العقرب ال تدع مصليا وال غيره فاقتلوىا في الحلي والحرم‬
“Allah melaknat kalajengking janganlah engkau membiarkannya baik
dalam keadaan solat atau yang lain, maka bunuhlah ia ditanah halal
atau ditanah haram”
Hadist diatas dhoif karena al hakam bin abdul malik seorang dhoif tetapi
dalam sanad lain riwayat ibnu khuzaimah terdapat sanad lain yang berbeda perawi
dikalangan muttabi‟ yaitu melalui syuhbah dari qotadah maka ia naik derajatnya
menjadi hasan li ghaiyrihi.
9
Al imam ibnu hajar Asqolani, kitab Tahdzibul tahdzib. Jil 2. hal 96

41
Ditolak
C. Hadist Dha‟if
Secara bahasa dhoif berarti lemah atau lawan dari kuat. Yang dimaksud
dengan hadist doif disini ialah apa-apa yang belum terkumpul didalamnya sifat
hasan. Contoh hadis dhoif sebagai berikut:
‫َس ٍد قَالُوا‬ َ ‫ي َوبَ ْه ُز بْ ُن أ‬ٍّ ‫الر ْح َم ِن بْ ُن َم ْه ِد‬ ٍ ‫ح َّدثَنَا ب ْن َدار ح َّدثَنَا يحيى بن س ِع‬
َّ ‫يد َو َعْب ُد‬ َ ُ ْ َْ َ َ ٌ ُ َ
َ‫اله َجْي ِم ِّي َع ْن أَبِي ُى َريْ َرة‬ ِ ِ ِ ٍ ‫اد بْ ُن َسلَ َم ِة َع ْن َح ِك‬
ُ َ‫يمة‬ َ ‫يم ْاألَثْ َرم َع ْن أَبي تَم‬ ُ ‫َح َّدثَنَا َح َم‬
ِ ‫ضا أَو امرأَةً فِي ُدب ِرىا أَو َك‬ ِ َ َ‫صلَّى اللَّوُ َعلَْي ِو َو َسلَّ َم ق‬
‫اىنًا فَ َق ْد‬ ْ َُ َ ْ ْ ً ‫ال َم ْن أَتَى َحائ‬ َ ‫َع ْن النَّبِ ِّي‬
‫صلَّى اللَّوُ َعلَْي ِو َو َسلَّ َم )رواه االترمذي‬ ٍ
َ ‫) َك َف َر بِ َما أُنْ ِز َل َعلَى ُم َح َّمد‬
Lalu Imam Tirmidzi pun berkata setelah meriwayatkannya, “ kami tidak
tahu hadits ini melainkan dari hadist hakim al asrom dari abi taymiyyah al hijmi
dari abi hurairoh.”10 Para Ulama berbeda pendapat di dalam hukum menggunakan
hadist dha‟if.dan jumhur ulama mengistihabkan penggunaan hadist doif di dalam
fadilah amal akan tetapi dengan tiga syarat sebagaimana yang telah di jelaskan
oleh Ibnu Hajar :
1. hadist tak terlalu dhoif, 11
2. masuk kedalam katgori hadist yang diamalkan seperti hadist muhkam
12
(hadist maqbul yg tidak terjadi pertentangan dengan hadist lain), dan
3. tidak diyakini secara yakin kebenaran hadist itu dari nabi tetapi Karena
berhati-hati semata atau ikhtiyat.13
C. As shohih al muhtaf bil qoro’in
Muhtaf bil qoro’in adalah yang terdapat dan menunjukan kepada kelebihan
padanya atas apa-apa yang di syaratkan oleh maqbul. As sohih almuhtaf bil
qoro‟in itu memiliki beberapa macam, yang paling mashur adalah :
10
Imam tirmidzi, kitab jaami’ tirmidzi. jil 1. hal 419-420
11
Kitab Tadriburrawi, jil.1 hal. 298-299 dan Fathul mughist, jil.1 hal. 268.
12
Ibid, Hal. 268.
13
Ajaj al khatib, kitab Mukhtashor al wajiz, hal. 157-160

42
Ditolak
a. Apa-apa yang telah diriwayatkan oleh Syekhoni di sohihnya dan belum sampai
ke batas mutawatir. Hal ini didukung oleh beberapa pendorong :
1) Dikarnakan ke besaran beliau berdua di dalam ilmu hadist

2) Keunggulan kitab SOHIH beliau berdua diantara kitab yang lain
3) Ulama menerima serta mempelajari kitab beliau
b. Al-masyhur apabila memiliki turuq yang sangat jelas dan semuanya selamat
dari lemahnya periwayatan dan Illal.
c. Khabar musalsal, khabar musalsal secara bahasa adalah bersambungnya sesuatu

dengan sesuatu yang lain. Adapun secara istilah hadits adalah hadits yan di
riwayatkan oleh banyak orang sanadnya atas satu sifat ataw satu
keadaan.khabar mulsalsal yang dapat menjadi muhtaf bil qoroin apabila di
riwayatkan oleh para imam-imam yang dapat dipercaya dan meyakinkan,
selama periwayatnya tidak asing.
Seperti hadits yang di riwayatkan imam ahmad dari iama syafiì dan imam
syafiÌ meriwayatkanya dari imam malik dan orang yang meiwayakanya dari
imam syafiÌ banyak lagi selain imam ahmad begitu pula banyak orang pula yang
meriwayat kanya dari imam malik. Contoh hadist:
‫أخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب ق ال ك ل مس تطيل كف ة مض مومة الك اف وك ل‬

‫مستدير كفة بكسرىا وقال أبو سليمان في حديث سعيد أنو قال وقع ت فتن ة عام ان‬
‫فلم يبق من المهاجرين أحد ووقعت الح رة فل م يب ق م ن أى ل الحديبي ة أح د ووقع ت‬
‫ يروي و أحم د ب ن حنب ل ع ن يحي ى ب ن س عيد‬.… ‫الاالا ة فل م ترتف ي وف ي الن اس ب ا‬
‫القطان عن يحيى بن سعيد األنصاري عن سعيد بن المسيب‬
Hukumnya hadist muhtaf bil qoroin adalah hadist yang paling kuat dari
khabar manapun yang diterima. Seandainya khabar muhtaf bilqorooin itu
bertentangan dengan hadist maqbul yang lainnnya maka yang didahulukan atau
yang diambil adalah hadist muhtaf bil qorooin. 14
14
Doktor mahmud tohhan, kitab taisier mustolah hadist, hal, 55. haromaini.

43
Ditolak
Prakata
Doktor Mahmud tohhan, Taisier mustolah hadist.
Imam Tirmidzi, jaami’ tirmidzi.
Ajaj al khatib, kitab mukhtasor al wajiz.
Imam Ibnu Hajar asqolani. Tadriburrawi dan Nukhbah al fikr
Imam bukhori, shahih Bukhori.
Imam Muslim, shohih Muslim.
Al khatobi, ma’alimissunan.

44
Ditolak
Bagian Ke Lima
Hadis Hasan
Oleh Kelompok 5
Abdus Sami’
Andi Purnomo
M. Saharuddin
Ulumul Hadis [BAB V]
A. Definisi Hadits Hasan

Dari segi bahasa, kata hasan berasal dari kata “al husnu”, bermakna
al-jamal yang berarti “keindahan”.
Adapun menurut istilah, para ulama (termasuk imam Tirmidzi)
memberikan definisi secara beragam. Namun yang lebihkuat adalah pendapat
yang dikemukakan oleh Ibnu Hajar Al Asqalani dalam kitab“An Nukhbah”,
yaitu:
‫وخربربالحادبنقل عربربتحمربربضبح ربربن حاسن ربري حعللربربتحاس رب ضح رب حع ربربتحودح ربربن ح رب ح‬

‫حفإحنحخفحاسنري حفنحاحل نحسذا ه‬,‫اسلحيححسذاح ه‬
Artinya:
“Khabarahad yang diriwayatkan oleh orang yang adil, sempurna
kedhobitannya, bersambung sanadnya, tidak ber‟illat, dan tidak ada
syadz1 dinamakan shohih lidzhati. Jika kurang kurang sedikit
ke-dhobith-annya, maka di sebut hasan lidzati”2.
Dengan kata lain hadis hasan adalah:
‫ىو ما اتصل سنده بنقل العدل الذ قل ضبتو وخال من الشذوذ والعلة‬
Artinya:
“Hadis hasan adalah hadis yang bersanbung sanadnya, diriwayatkan
oleh orang yang adil, kurangsedikitke-dhobith-annya, tidak ada
keganjilan(syadz), dan tidak ada „illat”3.
Adapun definisi menurut Imam At Tirmidzi, hadis hasan yaitu hadis yang
diriwayatkan, yang di dalamnya tidak ada rawi yang tertuduh dusta, haditsnya
tidak syadz, diriwayatkan pula haditsnya melalui jalan lain.4 Dengan demikian,
maka yang dimaksud hadis hasan adalah hadis yang memenuhi syarat-syarat hadis
shahih seluruhnya, hanya saja semua atau sebagian perawinya mempunyai tingkat
kedhobitan yang lebih rendah dibandingkan ke-hobithan para perawi hadis
shahih.5
1
Lihat, Prof.Dr.M.Syuhudi Ismail,(2007), Metodologi Penelitian Hadits Nabi, cet ke-2, Jakarta:
Bulan Bintang, hal 81.
2
Dr. Abdul Majid Khon, (2008), Ulumul Hadis, Jakarta: AMZAH, hal 159.
3
Ibid.
4
Dr. Mahmud Thahan,(2005), Ilmu Hadits Praktis, Bogor: Pustaka Thoriqul Izzah, hal 51
5
Dr. Muhammad „Ajaj Al Khatib, (2007), Ushul Al Hadits, hal 229
Makalah | Hadis Hasan 46

Kriteria hadis hasan memang hamper sama dengan hadis shahih.

Perbedaanya hanya terletak pada sisi ke-dhobith-annya. Hadis shahih ke-dhobith-
annya seluruh perawinya harus sempurna, sedangkan dalam hadis hasan, kurang
sedikit ke-dhobith-annya jika dibandingkan dengan hadis shahih. Tetapi, jika
dibandingkan dengan ke-dhobith-an hadis dho‟if, tentu tidak seimbang karena ke-
dhobith-an perawi hadish asan lebih unggul.6 Jadi, hadis hasan memiliki
kedudukan di tengah-tengah, antara hadis shahih dan hadis dho‟if.
B. Syarat-Syarat Hadis Hasan

Semua syarat-syarat yang menjadi kategori hadis hasan telah disebutkan dalam
definisi di atas, adapun secara ringkas yaitu:
1. Bersambung sanadnya.
2. Perawinyaadil.
3. Perawinyadhobith, tetapilebihrendah dari padake-dhobith-an hadisshahih.
4. Tidak ada „illat.
5. Tidak ada syadz.
C. Contoh Hadis Hasan
Adapun salah satu contoh hadis hasan adalah hadis yang menjelaskan tentang usia
umat Nabi Muhammad Shallallahu „alaihi wa sallam. Diriwayatkan oleh Imam
Tirmidzi, Ibnu Majah, dan Ibnu Hibban, dari Al Hasan bin Urfah Al Maharibi,
dari Muhammad bin Amir, dari Abu Salamah, dari Abu Hurairah, bahwa Nabi
Shlallallahu „alaihi wasallam bersabda:
‫أعمارأمتى ما بين الستين الي السبعين وأقلهم يجوز ذلك‬

Artinya:
“Usia ummatku hanya sekitar 60 sampai 70 tahun, dan hanya
sedikit sekali yang melewati demikian itu.”
Semua perawi dalam hadis di atas tsiqah semua kecuali “Muhammad bin Amir”,
dia adalah “shaduq”, artinya“sangat benar”. Para ulama hadis manilai bahwa
“shoduq” tidak mencapai “dhobithtamm”, sekalipun telah mencapai keadilan. 7
6
7
Ibid, hal 160.

D. Macam-Macam Hadis Hasan
Sebagimana hadis shahih terbagi menjadi dua macam, maka hadis hasan pun
terbagi menjadi dua macam, yaitu “hadis hasan lidzatih” dan “hadis hasan
lighayrih”.
a. Hadis Hasan Lidzatih

Hadis hasan lidzatih adalah hadis yang hasan dengan sendirinya karena telah
memenuhi segala kriteria dan persyaratan yang ada dan bukan faktor lain di
luarnya.8
b. Hadis Hasan Lighairih

Hadis hasan lighairih adalah kebalikan dari hadis hasan lidzatih, yaitu hadis
awalnya dho‟if dan menjadi hadis hasan karena ada riwayat lain yang sama dan
lebih kuat.
Mengenai hadis hasan lighairih ini, ada beberapa pendepat, di antaranya:
‫ىو الحديث الضعيف إذا روى من طريق أخرى مثلو أو أقوى منو‬
Artinya:
“Yaitu hadis dho‟if jika diriwayatkan melalui jalan (sanad) lain yang
sama atau lebihkuat”.9
Pendapat lain mengatakan:
‫ىو الضعيف إذا تع ّددت طرقو ولم يكن سبب ضعفو فسق الراوى أو كذبو‬
Artinya:
“Yaitu hadis dho‟if jika berbilang jalan sanadnya dan sebab
kedho‟ifannya bukan karena kefasikan atau kedustaan perawinya”.10
8
Ibid, lihat pula, Dr. Muhammad „Ajaj Al Khatib, (2007), Ushul Al Hadits, Jakarta: Gaya Media
Pratama, hal 300.
9
10
Ibid

Dari definisi-definisi di atas dapat kita pahami bahwa hadis dho‟if bisa
naik menjadi hasan lighairih dengan dua syarat, yaitu:
1. Harus ditemukan periwayatan sanad (jalan) yang lain yang seimbang atau
lebih kuat.
2. Sebab kedho‟ifannya tidak berat seperti dusta dan fasik, tetapi hal yang
ringan, seperti hafalan yang kurang dan sebagainya.11
Contoh hadis hasan lighoirih, diriwayatkan oleh Ibnu majah dari Al Hakam bin
Abdul Malik, dari Qatadah, dari Sa‟id bin Musyayyab, dari Aisyah Radhiyallahu
„anha, bahwa Nabi Shallallahu “alaihi Wasallam bersabda:
‫لعن اهلل العقر ا تد مصليا و ا ييره فأققأتألوىا فى الحل والحر‬
Artinya:
“Allah melaknat kalajengking, maka janganlah Engkau
membiarkannya, baik dalam keadaan shalat, maupun yang lain, maka
bunuhlah ia di tanah halal atau di tanah haram”12
Hadis di atas adalah hadis dho‟if karena “Al hakam bin Abdul Malik adalah
seorang yang dho‟if, tetapi terdapat sanad yang lain yang diriwayatkan oleh Ibnu
Khuzaimah dari Qatadah, dari sa’id bin Musyayyab sampai kepada Nabi.
Maka hadis ini naik derajatnya menjadi hasan lighairih.13
D. Kitab-kitab yang Memuat Hadis Hasan

dan Yang Mengarangnya
Di antara kitab-kitab yang memuat hadis hasan, di antaranya adalah sebagai
berikut:
a. Sunan At-tirmidzi
Kitab ini di karang dan pertama kali diperkenalkan oleh Imam Tirmidzi. Pada
awalnya pembagian hadis berdasarkan kualitasnya hanya ada dua, yaitu hadis
shahih dan hadis dho‟if. Sehingga jika ada hadis yang setelah mempertimbangkan
11
Ibid
12
Ibid hal 160
13
Ibid

ternyata terdapat cacat sedikit saja, misalnya dhobith yang kurang sempurna
sedikit, maka hadis ini dimasukkan kedalam golongan hadis dho‟if, maka dari
sinilah muncul kesimpulan untuk mengambil jalan tengah, yaitu hadis hasan. Di
dalam kitab inilah Imam tirmidzi mempopulerkan istilah hadits hasan, dan
tergolong orang yang sering menyebutkannya. 14
Menurut Abdullah ibnu Muhammad Al Anshary, kitab-kitab At

Tirmidzi lebih bermanfaat dari pada kitab Al Bukhari dan Muslim karena yang
dapat mengambil faidah dari kitab Al Bukhari dan Muslim hanyalah orang-orang
yang sudah memiliki ilmu yang luas.15 Menurut An Nawawi, kitab Tirmidzi ini
pertama kali memunculkan hadis hasan, yang memperkenalkan dan banyak
menyebut dalam kitabnya, walaupun secara terpisah di temukan pada sebagian
syeikh pada generasi sebelumnya.16
Ibnu Taimiyah mempertegas bahwa At Tirmidzi-lah orang yang pertama kali

memperkenalkan pembagian hadis dari segi kualitasnya kepada shahih, hasan dan
dho‟if.17
b. Sunan Abu Dawud

Kitab ini dikarang oleh Imam Abu Dawud. Di dalam hadis ini terdapat hadis
shahih, hasan, bahkan hadis dho‟if tetapi tetap dijelaskan kedho‟ifannya. Adapun
hadis yang tidak jelaskankedho‟ifannya dan tidak pula dijelaskan keshahihannya,
maka para ulama menilai hadis ini sebagai hadis hasan. Abu Dawud sendiri
mengatakan :
“Aku telah menulis hadits Rasul sebanyak 500.000 hadits , kemudian

aku pilih sejumlah 4.800 lalu aku masukkan ke dalam kitab ini” 18
14
Dr. Mahmud Thahan,(2005), Ilmu Hadits Praktis, Bogor: Pustaka Thoriqul Izzah, hal 56
15
, Prof.Dr.M.Syuhudi Ismail,(2007), Metodologi Penelitian Hadits Nabi, cet ke-2, Jakarta: Bulan
Bintang, hal 256
16
Dr. Abdul Majid Khon, (2008), Ulumul Hadis, Jakarta: AMZAH, hal 162
17
Ibid
18
Prof.Dr. Teungku Muhammad hasbi Ash Shadiqiy,(2009), sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits,
Semarang: Pustaka Rizki Putra, hal 75

c. Sunan Ad Daruquthni
Kitab ini dikarang oleh Imam Ad Daruquthni, dan di dalam kitab ini banyak
memuat hadis hasan.
D. Pemaduan Tirmidzi Antara Hadis Hasan dan Shahih

(Hadis Hasan-Shahih)
Sering sekali terhadap suatu hadis, Imam Tirmidzi mengatakan : “Hasan Shahih”.
Hadis yang dinilai oleh Imam Tirmidzi sebagai hadis hasan shahih berarti
memiliki lebih dari satu sanad, artinya beliau menilai salah satu sanad itu shahih
dan yang lainnya hasan.
Adapun makna secara terperici tentang ungkapan At Tirmidzi “Hadis Hasan

Shahih” , adalah sebagai berikut:
1. Hadis tersebut memiliki dua sanad, yang satus hahih dan yang lain hasan.
2. Terjadi perbedaan dalam penilaian hadis, artinya sebagian berpendapat
shahih dan sebagian berpendapat hasan.
3. Dinilaihasanlidzatih dan shahihlighairih.19
D. Berhujjah dengan Hadis Hasan
Hadis hasan dengan kedua jenisnya dapat dijadikan hujjah dan diamalkan
sebagaimana hadis shahih, meskipun hadis hasan ini memiliki kekuatan di bawah
hadis shahih. Semua „ulama fiqhi dan sebagian „ulama hadis telah mengamalkan
hadis hasan ini, kecuali hanya sedikit sekali dari kalangan orang yang sangat ketat
dalam mempersyaratkan dalam menerima hadis. Bahkan sebagian Muhadditsin
(ulamahadis) yang mempermudah dalam persyaratan shahih memasukkannya
kedalam hadis shahih, seperti Imam Al Hakim, Ibnu Hibban dan Ibnu
Khuzaimah.
19
Dr. Abdul Majid Khon, (2008), Ulumul Hadis, Jakarta: AMZAH, hal 162

Daftar Pustaka
Al Khatib, Muhammad „Ajaj, 2007, Ushul al Hadits, cet. Ke-4, Jakarta:Gaya

Media Pratama.
Thahan, Mahmud, 2005, Ilmu Hadits Praktis, Bogor: Pustaka Thariqul
Izzah.
Khon, Abdul Majid, 2008, Ulumul Hadis, Jakarta: AMZAH.
Ash Shadiqiy, Teungku Muhammad Hasbi, 2009, Sejarah dan Pengantar ilmu
Hadits, Semarang: Pustaka Rizki Putra.
Ismail, Muhammad Shuhudi, 2007, Metodologi Penelitian Hadits Nabi, cet.ke-2,

Jakarta: bulan bintang.

Bagian Ke Enam
Macam-macam
Hadis Dhaif I
Oleh Kelompok 6
M. Zaky Fathoni
Saofi Ahmadi
Zaidan Anshari
Ulumul Hadis [BAB VI]
A. HADIS MAUDHU’ (PALSU)
a. Pengertian Hadis Maudhu’

Menurut bahasa maudhu’ adalah ismul maf’ul dari wadho’a yang artinya
meletakkan. Maka menurut bahasa arti kata maudhu adalah diletakkan. Dinamakn
seperti itu karena rendahnya derajatha disini.
Adapun menurut istilah, hadis maudhu’ berarti suatu riwayat bohong, yang
dibuat-buat, yang dinisbatkan kepada Nabi SAW. Kebohongan dari suatu riwayat
dapat dilihat apabila dalam salah satu sanadnya terdapat seorang periwayat yang
dikenal sebagai pernah meriwayatkan riwayat bohong yang disandarkan keada
Nabi SAW.
Hadis maudhu’ adalah jenis hadis-hadis dho’if yang paling rendah
tingkatannya dan paling buruk. Bahkan ada sebagian ulama hadis yang
menyatakan bahwa hadis maudhu’ bukanlah termasuk dalam jenis hadis dho’if,
melainkan ia jenis yang berdiri sendiri. Untuk mengetahui sebuah hadis itu
maudhu’ dapat melalui berbagai cara, di antaranya:1
1. Dengan pernyataan perowi bahwasannya dia telah membuat riwayat yang
bohong yang dinisbatkan kepada Rosul SAW. Seperti pengakuan Abu
‘Ashim Nuh bin Abi Maryam bahwa dia telah memalsukan hadis tentang
fadhilah surat-surat Al Qur’an dari Ibn ‘Abbas.
2. Atau dengan sesuatu yang menandakan bahwa sang perowi berbohong,
seperti apa bila seorang perowi meriwayatkan dari seorang Syekh kemudian
dia ditanya kelahiran Syekh tersebut, lantas menyebutkan tanggal yang
mana tanggal wafatnya lebih dahulu dari pada tanggal kelahirannya, dan
tidak diketahui hadis itu kecuali dari perowiterebut.
3. Atau dengan indikasi dari perowi, seperti perowi yang berasal dari kalangan
Syi’ah yang meriwayatkan hadis tentang fadhilah ahli bait. Maka hadis ini
lebih condong kepada derajat palsu.
4. Atau dengan indikasi dari yang diriwayatkan, seperti bunyi hadis yang
bertentangan dengan kandungan Al Qur’an, atau ibadah yang sudah disepakati
seluruh umat muslim baik ulama ataupun orang awam.
1
Dr. Mahmud At-Thahan, TaysirMustholah Hadis,
Makalah | Macam-macam Hadis Dha’if I 54

b. Contoh Hadis Maudhu’
Contoh dari hadis maudhu’ adalah sebagaiberikut:
َ‫َبَأَيَهَمَاقَتَدَيَتَمََاهَتَدَيَتَم‬،ََ‫أَصَحَابَيََكَالنَجَ َوم‬
Para sahabatku bagaikan bintang, dengan siapapun diantara
mereka kalian mengikutinya maka kalian akan mendapat
petunjuk.2
Hadis ini diriwayatkan oleh Ibn Abdil Barr dalam kitabJami’ Ilmi dan
Ibn Hazm dalam kitab Al-Ihkam, dari jalan Salam bin Salim dari Haris bin
Ghushoin dari dari Al-A’masy dari AbiSufyan dari Jabir secara marfu’. Ibn Abdil
Barr berkata: sanadini tidak dapat dijadikan hujjah karena Haris bin Ghushoin
adalah seorang rowi majhul. Ibn Hazm berkata: ini riwayat yang jatuh karena Abi
Sufyan seorang yang dhoif, Salam bin Salim adalah perowihadis-hadis palsu dan
ini salah satunya dengan tidak ada keraguan. Ibn Khorrosy berkata: kazdzdab atau
pembohong hadis (yang dimaksud Salam bin Salim). Ibn Hibban berkata: dia
meriwayatkan hadis-hadis palsu. Untuk Imam Ahmad berkata hadis ini adalah
tidak sah seperti yang dikutip oleh Ibn Qudamah dalam kitab Al-Muntakhob.
Hukum periwatan hadis palsu adalah haram baik lafadz atau makna,
kecuali diberi penjelasan tentang kepalsuannya. Sedangkan hukum
mengamalkannya adalah haram.3
B. HADIS MATRUK
a. Pengertian Hadis Matruk

Hadis matruk menurut bahasa adalah ism maf’ul dari kata taroka yang
artinya meninggalkan.Jadiarti dari kata matruk adalah yang ditinggalkan. Secara
istilah ahli hadis arti dari hadis matruk adalah hadis yang di dalam sanadnya
terdapat seorang perowi yang dituduh berbohong. Perbedaanya dengan hadis
palsu adalah dalam hadis palsu seorang perowi dikenal sebagai pembohong dalam
hadis atau sebagai pemalsu hadis, sedangkan dalam hadis matruk adalah perowi
2
Syaikh Al-Albani, Silsilah Dhof’idahwalMaudhu’ah, hadisnomor 58
3
Imam Suyuthi, TadriburRowi, pembahasannomor 11 tentanghadis maudhu’

yang dikenal dengan kebohongannya dalam perkataan sehari-hari, bukan dalam

hadis.4
b. Contoh Hadis Matruk

Contoh dari hadis matruk adalah sebagai berikut:
َ‫َ"َأناَشجرةَوفاطمة‬:‫عنَالنبيَصلىَاهللَعليهَوسلمَأنهَقال‬
َ،‫َوالحسنَوالحسينَثمرتها‬،‫َوعلىَلقاحها‬،‫أصلهاَأوَفرعها‬
َ‫َاالصلَوالفرع‬،‫َفالشجرةَأصلهاَمنَجنةَعدن‬،‫وشيعتناَورقها‬
‫اللقاحَوالورقَوالثمرَفيَالجنة‬
Dari Nabi SAW beliaubersabda: aku adalah pohon dan

Fatimah adalah akarnya atau cabangnya, dan Ali adalah
sarinya, Hasan dan Husain adalah buahnya, dan syiahkita
adalah daunnya, pohon itu asalanya dari surga and, asalnya,
cabangnya, sarinya, daunnya, dan buahnya ada dalamsurga.5
Hadis inidiriwayatkan oleh Ismail bin Ahmad dari Ismail bin Mus’adah
dari Hamzah bin Yusuf dari Abu Ahmad bin Adi dari Umar bnSannan dari Hasan
bin Ali Al-Azdi dari AbdurRozak dari ayahnya dari Mayna bin AbiMayna dari
Adurrohman bin ‘Auf dari Nabi.
Dalam sana disini terdapat Mayna bin Abi Mayna. Menurut Yahya bin
Ma’in dia bukanlah seorang tsiqoh, menurut Imam Ad-Daruquthni dia adalah
matruk, menurut IbnHibban tidak halal riwayat darinya kecuali sebagaiI’tibar, dan
tidak halal riwayat dari Hasan bin Ali Al-Azdi karena dia seorang yang
memalsukan hadis, menurut Ibn Jauzy dia telah sebagai tertuduh (yaitu tertuduh
berbohong). Dari penilaian para Imam ahli hadis di atas terhadap sanadnya, bisa
kita simpulkan bahwa hadis di atas matruk atau bisa jadi maudhu’ atau palsu.
4
Dr. Mahmud At-Thahan, TaysirMustholah Hadis
5
IbnJauzy, Al-Maudhu’at,

C. HADIS MUNKAR
a. Pengertian Hadis Munkar
Hadis munkar menurut bahasa ism maf’ul dari kata inkar lawan kata dari
menyetujui. Sedangkan menurut istilah beberapa ulama ahli hadis member
pengertian terhadap hadis munkar dengan beberapa definisi namun yang paling
terkenal adalah dua definisi di bawah ini:
1. Hadis yang di dalam sanadnya terdapat perowi yang telah banyak

kelalaiannya dan telah terlihat sifat fasiq dalam dirinya. Ini adalah definisi
yang disebutkan Imam Ibn Haja rnamun beliau menisbatkan definisi ini
kepada ulama selain beliau. Jadi definisi ini bukan dari beliau. Salah satu
yang memakai definisi ini adalah Imam Baiquni.
2. Definisi yang kedua adalah hadis yang diriwayatkan oleh seorang perowi
yang lemah yang bertentangan dengan riwayats eorang tsiqoh. Inilah
riwayat yang disebutkan Imam Ibn Hajar dan beliau mengambil definisi
bersandar kepada definisi ini. Adapun perbedaan antara munkar dan syadz
adalah apabila munkar adalah riwayat seorang yang lemah atau dhoif
sedangkan syadz adalah riwayat seorang yang tsiqoh namunbertentangan
dengan riwayat yang lebih tsiqoh.6
b. Contoh Hadis Munkar
Contoh dari hadis matruk adalah sebagaiberikut:
َّ ‫الص‬
َ‫َوالَغال ٌملمَيحتلم‬،َ‫َوالَأعجم ٌّي‬،َ‫فَاأل َّولَأعراب ٌّي‬ َّ َ‫الَي ت ق َّدم‬
Tidak akan maju kebarisan depan seorang arab atau yang
bukan arab atau seorang anak yang belum baligh.7
6
Dr. Mahmud At-Thahan, TaysirMustholah Hadis
7
Syaikh Al-Albani, Silsilah Dhof’idahwalMaudhu’ah, hadisnomor6022

Hadis ini diriwayatkan oleh Imam Ad-Daruquthni dalam kitab sunannya

dari Muhammad bin Gholib dari Abbas bin Sulaim dari Ubaidullah binSa’id dari
Al-Laits dari Mujahid dari Ibn Abbas. Dalam sanad hadis ini terdapat dua cacat
yaitu Al-Laits, dia adalah Ibn Abi Sulaim seorang yang dhoif lagi tercampur
hafalannya, dan cacat lain terdapat pada Ubaidullah bin Sa’id. Imam Bukhori
mengatakan di dalam hadisnya harus diteliti. Abu dawud mengatakan dia
memiliki hadis-hadi spalsu. Imam Dzahabi mengatakan dalam kitab Al-Mizan: di
antara hadis-hadis munkar darinya adalah yang diariwayatkan dari Laits. Cacat
yang ketiga adalah Abbas bin Salimdia tidak diketahui kecuali dalam sanad ini.
Ibn Qoththon mengatakan dia seorang yang majhul.

Bagian Ke Tujuh
Macam-macam
Hadis Dhaif II
Oleh Kelompok 7
Anas Mujahidin
M. Nur Wahid
M. Sani Abdul Malik
Ulumul Hadis [BAB VII]
A. HADIS MU’ALLAL/MA’LUL
a. Definisi Mu’allal/Ma’lul Menurut Bahasa Istilah
Secara bahasa kata mu‟allal merupakan isim maf‟ul dari kata„allalahu

kata mu‟allal ini diambil dari qiyas shorfy (perbandingan perubahan kata bahasa
Arab) yang tidak masyhur.
Adapun qiyas shorfy yang masyhur adalah kata a‟allahu bi kadza fahua
mu‟allun yang bermaknya menimpakan sesuatu, yang ditimpa sesuatu. Sebagian
muhadditsin menyebutnya dengan kata ma‟lul namun kata ini ditolak oleh ahli
bahasa Arab. 1 Adapun pengertian mu‟allal secara istilah:
‫هو الحديث الذي اطلع فيه على علة تقدح في صحته مع أن الظاهر السالمة منها‬
“Adalah hadits yang diketahui didalamnya terdapat ilat (penyakit/cela)

yang menodai keshahihannya meskipun secara dzohir tampak selamat
dari ilat tersebut”.
Pengertian lain dari Hadits Mu‟allal
‫هو ما اطلع فيه بعد البحث والتبع علي وهم وقع لرواته من وصل منقطع‬
‫أو ادخال حديث في حديث أو نحو ذلك‬
“suatu hadits, yang setelah diadakan penelitian dan penyelidikan
nampak adanya salah sangka dari rawinya, dengan mewashalkan
(menganggap, bersambung suatu sanad) hadits yang Munqathi‟
(terputus) atau memasukkan sebuah hadits pada suatu hadits yang lain,
atau yang semisa dengan itu”.2
Pengertian „illat menurut bahasa adalah penyakit dan menurut istilah

adalah sebab tersembunyi yang dapat merusak keshahihan sebuah hadits 3.
1
Dr. Mahmud At-Thahan, “Taysir Mustholah Hadis”, Daar-elfikr, hal.83
2
Drs. Fatchur Rahman, Ikhtisar Mushthalahul Hadits
3
Manna‟ al-Qaththan,”Mabahits fi „Ulum al-Hadits”,terj.Mifdhol, Pustaka al-Kautsar: 2004,
hal.152
Makalah | Macam-macam Hadis Dha’if II 60

b. Macam-macam Illat
Al-Hakim dalam kitabnya “Ulumul hadits “telah membagi jenis-jenis „illat

menjadi sepuluh macam, yang dinukil berikut contohnya oleh Imam as-Suyuthi
dengan kesimpulan bahwa mcam-macam „illat adalah sebagai:
1. ‘ Illat Pada Sanad
Contoh hadis:
Hadits yang diriwayatkan oleh Ya‟la bin Ubaid at-Thanafisi, dari Sufyan
ats-Tsauri, dari Amru bin Dinar, dari Ibnu Umar, dari Nabi Shalallahu „Alaihi wa
Sallam bersabda, “Kedua orang yang berjual beli itu dapat melakukan
Khiyar”.(al- hadits)
Keterangan:
Sanad pada hadits ini adalah muttashil atau bersambung, diceritakan oleh
orang yang „adil dari orang yang „adil pula, tapi sanadnya tidak shahih karena
terdapat‟illat didalamnya. Sedangkan matannya shahih tanpa ada „illat. Letak
„illat terdapat pada sanad, karena riwayat Ya‟la bin Ubaid terdapat kesalahan pada
Sufyan dengan mengatakan “Amru bin Dinar” padahal yang benar adalah
“Abdullah bin Dinar”. Demikian yang diriwayatkan oleh para Imam dari murid-
murid Sufyan ats-Tsauri, seperti Abi Nu‟aim al-Fadhl bin Dakin, Muhammad bin
Yusuf al-Firyabi, Makhlad bin Yazid, dan yang lainnya 4, mereka meriwayatkan
dari Sufyan, dari Abdullah bin Dinar, dari Ibnu Umar bukan dari Amru bin Dinar,
dari Ibnu Umar.
2. ‘Illat Pada Matan
Contoh hadis:
Hadits yang diriwayatkan Imam muslim dalam shahihnya dari riwayat

al-Walid bin Muslim: “ Telah bercerita kepada kami al-Auza‟I, dari Qatadah,
bahwasanya dia pernah menulis surat memberitahukannya kepadanya tentang
4
Tadrib ar-Rawi, hal.254

Anas bin Malik yang telah bercerita kepadanya, dia berkata, ‟Aku pernah shalat
dibelakang Nabi Shalallahu „Alaihi wa Sallam, Abu Bakar, Umar, Utsman,
mereka memulainya dengan membaca: “Alhamdulillahi Rabbil „alamin tidak
menyebut “Bismillahirrahmanirrahim” pada awal maupun pada akhir bacaan‟.
Imam Muslim juga meriwayatkan dari al-Walid, dari al-Auza‟I, telah

memberitahukan kepadaku Ishaq bin Abdillah bin Abi Thalhah, bahwasanya dia
mendengar Anas menyebut demikian.
Ibnu ash-Shalah dalam kitab “Ulumul Hadits” berkata “Sebagian kaum

mengatakan bahwa riwayat tersebut diatas (yang menafikan bacaan basmalah)
terdapat „llat.Mereka berpendapat bahwa kebanyakan riwayat tidak menyebut
basmalah tapi membaca hamdalah dipermulaan bacaan, dan ini yang muttafaqun
„alaih menurut riwayat Bukhari dan Muslim dalam shahihnya.Mereka
mengatakan bahwa lafazh tersebut adalah riwayat yang difahaminya secara
maknawi, yaitu lafazh: (Artinya: “Mereka membuka bacaan shalat dengan
membaca alhamdulillahi rabbil „alamin”), difahami bahwa mereka tidak
membaca basmalah, maka meriwayatkan seperti apa yang dipahaminya, dan
ternyata salah, karena maknanya bahwa surat yang mereka baca adalah surat Al-
Fatihah yang tidak disebutkan padanya basmalah. Ditambah lagi dengan beberapa
hal, yaitu: sahabat Anas ditanya tentang iftitah dengan basmalah, lalu dia
menyebutkan bahwa dia tidak mengetahui sesuatu pun dari Rasulullah Shalallahu
„Alaihi wa Sallam. tentang itu.5”
3. „Illat Pada Sanad dan Matan
Contoh hadis:
Diriwayatkan Baqiyah dari Yunus, dari Az-Zuhri, dari Salim, dari Ibnu
Umar, dari Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda, “Barang siapa
mendapatkan satu rakaat dari shalat Jum‟at dan shalat lainnya maka telah
mendapatkan shalatnya.”Abu Hatim Ar-Razi, berkata, “Hadits ini sanad dan
matannya salah. Yang benar adalah riwayat Az-Zuhri dari Abi Salamah dari Abu
Hurairah dari Nabi Shalallahu „Alaihi wa Sallam bersabda: “Barang siapa yang
5
ibid.

mendapatkan satu rakaat dari shalat maka itu telah mendapatkannya.” Sedangkan
lafazh: “shalat Jum‟at” tidak ada dalam hadits ini. Dengan demikian terdapat „llat
pada keduanya.
B. HADIS MUBHAM
a. Definisi Mubham Menurut Bahasa dan Istilah
Kata mubham secara bahasa merupakan isim maf‟ul dari kata al-ibham
(samar) yaitu konotasi dari kata al-idhoh (jelas). Pengertian mubham menurut
istilah adalah seseorang yang disamarkan pada matan atau sanad dari para perawi
atau dari siapapun yang berkaitan dengan periwayatan.
b. Manfaat Pembahasan Hadits Mubham

Adapun manfaatnya, antara lain sebagai berikut :
1. Ibham (Samar/Tidak Jelas) Pada Sanad
Untuk mengetahui perihal rawiy, kuatkah (tsiqoh) atau lemah (dho‟if) dalam
menghukumi hadits tersebut shohih atau dho‟if.
2. Ibham Pada Matan

Salah satu manfaat dari pembahasan ibham dalam matan yang paling jelas
adalah pengetahuan tentang pemilik kisah atau penanya,sehingga jika
terdapat suatu kebaikan kita dapat mengetahui keutamaannya, sebaliknya
dengan mengetahuinya kita dapat selamat dari prasangka dengan para
Shahabat yang lainnya.
c. Contoh Hadits Mubham

1. Contoh Mubham yang terdapat pada sanad, seperti:
‫حدثنا نصرر برن علري قرال أخبرنري أبرو أحنرد حردثنا رليان عرن الحفرا برن فرافصرة‬
‫ قررال ر ررول اى صررلى اى عليرره و ررلم‬:‫عررن رجررل عررن أبرري ررلنة عررن أبرري هرير قررال‬
‫النؤمن غر كريم واللاجر خب لئيم‬

‫ح و حرردثنا محنررد بررن النتوكررل العسررقالني حرردثنا عبرد الرررزاأ أخبرنررا بنررر بررن رافررع‬
‫عن يحيى برن أبري كريرر عرن أبري رلنة عرن أبري هرير رفعرا جنيعقرال قرال ر رول اى‬
6
‫صلى اى عليه و لم النؤمن غر كريم واللاجر خب لئيم‬
Hadits Abu Dawud yang diterimanya dari “…Hajjaj bin Furafishah dari seorang
laki-laki dari Abu Salamah, dari Abu Hurairah, dari Nabi Muhammad Shalallahu
„Alaihi wa Sallam. Sabda Rasulullah: “ Orang Mu‟min itu ialah orang yang
mulia lagi dermawan dan orang fajir itu ialah penipu lagi tercela”.
“…Bisyr bin Rafi‟ dari Yahya bin Abi Katsirdari Abu Salamah, dari Abu
Hurairah, dari Nabi Muhammad Shalallahu „Alaihi wa Sallam. …”.
Di dalam hadits tersebut Hajjaj tidak menerangkan nama rawi yang

memberikan Hadits kepadanya. Oleh karena itu sulit sekali untuk menyelidiki
identitasnya, namun dalam riwayat kedua yang diberitakan Bisyr bin Rafi‟ bahwa
hadits ini diriwayatkan dari Abu Salamah oleh Yahya bin Abi Katsir, maka
kandungan kata rajulun tersebut maksudnya adalah Yahya bin Abi Katsir. 7
2. Contoh Mubham yang terdapat pada Matan, seperti:
Contoh Mubham yang terdapat pada matan, ialah hadits „Abdullah bin
‘Amr bin ‘Ash r.a., yang meriwayatkan:
‫حدثنا عنرو بن خالد قال حدثنا الليث عن يزيد عن أبي الخير عن عبد اى بن‬
‫عنرو رضي اى عنهنا‬
‫أن رجال أل النبي صلى اى عليه و لم أي اإل الم خير قال تطعم الطعام وتقرأ‬
8
)‫السالم على من عرفت ومن لم تعرف (روا البخارى‬
“…bahwa seorang laki-laki telah bertanya kepada Rasulullah saw katanya:

“(perbuatan) Islam yang manakah yang paling baik?” Jawab Nabi: “Ialah
6
Sunan Abi Daud bab “fi Nasyri al-„Asyrah”
7
Tadrib Ar-Rawi, hal. 344.
8
Shahih Bukhari Bab “Ith‟amu ath-Tha‟am”

kamu merangsum makanan dan memberi salam kepada orang yang telah kamu
kenal dan yang belum kamu kenal”. (Riwayat Bukhari).
Menurut penyelidikan As-Suyuthy bahwa orang laki-laki yang

bertanya kepada Rasulullah itu ialah Abu Dzar ra.
C. HADIS MAQLUB
a. Definisi Maqlub Menurut Bahasa dan Istilah
Secara bahasa kata al-Maqlub merupakan isim maf‟ul dari kata al-qalbu
yaitu memindahkan/membalikkan sesuatu dari bentuk semestinya. Adapun
pengertian al-Maqlub menurut istilah adalah mengganti suatu kata dengan kata
lain dalam sanad hadits atau matannya, dengan mendahulukan kata yang
seharusnya diakhirkan, mengakhirkan kata yang seharusnya didahulukan dan
dengan yang semisalnya. 9
b. Macam-macam Hadis Maqlub
Hadits Maqlub terbagi menjadi dua bagian yaitu, Maqlub sanad dan
Maqlub matan.
1. Maqlub Sanad
Maqlub sanad adalah hadits maqlub yang penggantiannya terjadi pada
sanadnya. Maqlub sanad ini mempunyai dua bentuk:
Bentuk pertama:
Seorang perawi mendahulukan dan mengakhirkan satu Nama dari
nama-nama para perawi dan nama ayahnya. Contonya sebuah hadits yang
diriwayatkan dari Ka'ab bin Murrah, namun seorang perawi
meriwayatkan hadits tersebut dengan mengatakan Murrab ke Ka‟ab.
9
Nudhatun-Nadhar halaman 47 ; Taisir Musthalah Hadits halaman 107 ; Ulumul-Hadits halaman
91 ; Al-Ba'itsul-Hatsits halaman 78 ; dan Tadriibur-Rawi halaman 191

Bentuk Kedua:
Seorang perawi mengganti salah satu nama dari nama-nama
perawi sebuah hadits dengan nama lain, dengan tujuan supaya nama
perawi tersebut tidak dikenal. Seperti hadits yang sudah terkenal
diriwayatkan dari Salim, namun seorang perawi menggantinamanya
dengan nama Nafi'. Contoh: “Sebuah hadits yang diriwayatkan oleh
Hammad bin 'Amr An-Nashibi (seorang pendusta), dari Al- A'masy, dari
Abu Shalih, dari Abu Hurairah radliyallaahu 'anhu secara marfu': "Jika
kalian bertemu dengan orang-orang musyrik di suatu jalan, maka
janganlah kalian memulai mengucapkan salam kepada mereka".
Hadits ini adalah hadits yang maqlub, karena Hammad membaliknya,
dimana dia menjadikan hadits ini diriwayatkan dari Al-A'masy. Padahal
sudah diketahui bersama bahwa hadits ini diriwayatkan dari Suhail bin
Shalih, dari ayahnya, dari Abu Hurairah radliyallaahu 'anhu.
Seperti inilah Imam Muslim meriwayatkannya dalam
kitabnya.Beliau meriwayatkannya dari Syu'bah, Ats-Tsauri, Jarir bin
Abdul-Hamid, dan Abdul-'Aziz Ad-Daruwardi; kesemuanya dari Suhail.
Pelaku perbuatan ini jika melakukannya dengan sengaja, maka ia dijuluki
"pencuri hadits". Perbuatan ini terkadang dilakukan oleh perawi yang terpercaya
karena keliru, bukan karena kesengajaan sebagaimana yang dilakukan oleh
perawi pendusta.
2. Maqlub Matan
Maqlub matan adalah hadits maqlub yang penggantiannya terjadi pada

matannya. Maqlub matan ini mempunyai dua bentuk:
Bentuk pertama:
Seorang perawi mendahulukan sebagianmatan yang seharusnya diakhirkan

dari sebuah hadits dan mengakhirkan sebagian matan yang seharusnya
didahulukan. Contoh hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dari shahabat
Abu Hurairah radliyallaahu 'anhu. Yaitu hadits tentang tujuh golongan yang
dinaungi Allah dalam naungan-Nya, dimana hari itu tidak ada naungan selain

naungan-Nya. Di dalamnya disebutkan salah satu dari ketujuh golongan

tersebut: "Dan seorang laki-laki yang bersedekah kemudian ia menyembunyikan
sedekahnya sehingga tangan kanannya tidak mengetahui apa yang disedekahkan
oleh tangan kirinya". Ini adalah salah satu riwayat yang terbalik yang dilakukan
oleh seorang perawi. Sedangkan riwayat yang benar adalah : "Sehingga tangan
kirinya tidak mengetahui apa yang disedekahkan oleh tangan kanannya". Seperti
inilah hadits tersebut diriwayatkan oleh Imam Malik dalam Kitab Al-Muwaththa'-
nya, Imam Bukhari dalam Kitab Shahih-nya, dan para ahli hadits lain. Itulah
contoh dari bagian pertama, dimana ada keterbalikan dalam matannya karena
sudah menjadi suatu yang maklum bahwa bersedekah itu dilakukan dengan tangan
kanan.
Bentuk kedua:
Seorang perawi menyambung sebuah matan hadits dengan sanad hadits

lain dan menyambungkan sebuah sanad hadits dengan matan hadits lain.
Penggantian ini dilakukan dalam rangka menguji sebagian ulama hadits, supaya
bisa diketahui sampai dimana tingkat kekuatan hafalannya sebagaimana yang
dilakukan oleh ulama' Baghdad terhadap Imam Muhammad bin Isma'il Al-
Bukhari ketika datang menemui mereka. Al-Khathib Al-Baghdadi meriwayatkan
bahwa para ulama Baghdad berkumpul dan bersepakat untuk membolak- bailkkan
matan dan sanad seratus hadits, dimana mereka menyambungkan matan dengan
sanad lain dan menyambungkan sanad dengan matan lain. Kemudian mereka
memberikan hadits-hadits yang mereka balik matan dan sanadnya kepada Imam
Bukhari dan menanyakan kepadanya.Maka satu per satu beliau mampu
mengembalikan matan ke sanadnya dan mengembalikan sanad ke matannya tanpa
melakukan kesalahan sedikitpun.

D. HADIS MUDHTHARIB
a. Definisi Mudhtharib Menurut Bahasa dan Istilah
Menurut bahasa mudhtharib merupakan bentuk isim fa‟il dari kata

al-Idhthirab yang maknanya adalah perbedaan/perselisihan. Menurut istilah
adalah hadits yang diriwayatkan dari jalur yang berbeda serta sama dalam tingkat
kekuatannya, dengan tidak memungkinkan tarjih, serta tidak mungkin untuk
dikumpulkan antara keduanya. Idlthirab itu dapat terjadi pada sanad atau matan.
Dan kejadianya pada sanad adalah lebih banyak.
b. Macam-macam Hadis Mudhtharib

1. Mudhtharib Sanad
Contohnya adalah sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Abu Bakar, ia
berkata,”Wahai Rasulullah, aku melihat rambutmu beruban,” maka beliau
bersabda:
“Yang telah membuat rambutku beruban adalah Hud dan saudara
saudaranya,”(Riwayat at-Tirmidzi)
Imam Ad-Daruquthni berkata,”Hadits ini adalah mudhtharib karena hadits
ini tidak diriwayatkan kecuali dari satu jalan, yaitu dari Abu Ishaq.Periwayatan
dari Abu Ishaq diperselisihkan sampai pada sepuluh bentuk; ada yang
meriwayatkannya secara mursal, ada yang meriwayatkannya secara maushul, ada
yang menjadikanya termasuk Musnad Abu Bakar dan sebagainya. Semua perawi
hadits tersebut tsiqot, maka tidak memungkinkan untuk ditarjih dan dijama‟.
2. Mudhtharib Matan
Contohnya adalah sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Imam At-
Tirmidzi, dari Syuraik, dari Abu Hamzah, dari As-Sya‟bi, dari Fatimah binti Qais,
ia berkata “Rasulullah ditanya tentang zakat. Maka beliau bersabda:
“Sesungguhnya dalam harta ada kewajiban yang lain selain kewajiban
zakat.”
Sedangkan Ibnu Majah meriwayatkan hadits ini dari jalur yang sama
dengan menggunakan ungkapan “Tidak ada kewajiban dalam harta selain
kewajiban zakat.”Imam al-Iraqi berkata: “Ketidaktetapan (al-Idhthirab) pada
hadits tersebut tidak memungkinkan untuk ditakwilkan.”

E. MUSHAHHAF
a. Definisi Mushahhaf Menurut Bahasa dan Istilah
Secara bahasa kata mushahhaf merupakan bentuk isim maf‟ul dari

kata “at-Tashhif” yang maknanya adalah kesalahan tulis dalam shahifah
(lembaran kitab hadits). Secara istilah pengertian mushahhaf adalah pengubahan
kalimah dalam hadits kepada yang tidak diriwayatkan oleh perawinya yang tsiqat
baik lafadz maupun makna.
b. Macam Tashhif
1. Tashhif dalam Sanad
Contohnya adalah hadits yang diriwayatkan oleh Syu‟bah, dari al-Awwam
bin Murajim al-Qaisi, dari abu Utsman an-Nahdi. Namun Yahya bin Ma;in
melakukan kesalahan dalam menyebut nama dari ayah al-Awwam dengan kata
“A l-Awwam bin Muzahim.
2. Tashhif Dalam Matan

Contohnya adalah hadits yang diriwayatkan oleh Zaid bin Tsabit:
“Ihtajara Rasulullah fi al-Masjid” yang artinya: “Sesungguhnya Rasulullah
membuat kamar dalam masjid”. Namun Ibnu Lahi‟ah melakukan kesalahan dalam
meriwayatkan hadits tersebut dengan menggunakan kalimah: “Ihtajama
Rasulullah fi al-Masjid” yang artinya “Rasulullah berbekam di dalam masjid”
F. SYADZ
a. Definisi Syads Menurut Bahasa dan Istilah
Secara bahasa syadz merupakan bentuk isim fa‟il dari syadz yang maknaya
adalah sendiri dan kata syadz (fa‟il) maknanya adalah yang menyendiri dari
kebanyakan. Secara istilah pengertian syadz menurut Ibnu Hajar adalah: “Hadits
yang diriwayatkan oleh perawi terpercaya yang bertentangan dengan perawi yang
lebih terpercaya, bisa karena lebih kuat hafalannya, lebih banyak jumlahnya atau
karena sebab-sebab lain,”

b. Macam Syads
1. Syadz Dalam Sanad

Contohnya adalah hadits yang diriwayatkan oleh Imam at-Tirmidzi, an-
Nasa‟i dan Ibnu Majah dari jalur ibnu „Uyainah dari Amr bin Dinar dari Ausajah
dari Ibnu Abbas, “Sesungguhnya ada seorang laki-laki yang meninggal di masa
Rasulullah dan ia tidak meninggalkan ahli waris kecuali bekas budaknya yang ia
merdekakan. Maka Rasulullah memberikan semua harta warisannya kepada bekas
budaknya.” Hammad bin Yazid menyelesihi Ibnu Uyainah, karena ia
meriwayatkan hadits tersebut dari Amr bin Dinar dari Ausajah tanpa menyebutkan
Ibnu Abbas.
Masing-masing dari Ibnu Uyainah, Ibnu Juraij dan Hammad bin Yazid
adalah para perawi yang terpercaya. Namun Hammad bin Yazid menyelisihi Ibnu
Uyainah dan Ibnu Juraij, karena meriwayatkan hadits di atas secara mursal (tanpa
menyebutkan sahabat: Ibnu Abbas). Sedangkan keduanya merewayatkannya
secarabersanbung dengan menyebut perawi sahabat. Oleh karena keduanya lebih
banyak jumlahnya, maka hadits yang diriwayatkan Ibnu Juraij dan Ibnu Uyainah
dinamakan hadits mahfuzh. Sedangkan hadits Hammad bin Yazid dinamakan
hadits Syadz.
2. Syadz Pada Matan

Contohnya adalah sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Abu
Dawud dan At Tirmidzi, dari hadits Abdul Wahid bin Ziyad, dari Al A‟masyi,
dari Abu Shalih, dari Abu Hurairah secara marfu‟: “Jika salah seorang di antara
kalian selesai shalat sunnah fajar, maka hendaklah ia berbaring di atas sebelah
badannya yang kanan.”Imam Baihaqi berkata, “Abdul Wahid menyelisihi banyak
perawi dalam hadits ini.Kerena mereka meriwayatkan haidts tersebut dari
perbuatan Rasullullah bukan dari sabda beliau.Berarti Abdul Wahid menyendiri
dengan lafazh tersebut dari para perawi yang terpercaya dari teman-teman Al-
A‟masyi. Maka hadits yang diriwayatkan dari jalur Abdul Wahid (ia adalah
perawi yang terpercaya) adalah hadits syadz. Sedangkan yang diriwayatkan dari
para perawi terpercaya yang lain dinamakan hadits mahfuzh.”

Penutup
Pada akhirnya, hanya inilah yang dapat kami usahakan demi menggapai
mustika ilmu hadits yang telah diwariskan para ulama kepada kita. Dengan
harapan dengannya kita dapat mengikuti jejak mereka yang salalu istiqamah fi
sabilillah dan sebagai usaha untuk menjadi orang yang termasuk pada kalangan
rasikhuna fi al-ilmi.
Adapun kekurangan yang terdapat dalam pembahasan kami di atas yaitu

tentang masalah hukum penggunaan hadits-hadits yang termasuk golongan ini,
penyusun makalah dengan sengaja tidak mencantumkannya, dengan alasan karena
mata kuliah ini hanya merupakan pengenalan dari dasar-dasar ilmu hadits
sehingga cukuplah mengenali jenisnya yang kemudian didefinisikan dan diberikan
contoh yang singkat dan tidak perlu dijelaskan secara panjang lebar dan
mendetail.

Daftar Pustaka
At-Thahan, Mahmud, Dr., Taysir Mustholah Hadis, Bairut:

Daar el-Fikr.
Fatchur Rahman, Drs., Ikhtisar Mushthalahul Hadits,
Al-Qaththan, Manna‟, Mabahits fi „Ulum al-Hadits,

terj.Mifdhol, Pustaka al-Kautsar: 2004
As-Suyuthi, Tadrib ar-Rawi, Daar el-Maktabah asy-

Syameela.
Al-Bukhari, Muhammad bin Ismā‟il, Shahīh Al-Bukhāri,

Dār Ihya` at-Turāts al-„Arabi: Bairut 1972
Muslim bin al-Hajjaj an-Nīsābūri, “Shahīh Muslim”, Dār

al-Hadīts: Kairo 1997
Abū Dāud Sulaimān bin al-Asy‟ats as-Sajastāni, Sunan Abī

Dāud, Dār al-Hadīts: Kairo 1999.

Bagian Ke Delapan
Macam-macam
Inqitha
(Keputusan Sanad)
Oleh Kelompok 8
Idham Cholid
Lukman Rosi
TB. Syaiful Fikri
Ulumul Hadis [BAB VIII]
A. MACAM-MACAM INQITHA AS-SANAD

Inqtha’ as sanad adalah hadits yang sanadnya terputus disebabkan
gugurnya seorang atau lebih disengaja atau tidak sengaja baik di awal, di tengah,
dan di akhirnya, gugur secara nampak atau tersembunyi. Dan telah disampaikan
bahwa salah satu syarat hadits shahih dan hasan adalah sanadnya bersambung. 1
Diantara macam macam Inqitha’As-sanad yang akan menjadi pembahasan dalam
makalah ini ialah:
1. Mu’allaq,
2. Mursal,
3. Mu’an ‘an dan Muannan, dan
4. Mudallas.
B. HADITS MU’ALLAQ
a. pengertian
Kata mu’allaq dari asal kata ‫علق يعلق تعليقا فهو معلقا‬ dengan makna
bergantung. Nama, hadits bergantung (mu’allaq), karena sanadnya bersambung ke
arah atas dan terputus ke arah bawah, maka seolah seperti suatu benda yang
bergantung pada atap rumah atau sesamanya. Dari segi istilah hadits mu’allaq
adalah:
2
‫ما حذف من أول السند راو أو أكثر‬
Hadits yang dibuang pada awal sanad seorang perawi atau lebih secara
berturut-turut. Jadi hadits mu’allaq adalah hadits yang sanad-nya bergantung
karena dibuang dari awal sanad seorang perawi atau lebih. Dengan demikian,
hadits mu’allaq bisa jadi yang dibuang semua sanad dari awal sampai akhir
kemudian berkata: Rasulullah SAW: ....atau dibuang semua sanad selain sahabat
atau selain tabi’in dan sahabat atau dibuang pemberitanya.
1
Ath-thahan, Taysir Mushthalah Al-Hadits, 55.
2
Dr. H. Abdul Majid Khon, M. Ag, Ulumul Hadits, 176.
Makalah | Macam-macam Inqitha [Keputusan Sanad] 74

b. Contoh Hadits Mu’allaq
Hadits yang diriwayatkan oleh Al-Bukhori berkata: Malik berkata:

memberitakan kepadaku zaid bin aslam, bahwa atha’ bin yasar memberitakan
kepadanya, bahwa Abu Sa’id Al-Khudri memberitakan kepadanya, bahwa ia
mendengar dari rasulullah SAW bersabda:
‫ وكان‬,‫إذا أسلم العبد فحسن إسالمو يكفر اهلل عنو كل سيئة كان زلفها‬
‫بعد ذلك القصاص الحسنة بعشر أمثالها إلى سبع مائة ضعف والسئية‬
‫ إال أن يتجاوز اهلل عنها‬,‫بمثلها‬
Jika hamba masuk Islam kemudian baik Islamnya, maka Allah menghapus
dari padanya segala kejahatan yang telah lewat. Setelah itu diadakan pembalasan
amal, satu kebaikan dibalas dengan sepuluh kali persamaannya sampai seratus
kali lipat sedangkan kejahatan dibalas dengan sesamanya, kecuali Allah
mengampuninya.
Hadits di atas Mu’allaq, karena Al-Bukhori menggugurkan syaikhnya

sebagai penghubung dari malik dengan menggunakan bentuk kata aktif (mabni
ma’lum) yang meyakinkan yaitu: ‫ قال مالك‬: ‫ = قال‬ia berkata : Malik berkata :...
c. Hukum Hadits Mu’allaq
Hadits Mu’allaq tergolong hadits yang tertolak (mardud) karena sanad-nya

tidak bersambung (ghairu muttashil) dan tidak diketahui sifat-sifat perawi yang
dibuang. Tetepi hadits Mu’allaq ini bisa menjadi diterima (maqbul) manakala
dikuatkan melalui jalan (sanad) lain yang menyebutkan perawi yang dibuang dan
ia memiliki sifat kredibelitas yang tinggi (tsiqah) atau sangat jujur (shaduq).
Dengan demikian hilanglah kesamaran atau ketidak tahuan tentang sifat-sifat para
perawi hadits.

C. HADITS MURSAL
Hadis Mursal adalah hadits yang sanadnya diangkat (dirafa’kan) oleh
seorang sahabat atau tabi’in langsung kepada Nabi SAW padahal dia tidak
mendengatrnya dari beliau.
a. pengertian
Dari segi bahasa mursal dari kata ‫ أرسل يرسلل ررسلام مرسلل‬dengan makna ‫مطللق‬
terlepas atau bebas tanpa ada ikatan. Hadits dinamakan mursal karena sanadnya
ada yang terlepas atau gugur yakni dikalangan sahabat atau tabi’in. 3 Dalam istilah
ada beberapa pendapat tentang pengertian hadits mursal ini, 4 yaitu :
1. Pendapat mayoritas muhadditsin diantaranya Al-Hakim, Ibnu Ash-shalah,
Ibnu Hajar, dan lain-lain.
‫ىورواية التابعى مطلقا عن النبي صلى اهلل عليو وسلم‬

“Adalah periwayatan tabi’in secara mutlak (baik senior maupun
yunior) dari Nabi SAW”
2. Pendapat Fuqaha, Ushuliyyun, dan segolongan dari muhadditsin
diantaranya Al-Khathib Al-Baghdadi, Abu Al-Hasan bin Al-Qathan, dan
An-Nawawi, ialah:
‫ىو ماان قطع إسناده في أي موضع من السند‬

“Adalah hadits yang terputus isnadnya dimana saja dari sanad”
3. Pendapat Al-Baiquni:
‫ىوما سقط من سنده الصحابي‬

“Hadits yang gugur dari sanadnya seorang sahabat”
4. Menurut sebagian ulama muhadditsin:
‫ىوما سقط من اخر إسناده من بعد التابعي‬

“Hadits yang gugur dari akhir sanadnya orang setelah tabi’in (sahabat)”
Dari beberapa definisi di atas dapat dikompromikan bahwa hadits mursal
adalah hadits yang diriwayatkan oleh tabi’in dari Nabi baik dari perkataan,
perbuatan, atau persetujuan, baik tabi’in senior maupun yunior tanpa
3
4
Dr. H. Abdul Majid Khon, M. Ag, Ulumul Hadits, 169-170.

menyebutkan penghubung antara seorang tabi’in dan seorang Nabi SAW yaitu
seorang sahabat. Sebagian pendapat menegaskan, periwayatan tabi’in senior saja
bukan tabi’in yunior, karena mayoritas periwayatan tabi’in senior dari sahabat,
sedangkan periwayatan tabi’in yunior dari Nabi dimasukkan munqathi’. Berbeda
dengan pendapat fuqaha dan Ushuliyyun yang memandang mursal lebih umum
dimana saja penggugurannya. Misalnya seorang tabi’in mengatakan, bahwa Nabi
SAW bersabda begini......atau berbuat begini.....dan seterusnya.periwayatan seprti
ini disebut mursal tabi’in.
b. Contoh hadits mursal
Misalnya: Ibnu Sa’ad berkata dalam thabaqat-nya: Memberitakan kepada kami

Waqi’ bin Al-Jarrah, memberitakan kepada kami Al-A’masyi dari Abu Shalih berkata:
Rasulullah SAW bersbda:
‫يأ يها الناس إنما أنا رحمة مهداة‬

“Wahai manusia sesungguhnya aku sebagai rahmat yang
dihadiahkan”
Abu shalih As-Saman Az-Zayyat seorang tabi’in, dia menyandarkan berita

hadits tersebut dari Nabi tanpa mejelasakan perantara sahabat yang
menghubungkannya kepada Rasulullah SAW.
D. HADITS MU’AN’AN DAN MU’ANNAN

a. Pengertian Hadis Mu’an’an
Dari segi bahasa mu’an’an isim dari kata ‫ علعع يلعع ملعع‬yang berarti dari
kata ‘an = dari dan ‘an = dari. Menurut istilah hadits mu’an’an adalah:
‫ما يقال في سنده فالن عن فالن من غير بيان للفظ التحديث أو‬
‫اإلختبار أو السماع‬
“Hadits yang disebutkan dalam sanadnya diriwayatkan oleh si Fulan
dari si Fulan, dengan tidak menyebutkan perkataan memberitakan,
mengabarkan, dan atau mendengar”5
5

Jadi hadits Mu’an’an adalah hadits yang dalam periwayatannya hanya

menyebutkan sanad dengan kata ‘an Fulan = dari si Fulan , tidak menyebutkan
ungkapan yang tegas bertemu dengan syaikhnya, misalnya menggunakan kata
‫ = حلثنعا‬memberitakan kepada kami Fulan, Akhbarana = mengabarkan kepada
kami, atau ‫ = سلعع‬Aku mendengar, dan seterusnya yang menunjukkan bertemu
(ittishal).
b. Contoh hadits mu’an’an
‫حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا إسماعيل بن عياش عن يحيى بن أبي‬

‫عمرو السيباني عن عبد اهلل الديلمي فال سمعت عبداهلل بن عمرو يقول‬
‫سمعت رسول اهلل صلى اهلل عليو وسلم يقول إن اهلل عز وجل خلق خلقو‬
‫في ظلمة فألقى عليهم من نوره‬
Al-Hasan bin Arafah menceritakan kepada kami, Isma’il bin Iyasy
memberitakan kepada kami dari yahya bin Abu Amru Asy-Syaibani
dari Abdullah bin Ad-Dailami berkata: Aku mendengar Abdullah
bin Amr, aku mendengar Rasulullah SAW bersabda: Sesungguhnya
Allah SWT menciptakan makhluk-nya dalam keadaan gelap
(kebodohan) kemudian dia sampaikan kepada mereka di antara
cahaya-nya.
(HR. At-Tirmidzi)
c. Hukum pengamalan hadits Mu’an’an
Hukum mu’an’an apakah tergolong hadits muttashil atau munqathi’? para

Ulama berbeda pendapat tentang hadits ini, di antara mereka berpendapat bahwa
hadits ini tergolong munqathi’ atau mursal berarti dihukumi dha’if tidak dapat
diamalkan sehingga ada penjelasan kemuttashilannya. Pendapat yang kuat
pendapat mayoritas Ulama baik dari kalangan Ulama hadits, Ulama Fiqih,
maupun Ulama Ushul menerima hadits ini dan dihukumi muttashil dengan dua
syarat, yaitu sebagai berikut.6
6
Ajaj Al-Khothib, Al-Mikhtashar..., hlm. 164 dan Ath-thahan, Taysir Mushthalah Al-Hadits, 72.

1. Periwayat yang menggunakan ‘an = dari (mu’an’in) tidak mudallis (tidak

seorang yang menyembunyikan cacat), dan
2. Periwayat yang menggungakan ‘an = dari (mu’an’in) bertemu atau mungkin
bertemu dengan orang yang menyampaikan hadits kepadanya.
d. Pengertian Hadis Mu’annan
Menurut bahasa kata mu’annan berasal dari kata ‫ أنل يلنن ملنن‬yang berarti
menggunakan kata ‫ أن‬dan ‫ = أن‬bahwasanya, sesungguhnya. Menurut istilah Hadits
mu’annan adalah:
‫ حدثنا فالن أن فالنا حدثو بكذا‬: ‫وىو ما يقال في سنده‬

“Yaitu hadits yang dikatakan dalam sanadnya memberitakan kepada
kami bahwasanya si Fulan memberitakan begini”7
e. Contoh hadits mu’annan
‫ َح َّدثَنَا‬، َ‫ َح َّدثَنَا ابْ ُن لَ ِه َيعة‬، ‫وسى‬ ِ

َ ‫س ُن بْ ُن ُم‬ َ ‫ْح‬َ ‫ َح َّدثَنَا ال‬: ‫َح َم ُد بْ ُن َمني ٍع‬
ْ ‫ال أ‬َ َ‫ق‬
‫ َع ْن‬، ‫ أَ ْخبَ َرُه َع ْن َر ُج ٍل ِمْن ُه ْم‬، ‫َن َس ِعي َد بْ َن أَبِي ِىالَ ٍل‬ ِ ‫َعمرو بن الْحا ِر‬
َّ ‫ أ‬، ‫ث‬ َ ُْ ُْ
، ‫ان‬ ِ ‫الصب ي‬ ِ ‫ول اهلل صلَّى اهلل علَيو وسلَّم عن‬ َ َ‫ ق‬، ‫َع ِّم ِو‬
َ ْ ِّ ‫صالَة‬ َ َْ َ َ َ َ ‫ َسأَلْنَا َر ُس‬: ‫ال‬
َّ ِ‫َح ُد ُى ْم يَ ِمينَوُ ِم ْن ِش َمالِ ِو فَ ُم ُروهُ ب‬
ِ‫الصالَة‬
َ‫فأ‬ َ ‫ إِذَا َع َر‬: ‫ال‬َ َ‫ق‬.
ِ ‫ض ْع‬
َ‫ف ابْ ِن لَ ِه َيعة‬ َ ِ‫ ل‬، ‫يف‬ ٌ ‫ض ِع‬ َ ‫ى َذا إِ ْسنَا ٌد‬.
َ
‫حدثنا مالك عن ابن شهاب أن سعيد بن المسيب قال كذا‬
“memberitakan malik dari ibnu syihab bahwasanya sa’id bin al
musyayyab berkata begini”
7

E. HADITS MUDALLAS
a. Pengertian
Kata mudallas adalah bentuk isim maf’ul dari kata:
‫دلس يدلس تدليسا فهو مدلس ومدلس‬

Dalam bahsa arab, kata at-tadlis diartikan menyimpan atau
menyembunyikan cacat barang dagangan dari pembelinya. Pembeli mengira
bahwa barang dagangan itu bagus, indah, dan menarik, tetapi setelah diteliti benar
dan dibolak-balik, ternyata terdapat cacat pada barang dagangan itu. Sedang
dalam istilah, hadits mudallas adalah:
‫إخفاء عيب في اإلسناد وتحسين لظاىره‬

“Menyambunyikan cacat dalam isnad dan menampakkan cara
(periwayatan) yang baik” 8
b. Pembagian Hadits Mudallas
Hadits mudallas dibagi menjadi dua macam: Tadlis Al-Isnad dan Tadlis
Asy-Syuyukh:
1. Tadlis Al-Isnad
Tadlis Isnad adalah Seorang perawi meriwayatkan suatau hadits yang ia
telah mendengar darinya padahal dia belum mendengar darinya tanpa meyebutkan
bahwa dia telah mendengar darinya.
Maksud definisi di atas, bahwa tadlis al-isnad adalah seorang perawi
meriwayatkan sebagian hadits yang telah ia dengar dari seorang syekh, tetapi
hadits yang di-tadlis-kan ini memang tidak mendengar darinya, ia mendengar dari
syaikh lain yang mendengar dari padanya. Kemudian syaikh lain di gugurkan
dalam periwayatan dengan menggunakan ungkapan yang seolah-olah ia
mendengar dari syaikh yang pertama tersebut. Seperti kata qala Fulan = berkata si
Fulan atau ‘an Fulan = dinukil dari Fulan. Tidak dengan ungkapan periwayatan
yang tegas seperti haddatsani = memberitakan kepadaku atau sami’tu = aku
mendengar, maka ia dihukumi pendusta. Contohnya :
8

Hadits yang diriwayatkan oleh Ahmad, At-Tirmidzi dan Ibnu Majah

melalui jalan Abu Ishaq As-Syubay’i dari Al-Barra bin Azib RA. Berkata :
Rasulullah bersabda:
‫ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إال غفر لهما قبل أن يتفرقا‬

“Tidak ada dari dua orang Muslim yang bertemu kemudian
besalam-salaman kecuali diampuni bagi mereka sebelum berpisah”
Abu Ishaq As-Syubay’i nama aslinya Amr bin Abdullah, dia seorang
tsiqah tetapi disifati mudallis. Dia mendengar beberapa hadits Al-Barra bin Azib,
tetapi dalam hadits ini, ia tidak mendengar dari padanya secara langsung, ia
mendengar dari Abu Daud Al-Ama yang matruk haditsnya, kemudian
meriwayatkannya dari Al-Barra bin Azib dan menyembunyikan Abu Dawud Al-
Ama dengan ungkapan ’an’anah = dari (sanad-nya menggunakan kata ’an = dari).
Kemudian tadlis al=isnad dibagi menjadi dua lagi, yaitu:
o Tadlis At-Taswiyah, yaitu seorang perawi meriwayatkan hadits dari seorang

syaikh kemudian digugurkan seorang dha’if antara dua syaikh yang tsiqah
dan bertemu antara keduanya (arti tsiqah dapat dipercaya karena memiliki
dua sifat adil dan dhabith). Misalnya : Nabi –Tsiqah – Tsiqah – Dha’if di
hapus – Tsiqah – Mukharrij.
o Tadlis Al-Athfi, yaitu seorang perawi meriwayatkan suatu hadits dari dua
orang syaikh, tetapi ia sebenarnya mendengar salah satunya saja dengan
menggunakan ungkapan kata yang tegas mendengar pada syaikh pertama
dan tidak tegas pada yang kedua. Misalnya : ‫ = حلثنعا فل ن الفل ن‬memberitakan
kepada kami si Fulan dan si Fulan.
2. Tadlis Asy-Syuyukh
Tadlis asy-Syuyukh, yaitu :
‫ىو أن يروي الراوي عن شيخ حديثا سمعو منو فيسميو أو يكنيو أو‬
‫ينسبو أو يصفو بما ال يعرف بو كي ال يعرف‬

“Seorang perawi meriwayatkan dari seorang syaikh sebuah hadits yang

ia dengar darinya kemudian ia diberi nama lain atau nama panggilan
(kuniyah) atau nama bangsa dan atau nama sifat yang tidak dikenal
supaya tidak dikenal” 9
Misalnya seorang perawi dari Mesir dikatakan : memberitakan kepadaku

si Fulan di Ziqaq Halb (Gang Susu Perah) dimaksudkan di Cairo atau Baghdad
dikatakan : Memberitakan kepadaku si Fulan di Mawara’a An-Nahri,
dimaksudkan Baghdad dan seterusnya. Contohnya :
Hadits tentang talak tiga sekaligus diriwayatkan oleh Abu Dawud melalui
jalan Ibnu Juraij memberitakan kepadaku sebagian Bani Abu Rafi’ mawla (budak
yang telah dimerdekakan) Rasulullah SAW dari Ikrimah mawla Ibnu Abbas dari
Ibnu Abbas berkata :
‫طلق أبو يزيد – أبو ركانة وإخوتو – أم ركانة ونكح امرأة من مزينة‬
“Abu Yazid ( Abu Rukanah dan saudara-saudaranya) atau Rukanah
menthalak dan menikahi seorang wanita dari kabila Muzinah” 10
Ibnu Juraij nama aslinya adalah Abdul Malik bin Abdul Aziz bin Juraij, ia
tsiqah tetapi disifati tadlis sekalipun ia meriwayatkan hadits ini dengan ungkapan
tegas tetapi ia menyembunyikan nama syaikhnya yaitu sebagian Bani Rafi’. Para
ulama berbada pendapat tentang syaikhnya ini, pendapat yang shahih adalah
Muhammad bin Ubaidillah bin Abu Rafi’, gelar tajrih-nya matruk.
9
10

Daftar Pustaka
Thalhan Mahmud, Taysir Mushthalah Al-Hadits.
Abdul Majid Khon, Haji, Ulumul Hadits, Jakarta: Amzah, 2009.

Bagian Ke Sembilan
Klasifikasi Hadis
Berdasarkan
Kuantitas Perawi
Oleh Kelompok 9
Alit Nur Hidayat
M. Masrur
M. Muslihan
Sodik
Ulumul Hadis [BAB IX]
A. HADIST/KHABARUL MUTAWATTIR
a. Pengertian Mutawatir Menurut Bahasa dan Istilah
Mutawatir menurut bahasa berarti mutatabi yakni yang datang berikutnya

atau beriring iringan yang satu dengan yang lain tidak ada jarak. Sedang menurut
istilah “Hadist yang diriwayatkan oleh jumlah besar orang yang terhindar dari
kesepakatan mereka untuk berdusta (sejak awal sanad ) sampai akhir sanad
dengan didasarkan pada panca indra. 1
b. Syarat Hadist Mutawattir Menurut Ulama Mutaakhirin

1. Diriwayatkan oleh sejumlah besar perawi. Menurut Al-Qadhi Al-Baqillani
tidak boleh berjumlah 4 orang minimal 5 orang dengan mengqiaskan jumlah
nabi yang bergelar Ulul azmi. Sedang Al-isthakhary menetapkan yang
paling baik minimal 10 orang sebab jumlah sepuluh merupakan awal
bilangan banyak.
2. Adanya keseimbangan antara perawi pada thabaqot pertama dengan
thabaqot berikutnya. Dengan demikian jika suatu hadist diriwayatkan oleh
20 orang sahabat,kemudian di terima oleh 10 orang tabi,in dan selanjutnya
hanya diterima oleh 5 orang tabi-tabi‟in tidak dapat di golongkan hadist
mutawattir sebab tidak seimbang. Akan tetapi ada yang berpendapat bahwa
keseimbangan jumlah rawi tidak terlalu penting, sebab yang diinginkan
banyaknya perawi adalah terhindar dari kebohongan.
3. Berdasarkan tanggapan panca indra. Artinya berita yang mereka ( perawi )
dapatkan benar-benar hasil pendengaran dan penglihatan sendiri.
c. Pembagian Hadits Mutawattir
Para Ahli Hadits membagi Hadits Mutawattir menjadi dua bagian:

1. Mutawattir Lafadz
Hadits Mutawattir lafdzy adalah Hadits Mutawattir yang lafadz dan
maknanya disampaikan secara terus menerus. Maksudnya,Hadits yang
diriwayatkan oleh jumlah rawi yang banyak,dimana susunan redaksi lafadz dan
1
Nur Ad-Din Atar, manhaj Al-naqli Fi’ulumul hadist,( Beirut darul fikr,1979) hal. 70
Makalah | Klasifikasi Hadis berdasarkan Kuantitas Perawi 85

maknanya sama, antara riwayat yang satu dengan yang lainnya. Misalnya hadits
tentang larangan menbuat hadits maudhu‟ berikut ini:
)‫ب َعلَ َّي ُمتَ َع ِّم ًدا فَ لْيََتبَ َّوأْ َم ْق َع َدهُ ِم َن النَّا ِر (رواه البخاري‬
َ ‫َم ْن َك َذ‬
“Siapa saja yang berdusta atas namaku secara sengaja, maka
bersiaplah menempati neraka (HR. Muslim)
Menurut Abu bakar As-sirin bahwa hadist di atas diriwayatkan secara

marfu oleh 60 sahabat dan ada yang menyebutkan 73 2 sahabat dengan redaksi
yang sama.
2. Mutawattir maknawi
Mutawattir maknawi adalah Hadits yang Mutawattir maknanya saja, tidak
lafazdnya. Maksudnya banyak yang diriwayatkan dengan redaksi yang
berbeda,namun berbicara dalam satu tema (Mempunya tema yang sama). Contoh:
‫ الَ يَ ْرفَ ُع يَ َديْ ِو‬: ‫ال َكا َن النَّبِ ُّي صلى اهلل عليو وسلم‬ ٍ ِ‫س بْ ِن مال‬
َ َ‫ك ق‬ َ ِ َ‫َع ْن أَن‬
ِ ِ ‫فِي َشي ٍء ِمن ُد َعائِِو إِالَّ فِي‬
‫اض إِبْطَْيو‬ ُ َ‫اال ْستِ ْس َقاء َوإِنَّوُ يَ ْرفَ ُع َحتَّى يُ َرى بَي‬ ْ ْ
)‫(رواه البخاري‬
“Anas bin Malik berkata: Nabi saw. Tidak mengangkat tangan dalam
do‟a, kecuali dalam do‟a istisqa‟. Dan sesungguhnya, dia mengangkat
tangan hingga terlihat warna putih ketiaknya.‟.”(HR. Bukhari).
Hadis lain yang semakna:
‫ال أَتَى َر ُج ٌل أَ ْع َرابِ ٌّي ِم ْن أ َْى ِل‬َ َ‫ك ق‬ ٍ ِ‫ت أَنَس بْن مال‬ ِ ٍِ
َ َ َ ُ ‫قل يَ ْحيَى بْ ُن َسعيد َسم ْع‬
‫ول‬
َ ‫ال يَ ا َر ُس‬ َ ‫ْا ُم َع ِر فَ َق‬ ُ ‫ول اهلل ص لى اهلل علي و وس لم يَ ْو َ ال‬
ِ ِ ‫الْب ْد ِو إِلَ ى رس‬
َُ َ
‫اهلل ص لى اهلل‬ ِ ‫ول‬ ُ ‫اس فَ َرفَ َع َر ُس‬ ُ َ‫ك ال ِْعي‬ ِ ‫ت الْم‬ ِ ِ
ُ َّ‫ك الن‬ َ َ‫ال َىل‬ َ َ‫اشيَرُ َىل‬ َ ‫اهلل َىلَ َك‬
‫ال فَ َم ا َ َر ْجنَ ا‬ َ َ‫اس أَيْ ِديَ ُع ْم َم َع وُ يَ ْد ُعو َن ق‬ ِ
ُ َّ‫علي و وس لم يَ َديْ و يَ ْد ُعو َوَرفَ َع الن‬
2
Zuhdi Rifa’i, Mengenal ilmu hadits, hal. 106

ِ ِ ِِ ِ
ُ ‫م َن ال َْم ْساد َحتَّى ُمط ْرنَا فَ َما ِزلْنَا نُ ْمطَُر َحتَّى َكانَت ال‬
‫ْا ُم َعرُ األُ ْ َرى فَ تَتَى‬
َ ِ َ‫اهلل ب‬
ِ ‫ول‬ َ ‫ال يَ ا َر ُس‬ َ ‫اهلل ص لى اهلل علي و وس لم فَ َق‬ ِ ‫الرج ل إِلَ ى نَبِ ِّي‬
ُ ُ َّ
)‫ (رواه البخاري‬. ُ ‫سافِ ُر َوُمنِ َع الطَّ ِري‬ َ ‫ال ُْم‬
“ Yahya bin sa‟id mendengar anas bin malik berkata, „Pada hari
jum‟at, seorang arab pedesaan dating kepada Rasulullah saw. seraya
berkata: Wahai Rasulullah, telah binasa binatang binatang ternak,
keluarga dan masyarakat (karena dilanda kekeringan).‟ Maka,
Rasulullah saw mengangkat tangan me mohon (turun hujan) bersama
Rasulullah. Anas berkata; kami tidak keluar mesjid sampai diturunkan
hujan. (HR.Bukhari)
B. HADIST/KHABARUL AHAD
a. Pengertian Mutawatir Menurut Bahasa dan Istilah
Menurut bahasa Al-ahad jama dari ahad yang berarti satu. Sedang menurut
istilah khabar yang jalan perawinya tidak mencapai jumlah perawi pada hadist
mutawattir, baik satu orang, dua, tiga, empat dan setrusnya.
b. Pembagian Hadits Ahad
Hadist ahad di golongkan menjadi tiga bagian yaitu:

1. Masyhur
Masyhur Menurut bahasa berarti Al-intisyar yaitu sesuatu yang telah
tersebar atau populer.Sedang menurut istilah hadist yang mempunyai jalur yang
terhingga tapi lebih dari dua jalur dan dan tidak sampai kepada batas hadist
mutawattir.Diantara hadits masyhur ada yang shahih, hasan dan dhaif. Contoh
hadits masyhur:
‫ال صالة لاار المساد إال في المساد‬

“Tidak sah shalat bagi berdekatan dengan masjid, kecuali (shalat) di
masjid.”
(HR. al-Hakim).

Para ahli hadits tidak banyak meriwayatkan hadits ini. Bahkan, diantara
mereka ada yang mendo‟ifkannya. Meskipun demikian, para ahli fiqih tetap
mempopulerkannya. Hadits yang lain yang terkenal dikalangan ahli fiqih adalah
hadits berikut:
‫ْح َالل إِلَى اللَّو َع َّز َو َج َّل الطََّالق‬

َ ‫أَبْ غَض ال‬
“Perkara halal yang paling dibenci Allah adalah thalaq.” (HR.Ibnu
Majah).
2. Aziz
Menurut bahasa berasal dari kata azza ya’izzu yang berarti sedikit atau
jarang dan bisa berasal dari kata azza ya‟uzzu yang berarti kuat.Sedang menurut
istilah hadist yang perawinya tidak kurang dari dua orang dalam semua tabaqat
sanad 3. Dalam hal ini, Imam al-Baiquni dalam al-Manzumah al-Baiquniyah
mengatakan ‫( ثةا أي اثنةن ثةعزيزيروي‬Hadits „Aziz adalah hadits yang diriwayatkan
oleh dua atau tiga perawi).4 Contoh dari hadist aziz:
‫ص َع ْي ٍ َع ْن‬ ِ ِ ِ
ُ ‫ال َح َّد َنَا ابْ ُن عُلَيَّ رَ َع ْن َع ْب د ال َْع ِزي ِز بْ ِن‬َ َ‫يم ق‬ ُ ‫َح َّد َنَا يَ ْع ُق‬
َ ‫وب بْ ُن إبْ َراى‬
َ َ‫ال َح َّد َنَا ُش ْعبَرُ َع ْن قَ ت‬
َ‫ادة‬ َ ‫صلَّى اللَّوُ َعلَْي ِو َو َسلَّ َم ح و َح َّد َنَا‬
َ َ‫آد ُ ق‬ َ ‫س َع ْن النَّبِ ِّي‬ ٍ َ‫أَن‬
ِ ِ
َّ ‫َح‬
َ ‫َح ُد ُك ْم َحتَّ ى أَ ُك و َن أ‬ َ ‫ال النَّبِ ُّي‬
َ ‫صلَّى اللَّوُ َعلَْيو َو َس لَّ َم َال يُ ْمم ُن أ‬ َ َ‫ال ق‬َ َ‫س ق‬ ٍ َ‫َع ْن أَن‬
ِ ‫َّاس أ‬ ِِ ِِِ ِ ِ
‫ين‬
َ ‫َج َمع‬ْ ِ ‫إِلَْيو م ْن َوالده َوَولَده َوالن‬
“Tidak sempurna iman kalin, sehingga aku lebih dicinta dari pada
ayah, anak dan manusia seluruhnya.”5
3. Gharib
Menurut bahasa adalah Al-munfarid (menyendiri) atau Al-baid „an

aqaaribihi (jauh dari kerabatnya). Sedang menurut istilah hadis yang diriwatkan
oleh satu orang perawi yang menyendiri dalam meriwatkannya. Sedang menurut
Ibnu Hajar Hadist yang dalam sanadnya terdapat seorang yang meriwatkannya.
Contoh hadist gharib:
3
Muhammad ibn ‘Alwi Al-Maliki Al-Hasani
4
Ibid, hal. 112.
5
Muhammad bin Ismail al-Bukhari, Shahih al-Bukhari,Beirut Darul ibn Katsir,1987, cet.3,juz 1,hal.
14

‫ي َح َّد َنَا‬ ُّ ‫يد َو َع ْب ُد بْ ُن ُح َم ْي ٍد قَ َاال َح َّد َنَا أَبُ و َع ِام ٍر ال َْع َق ِد‬
ٍ ‫ح َّد َنَا ُعب ي ُد اللَّ ِو ب ن س ِع‬
َ ُْ َْ َ
‫ص الِ ٍِ َع ْن أَبِي ُى َريْ َرَة َع ْن النَّبِ ِّي‬ ِ ِ ِ
َ ‫ُس لَْي َما ُن بْ ُن بِ َال ٍل َع ْن َع ْب د اللَّ و بْ ِن دينَ ا ٍر َع ْن أَبِي‬
ِ ‫اْليم‬ ِ ْ ِ‫يما ُن ب‬ َ َ‫صلَّى اللَّوُ َعلَْي ِو َو َسلَّ َم ق‬
.‫ان‬ َ ِْ ‫ْحيَاءُ ُش ْعبَرٌ م ْن‬ َ ‫ض ٌع َو َس ْب ُعو َن ُش ْعبَرً َوال‬ ِْ ‫ال‬
َ ‫اْل‬ َ
“Diriwayatkan dari Abi hurairah, bawha nabi saw.Bersabda:‟ Iman
itu (bercabang-cabang menjadi) 73 cabang. Dan malu itu adalah
salah satu cabang dari iman.‟.” 6
c. Berhujah Dengan Hadist Ahad
Bila hadist mutawatir dapat dipastikan berasal dari Nabi Saw, maka beda
halnya dengan hadist Ahad. Dengan kata lain, kebenarananya masih bersifat
dzhanni ( dugaan ) dari Nabi saw. Maka hadist Ahad bisa benar bisa salah.
Katagori hadist ahad yaitu: (Gharib,Aziz, dan Masyhur)ada yang shahih,hasan dan
dhaif. Maka perlu diteliti lebih lanjut mengenai keshahihannya.
Adapun hadist yang berstatus dha‟if, maka tidak memberikan faidah
zhann,tidak dapat diamalkan, tidak boleh dianggap sebagai dalil,tidak boleh
disampaikan kecuali jika disertai penjelasanakan kelemahannya. Namun hadist
dha‟if boleh disampaikan dalam perkara targhib (anjuran) dan tarhib (menakut-
nakuti). Sekelompok ulama bersikap toleran dalam hal tersebut dengan
memberikan tiga syarat berikut:
1. Hadits tersebut kelemahannya ringan, tidak terlalu parah seperti lemah
sekali, maudhu‟, apalagi tidak ada asalnya.
2. Orang yang mengamalkannya mengetahui bahwa hadits itu adalah hadits
lemah dan tidak berkeyakinan bahwa itu adalah dari Rasulullah saw.
3. Hadits lemah tersebut didasari oleh dalil shahih yang bersifat global.
Sekalipun pendapat yang kuat menurut kami bahwa tidak boleh berhujjah
dengan hadits-hadits lemah baik dalam fadhaailul „amal maupun hukum karena
karena semuanya sama-sama syari‟at agama.7
6
Muhammad bin al-Hajjaj al-Naisabury,Shahih Muslim, juz.1.hal. 63
7
Ibid. hal. 63

Daftar Pustaka
Syaikh Muhammad bin Shaleh Al-Utsaimin, Musthalahul

Hadist,Darul Atsar, kairo, Mesir 1423 H.
Zuhdi Rifa‟i, Mengenal Ilmu Hadist,Penerbit al-Ghuraba (Anggota
IKAPI),Januari 2009.
Muhammad bin Ismail al-Bukhari, Shahih al-Bukhari,Beirut Darul
ibn Katsir.
Muhammad bin al-Hajjaj al-Naisabury,Shahih Muslim,Beirut Darul
Ihya.
Abu Ubaidah Yusuf bin Mukhtar as-Sidawi, Koreksi hadits-hadits
dha‟if populer,Media Tarbiyah.

Bagian Ke Sepuluh
Klasifikasi Hadis
Berdasarkan
Nisbat
Oleh Kelompok 10
Ahmad Zulki
Hasrul
Fathu Rozy
Safidin
Ulumul Hadis [BAB X]
A. MACAM-MACAM HADIS DITINJAU DARI SUMBER BERITA
M
akalah ini memaparkan pembagian hadis ditinjau dari segi sumber
berita/nisbat matan suatu Hadis. Klasifikasi Hadis dilihat dari sumber
berita memiliki arti yang sama dengan ungkapan “dari siapa berita itu
dimunculkan pertama kali”. Dalam hal ini terdapat 4 macam pembagiannya
sebagaimana yang disebutkan oleh Dr. Abdul Majid Khon, M.Ag dalam
bukunya Ulumul Hadis,1 yaitu :
 Hadis Qudsi,
 Hadis Marfu,
 Hadis Mauquf, dan
 Hadis Maqthu.
Secara umum dapat dikatakan jika sumber berita dari Allah dinamakan
hadis Qudsi, jika sumber berita datangnya dari Nabi disebut hadis Marfu, jika
datangnya sumber berita itu dari sahabat disebut Hadis Mauquf dan jika
datangnya dari Tabi‟in disebut hadia Maqthu. Sumber utama di atas tidak dapat
menentukan keshahihan suatu hadis sekalipun datangnya dari Allah atau Nabi.
karena tinjauan kualitas shahih, hasan dan dha‟if tidak hanya dilihat dari segi
sumber berita akan tetapi lebih dilihat dari sifat-sifat para pembawa berita.
Dengan demikian Hadis Qudsi, Marfu, Mauquf dan maqthu tidak mutlak
keshahihannya. Terkadang Shahih, Hasan maupun Dha‟if dan ini semua
tergantung dari sifat-sifat para pembawa berita hadis tersebut.2
Agar lebih jelas tentang Klasifikasi Hadis ini, dapat dilihat dalam bagan
seperti dibawah ini :
Hadis dalam
Tinjauan Sumber
Berita
Hadis Qudsi Hadis Marfu Hadis Mauquf Hadis Maqthu
Nisbat Berita Nisbat Berita Nisbat Berita Nisbat Berita

kepada Allah Kepada Nabi kepada Sahabat kepada Tabi'in
1
Dr. Abdul Majid Khon,Ulumul Hadis, Hal. 217, Bab macam-macam hadis dari berbagai tinjauan
2
Ibid
Makalah | Klasifikasi Hadis berdasarkan Nisbat 92

Sebelum memasuki pembahasan hadis di atas, kami menekankan bahwa

istilah pembagian hadis di atas hanya merupaka sebuah peristilahan dalam dunia
Hadis. Hal ini dimaksudkan untuk memberikan kemudahan dalam memahami
berbagai sistem peristilahan bagi setiap orang yang melakakan pengkajian
terhadap Hadis.
B. HADIS QUDSI
a. Definisi Hadis Qudsi
M
enurut bahasa kata Al-qudsi adalah nisbah dari kata Al-quds (ُُ ْْ ‫) اْلـقُــ‬
yang artinya suci. Hadis ini dinamakan suci (al-qudsi) karena
disandarkan kepada Zat yang Maha suci. Persefektif lain, dinisbahkan
kepada Ilah (Tuhan) maka disebut Hadis Ilahi atau dinisbahkan kepada Rabb
(Tuhan) maka disebut pula Hadis Rabbani.3 Sedangkan Hadits Qudsi menurut
istilah adalah :
. 4‫ادهِ إِيَّاهُ إِلَى َربِِّو َع َّز َو َج َّل‬

ِ َ‫ما نُِقل إِلَْي نَا َع ِن النَّبِ ِّي صلَّى اهلل َعلَْي ِو وسلَّم مع إِسن‬
ْ ََ َ ََ ُ َ َ َ
“Sesuatu yang dipindahkan dari Nabi SAW serta penyandarannya kepada
Allah SWT”
Atau :
ِ ‫الرسو ُل صلَّى اهلل َعلَْي ِو وسلَّم قَ وًل اِلَى‬

. 5‫اهلل َع َّزَو َج َّل‬ ِِ ٍ ِ
ْ َ ََ ُ َ ْ ُ َّ ‫ُكل َحديْث يضيف ف ْيو‬
"Setiap hadis yang disandarkan Rasulullah SAW perkataannya kepada
Allah Azza wa Jalla"
b. Bentuk-bentuk Periwayatan Hadis Qudsi

Rasulullah kadang-kadang menyampaikan suatu berita atau nasihat yang
beliau ceritakan dari Allah SWT, tetapi bukan wahyu yang diturunkan seperti Al-
quran dan bukan perkataan yang tegas (sharih) yang nyata-nyata disandarkan
kepada Beliau yang kemudian disebut dengan hadis Nabawi. Berita itu memang
beliau sandarkan kepada Allah tetapi bukan Al-Quran karena redaksinya
3
4
Ibid. Hal. 218
5
Munzier Suparta, Ilmu hadis, Hal. 16, Bab Hadis Qudsi

berbedadengan redaksi Al-Quran. Itu adalah Hadis Qudsi yang maknanya

diterima dari Allah melalui Ilham atau mimpi sedang redaksinya dari nabi sendiri.
Dalam periwayatan Hadis Qudsi ada dua bentuk , yaitu :6
Pertama :
... : ‫سله َم فِ ْي َما يَ ْر ِوى عَنْ َربِّ ِو تَ َعالَي‬ ‫صلهي ه‬

َ ‫َّللاُ َعلَ ْيوِ َو‬ ُ ‫قَالَ َر‬
‫سو ُل ه‬
َ ِ‫َّللا‬
“Rasulullah shallallaahu „alaihi wasallam bersabda Seperti yang
diriwayatkannya dari Allah „azza wa jalla” : ...
Kedua :
... : ‫سله َم‬ ‫صلهي ه‬

َ ‫َّللاُ َعلَ ْي ِو َو‬ ِ ‫سو ُل ه‬
َ ‫َّللا‬ ُ ‫قـَا َل َّللاُ تَ َعالَي ِف ْي َما َر َواهُ عَـ ْنوُ َر‬
“Allah berfirman pada apa yang diriwayatkan Rasulullah shallallaahu
„alaihi wasallam” : ...
Hadits Qudsi sama dengan Hadits-hadits lain tentang keadaan sanad dan
rawi-rawinya, yaitu ada yang shahih, hasan dan juga dha‟if. Perbedaan umum
antara Al-Quranul Karim, Hadits Qudsi dan Hadits Nabi diantaranya :
 Al Qurànul Karim mempunyai lafal dan makna dari Allah SWT dan
diturunkan secara berkala melalui malaikat Jibril
 Sedangkan Hadits Nabi memiliki lafal dan makna yang bersumber dari
Nabi SAW yang berdasarkan wahyu Allah dan ijtihad yang sesuai
dengan wahyu, dinisbatkan kepada Rasulullah SAW
 Serta Hadits Qudsi, lafal Hadits berasal dari Nabi Muhammad tetapi
maknanya dari Allah SWT, tidak berkala, dinitsbatkan kepada Allah
SWT.
Perbedaan dalam bentuk penyampaiannya adalah :
 Al-Quran selalu memakai kata "‫"قالُهللاُتعالى‬
 Hadits Qudsi dengan "‫"قالُرسىلُهللاُفيماُيزويهُعنُربه‬
 Hadits Nabawi memakai kalimat " ‫"قالُرسىلُهللاُ\ُقالُالنبي‬
6
Dr. Abdul Majid Khon,Ulumul Hadis, Hal. 219-220, Bab macam-macam hadis dari berbagai
tinjauan

c. Contoh Hadis Qudsi

1. Diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam kitab Shahihnya :
َ َ‫اء َع ْن أَبِي َذ ٍّر ق‬ ِ

‫ول‬
ُ ‫ال َر ُس‬
َ َ‫ال ق‬ ْ ‫ادةُ َع ْن أَبِي ق ََلبَةَ َع ْن أَبِي أ‬
َ ‫َس َم‬ َ َ‫ام َحدَّثَنَا قَ ت‬
ٌ ‫َحدَّثَنَا َى َّم‬
‫ت َعلَى نَ ْف ِسي‬
ُ ‫يما يَ ْر ِوي َع ْن َربِِّو تَ بَ َار َك َوتَ َعالَىِإنِّي َح َّرْم‬ ِ ِ
َ ‫صلَّى اللَّوُ َعلَْيو َو َسلَّ َم ف‬
ِ
َ ‫اللَّو‬
‫يس الَّ ِذي‬ِ ِ ِ ُ ‫يث بِنَ ْح ِوهِ َو َح ِد‬
َ ‫ْح ِد‬ ِ ِ
َ ‫يث أَبي إ ْدر‬ َ ‫ْم َو َعلَى عبَادي فَ ََل تَظَالَ ُموا َو َساقَال‬
َ ‫الظل‬
7
)‫ذََك ْرنَاهُ أَتَم ِم ْن َى َذا(رواه مسلم‬
2. Diriwayatkan oleh Imam Bukhari dari Abu Hurairah radliyallaahu „anhu :
‫صالِ ٍح َع ْن أَبِي ُى َريْ َرَة‬ ُ ‫ش َس ِم ْع‬

َ ‫ت أَبَا‬ ُ ‫ص َحدَّثَنَا أَبِي َحدَّثَنَا ْاْلَ ْع َم‬
ٍ ‫َحدَّثَنَا ُع َم ُر بْ ُن َح ْف‬
‫ول اللَّ وُ تَ َع الَى أَنَا ِع ْن َد نَ ِّن‬

ُ ‫ص لَّى اللَّ وُ َعلَْي ِو َو َس لَّ َم يَ ُق‬
َ ‫ال النَّبِ ي‬
ِ‫ر‬
َ َ‫ض َي اللَّوُ َع ْنوُ ق‬
َ َ‫ال ق‬ َ
‫َع ْب ِدي بِي َوأَنَا َم َع وُ إِذَا ذََك َرنِي فَِإ ْن ذََك َرنِي فِ ي نَ ْف ِس ِو ذََك ْرتُوُ فِ ي نَ ْف ِس ي َوإِ ْن ذََك َرنِي‬
ِ
ً ‫ت إِلَْي ِو ِذ َر‬
‫اع ا َوإِ ْن‬ ُ ْ‫ر إِلَ َّي بِ ِ ْب ٍر تَ َق َّرب‬ ِ ِ
َ ‫ف ي َم ٍَذ ذََك ْرتُ وُ ف ي َم ٍَذ َ ْي ٍر م ْن َُ ْم َوإِ ْن تَ َق َّر‬
8
)‫اعا َوإِ ْن أَتَانِي يَ ْم ِ ي أَتَ ْيتُوُ َى ْرَولَةً (رواه البخارى‬
ً َ‫ت إِلَْي ِو ب‬ ً ‫ر إِلَ َّي ِذ َر‬
ُ ْ‫اعا تَ َق َّرب‬ َ ‫تَ َق َّر‬
Jumlah hadis Qudsi ini menurut Syihab Al-Din Ibn Hajar Al-Haytami
dalam Kitab Syarah Arba‟in Al-Nawawiyah berjumlah lebih dari seratus9.
Diantara kitab Hadis Qudsi adalah Al-Ittihafat As-Saniyah bi Al-Ahaditsi Al-
Qudsiyah, karya Abdur Rauf Al-Munawi. Di dalamnya terkumpul 272 buah
hadits.10
7
Ibnu Mukti, Hadis Qudsi, Hal. 11
8
Kamil Uwaidah, Hadis Qudsi, Hal 49, Bab Berbaik sangka kepada Allah
9
Munzier Suparta, Hal 17, Bab pengertian Hadis Qudsi
10

C. HADIS MARFU
a. Defenisi Hadis Marfu
A
l-Marfu‟ ُُُ ْ‫ )ُاَ ْلــ َمزْ فُى‬menurut bahasa merupakan isim maf‟ul dari kata
rafa‟a ( َُ ‫ ) َرفَـ‬yang berarti “yang diangkat”. Dinamakan marfu‟ karena
disandarkannya ia kepada yang memiliki kedudukan tinggi, yaitu
Rasulullah shallallaahu „alaihi wasallam. Sedangkan Hadits Marfu‟ menurut
istilah adalah
11 ٍ ِ ‫ف اِلَى النَّبِ ِّي صلَّى اهلل َعلَْي ِو وسلَّم ِمن قَ وٍل اَو فِ ْع ٍل اَوتَ ْق ِريْ ٍرأَو‬
‫ص َف ة‬ ِ ُ‫ماا‬
َ ‫ض ْي‬
ْ ْ ْ ْ ْ َ ََ ُ َ َ
“Segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi SAW berupa perkataan ,
perbuatan, taqrir (ketetapan) atau sifat”
Dari definisi di atas dapat difahami bahwa segala sesuatu yang

disandarkan kepada Rasulullah SAW, baik perkataan, perbuatan, taqrir, ataupun
sifat beliau disebut dengan hadis Marfu'. Orang yang menyandarkan itu boleh jadi
Sahabat, atau selain sahabat. Dengan demikian, sanad dari hadis Marfu' ini bisa
Muthasil, bisa pula Munqathi, Mursal, atau Mu'dhal dan Mu'allaq. Defenisi ini
mengecualikan berita yang tidak disandarkan kepada Nabi Misalnya yang
disandarkan kepada Sahabat yang nantinya disebut hadis Mauquf atau yang
disandarkan kepada Tabi‟in disebut dengan hadis Maqthu. 12
b. Macam-macam Hadis Marfu
Mengingat bahwa unsur-unsur hadits itu dapat berupa perkataan,

perbuatan, maupun taqrir Nabi maka apa yang disandarkan kepada Nabi itupun
dapat diklasifikasikan menjadi marfu qauli, marfu fi‟li dan marfu taqriri. Dari
ketiga macam hadits marfu tersebut ada yang jelas dengan mudah dikenal rafanya
dan ada pula yang tida jelas rafanya. Yang jelas (shahih) disebut marfu hakiki13
dan yang tidak jelas disebut marfu hukmi.14
11
Dr. M. Tohan, Mustalahatul Hadis, Hal. 105, Bab Taksimul Khabar binnisbati ila man isnida ilaihi
12
13
Marfu’ secara Hakiki maksudnya penyandarannya secara tegas kepada Rasulullah SAW
14
Marfu’ secara hukum maksudnya adalah isinya tidak terang dan tegas menunjukkan marfu’,
namun dihukumkan marfu’ karena bersandar pada beberapa indikasi

Secara rinci, pembagiannya dijelaskan dibawah ini :15

1. Marfu Qauly Hakiki
Marfu Qauly Hakiki Ialah ucapan yang jelas atau terang-terangan
menunjukan kepada Marfu. Seperti pemberitaan sahabat yang menggunakan
lapal qauliyah :
‫سمعت رسول اهلل صلى اهلل عليو وسلم يقول …… كذا‬

“Aku mendengar Rasulullah saw bersabda ……… begini”
2. Marfu Qauly Hukmi
Marfu Qauly Hukmi Ialah ucapan tidak terang-terangan menunjukan
kepada Marfu tetapi mengandung hukum Marfu. Seperti pemberitaan sahabat
yang menggunakan kalimat :
‫ نَينا عن كذا‬.…… ‫أمرنا بكذا‬

“Aku diperintah begini…., aku dicegah begitu……”
3. Marfu Fi’li Hakiki
Marfu Fi‟li Hakiki adalah apabila pemberitaan sahabat itu dengan
tegas menjelaskan perbuatan Rasulullah saw.
4. Marfu Fi’li Hukmi
Marfu Fi‟li Hukmi Ialah perbuatan tidak terang-terangan menunjukan
kepada Marfu tetapi mengandung hukum Marfu.
5. Marfu Taqririyah Hakiki
Marfu Taqririyah Hakiki Ialah perbuatan tidak terang-terangan
menunjukan kepada Marfu tetapi mengandung hukum Marfu. Ini juga berarti
tindakan sahabat dihadapan Rasulullah dengan tiada memperoleh reaksi, baik
reaksi itu positif maupun negatif dari beliau.
6. Marfu Taqririyah Hukmy
Marfu Taqririyah Hukmy Ialah ketetapan tidak terang-terangan
menunjukan kepada Marfu tetapi mengandung hukum Marfu.Dengan kata lain,
pemberitaan sahabat diikuti dengan kalimat-kalimat sunnatu Abi Qasim,
Sunnatu Nabiyyina atau minas Sunnati.
15
Dr. Abdul Majid Khon,Ulumul Hadis, Hal. 224-226, Bab macam-macam hadis dari berbagai
tinjauan

Dalam penyampaianya ada beberapa kalimat yang bisa menjadi tanda dari
Hadits Marfu diantaranya:
Pertama : Jika yang berbicara sahabat16
 Kami telah diperintah (‫) امزنا‬
 Kami telah dilarang (‫)نهيناُعن‬
 Telah diwajibkan atas kami (‫)اوجبُعلينا‬
 Telah diharamkan atas kami (‫)حزمُعلينا‬
 Telah diberi kelonggaran kepada kami (‫)رخصُلنا‬
 Telah lalu dari sunnah (‫)مضتُالسنة‬
 Menurut sunnah (‫)منُالسنة‬
 Kami berbuat demikian di zaman Nabi (‫)كناُنفعلُكذاُفىُعهُْالنبيُص‬
 Kami berbuat demikian padahal Rasulullah masih hidup (ُ‫كنـاُنفعـلُكـذاُو‬
‫ُحي‬.‫)النبيُص‬
Kedua : Jika yang meriwayatkanya tabiìn
 Ia merafa`kanya kepada Nabi SAW (‫)يزفعه‬
 Ia menyandarkanya kepada Nabi SAW (‫)ينميه‬
 Ia meriwayatkanya dari Nabi SAW (‫)يزويه‬
 Ia menyampaikanya kepada Nabi SAW (‫)يبلغُبه‬
 Dengan meriwayatkan sampai Nabi SAW (‫)رواية‬
Ketiga : Jika akhir sanad ada sebutan (‫ )مرفوعا‬artinya keadaanya
dimarfu`kan
Ketiga : Jika sahabat menafsirkan Al Quràn17
 Asbabun nuzul
Contoh:
‫ وليس البر بأن‬: ‫ كانوا اذا احرموا فى الجاىلية اتوا البيت من نَره فانزل اهلل‬: ‫عن البراء قال‬
) ‫ (رواه البخارى‬.‫ وأتوا البيوت من ابوابَا‬.‫تأتوا البيوت من نَورىا ولكن البر من اتقى‬
Dari Bara` ia berkata: “adalah orang-orang apabila mengarjakan
ibadah haji di zaman jahiliyah, mereka keluar masuk rumah dari
16
17
Ibid. Hal. 225-226

sebelah belakangnya. Lalu Allah turunkan ayat: “bukanlah kebajikan

itu karena kamu keluar masuk rumah dari belakangnya, tetapi
kebajikan itu, ialah orang yang berbakti. Oleh karena itu, keluar dan
masuklah rumah-rumah dari pintu-pintunya”. (HR. Bukhari)
Dari contoh Hadits diatas bias kita tarik kesimpulan bahwa sahabat
menceritakan asbabun nuzul dari surat Al Baqarah ayat 189. Hadits ini disebut
Marfu karena Nabi-lah yang bersabda demikian atau Nabi membenarkan
perkataan sahabatnya.
 Keterangan dari sebuah ayat atau kalimat dalam Al Quràn
Contoh:
‫ ناس‬: ‫ قال‬.‫ الذين يدعون يبتغون الى ربَم الوسيلة‬: ‫عن عبد اهلل فى ىذه الية‬
) ‫ (البخارى‬.‫من الجن يعبدون فأسلموا‬

dari Abdullah Bin Masùd tentang ayat ini yaitu: “yang orang-orang
menyerukan (sebagai tuhan) mereka, mengharapkan kedekatan kepada
tuhan mereka” ia berkata:ُ “adalah satu golongan dari jin disembah
oleh manusia, lalu jin-jin itu masuk islam”.(R. Bukhari).
c. Contoh Hadis Marfu
1. Marfu Qauly Hakiki
َ َ‫صلَّى اهللُ َعلَْي ِو َو َسلَّ َم ق‬ ِ ِ ‫َعن اِبْن َعمر ر‬

ُ‫صَلَة‬
َ :‫ال‬ َ ‫ إِ َّن َر ُس ْو ُل اهلل‬:‫ال‬
َ َ‫ض َى اهللُ َع ْنوُ ق‬ َ ٌَ ُ ْ
ً‫ص ََلةِ اْل َف ِّذ بِ َس ْب ٍع َو ِع ْ ِريْ َن َد َر َجة‬ ِ َ ‫اْلجماع ِة أَ ْف‬

َ ‫ض ُل م ْن‬ َ ََ
18
) ‫( رواه البخاري و مسلم‬
“Warta dari Ibn Umar r a, bahwa Rasulullah saw pernah bersabda :
Shalat jama‟ah itu lebih afdhal dua puluh tujuh tingkat dari pada
shalat sendirian” ( HR Bukhari dan Muslim)
18
Ibnu Hajar Al-Asqalani, Juz 4, Hal. 153, Bab keutamaan shalat berjamaah

2. Marfu Qauly Hukmi

19
) ‫أُِم َر بَِلَ ٌل اَ ْن يَ ْ َف َع اْْلَذَ َن َواَ ْن ي ْوتَِر ا ِلقَ َامةَ ( متفق عليو‬
“Bilal r.a. diperintah menggenapknan adzan dan mengganjilkan
iqamah” (HR Mutafaqqun „Alaih)
3. Marfu Fi’li Hakiki
‫صلَّى اهللُ َعلَْي ِو َو َسلَّ َم َكا َن يَ ْد ُع ْوا فِى‬ ِ ِ ِ ُْ ‫َُع‬

َ ‫ـن َعائ َ ةَ َرض َى اهللُ َع ْن ََا اَ َّن َر ُس ْو َل هلل‬
20
)‫لم ْغ َرِم) (رواه البخارى‬
َ ‫لمأُثَ ِم َو ْا‬
ِ َ ِ‫ (اَللََّ َّم إِنِّى أَعوذُب‬:‫ وي ُقو ُل‬,ِ‫الصَلَة‬
َ ْ‫ك م َن ا‬ ُْ ُ ْ َ َ َّ
“Warta dari „Aisyah r.a. bahwa rasulullah saw mendo‟a di waktu

sembahyang, ujarnya: Ya Tuhan, aku berlindung kepada Mu dari
dosa dan hutang” (HR Bukhari)
4. Marfu Fi’li Hukm
)‫ كنّا نأكل لحوم الخيل على عَدى رسول اهلل(رواه النسائى‬:‫قال جابر‬
“Jabir r.a. berkata : kami makan daging Kuda diwaktu Rasulullah saw
masih hidup” (HR Nasai)
5. Marfu Taqririyah Hakiki
Seperti pengakuan Ibnu Abbas r.a :
‫نصل ركعتين بعد غرور ال مس و كان رسول اهلل صلى اهلل عليو و سلم يرانا‬
ّ ‫كنّا‬
‫ولم يأمرنا ولم ينَنا‬
“kami bersembahyang dua rakaat setelah matahari tenggelam,
Rasulullah saw mengetahui perbuatan kami, namun beliau tidak
memerintahkan dan tidak pula mencegah”
6. Marfu Taqririyah Hukmy
Perkataan Amru Ibnu „Ash r.a kepada Ummul Walad:
)‫ل تلبسوا علين سنّة نبيّنا (رواه ابو داود‬
19
Ibid. Hal. 16, Bab adzan dua kali-dua kali
20
Ibid. Hal. 688, Bab Do’a sebelum salam

“Jangan kau campur-adukkan pada kami sunnah nabi kami.”

(HR. Abu Dawud‎)
d. Kehujjahan Hadis Marfu

Hukum hadis Marfu' tergantung pada kwalitas dan bersambung atau
tidaknya sanad. sehingga memungkinkan suatu hadis Marfu' itu berstatus shahih,
hasan, atau dha‟if. Hadits Marfu yang shahih dan hasan dapat dijadikan hujjah,
sedangkan hadits marfu yang dha‟if boleh dijadikan hujjah hanya untuk
menerangkan fadha‟ilil „amal.
D. HADIS MAUQUF
a. Defenisi Hadis Mauquf
S
ecara etimologi Al-Mauquf ُ ‫(ُالمىقـى‬berasal dari kata waqafa ( ‫) وقـ‬
yang berarti berhenti. Seakan-akan perawi menghentikan sebuah hadits
pada shahabat. Beberapa ulama hadis memberikan terminologi hadis
Mauquf sebagai berikut :
‫صَلً َكا َن أ َْو ُم ْن َق ِع ًعا‬

ِ َّ‫ مت‬, ‫الصحا بِي قَ ولً َكا َن أَو فِ ْعَلً أَو تَ ْق ِريْ را‬ ِ َ ‫ُضي‬
ْ ِ ‫ُى َوَما أ‬
21
ُ ً ْ ْ ْ َ َّ ‫لى‬
َ ‫فا‬
Yaitu segala sesuatu yang diriwayatkan dari sahabat dalam bentuk
perkataan, perbuatan, atau taqrir beliau, baik sanadnya
muttashil atau munqathi.
Atau :
22
َّ ‫ف اِلَى‬
‫الص َحا بِي ِم ْن قَ ْوٍل أَ ْو فِ ْع ٍل أَ ْو تَ ْق ِر يْ ٍر‬ ِ ُ‫ما أ‬
َ ‫ض ْي‬ َ
Sesuatu yang disandarkan kepada sahabat berupa perkataan, perbuatan, atupun
taqrir beliau.
Dari beberapa definisi diatas dapat disimpulkan bahwa segala sesuatu
yang diriwayatkan atau dihubungkan kepada seorang sahabat atau sejumlah
sahabat baik berupa perkataan, perbuatan, taqrir, disebut hadis mauquf, dan sanad
hadis mauquf tersebut boleh jadi muttashil atau munqathi. Hadits mauquf dapat
disifati hadits shahih atau hasan tetapi tidak ada kewajiban untuk menjalankannya,
21
DR. Ahmad Umar Hasyim, ‫ قـواعـدأصول الحـد يـس‬, Hal. 114, Bab ‫تقسم الحديس باعتبارمن أضيف إضيف إلـيه‬
22

tetapiboleh dijadikan sebagai penguat dalam beramal karena sahabat dalam hal ini
hanya berkata atau berbuat yang dibenarkan oleh rasulullah SAW.
b. Contoh Hadis Mauquf

1. Mauquf Qauli (perkataan)
‫ ل يقلدن احدكم دينو رجَل فان امن امن‬: ‫عن عبد اهلل بن مسعود قال‬
) ‫وان كفر كفر ( رواه ابو نعيم‬
Dari Abdullah (Bin MasÙd), ia berkata : “jangan lah hendaknya
salah seorang dari kamu taqlid agamanya dari seseorang, karena jika
seseorang itu beriman, maka ikut beriman, dan jika seseorang itu
kufur, ia pun ikut kufur”. (R. Abu Naìm)
Abdullah Bin Masùd adalah seorang sahabat Nabi, maka ucapan diatas
disandarkan kepada Abdullah Bin Masuùd.
2. Mauquf Fi’li (perbuatan)
Apa yang dikatakan oleh Imam Bukhari r.a. :23
ٍ َّ‫َوأ ََّم ابْ ُن َعب‬

‫اس َو ُى َو ُمتَ يَ ِّم ٌم‬
"Dan Ibnu Abbas menjadi Imam Shalat padahal ia bertayammum "
3. Mauquf Taqriry
‫عن الزىري ان عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل كانت تحت عمر ابن الخعار وكانت‬
.‫ و اهلل انك لتعلمين ما احب ىاذا‬: ‫ت َد الصَلة فى المسجد فكان عمر يقول لَا‬
)‫ (المحلى‬.‫ فاني ل انَاك‬: ‫ فقال عمر‬.‫ و اهلل ل انتَي حتى تنَان‬: ‫فقالت‬
"Dari Zuhri, bahwa Atikah Binti Zaid Bin Amr Bin Nufail jadi hamba
Umar Bin Al khattab adalah Atikah pernah turut shalat dalam mesjid.
Maka umar berkata kepadanya: demi Allah engkau sudah tahu,
bahwa aku tidak suk perbuatan ini. Atikah berkata: demi Allah aku
tidak mau berhenti sebelum engkau melarang aku. Akhirnya Umar
berkata: aku tidak mau melarang dikau”. (Al Muhalla)
23
Abul Haris Muhammad, Kaedah Dasar Ilmu Hadis, Hal 81, Bab Mauquf

Umar adalah sahabat Nabi SAW. Dalam riwayat tersebut ditunjukan

bahwa ia membenarkan perbutan Atikah yaitu shalat di mesjid.
c. Kehujjahan Hadis Mauquf
Diantara hadis mauquf terdapat hadis yang lafadz dan bentuknya
mauquf, namun setelah dicermati hakikatnya bermakna marfu' yaitu berhubungan
dengan Rasul SAW. Hadis yang demikian dinamai oleh para ulama hadis dengan
al-Mauquf lafdzhan al-Marfu' ma'nan,yaitu secara lafaz berstatus mauquf, namun
secar mkana bersifat marfu'. Jadi, Hadis Mauquf dan hadis Marfu‟ memerlukan
penyelidikan.24Apabila suatu hadis mauquf berstatus hukum marfusebagaimana
yang dijelaskan diatas dan berkwalitas shahih atau hasan, maka ststus hukumnya
pun sama dengan hadis marfu. Akan tetapi jika tidak berstatus marfu, maka para
ulama hadis berbeda pendapat tentang kehujahannya.
Menurut ulama Syafi’iyah dalam Al-jadid, jika perkataan sahabat itu
tidak populer di masyarakat maka perkataan itu bukanlah ijma dan tidak pula
dijadikan hujjah. Apapun tingkatan atau martabatnya tidaklah diterima sebagai
hujjah atau dalil bagi ajaran Islam, sebab yang dapat diterima sebagai hujjah itu
hanyalah Al-Qur‟an dan Hadits Nabi saw. Sehingga Pada prinsipnya hadits
mauquf itu tidak dapat dibuat hujjah, kecuali ada qarinah yang menunjukkan atau
yang menjadikannya marfu.
E. HADIS MAQTHU
a. Defenisi Hadis Maqthu
M
enurut bahasa, Kata Al-Maqtu (ُ‫) المقطـى‬berasal dari kata–ُ ‫قطـ ُ–ُيقطـ‬
ُ‫قطعـاُ–ُقـاع ُ–ُوهـىُمقطـى‬yang berarti terpotong yang merupakan lawan
dari kata Mausul yang berarti bersambung. Sedangkan, secara istilah
adalah sebagai berikut :
. 25ً‫ف اِلَى التَّابِ ِع ِّي قَ ْولً َكا َن اَ ْوفِ ْعَلً أ َْوفِ ْعَل‬ ِ ‫و ُىو ماأ‬
َ ‫ُض ْي‬ َ َ َ
Yaitu sesuatau yang disandarkan pada Tabiin baik perkataan maupun
perbuatan tabi'in tersebut
24
Drs. M. Anwar, Ilmu Musthalah Hadis, Hal. 127, Bab hadis Marfu’_Mauquf_Maqthu
25
Ahmad Umar Hasyim, ‫قواعداصول الحديث‬, Hal 115, Bab ‫تقسيم الحد يث باعتبار من أضيف إليه‬

Atau :
27
‫ أو من دونو من قول أوفعل‬26‫ماأضيف الى التابعي‬
Sesuatu yang disandarkan kepada tabi'i atau generasi yang datang
sesudahnya berupa perkataan atau perbuatan
Hadis Maqthu tidak sama dengan munqhati, karena maqthu adalah sifat
dari matan, yaitu berupa perkataan Tabi'in atau Tabi at-Tabi'in, sementara
munqathi adalah sifat dari sanad, yaitu terjadinya keterputusan sanad.
b. Contoh Hadis Maqthu
1. Maqthu Qauli (perkataan)
‫ ان فَلنا‬: ‫ قلت لسعيد بن المسيب‬: ‫عن عبد اهلل بن سعيد بن ابي ىند قال‬
)‫ مره فَل يعودن (الثر‬: ‫ قال‬.‫اععس والمام يخعب ف متو فَلن‬
“Dari Abdillah Bin SaÌd Bin Abi Hindin, ia berkata: aku pernah
bertanya kepada Saìd Bin Musayyib; bahwasanya si fulan bersin,
padahal imam sedang berkhutbah, lalu orang lain ucapkan
“yarhamukallah” (bolehkan yang demikian?) jawab SaÌd Bin Musayib
“perintahlah kepadanya supaya jangan sekali-kali diulangi”. (al atsar)
Saìd Bin Musayyib adalah seorang tabiìn dan Hadits diatas adalah
Hadits Maqthu. Tidak mengandung hukum.
2. Maqthu Fi’li (perbuatan)
)‫ (المحلى‬.‫ كان سعيد بن المسيب يصلي العصر ركعتين‬: ‫عن قتادة قال‬
“Dari Qatadah, ia berkata: adalah SaÌd Bin Musaiyib pernah shalat
dua rakaat sesudah ashar”. (Al Muhalla)
Saìd Bin Musayyib adalah seorang tabiìn, dan Hadits diatas adalah
Hadits Maqthu berupa cerita tentang perbuatan-nya. Tidak mengandung hukum.
26
‫ هـومالقى الصحابي مسلما ومات على السالم‬: ‫التابع‬
27

3. Maqthu Taqriry
‫ كان يؤمنا فى مسجدنا ىذا عبد فكان‬: ‫عن الحكم بن عتيبة قال‬
)‫ (المحلى‬.‫شريح يصلي فيو‬

“Dari hakam bin utaibah, ia berkata: adalah seorang hamba mengimami
kami dalam mesjid itu, sedang syuraih (juga shalat disitu)”.
(Al Muhalla)
Syuraih ialah seorang tabiìn. riwayat Hadits ini menunjukan bahwa

syuraih membenarkan seorang hamba jadi imam.
c. Kehujjahan Hadis Maqthu

Hadis Maqthu' tidak dapat dijadiakan sebagai hujjah atau dalil untuk
menetapkan suatu hukum, karena status dari perkataan Tabi'in sama dengan
perkataan Ulama lainnya. Disamping itu, Hadis maqthu yang merupakan
perkataan tabi‟in bukanlah hadis sebagaimana yang bersumber dari Nabi. Menurut
Imam Zarkasyi, adapun perkataan Maqthu dimasukan ke dalam hadis merupakan
sesuatu yang mempermudah.28Sehingga Hadits Maqthu tidak bisa dipergunakan
sebagai landasan hukum, karena Hadits Maqthu hanyalah ucapan dan perbuatan
seorang muslim. Tetapi jika didalamnya terdapat qarinah yang baik, maka bisa
diterima dan dapat menjadi Marfu‟ Mursal.29
d. Kitab yang banyak Mengandung Hadis Mauquf dan Hadis Maqthu

Diantara kitab-kitab yang dipandang banyak mengandung Hadis Mauquf
dan Hadis Marfu adalah :30
 Mushannaf Ibnu Abi Syaibah.
 Mushannaf Abdurrazzaq.
 Kitab-kitab tafsir :
o Ibnu Jarir,
o Ibnu Abi Hatim, dan
o Ibnul Mundzir.
28
Mohammad Anwar, Ilmu Musthalahah Hadis, Hal. 34 , Bab Hadis Marfu’-Mauquf-Maqthu
29
30
Ibid. Hal. 232

Kesimpulan
 Hadis adalah sesuatu yang disandarkan kepada nabi baik berupa

perkataan, perbuatan atau ketetapan beliau. Akan tetapi jika dicermati
secara mendalam maka akan ada beberapa klasifikasi yang ditinjau
kepada siapakah hadis tersebut disandarkan. Yaitu :
1. Hadis qudsi, 3. Hadis Mauquf, dan
2. Hadis marfu‟, 4. Hadis Maqthu‟.
 Hadits marfu adalah hadits yang disandarkan kepada Nabi saw, tidak
dipersoalkan apakah itu memiliki sanad dan matan yang baik atau
sebaliknya. Hadits marfu itu dapat mencakup hadits mutawatir dan
ahad, dapat mencakup hadits muttashil dan ghair muttashil seperti
hadits mursal, munqathi, mu‟dhal, mu‟allaq, serta dapat mencakup
hadits shahih, hasan dan dha‟if.
 Hadits marfu ditinjau dari segi sandarannya dapat digolongkan
menjadi tiga golongan, yaitu :Hadis Shahih, Hadis Hasan dan Hadis
Dha‟if.
 Kehujjahan hadits marfu yang shahih dan hasan dapat dijadikan
untuk menentukan suatu hukum.
 Hadits mauquf dapat berupa hadits shahih, hasan dan dha‟if dilihat
dari bersambung atau tidaknya sanad.
 Hadits mauquf yang dha‟if namun jika terdapat qarinah dari sahabat
yang lain maka derajatnya menjadi shahih atau hasan.
 Hadits maqthu tidak dapat dijadikan hujjah, ada juga yang
menyamakannya dengan pendapat sahabat yang berkembang dalam
masyarakat yang tidak didapati bantahan dari seseorang yakni
dipandang sebagai suatu ijma.
 Hadis Maqthu tidak sama dengan munqhati karena maqthu adalah
sifat dari matan, yaitu berupa perkataan Tabi'in atau Tabi at-Tabi'in
sementar munqathi adalah sifat dari sanad, yaitu terjadinya
keterputusan sanad.

Daftar Pustaka
Al-khatib, M. Ajaj. Usul al-hadis : ulumuhu wa mustlahuhu”:Dar

al-fikr, 1409H/1989 M.
Anwar, Mohammad. Ilmu Musthalahah Hadis. Surabaya-

Indonesia : Al-Ikhlas, 1931.
At-tohal Mahmud, Taisir mustalah al-hadis. Beirut: Dar Al-

qur’an Al-karim, 1399 H/ 1979 M.
Hasyim, Ahmad Umar. ‫ قواعداصواللحديث‬. Beirut-Libanon : A’lahul

Kitab, 1997 M / 1417 H.
Khon, Abdul Madjid, Ulumul Hadis. Jakarta : Amzah, 2009.
Muhammad, Abul Harits. Kaedah dasar Ilmu Hadis. Mantung

Tengah-Sanggrahan : Maktabah Al-Ghuroba, 2006.
Soffandi, Wawan Djunaidi. Syarah Hadis Qudsi. Jakarta : Pustaka

Azzam, 2006.
Suparta, Mundzir. Ilmu Hadis. Jakarta : PT RajaGrafindo Persada,

2002.
Tohan, Muhammad. Musthalahah Hadis. Beirut : Da’rul Fikar,

‫ــــــــــــــ‬.
Uwaidah, Kamil. Hadis qudsi. Jakarta Pusat : Pena Pundi Aksara,

2007.
Yuslem Nawir, Ulumul-Hadis. Jakarta, PT. Mutiara Sumber

Widya 2001.

PENULIS ISI BUKU
1) Badri, asal Lombok - Nusa Tenggara Barat
2) Muh. Mumtaz Nur Faqih, asal Sumedang - Jawa Barat
3) Nasaruddin, asal Jawa
4) Al-Fauzi, asal Aceh
5) Ricki Saputra, asal Jakarta
6) Syifa An-Nafi asal Bogor - Jawa Barat
7) Akbar Romdon, asal Jakarta
8) Fuad Hakim, asal Cirebon - Jawa Barat
9) H. Cecep Muhtadin, asal Bandung - Jawa Barat
10) Abdul Hakim, asal Bireuen - Aceh
11) Ali Muzakkir, asal Palembang - Sumatera Selatan
12) Dzikron
13) Abdu Sami’, asal Surabaya - Jawa Barat
14) Andi Purnomo, asal Tegal - Jawa Tengah
15) Muh. Saharuddin, asal Makassar - Sulawesi Selatan
16) Muh. Zaky Fathony, asal Inhil - Riau
17) Saofi Ahmadi, asal Lombok - Nusa Tenggara Barat
18) Zaidan Anshari
19) Anas Mujahidin, asal Sumbawa - Nusa Tenggara Barat
20) Muh. Nur Wahid
21) Muh. Sani Abdul Malik, asal Bandung - Jawa Barat
22) Idham Cholid, asal Palembang - Sumatera Selatan
23) Lukman Rozi
24) TB Syaiful Fikri
25) Alit Nur Hidayat, asal Bandung - Jawa Barat
26) Muh. Masrur, asal Bayuwangi - Jawa Timur
27) Sodik, asal Cirebon - Jawa Barat
28) Muhammad Muslihan, asal Pati - Jawa Tengah
29) Ahmad Zulki, asal Bone - Sulawesi Selatan
30) Fathu Rozy, asal Madura - Jawa Timur
31) Safidin, asal Jawa
32) Hasrul, asal Kolaka - Sulawesi Tenggara
Hasrul, seorang pemuda dari pasangan
ayahanda Bancong dan Ibunda Suharti. Ia
Tentang Editor
adalah anak kedua dari lima bersaudara yang

lahir pada tanggal 10 Juni 1992 di Enrekang,
Sulawesi Selatan tepatnya di Dante Koa.
Keempat saudara beliau ialah Putri Nawiati,
Hasmiar, Hasni dan Hamsah. Namun kakaknya,
Putri Nawiati meninggal setelah kelahirannya
belum genap sebulan.
Paras yang ramah senyum ini karib juga
dipanggil dengan Asrul, Zulhas, Rullah serta Srul atau Rul. Saat ini sedang
menempuh pendidikan S1 di Institut PTIQ Jakarta pada Fakultas Ushuluddin
Konsentrasi Tafsir al-Quran dan Hadis. Sejak tahun 1998, keluarga beliau menempuh
hidup baru di Kolaka, Sulawesi Tenggara sampai saat ini setelah sebelumnya pernah
juga bermukim selama setahun di Palopo (1997-1998), Sulawesi Selatan.
Setelah menamatkan Pendidikan dasar (1998-2004) di SDN 2 Bou lambandia
saat ini, ia kemudian melanjutkan pendidikannya di Pesantren al-Mawaddah Warrahmah
Kolaka untuk memperdalam Ilmu-Ilmu agama serta untuk menghafalkan al-Quran.
Ia menghabiskan usia mudanya selama enam tahun di pesantren tersebut dengan
rincian, tahun 2004-2007 menyelesaikan pendidikan menengah pada MTS PPAW
Kolaka dan pada tahun 2007-2010 menuntaskan pendidikan aliyah pada MAS PPAW
Kolaka. Pada tahun 2010 menjelang pelaksanaan Wisuda Santri dan Santriwati PPAW
angkatan tahun tersebut, ia akhirnya dapat menyelasaikan misi utamanya untuk
mengkhatamkan hafalan al-Quran. Semoga hafalan al-Quran beliau senantiasa melekat
dalam Hati Sanubarinya, Amin !!!
Pengalaman organisasi beliau turut serta mewarnai jalan hidupnya. Beliau
seorang yang suka menjelajah yang ia baktikan melalui Ekstrakurikuler Pramuka
semenjak SD sampai Madrasah Aliyah. Ia juga aktif dalam pembinaan bahasa asing
semenjak bergabung dengan Organisasi ASSET Tahun 2008 yang merupakan kumpulan
warga Sulawesi yang menuntut Bahasa Asing di Pare, Kediri. Tahun 2009-2010,
Ia terpilih sebagai Ketua Umum AISSEL Mahkamah Bahasa PPAW. Dunia
keorganisasian seorang Zulhas nampak menempati peranan penting ketika ia menempuh
pendidikan Kuliah di Institut PTIQ Jakarta pada tahun 2010.
Pada ruang lingkup kampus, ia bergabung dengan FoKUs (Forum Kajian
Ushuluddin) serta UNITY (Ushuluddin Community). Untuk organisasi yang berskala
Nasional, ia menggabungkan diri dalam Organisasi HmI-MPO. Adapun yang berskala
daerah, ia aktif dalam beberapa Orda, diantaranya PMBM Institut PTIQ-IIQ Jakarta,
IKAMI Cabang Ciputat, IKAS PPAW serta FKMB. Terakhir, beliau juga giat dalam
melakukan pembinaan Pemuda-Pemudi di daerah asalnya saat ini yang berada di bawah
Naugan Remaja Masjid Hikmah al-Muhajirin dan Enrekang SulTra Community.
…Sekian…
Copright : UNITY - ptiq40.blogspot.com

ISI BUKU !!!
1) Pengenalan Hadis, Khabar,
Naba’, Atsar dan Sunnah
2) Kedudukan dan fungsi Sunnah
dalam Islam
3) Pengenalan Ulumul Hadis
4) Hadis ditinjau dari diterima
atau ditolaknya
5) Hadis Hasan
6) Macam-macam Hadis dha’if I
7) Macam-macam Hadis Dha’if II
8) Macam-macam Inqitha
9) Hadis berdasarkan kuantitas
perawi
10) Hadis berdasarkan sumber
nisbat

Kajian Ulumul Hadis

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Kajian Ulumul Hadis

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Andi Rahman, M.

Ushuluddin I - Insitut PTIQ

Jurusan Tafsir Hadis

Tahun Akademik 2010 - 2011

INSTITUT PERGURUAN TINGGI ILMU AL-QURAN

 Kritik dan saran:

Puji syukur kehadirat Tuhan semesta Alam. Tuhan yang menciptakan,

)‫اب اللَّ ِو َو ُسنَّةَ نَبِيِّ ِو (رواه مالك‬ ِ ِ ِ ُ ‫تَ رْك‬

ِ ‫)النَّه ِْي َعنْ ا ْلقَوْ ِل ِبا ْلقَد‬, No. 3338

Jakarta, 19 Januari 2011 M

SALAM REDAKSI………………………………………………………………..….. III

[Oleh : Badri, Muh. Mumtaz Nur Faqih, Nasaruddin]

A. Definisi Hadis, Khabar, Naba’, Atsar dan Sunnah……..………...…….….. 2

[Oleh : Al-Fauzi, Ricki Saputra, Syifa An-Nafi]

Daftar Isi VII

[Oleh : Akbar Romdon, Fuad Hakim dan H. Cecep Muhtadin]

A. Kemunculan dan Perkembnagan Ulumul Hadis……..……….....…….….. 25

Daftar Isi VIII

[Oleh : Abdul Hakim, Ali Muzakkir, Dzikron]

[Oleh : Abdu Sami’, Andi Purnomo dan Muh. Saharuddin]

A. Definisi Hadis Hasan……..……….............................................…….….. 46

[Oleh : Muh. Zaky Fathoni, Saofi Ahmadi dan Zaidan Anshari]

[Oleh : Idham Cholid, Lukman Rozi, TB Syaiful Fikri]

A. Definisi dan Macam Inqitha al-Sanad……..………………..…...…….….. 74

[Oleh : Ahmad Zulki, Fathu Rozy, Safidin dan Hasrul]

A. Macam-Macam Hadis Ditinjau dari Nisbat/Sumber Berita...…….….….. 92

TENTANG PENULIS.…………………………………………………...………..... 108

Daftar Isi XII

A. Definisi Hadits, Khabar, Naba’, Atsar dan Sunnah

Namun seiring perjalanan, kata hadîts mengalami perluasan makna, sehingga

Makalah | Pengenalan Hadis 2

tetapi Imam Syaukani mengatakan tidak termasuk sunnah karena belum

Contoh hadîts fi’liy (perbuatan):

َ ٌ ‫صلَّى هللاُ َعلَ ٌْ ِه َو َسلَّ َم‬

Contoh hadîts taqririy (ketetapan):

1. Sinonim dari hadîts; memiliki arti sama dengan hadîts.

Makalah | Pengenalan Hadis 3

َ ‫ بَقِيَت ُ ال‬yaitu “sisa” atau “jejak”.11 Menurut istilah

Menurut bahasa sunnah berarti ُ ‫س ْي َرةُ ال ُوتْبَ َعـت‬

tingkah laku beliau”).

Makalah | Pengenalan Hadis 4

B. Definisi Sanad dan Matan

Menurut bahasa kata sanad berarti al-mu‟tamad )‫ (الوعتود‬yaitu sesuatu yang

ِ ‫سـلَتُ ال ِّر َجـا ِل ا ْل ُو ْى‬

Makalah | Pengenalan Hadis 5

sebagaihadîts shahih.Dari matan inilah sebagian besar keputusan suatu hadîts

Makalah | Pengenalan Hadis 6

C. Defini Rawi, Muhaddiss, Hafids, Hakim dan Amirul Mikmnin

Rawi yaitu orang yang menyampaikan hadits. Perbuatannya menyampaikan hadits

Menurut ulama hadits mutaqaddimin, al-Hafidz dan al-Muhaddits memiliki satu

Makalah | Pengenalan Hadis 7

Menurut sebagian pendapat, al-hâfidz harus mempunyai kapasitas menghafal

e. Amîrul Mukminîn)‫(اهير الوؤهنين‬

Makalah | Pengenalan Hadis 8

‫واهلل اعلم بالصواب‬

Makalah | Pengenalan Hadis 9

Al-Asqalâni, Ibnu Hajar, Bulûgh al-Marâm, Indonesia: Dâr Ihya al-

Al-Kafawi, Abu al-Baqa‟, Al-Kuliyât, Al-Risâlah Publishers.

As-Suyûthî, Jalal ad-Dîn, 2004.Tadrîbar-Râwi, Kairo: Dâr al-Hadîts.

Ath-Thahhân, Mahmud,TaysîrMusthalâh al-Hadîts, Surabaya: Al-

Khon,Dr. H. Abdul Majid, M.Ag., Ulumul Hadis,

Manthûr, Ibn, Lisân al-Arab, vol. 2, Kairo: Dar al-Hadith.

Muslim, 1997. Shahîh Muslim, Juz 2, Dâr al Hadîts: Kairo.

Makalah | Pengenalan Hadis 10