BAHAGIAN AIR
warna anggur.
Kualiti air
1) kuantiti air. Misalnya air musta’mal yang lebih dua
kolah boleh menjadi kembali menjadi air mutlaq.
2) aspek kandungan air. Jika kandungan air
menyebabkan perubahan sifatnya maka ianya
diklasifikasikan sebagai tercemar/ bernajis.
3) aspek keadaan air. Sama ada ianya mengalir,
bertakung atau suhunya meningkat (musyammas)
semunya memberi impak terhadap tahap kualiti air.
Jika sifatnya berubah disebabkan situasi semulajadi
maka air tersebut masih mutlaq.
4) aspek penggunaan air. Misalnya air yang telah
diguna untuk taharah wajib seperti ghusl dan
kuantitinya kurang dua kolah ianya tidak lagi boleh
menyucikan walaupun zatnya masih suci.
5) aspek implikasi kesihatan, sekiranya air tersebut
memberikan implikasi kepada tahap kesihatan
maka ianya menurunkan darjah kesucian air
tersebut contohnya musyammas yang makruh
digunakan kerana boleh mengidap penyakit sopak.
3.0 AIR YANG SUCI TETAPI TIDAK MENYUCIKAN
Terbahagi kepada 2 bahagian
3.1 Air yang sedikit yang telah digunakan untuk
basuhan wajib ketika bersuci, seperti mandi dan
wudhuk
Iaitu air yang suci pada dirinya tetapi tidak menyucikan
yang lain yang mana maksudnya dengan perkataan air
itu boleh diminum tetapi tidak sah dipakai untuk
menyucikan sesuatu.
Yang dikatakan air Musta'amal pada mengangkatkan
hadas ialah basuh kali yang pertama pada mandi atau
wudhu' yang wajib dan sudah bercerai daripada
anggota.
3.2 Air mutlak yang bercampur dengan sesuatu yag
suci yang kebiasaanya boleh dielakkan tetapi tidak
boleh dipisahkan setelah bercampur. Seterusnya air
tersebut berubah sehingga tidak lagi dikatakan air
mutlak, seperti air teh, Air daripada pokok-pokok dan air
buah-buahan seperti daripada pucuk kelapa Yang
dibuat nira atau akar-akar kayu.
Air yang berubah ada dua cara :-
1) Berubah dengan Taqdiri - Air yang berubah dengan
Taqdiri iaitu air yang berubah hanya pada Taqdir sahaja
yang tidak dapat dilihat akan perubahannya.
2) Berubah dengan Hissi - Air yang berubah pada Hissi
iaitu berubah air itu dengan sesuatu yang dapat dilihat
akan perubahannya.
Cara mentaqdirkan hukum air yang bercampur dengan
sesuatu yang sama rupanya dengan seperti air mawar
yang telah hilang bau, rasa dan warnanya. Ia
hendaklah dibandingkan dengan kadar bahan lain yang
mempunyai perubahan sifat yang sederhana seperti
a) pada bau hendaklah ditaqdirkan dengan bau
kemenyan Arab.
b) pada rasa hendaklah ditaqdirkan dengan rasa
delima.
c) pada warna hendaklah ditaqdirkan dengan
Jika berubah dengan taqdir ini maka hukumnya air
musta'amal dan jika tidak berubah dengan taqdir ini
maka hukumnya air mutlak.
- Air yang bercampur itu ada dua cara:-
1) Majawir
- Bercampur dengan cara Mujawir iaitu air yang
berubah dengan sebab termasuk di dalamnya dengan
sesuatu yang dapat dipisahkan daripada air, contohnya
sebuah baldi yang penuh dengan air termasuk di
dalamnya sebatang kayu cendana dan kayu itu boleh
dipisahkan daripada air tersebut, maka hukum air itu
ialah air mutlak.
2) Mukhalit
Bercampur dengan cara Mukhalit iaitu benda yang
masuk ke dalam air itu tidak dapat dipisahkan daripada
air, contohnya sebuah baldi yang penuh dengan air
maka termasuk ke dalamnya nila maka dihukumnya air
Musta'amal.
Persoalan; sekiranya air musta’mal terpercik masuk ke
dalam bekas berisi air mutlak yang kurang dua kolah,
adakah menjadikannya air musta`mal? Jawapannya,
ditentukan pada air tersebut sekiranya kadar yang
masuk itu boleh mengubah sifat air tersebut, yaitu
warna, bau dan rasa, sama ada secara hissi (fizikal)
atau maknawi, maka jadilah air yang sedikit itu
hukumnya air musta`mal. Sekiranya tidak berubah
sama ada secara hissi atau maknawi, maka kekallah
status air itu sebagai air mutlak.
Dabit (kriteria) yang digunapakai bagi takdir
(menentukan) perubahan maknawi adalah qias dengan
bahan-bahan cair yang memiliki sifat mengubah yang
sederhana, seperti air perahan buah bagi sifat warna,
rasa buah delima bagi sifat rasa dan bau kemenyan
bagi sifat bau.
Berkata pengarang Kifayah al-Akhyar (ms.16), Imam
Taqiuddin al-Husaini Rahimahullah : “Tiada beza
antara perubahan yang boleh disaksikan atau
perubahan maknawi. Sekiranya air itu bercampur
dengan suatu yang menepati pada sifatnya seperti air
mawar yang sudah hilang baunya, bendalir pokok, dan
air musta`mal, maka kita menentukannya dengan
sekiranya yang jatuh itu mengubah air dengan suatu
yang boleh dikesan melalui pancaindera dan
merosakkan tohuriyyah (sifat menyucikan) air tersebut,
maka kita hukumkan bahawa sifat menyucikan itu
sudah rosak. Jika tiada, maka tidak rosaklah sifat
penyucian air tersebut (yakni kekallah sebagai air
mutlak).”
Kaedah taqdir ini hanyalah untuk orang yang syak
bahawa air sedikit yang bercampur itu ialah campuran
yang memudaratkan sifat penyucian air. Maka sunat
baginya untuk menggunakan kaedah ini. Adapun jika
seseorang itu meluru terus menggunakan air bagi
bersuci tanpa berijtihad dengan taqdir itu, maka
taharahnya adalah sah kerana asal bagi air mutlak
adalah suci dan menyucikan.