Rutin Kamis Sore @ Masjid Pogung Dalangan
dengan khabits seperti kencing, dll.
Air itu Ada Dua Macam:
Thahur dan Najis
Setiap air yang turun dari langit dan keluar
dari mata air, maka hukumnya adalah
THAHUR (suci dan menyucikan).
Air tersebut dapat digunakan untuk
menyucikan hadats dan najis, walaupun
air tersebut berubah rasa, warna atau bau
karena bercampur dengan benda suci
(selama masih disebut air mutlak tetap
statusnya thahur, pen.). Sebagaimana sabda
Nabi g, “Sesungguhnya air itu thahur (suci
dan menyucikan), tidak ada sesuatu pun yang
dapat menajiskannya.” (Diriwayatkan oleh
Ahlus Sunnan, haditsnya shahih. [HR. Abu
Daud, no. 66; Tirmidzi, no. 66; An-Nasa’i, 3. Bagaimana dengan air musta’mal (bekas
no. 326; dari Abu Sa’id Al-Khudri. Hadits
ini dishahihkan oleh Imam Ahmad, Ibnu
Ma’in dan Ibnu Hazm])
Jika air tersebut berubah sifatnya karena najis, Ada beda pendapat ulama dalam hal ini. Yang
maka menjadi najis dan wajib dijauhi. tepat, air musta’mal masih boleh digunakan
Penjelasan:
1. Kesimpulannya air itu ada dua macam
yaitu thahur (suci dan menyucikan) dan
najis.
2. Tiga kaedah mengenai air yang
bercampur:
a. Jika air bercampur dengan benda
suci, lalu tidak lagi disebut air mutlak
(sudah dinamakan air teh, air kopi, air
sabun, pen.), maka air tersebut tidak
* Peringatan: Harap buletin ini disimpan di tempat yang layak karena berisi ayat
Al-Quran dan Hadits Nabi g
CV. Rumaysho
Pesantren Darush Sholihin, Dusun Warak, RT. 08, RW. 02, Desa Girisekar, Kecamatan
Panggang, Kabupaten Gunungkidul, Daerah Istimewa Yogyakarta, 55872.
Informasi:
085200171222
lagi thahur (tidak bisa menyucikan
lainnya). Karena thaharah hanya
boleh dengan yang disebut air, “Lalu
kamu tidak memperoleh air, maka
bertayammumlah dengan tanah yang
baik (bersih).” (QS. Al-Maidah: 6)
Mengenal Ajaran Islam Lebih Dekat Buletin Edisi #01
b. Jika air bercampur dengan Terbit: Kamis Sore,
Oleh: Ustadz Muhammad Abduh Tuasikal, S.T., M.Sc.
benda suci, lalu tidak keluar Pimpinan Pesantren Darush Sholihin dan 27 Syawal 1438 H,
dari penyebutan air mutlak Pengasuh Rumaysho.Com 20-07-2017
(masih disebut air), maka air
tersebut tetap thahur (suci dan
menyucikan). # Mutiara Hadits Riyadhus Sholihin
Kitab Al-Adzkar, Bab Keutamaan Dzikir dan Dorongan untuk Berdzikir
c. Jika air bercampur dengan benda
Dzikir dengan Lirih
najis, lalu berubah salah satu dari
tiga sifat (bau, rasa, atau warna),
maka air tersebut menjadi najis.
bersuci)? Bagaimana dengan air yang
Lebih Utama
kurang dari dua qullah yang kemasukan
najis? Beberapa ayat menyebutkan tentang niscaya Aku ingat (pula) kepadamu.” (QS.
keutamaan dzikir. Al-Baqarah: 152). Syaikh Muhammad
Shalih Al-Munajjid menyatakan
selama masih disebut air mutlak. Kedua, air
Ayat pertama: bahwa siapa yang berdzikir pada Allah
ْ ْ
﴾٤٥�ُ ‫﴿ َو ِلذك ُر هللا أك َب‬
yang kurang dari dua qullah (sekitar 200 L) (mengingat Allah), maka ia mendapatkan
lantas kemasukan najis, maka dilihat apakah maslahat yang besar yaitu Allah akan
berubah salah satu dari tiga sifat ataukah
“Dan sesungguhnya mengingat Allah senantiasa mengingatnya. Sebagaimana
tidak. Jika tidak berubah, berarti tetap suci.
Wallahu a’lam. (shalat) adalah lebih besar (keutamaannya disebutkan dalam hadits qudsi, “Aku
dari ibadah-ibadah yang lain).” (QS. sesuai dengan persangkaan hamba pada-
Moga mendapatkan ilmu yang bermanfaat. Al-‘Ankabut: 45). Syaikh As-Sa’di Ku.” (Muttafaqun ‘alaih). (Tafsir Az-
Referensi: menyatakan bahwa dalam shalat itu Zahrawain, hlm. 253)
(1) Ibhajul Mu’minin bi Syarh Manhaj As-Salikin. Syaikh ‘Abdullah bin ‘Abdirrahman bin terdapat dzikir pada Allah dengan hati, Ayat ketiga:
‘Abdillah Al-Jibrin. Penerbit Madarul Wathan li An-Nashr. (2) Ghayah Al-Muqtashidin
Syarh Manhaj As- Salikin. Ahmad bin ‘Abdurrahman Az-Zauman. Penerbit Dar Ibnul lisan dan anggota badan. Allah yang
ً َ ً ُّ َ‫َ ْ ُ ْ َ َّ َ ف َ ْ َ َ ض‬
‫�عا َو ِخيفة‬
Jauzi. (3) Syarh Manhaj As-Salikin. Dr. Sulaiman bin ‘Abdillah Al-Qushair. Penerbit
menciptakan manusia untuk beribadah
‫﴿ واذكر ر بك � نف ِسك ت‬
‫َ ُ َ َ ْ َِ ي َ ْ ُ ُ ّ َآ‬
Maktabah Dar Al-Minhaj.
pada-Nya dan sebaik-baik ibadah adalah
shalat. (Tafsir As-Sa’di, hlm. 669) ‫اله ِر ِمن القوِل ِب�لغد ِو والص ِال‬ ‫ودون ج‬
َ ُ َ َ
Ayat kedua:
﴾٢٠٥�َ‫َوال تك ْن ِم َنالغ ِاف ِل ي ن‬
ُ ُْ ‫َ ُُْ ن‬
﴾١٥٢ ‫و� أذ ك ْر ْك‬
‫﴿ فاذ كر ِ ي‬
“Dan sebutlah (nama) Tuhanmu dalam
Website: hatimu dengan merendahkan diri dan rasa
Rumaysho.Com | RemajaIslam.Com | Ruwaifi.Com “Karena itu, ingatlah kamu kepada-Ku
takut, dan dengan tidak mengeraskan suara,
di waktu pagi dan petang, dan janganlah
kamu termasuk orang-orang yang lalai.”
(QS. Al-A’raf: 205). Imam Asy-Syaukani
rahimahullah menyatakan mengenai
kalimat ghafilin yaitu janganlah menjadi
orang yang lalai dari dzikir. Dalam ayat ini
juga ada perintah untuk berdzikir dengan
suara lirih karena berdzikir dengan lirih
lebih mendekati ikhlas. (Lihat Fath Al-
Qadir, 2: 403)
8 Alasan Dzikir dengan
Lirih
1. Menunjukkan keimanan yang benar
karena yang memanjatkan dzikir tersebut
mengimani kalau Allah itu mendengar
dzikir yang lirih.
2. Ini lebih menunjukkan adab dan
pengagungan. Hal ini dimisalkan seperti
rakyat, ia tidak mungkin mengeraskan
suaranya di hadapan raja. Siapa saja yang
berbicara di hadapan raja dengan suara
keras, tentu akan dibenci. Sedangkan
Allah lebih sempurna dari raja. Allah
dapat mendengar doa yang lirih. Sudah
sepantasnya dalam doa tersebut dengan
beradab di hadapan-Nya yaitu dengan
suara yang lemah lembut (lirih).
3. Lebih menunjukkan khusyu’.
4. Lebih menandakan ikhlas.
5. Lebih mudah menghimpun hati untuk
merendahkan diri, sedangkan dengan
suara keras lebih cenderung tidak
menyatukan hati.
6. Dzikir yang lemah lembut menunjukkan
kedekatan dengan Allah. Itulah pujian
Allah pada Zakariya ketika berdoa,
ْ
َ
‫ِإذ نَ� َدى َر َّب ُه ِن َد ًاء خ ِف ًّيا‬
“ Tatkala Zakariya berdoa kepada
Tuhannya dengan suara yang lembut.”
(QS. Maryam: 3)
Disebutkan bahwa para sahabat pernah
bersama Rasulullah g dalam perjalanan.
Mereka mengeraskan suara mereka saat
berdoa. Nabi g bersabda,
َ َ َّ َ
ْ‫اس أ ْر ِب ُعوا َع َل أ ْن ُف ِس ُك‬
ُ ‫أ يُّ َ�ا الن‬
َ
َ َ َّ َ َ ُ ْ َ َ ْ ُ َّ َ
‫ص َول غا ِئ ًبا‬
‫؛ فإنك ل تدعون أ‬
َّ ً َ ً َ َ ُ ْ َ َ َِّ‫َ ن‬
‫ون ِسيعا ق ِر َيبا إن‬ ‫وإ�ــا تدع‬
ُْ َ َ ُ َ ْ َ ُ َ ُ ْ َ ِ َّ
‫ال ِذي تدعونه أقرب إل أح ِدك‬
َ َ ُُ ْ
‫احل ِت ِه‬
ِ ‫ِمن عن ِق ر‬
“Wahai sekalian manusia, lirihkanlah suara
kalian. Kalian tidaklah berdo’a pada sesuatu
yang tuli lagi ghoib (tidak ada). Yang kalian
seru (yaitu Allah), Maha Mendengar lagi
Maha Dekat. Sungguh yang kalian seru itu
lebih dekat pada salah seorang di antara
kalian lebih dari leher tunggangannya.”
(HR. Ahmad 4: 402. Sanad hadits ini
shahih sesuai syarat Bukhari-Muslim,
sebagaimana dikatakan oleh Syaikh
Syu’aib Al Arnauth).
Kedekatan di sini yang dimaksud adalah
qurb khosh (kedekatan yang khusus),
bukan qurb ‘aam (kedekatan yang umum)
pada setiap orang. Allah itu dekat pada
hamba-Nya yang berdoa dan berdzikir,
Allah dekat dengan setiap hamba-Nya
yang beriman dan Allah itu dekat dengan
hamba-Nya ketika sujud.
7. Dzikir yang dibaca lirih akan ajeg
(kontinu) karena anggota tubuh tidaklah
merasa letih (capek) yang cepat, beda
halnya jika dzikir tersebut dikeraskan.
8. Dzikir yang lirih lebih selamat dari Mujahid dan Ibnu Juraij menyatakan
* Peringatan: Harap buletin ini disimpan di tempat yang layak karena berisi ayat Al-Quran dan Hadits Nabi g
was-was dibandingkan dengan yang bahwa ayat tersebut berisi perintah untuk
dikeraskan. Dzikir yang dijaherkan mengingat Allah dengan hati dengan
akan lebih membangkitkan sifat menundukkan diri dan bersikap tenang
basyariah (manusiawi) yaitu ingin tanpa mengeraskan suara dan tanpa
dipuji atau ingin mendapatkan berteriak-teriak. Bersikap seperti inilah
maksud duniawi. yang merupakan ruh doa dan dzikir.
(Disarikan dari Majmu’ Al-Fatawa karya
Perintah dalam dzikir sebagaimana
Ibnu Taimiyah, 15: 15-20)
disebut dalam ayat (yang artinya), “Dan
sebutlah (nama) Tuhanmu dalam hatimu Referensi:
dengan merendahkan diri dan rasa takut, (1) Majmu’ah Al-Fatawa. Ibnu Taimiyah. Penerbit Darul Wafa’
dan dengan tidak mengeraskan suara, di dan Ibnu Hazm. (2) Bahjah An-Nazhirin Syarh Riyadh Ash-
Shalihin. Salim bin ‘Ied Al-Hilali. Penerbit Dar Ibnul Jauzi.
waktu pagi dan petang, dan janganlah (3) Tafsir As-Sa’di. Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di.
kamu termasuk orang-orang yang lalai.” Penerbit Muassasah Ar-Risalah. (4) Tafsir Az-Zahrawain. Syaikh
Muhammad Shalih Al-Munajjid. Penerbit Al-‘Ubaikan. (5) Fath
(QS. Al-A’raf: 205). Al-Qadir. Muhammad bin ‘Ali Asy-Syaukani. Penerbit Darul
Wafa’ dan Ibnu Hazm.
# Fikih Manhajus Salikin karya Syaikh
‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di
Kitab Ath-Thaharah (Bersuci)
Kaedah Air Thahur dan
hal hal
2 3
Najis
Thaharah (bersuci) ada dua macam. Yang
Bersuci itu Syarat pertama, thaharah dengan air, inilah hukum
Shalat memiliki syarat-syarat yang harus asalnya. Sedangkan yang kedua, thaharah
diketahui terlebih dahulu, di antaranya adalah dengan debu sebagai pengganti air.
bersuci dari hadats dan najis.
Penjelasan:
Bersuci ini dijadikan syarat untuk shalat Hadats adalah menunjukkan keadaan diri
sebagaimana dikatakan oleh Nabi g, seseorang, sifatnya maknawi (abstrak) yang
“ Tidaklah diterima shalat kecuali dengan menghalangi seseorang melakukan shalat,
bersuci.” (Muttafaqun ‘alaih. HR. Bukhari thawaf, menyentuh mushaf Al-Qur’an dan
dan Muslim)
semacamnya.
Siapa saja yang tidak bersuci dari hadats besar Najis adalah sesuatu yang nampak (terlihat)
maupun hadats kecil, juga dari najis, maka kotor menurut anggapan syari’at, disebut juga
tidak ada shalat untuknya.