A.

Pengertian

"Bersihkanlah diri kalian karena sesungguhnya Islam itu

bersih."
(HR. Ibnu Hibban)

Thaharah adalah bagian dari proses pembersihan diri dan

satu-satunya jalan utama (syarat) agar seseorang bisa
melaksanakan ibadah yang diterima Allah. Dengan
melaksanakan thaharah yang benar sesuai prinsip-prinsip yang
diajarkan dalam sumber Islam, maka thaharah akan menjadi
faktor kunci dalam mendapatkan kekhusukan shalat dan ibadah
lainnya. Di sinilah pentingnya thaharah untuk diperhatikan oleh
setiap pribadi muslim.
Dalam Islam, thaharah tidak hanya diartikan sebagai ibadah
lahiriah semata, melainkan ibadah batiniah yang mempunyai Artinya : Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak
hikmah dan manfaat besar dalam membersihkan jiwa, mengerjakan shalat, maka basuhlah mukamu dan tanganmu
membentuk moralitas yang suci sesuai dengan kepribadiaan sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh) kakimu
seorang Muslim, dan membentuk tatanan masyarakat yang sampai dengan kedua mata kaki, dan jika kamu junub maka
sehat. Wudhu yang baik akan membuat mental kita super sehat mandilah, dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau
dan lebih siap untuk menghadapi kepada Allah. kembali dari tempat buang air (kakus) atau menyentuh
Thaharah menurut bahasa berarti bersuci. Menurut perempuan, lalu kamu tidak memperoleh air, maka
syara atau istilah adalah membersihkan diri, pakaian, tempat, bertayamumlah dengan tanah yang baik (bersih); sapulah
dan benda-benda lain dari najis dan hadas menurut cara-cara mukamu dan tanganmu dengan tanah itu. Allah tidak hendak
yang ditentukan oleh syariat islam. menyulitkan kamu, tetapi Dia hendak membersihkan kamu dan
Thaharah atau bersuci adalah syarat wajib yang harus menyempurnakan nikmat-Nya bagimu, supaya kamu
dilakukan dalam beberapa macam ibadah. Seperti dalam QS Al- bersyukur.
maidah ayat : 6
1 2
 )(
2. Bersuci Batiniah
Bersuci batiniah adalah membersihkan jiwa dari
Artinya : Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang kotoran batin berupa dosa dan perbuatan maksiat
bertaubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri. seperti iri, dengki, takabur, dll.
Cara membersihkannya dengan taubatan
Apabila badan, tempat, atau perlengkapan lain terkena najis, nashoha yaitu memohon ampun dan berjanji tidak
hendaknya dibersihkan amendapat kesehatan dan akan akan mengulanginya lagi.
disenangi oleh sesamanya.Allah SWT mencintai orang-orang
yang membersihkan diri serta lingkungannya.
C. MACAM-MACAM ALAT THAHARAH

B. Thaharah atau bersuci menurut pembagiannya dapat Allah selalu memudahkan hambanya dalam melakukan
dibedakan menjadi dua bagian, yaitu : sesuatu. Untuk bersuci misalnya, kita tidak hanya bisa
menggunakan air, tetapi kita juga bisa menggunakan tanah, batu,
1. Bersuci Lahiriah kayu dan benda-benda padat lain yang suci untuk menggantikan
air jika tidak ditemukan.
Beberapa contoh yang bersifat lahiriah adalah Dalam bersuci menggunakan air, kita juga harus
membersihkan diri, tempat tinggal dan lingkungan dari memperhatikan air yang boleh dan tidak boleh digunakan untuk
segala bentuk kotoran, hadas dan najis. Membersihkan diri bersuci.
dari najis adalah membersihkan badan, pakaian atau
tempat yang didiami dari kotoran sampai hilang rasa, bau
dan warnanya.
(QS Al-Muddassir ayat : 4)

[74:4] dan pakaianmu bersihkanlah.

3 4
4 2
2
 1. Macam-macam air.
Air yang dapat digunakan untuk bersuci adalah :
a. Air mutlak yaitu air yang suci dan mensucikan,
yaitu air : 3. Air laut
1. Air hujan

4. Air sungai.
2. Air sumur

5 6
6 7
4 2
2
5. Air danau/ telaga 7. Air embun.

6. Air salju
QS Al- Anfal ayat : 11

Artinya : (Ingatlah), ketika Allah menjadikan kamu mengantuk

sebagai suatu penenteraman daripada-Nya, dan Allah
menurunkan kepadamu hujan dari langit untuk mensucikan
kamu dengan hujan itu dan menghilangkan dari kamu gangguan-
gangguan setan dan untuk menguatkan hatimu dan
memperteguh denganya telapak kaki(mu).
b. Air yang suci tetapi tidak dapat mensucikan, yaitu
air yang halal untuk diminum tapi tidak dapat
digunakan untuk bersuci seperti air teh, kopi, sirup,
7 air kelapa dll.
8
9
2

c. Air musyammas yaitu air yang terjemur oleh
matahari dalam bejana selain emas dan perak. Air ini
makruh digunakan untuk bersuci.
d. Air mustakmal yaitu air yang telah digunakan untuk
bersuci. Air ini tidak boleh digunakan untuk bersuci
walaupun tidak berubah rasa, bau maupun warnany.
e. Air mutanajis yaitu air yang sudah terkena najis.
Baik yang sudah berubah rasa, warna dan baunya
maupun yang tidak berubah dalam jumlah yang
sedikit yaitu kurang dari dua kullah (270 liter
menurut ulama kontemporer).
9 10
D. CARA-CARA THAHARAH
Ada berbagai cara dalam bersuci yaitu bersuci dengan air
seperti berwudhu dan mandi junub atau mandi wajib. Ada juga
bersuci dengan menggunakan debu, tanah yaitu dengan
bertayamum. Dan bisa juga menggunakan air,tanah,batu dan
kayu (tissue atau kertas itu masuk kategori kayu) yaitu dengan
beristinja.
1. Cara-cara thaharah menurut pembagian najisnya.
a. Najis ringan (najis mukhafafah)
Najis mukhafafah adalah najis yang berasal dari air
kencing bayi laki-laki yang belum makan apapun kecuali air
susu ibunya saja dan umurnya kurang dari 2 tahun. Cara
membersihkan najis ini cukup dengan memercikkan air
kebagian yang terkena najis.
 b. Najis sedang (najis mutawassitah) c. Najis berat (najis mughalazah)

Najis berat adalah suatu materi yang

Najis sedang adalah semua najis yang idak
kenajisannya ditetapkan berdasarkan dalil yang pasti
termasuk dua macam najis di atas (mugallazah dan
(qati) . yaitu anjing dan babi. Cara membersihkannya
mukhaffafah). Najis mutawassitah ada dua, yaitu
yaitu dengan menghilangkan barang najisnya terlebih
mutawassitah hukmiyyah dan mutawassitah ainiyah.
dahulu lalu mencucinya dengan air bersih sebanyak
1) mutawassitah hukumiyyah adalah najis yang
diyakini adanya tetapi tidak ada bau, rasa, ataupun
wujudnya, seperti kencing yang sudah kering. Cara
menyucikannya cukup disiram air diatasnya.
2) mutawassitah ainiyah adalah najis yang masih ada
wujud, bau, atau pun rasa. Cara menyucikannya adlah
dibasuh samapai hilang wujud, bau, ataupun rasa
(kecuali jika sangat susah dihilangkan). tujuh kali dan salah satunya dengan tanah atau batu.
Artinya : Katakanlah! Tiadalah aku peroleh
dalam wahyu yang diwahyukan kepadaku, sesuatu yang
diharamkan bagi orang yang hendak memakannya,
11 12
 kecuali kalau makanan itu bangkai, atau darah yang
mengalir atau daging babi, karena sesungguhnya semua
itu kotor (rijsun). (QS Al-Anaam [6] : 145)
E. Selain itu ada macam-macam najis dari sumber lain,
yaitu sebagai berikut :
1. Kotoran (tahi) dan kencing manusia
Najisnya kotoran manusia diisyaratkan dalam hadits
yang diriwayatkan dari sahabat yang mulia, Abu Said al-Khudri
radliyallahuanhu. Beliau menceritakan bahwasanya Rasulullah
alaihish Shalatu Wasallam pernah shalat bersama para
shahabatnya dalam keadaan mengenakan sandal namun tiba-tiba
beliau melepas sandalnya dan meletakkannya di sebelah kiri
beliau dan perbuatan ini diikuti oleh para shahabat. Ketika
selesai shalat beliau mempertanyakan perbuatan para
shahabatnya tersebut dan memberitahukan alasan beliau
melepas sandal karena Jibril mengabarkan bahwa di sandal
beliau ada kotoran dan beliau bersabda:
Apabila salah seorang dari kalian datang ke masjid, hendaklah
dia membalikkan dan melihat sandalnya. Apabila ia melihat ada
kotoran (tahi) padanya, hendaknya digosokkan ke tanah
kemudian dipakai untuk shalat. (Diriwayatkan oleh Imam
Ahmad dan berkata Syaikh Muqbil rahimahullah tentang hadits
ini dalam karya beliau al-Jamiush Shahih Mimma Laysa fish
13
Shahihain juz 1, hal. 526: Ini adalah hadits shahih, rijalnya (para
periwayatnya) adalah rijal Shahih al-Bukhari)
Adapun najisnya kencing manusia dijelaskan dalam
hadits Ibnu Abbas radliyallahuanhuma yang diriwayatkan di
dalam Shahihain (Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim)
tentang dua orang penghuni kubur yang diazab. Dikatakan oleh
Rasulullah Shallallahu alaihi Wasallam :
Adapun salah satu dari keduanya tidak membersihkan dirinya
dari kencingnya. (HR. Bukhari no. 216, 218, 1361, 1378 dan
Muslim no. 292)
Masalah kenajisan kotoran dan kencing manusia ini banyak
ataupun sedikit- disepakati oleh ulama. Adapun Abu Hanifah
dalam masalah kencing beliau berpendapat, jika didapati
kencing setitik jarum, maka ini tidak memudharatkan. Namun
sebagaimana diterangkan di atas, kencing manusia baik banyak
ataupun sedikit adalah najis, dengan dalil yang jelas dan terang,
serta merupakan kesepakatan ulama sebagaimana disebutkan
Imam Nawawi rahimahullah dalam Syarh Muslim. Sedangkan
apa yang datang dari Abu Hanifah adalah pendapat yang
tertolak.
Lain halnya dengan kencing anak kecil laki-laki yang
masih menyusu dan belum makan makanan tambahan kecuali
kurma untuk tahnik (tahnik adalah mengunyah sesuatu -dalam
hal ini kurma- sampai lumat kemudian dimasukkan/digosok-
gosokkan ke langit-langit mulut bayi yang baru lahir) dan madu
14
untuk pengobatan. Kebanyakan para ibu mengatakan bahwa itu
bukan najis sehingga mereka bermudah-mudah dalam hal ini.
Walaupun memang di sana ada perselisihan ulama dalam
masalah najisnya kencing anak laki-laki yang dalam keadaan
seperti ini, akan tetapi pendapat yang kuat menyatakan bahwa
kencing anak laki-laki yang masih menyusu dan belum makan
makanan tambahan itu najis, sebagaimana dinyatakan Imam
Nawawi rahimahullah dalam Syarah Muslim, namun najisnya
ringan. Dalil keringanannya diisyaratkan dengan ringannya cara
membersihkannya seperti dalam hadits Ummu Qais bintu
Mihshan yang diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari (no. 223) dan
Imam Muslim (no.287) :
Ummu Qais bintu Mihshan al-Asadiyah membawa anaknya
yang masih kecil dan belum makan makanan kepada Rasulullah
shallallahu alaihi wasallam, lalu Rasulullah mendudukkan anak
itu di pangkuannya. Kemudian anak itu kencing di baju beliau.
Maka Rasulullah meminta air dan mengguyurkannya ke bajunya
(hingga air menggenangi bekas kencing tersebut) dan tidak
mencucinya. (Dalam lafaz lain: lalu beliau menuangkan air ke
atas bekas kencing tersebut).
Walaupun najis tersebut ringan, namun masih tetap harus
dibersihkan dengan mengguyurkan air padanya sesuai dengan
apa yang bisa kita lihat pada hadits di atas.
Adapun dalam masalah kotoran dan kencing hewan, kita akan
mendapatkan adanya perselisihan di kalangan ulama. Diantara
15
mereka ada yang mengatakan bahwa kotoran hewan baik yang
dimakan dagingnya maupun tidak adalah najis, sebagaimana
pendapat jumhur ulama dan Syafii. Sebagian yang lain
berpendapat, yang najis hanya kotoran hewan yang tidak
dimakan dagingnya. Sementara pendapat yang lain dari
kalangan ulama dan wallahu taala alamu bish-shawab ini
adalah pendapat yang kuat, pada asalnya semua kotoran hewan
suci, kecuali ada nash yang mengatakan najis, maka barulah
dikatakan najis. Ini merupakan pendapat Ibnul Mundzir, dan
dinukilkan oleh Imam an-Nawawi dalam al-Majmu Syarhul
Muhadzdzab bahwa ini adalah perkataan Dawud azh-Zhahiri,
Ibrahim an-Nakhai dan asy-Syabi. Pendapat ini juga didukung
oleh al-Imam Asy-Syaukani di dalam kitab-kitab beliau,
diantaranya Nailul Authar dan ad-Daraari.
Dengan apa yang telah diterangkan di atas, maka jelaslah bahwa
tidak semua yang kotor pada wujudnya itu najis, kecuali ada
nash yang menerangkan kenajisannya. Misalnya tahi cicak,
tidak ada nash yang menunjukkan kenajisannya, maka itu bukan
najis. Namun bila dikatakan kotoran (sesuatu yang kotor) maka
tahi cicak itu memang termasuk kotoran.
Hal lain yang berkaitan dengan masalah ini adalah kencing unta.
Sebagaimana kita ketahui, kencing unta adalah kotoran, namun
bukan najis. Bahkan didapati riwayat dari Anas bin Malik
radliyallahuanhu bahwa Rasulullah Shallallahu alaihi
Wasallam memerintahkan untuk minum air kencing unta,
sebagaimana termaktub dalam Shahihain (Shahih Bukhari no.
233) dan Shahih Muslim no. 1671) dan lainnya :
16
Sekelompok orang dari Bani Akl atau Bani Urainah datang
menemui Nabi namun mereka merasa tidak betah tinggal di
Madinah karena sakit yang menimpa mereka maka Rasulullah
shallallahu alaihi wasallam memerintahkan agar didatangkan
seekor unta betina yang banyak susunya dan menyuruh mereka
minum air kencing dan susunya. Lalu mereka beranjak
melakukannya. Ketika telah sehat, mereka membunuh
penggembala ternak Nabi shallallahu alaihi wasallam dan
meminum susu ternak itu. Datanglah berita tentang peristiwa itu
menjelang siang sehingga Rasulullah memerintahkan untuk
mengikuti jejak mereka. Pada siang harinya mereka didatangkan
ke hadapan Nabi, lalu beliau memerintahkan agar dipotong
tangan dan kaki mereka, dicungkil matanya, dan dilemparkan ke
tengah padang pasir yang panas. Mereka meminta-minta
minum, namun tidak diberi minum.
2. Madzi
Madzi adalah cairan yang hampir mirip dengan mani.
Bedanya, madzi lebih tipis (encer) dan tidak pekat. Keluarnya
madzi ini tidak terasa dan keluar ketika seseorang bersyahwat
sebelum dia bercampur dengan istrinya (jima) atau di luar
jima.
Kaum muslimin bersepakat bahwa madzi itu najis, sebagaimana
dinukilkan Imam an-Nawawi dalam al-Majmu. Juga datang
dalil yang menunjukkan najisnya madzi dalam hadits yang
dikeluarkan oleh Imam Bukhari (hadits no. 269) dan Imam
Muslim (hadits no. 303) rahimahumallah dari hadits Ali
17
radliyallahu anhu ketika Ali menyuruh seorang shahabi,
Miqdad ibnul Aswad, untuk menanyakan tentang madzi ini
kepada Rasulullah Shallallahu alaihi Wasallam. Beliau
menjawab :
Hendaknya dia mencuci kemaluannya dan berwudhu.
Ibnu Daqiqil Id rahimahullah mengatakan dalam Ihkamul
Ihkam: Dari hadits ini diambil dalil tentang najisnya madzi, di
mana Rasulullah Shallallahu alaihi Wasallam memerintahkan
untuk mencuci kemaluan yang terkena madzi tersebut.
Satu hal yang perlu kita ketahui, madzi ini menimpa laki-laki
maupun wanita, namun lebih sering dan kebanyakan terjadi pada
wanita seperti yang dikatakan Imam Nawawi rahimahullah
dalam Syarah Muslim.
3. Wadzi
Wadzi adalah cairan yang keluar setelah kencing atau
saat mengejan setelah buang air besar. Hukum wadzi sama
dengan madzi atau kencing, yaitu najis. Bahkan Imam an-
Nawawi rahimahullahu taala di dalam kitab beliau al-Majmu
menukilkan ijma (kesepakatan) bahwa wadzi itu najis. Beliau
mengatakan, Telah bersepakat umat ini tentang najisnya madzi
dan wadzi.
18
4. Darah Haid dan Nifas
Darah haid dan nifas adalah dua hal yang secara umum
dijumpai oleh kaum wanita. Namun mungkin ada di kalangan
mereka yang belum mengetahui, apakah darah haid dan nifas
termasuk najis atau bukan, sementara ini adalah perkara yang
sangat penting bagi mereka.
Telah datang dalil yang menunjukkan kenajisan darah haid
dalam hadits Asma bintu Abi Bakr radliyallahu anha. Beliau
menceritakan :
Seorang wanita bertanya kepada Rasulullah shallallahu
alaihi wasallam. Ia berkata, Ya Rasulullah, jika salah seorang
dari kami terkena darah haid pada pakaiannya, apa yang harus
ia lakukan? Maka Rasulullah Shallallahu alaihi Wasallam
bersabda, Apabila darah haid mengenai pakaian salah
seorang dari kalian, hendaknya dia mengeriknya lalu
membasuhnya, kemudian ia shalat memakai pakaian tersebut.
(Hadits shahih, diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari no. 330, 331
dan Muslim no.110 )
Berkata Imam As Shan`ani rahimahullah di dalam Subulus
Salam setelah membawakan hadits di atas: Hadits ini
merupakan dalil yang menunjukkan najisnya darah haid.
Kaum muslimin sendiri telah bersepakat bahwa darah haid itu
najis dengan nash yang ada ini dan Imam an-Nawawi
19
menukilkan adanya ijma` dalam hal ini. Adapun darah nifas,
hukumnya sama dengan darah haid.
5. Bangkai
Begitu pula halnya dengan bangkai, ulama sepakat
tentang kenajisannya sebagaimana dinyatakan oleh Imam Ibnu
Rusyd dalam Bidayatul Mujtahid, juga Imam Nawawi dalam Al
Majmu.
Rasulullah Shallallahu alaihi Wasallam bersabda :
Apabila kulit telah disamak maka itu merupakan pensuciannya.
(HR. Muslim no. 105)
Dari hadits di atas dipahami bahwa kulit hewan yang telah mati
(bangkai) itu najis sehingga bila ingin disucikan harus disamak
terlebih dahulu. Apabila kulitnya saja dihukumi najis maka
tentunya bangkainya lebih utama lagi untuk dihukumi akan
kenajisannya.
Dikecualikan dari bangkai ini adalah :
1. Bangkai manusia dengan keumumam sabda Nabi Shallallahu
alaihi Wasallam:
Sesungguhnya mukmin itu tidak najis. (HR. Bukhari no. 283 dan
Muslim no. 371)
2. Bangkai hewan laut dengan dalil firman Allah ta`ala :
20
Dihalalkan bagi kalian binatang buruan dari laut dan makanan
dari hasil laut (Al Maidah : 96)
Imam Thabari menukilkan dari Ibnu Abbas rahimahumullah
tafsir dari ayat di atas, yakni yang dimaksud dengan
adalah
binatang laut itu diambil dalam keadaan hidup dan adalah
binatang itu diambil dalam keadaan mati (telah menjadi
bangkai) .
Dalam hadits Rasulullah Shallallahu alaihi Wasallam bersabda
: Dijumpai,Jarang Dikenali
Laut itu suci airnya dan halal bangkainya. (Hadits shahih
diriwayatkan Ashabus Sunan dan dishahihkan Syaikh Albani
dalam kitab beliau Ash Shahihah 1/480)
3. Setiap hewan yang tidak memiliki darah yakni darahnya tidak
mengalir ketika hewan itu dibunuh atau terluka seperti lalat,
belalang, kalajengking dan lainnya. Berdalil dengan hadits :
Apabila jatuh lalat dalam bejana salah seorang dari kalian
maka hendaklah ia mencelupkan lalat tadi ke dalam air
kemudian dibuangnya. (HR. Bukhari no. 3320)
Imam Ash Shan`ani rahimahullah berkata: Dimaklumi bahwa
lalat akan mati apabila jatuh ke dalam air ataupun makanan
terlebih lagi apabila makanannya dalam keadaan panas. Maka
sendainya lalat itu menajisi makanan tersebut niscaya makanan
tersebut rusak sedangkan Nabi Shallallahu alaihi Wasallam
memerintahkan untuk memperbaiki makanan yang ada, tidak
merusakkannya. (Subulus Salam)
Ketiga point di atas sebenarnya ada perselisihan pendapat
tentang kenajisannya, namun pendapat yang kuat dengan dalil
yang ada, ketiganya bukanlah najis, wallahu ta`ala a`lam
bishawwab.
Dikutip dari: http://www.asysyariah.com Penulis : Al-Ustadz
Muslim Abu Ishaq al-Atsary Judul: NAJIS Mudah
Hukum Asal Segala Sesuatu Itu Suci
Berkata Syaikh Ibnu Utsaimin rahimahullah :
Setiap yang halal itu suci
Setiap yang najis itu haram
Tidaklah setiap yang haram itu najis (Asy Syarhul Mumti,
1/77)
Menyambung pembicaraan kami dalam edisi terdahulu
tentang pembahasan najis yang sepanjang pengetahuan kami
kenajisannya disepakati oleh ulama , maka dalam edisi kali ini
kami akan memaparkan apa-apa yang sepanjang pengetahuan
kami diperselisihkan masalah kenajisannya, disertai dengan
penjelasan mana yang rajih (kuat) dari perselisihan itu, apakah
itu najis atau bukan najis, wallahu al muwaffiq.
21 22

Air liur anjing
Telah datang riwayat dalam shahihain dan selain
keduanya dari kitab-kitab hadits, menyebutkan hadits Abu
Hurairah radliallahu anhu bahwasanya Nabi shallallahu alaihi
wasallam bersabda :
Apabila anjing minum dari bejana salah seorang dari kalian
hendaklah ia mencucibejana tadi sebanyak tujuh kali.) (HR.
Bukhari no. 172 dan Muslim no. 279)
Dalam riwayat Muslim ada tambahan :
cucian yang pertama dicampur dengan tanah.
Pencucian yang disebutkan dalam hadits di atas menunjukkan
najisnya air liur anjing dan pendapat inilah yang rajih (kuat)
sebagaimana yang dipegangi oleh Abu Hanifah, Ats Tsauri, satu
riwayat dari Ahmad, Ibnu Hazm, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah
dan yang lainnya. Pendapat ini dikuatkan pula oleh Syaukani di
dalam kitab-kitabnya.
Sebagaimana yang kami sebutkan di atas bahwa di dalam
permasalahan najis yang kami bahas di sini ada perselisihan,
maka demikian juga masalah air liur anjing ini. Di sana ada pula
pendapat yang lain. Sebagian ahlul ilmu berpendapat seluruh
tubuh anjing itu najis. Ini merupakan pendapat jumhur ulama
dengan berdalil hadits yang telah disebutkan di atas. Mereka
23
mengatakan : Karena air liur itu keluar dari mulut anjing (yang
dia itu najis) maka seluruh tubuhnya lebih utama lagi untuk
dihukumi kenajisannya.
Dan yang lainnya mengatakan air liur anjing bukan najis, adapun
perintah mencucinya adalah sekedar perkara ta`bbudiyah
(ibadah) bukan karena kenajisannya. Ini merupakan pendapat
yang dipegangi Imam Malik dan yang lainnya.
Mani
Ada dua pendapat dalam masalah mani ini. Pendapat
pertama mengatakan najis sedang pendapat kedua mengatakan
yang sebaliknya, mani itu suci. Yang kuat dalam hal ini adalah
pendapat yang mengatakan sucinya mani dan ini dipegangi oleh
Imam Ahmad, Syafi`i dan selain keduanya. Dan pendapat inilah
yang rajih. Imam Nawawi rahimahullah berkata: Kebanyakan
ulama berpendapat mani itu suci. (Syarah Shahih Muslim juz
3, hal 198).
Mereka berdalil dengan hadits Aisyah radliallahu anha yang
hanya mengerik bekas mani yang telah mengering pada pakaian
Rasulullah shallallahu alaihi wasallam tanpa mencucinya.
(sebagaimana diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam
shahihnya no. 288, 290). Walaupun didapatkan pula riwayat
24
Aisyah radliallahu anha mencuci bekas mani yang menempel
pada pakaian beliau shallallahu alaihi wasallam
(sebagaimana diriwayatkan oleh Bukhari dalam shahihnya no.
229, 230, 231, 232 dan Muslim no. 289)
Namun kedua riwayat ini tidak saling bertentangan
(riwayat mengerik atau mencuci). Hal ini dikatakan oleh Al
Hafidz Ibnu Hajar Al Atsqalani rahimahullah : Hadits yang
menunjukkan dicucinya bekas mani yang menempel pada
pakaian dan hadits yang menunjukkan dikeriknya mani tersebut
tidaklah saling bertentangan karena bisa dikumpulkan antara
keduanya dengan jelas bagi yang berpendapat sucinya mani.
Hadits tentang mencuci dibawa kepada hukum istihbab
(disenanginya mencuci bekas mani yang menempel pada
pakaian) dalam rangka kebersihan bukan karena kewajiban. Ini
merupakan cara yang ditempuh oleh Imam Syafi`i, Ahmad dan
ashabul hadits . (Fathul Bari juz 1 hal. 415)
Berkata Imam Nawawi rahimahullah: Seandainya mani itu
najis niscaya tidak cukup menghilangkannya dengan sekedar
mengerik. (Syarah Shahih Muslim juz 3, hal. 198)
Darah
Yang kita maksudkan dalam pembahasan ini adalah
selain darah haid dan nifas yang disepakati kenajisannya
sebagaimana telah kami paparkan dalam pembahasaan
terdahulu.. Memang dalam perkara ini juga terdapat perselisihan
namun yang rajih/kuat darah itu suci. Ada baiknya kita
25
menengok pembahasan yang dipaparkan Syaikh Albani
rahimahullah: (Mereka yang berpendapat najisnya darah)
juga menyelisihi hadits Al Anshari yang dipanah oleh seorang
musyrik ketika ia sedang shalat malam. Maka ia mencabut anak
panah yang menancap di tubuhnya. Lalu ia dipanah lagi dengan
tiga anak panah, namun ia tetap melanjutkan shalatnya dalam
keadaan darah terus mengucur dari tubuhnya, sebagaimana
yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari secara mu`allaq
(terputus sanadnya dari Imam Bukhari sampai kepada perawi
hadits) dan secara maushul (bersambung sanadnya) oleh Imam
Ahmad dan selainnya, dishahihkan dalam Shahih Sunan Abu
Daud (no. 193). Hadits ini dihukumi marfu` (sampai kepada
Rasulullah shallallahu alaihi wasallam) karena mustahil beliau
shallallahu alaihi wasallam tidak memperhatikan hal ini.
Seandainya darah yang banyak itu membatalkan wudhu niscaya
beliau shallallahu alaihi wasallam akan menerangkannya,
karena tidak boleh menunda keterangan pada saat diperlukan
sebagaimana hal ini diketahui dari kaidah ilmu ushul. Kalau
dianggap Nabi shallallahu alaihi wasallam tidak mengetahui
perbuatan shahabatnya tersebut maka tidak ada sesuatupun di
langit maupun di bumi yang tersembunyi dari Allah ta`ala.
Seandainya darah tersebut najis atau membatalkan wudhu
niscaya Allah akan mewahyukan kepada Nabi-nya sebagaimana
hal ini jelas tidak tersembunyi bagi seorang pun. Pendapat ini
dipegangi oleh Imam Bukhari sebagaimana pemaparan beliau
terhadap sebagian atsar yang mu`allaq, yang diperjelas oleh Ibnu
Hajar dalam Fathul Bari dan ini merupakan pendapatnya Ibnu
Hazm.
26
Kemudian beliau berkata: Adapun pembahasan masalah ini
dari sisi fiqih, bisa ditinjau sebagai berikut:
Pertama: Menyamakan darah haid dengan darah yang lainnya
seperti darah manusia dan darah dari hewan yang dimakan
dagingnya adalah kesalahan yang jelas sekali dari dua sisi ;
1. Tidak ada dalil yang menunjukkan hal tersebut dari Al Quran
dan As Sunnah, sementara hukum asal darah terlepas dari
anggapan najis kecuali ada dalil.
2. Penyamaan seperti itu menyelisihi keterangan yang datang di
dalam As Sunnah. Adapun darah seorang muslim secara khusus
ditunjukkan dalam hadits Al Anshari yang berlumuran darah
ketika shalat dan ia tetap melanjutkan shalatnya. Sedangkan
darah hewan ditunjukkan dalam riwayat yang shahih dari Ibnu
Mas`ud radliallahu anhu, dia pernah menyembelih seekor unta
hingga ia terkena darah unta tersebut berikut kotorannya, lalu
diserukan iqamah maka ia pun pergi menunaikan shalat dan
tidak berwudhu lagi. (Riwayat Abdurrazzaq Al Mushannaf
1/125, Ibnu Abi Syaibah 1/392, Ath Thabrani Mu`jamul Kabir
9/284 dengan sanad yang shahih darinya. Dan diriwayatkan juga
oleh Al Baghawi Al Ja`diyaat 2/887/2503).
Uqbah meriwayatkan dari Abi Musa Al Asy`ari: Aku tidak
peduli seandainya aku menyembelih seekor unta hingga aku
berlumuran dengan kotoran dan darahnya. Lalu aku shalat tanpa
aku menyentuh air. Dan sanad atsar dari Abu Musa ini dlaif
(lemah).
27
Kemudian beliau melanjutkan :
Kedua: Membedakan antara darah yang sedikit dengan darah
yang banyak (najis atau tidaknya), walaupun pendapat ini telah
didahului oleh para imam, maka tidak ada dalil yang
menunjukkannya bahkan hadits Al Anshari membatalkan
pendapat ini. (Lihat Tamamul Minnah hal, 51-52).
Orang kafir
Ibnu Hazm dan orang-orang dari kalangan ahlu dhahir
berpegang dengan apa yang dipahami dari hadits Rasulullah
shallallahu alaihi wasallam :
Sesungguhnya orang islam itu tidak najis (HR. Bukhari no.
283 dan Muslim no.371)
Untuk menyatakan orang kafir itu najis tubuhnya dan mereka
perkuat pendapat ini dengan firman Allah ta`ala dalam surat At
Taubah ayat 28 :
Hanyalah orang-orang musyrik itu najis. (QS. At Taubah :
28)
Namun jumhur ulama membantah pendapat ini dengan
menyatakan bahwa yang dimaksud oleh hadits Nabi shallallahu
alaihi wasallam adalah seorang muslim itu suci anggota
tubuhnya karena ia terbiasa menjauhkan dirinya dari najis,
28
adapun orang musyrik tidak menjaga diri dari najis. Sedang yang
dimaksud dengan ayat di atas adalah orang musyrik itu najis
dalam hal keyakinannya dan dalam kekotorannya.
Juga dengan dalil bahwasanya Allah Ta`ala dalam Al Quran
membolehkan kaum muslimin menikahi wanita ahlul kitab
sementara seorang suami yang menyetubuhi istrinya tentunya
tidak bisa lepas dari bersentuhan dengan keringat istrinya,
bersamaan dengan itu tidak diwajibkan atas si suami untuk
bersuci karena bersentuhan dengan istrinya, namun mandinya
wajib karena jima`. Juga Rasulullah shallallahu alaihi wasallam
pernah berwudhu dari tempat air minum wanita musyrikah dan
diikatnya Tsumamah bin Atsal di masjid ketika masih musyrik,
dan lain sebagainya. (Fathul Bari 1/487, Nailul Authar 1/45,
Sailul Jaraar 1/38,39, Asy Syarhul Mumti` 1/383)
Dan pendapat jumhur inilah yang rajih.
Khamar
Khamar adalah segala sesuatu yang memabukkan baik
terbuat dari anggur, kurma, gandum atau yang selainnya.
Khamar ini haram hukumnya sebagaimana ditunjukkan dalam
Al Quran, As Sunnah dan ijma` (kesepakatan) kaum muslimin.
Lalu apakah khamar ini najis ?
Jumhur ulama berpandangan khamar ini najis berdalil ayat Allah
subhanahuwa ta`ala :
29
Wahai orang-orang yang beriman, sesungguhnya khamar ,
judi, berkorban untuk berhala dan mengundi nasib dengan
panah adalah rijs dari perbuatannya setan. (QS. Al Maidah
: 90)
Mereka memaknakan rijs di sini dengan najis, namun yang benar
dari pendapat yang ada, khamar bukanlah najis dan ini
merupakan pendapatnya Rabi`ah Ar Rayi, Al Laits, Al Muzani,
Syaukani, Syaikh Albani, Syaikh Ibnu Utsaimin dan selain
mereka.
Adapun yang dimakud dengan ayat Allah dalam surat Al
Maidah di atas, kata Imam Syaukani rahimahullah : Tatkala
khamar di sini digandengkan penyebutannya dengan dan
maka kata yang menyertai ini memalingkan makna rijs
(dalam ayat) kepada selain najis yang syar`i. (Ad Darari, hal.
20)
Syaikh Ibnu Utsaimin rahimahullah juga menerangkan tentang
makna ayat dalam surat Al Maidah ini bahwa yang dimaksud
najis di sini adalah najis maknawi (secara makna) bukan najis
hissiyah (indrawi) dari dua sisi :
1. Khamar disertakan dengan , dan dan najis
di sini secara maknawi.
2. Sesungguhnya rijs di sini dikaitkan dengan firman-Nya : ((
)) sehingga maknanya rijs amali (perbuatannya)
30
bukan rijs `aini (bendanya yang najis) yang dengannya semua
perkara ini dihukumi najis.
Muntah manusia
Yang rajih muntah manusia itu tidak najis karena tidak ada dalil
yang menyatakan kenajisannya. Adapun pendapat yang
mengatakan muntah itu najis telah dibantah oleh Imam Syaukani
rahimahullah dalam kitabnya Sailul Jaraar (1/43). Beliau
menyatakan: Aku telah menyebutkan padamu di awal kitab
Thaharah bahwa segala sesuatu itu hukum asalnya adalah suci
dan tidak bisa berpindah dari hukum asalnya ini kecuali dalil
yang memindahkannya benar (shahih) dan pantas untuk
dijadikan argumen lebih kuat ataupun seimbang. Bila kita
dapatkan dalil tersebut maka tentunya baik sekali, namun kalau
kita tidak mendapatkannya wajib bagi kita untuk tawaqquf
(berdiam diri) di tempat yang kita dilarang untuk berbicara
tentangnya. Kemudian kita katakan kepada orang yang
menganggap muntah itu najis bahwasanya dengan anggapannya
ini berarti :
Allah subhanahu wa ta`ala telah mewajibkan kepada hamba-
Nya suatu kewajiban.
Muntah yang dikatakan najis itu harus dicuci
Tercegah keabsahan shalat dengan adanya muntah itu.
31
F. BERWUDHU
Tata cara berwudhu sesuai sunnah Rosul adalah sebagai berikut
1. Memulai wudhu dengan niat.
Niat artinya menyengaja dengan kesungguhan hati untuk
mengerjakan wudhu karena melaksanakan perintah Allah
subhanahu wataala dan mengikuti perintah Rasul-Nya
Shallallahu alaihi wa Salam.
Ibnu Taimiyah berkata: Menurut kesepakatan para imam kaum
muslimin, tempat niat itu di hati bukan lisan dalam semua
masalah ibadah, baik bersuci, shalat, zakat, puasa, haji,
memerdekakan budak, berjihad dan lainnya. Karena niat adalah
kesengajaan dan kesungguhan dalam hati. (Majmuatu ar-
Rasaaili al-Kubra, I/243)
2. Tasmiyah (membaca bismillah)
Beliau memerintahkan membaca bismillah saat memulai
wudhu. Beliau bersabda:
Tidak sah/sempurna wudhu sesorang jika tidak menyebut nama
Allah, (yakni bismillah) (HR. Ibnu Majah, 339; Tirmidzi, 26;
Abu Dawud, 101. Hadits ini Shahih, lihat Shahih Jamiu ash-
Shaghir, no. 744).
Abu Bakar, Hasan Al-Bashri dan Ishak bin Raahawaih
mewajibkan membaca bismillah saat berwudhu. Pendapat ini
diikuti pula oleh Imam Ahmad, Ibnu Qudamah serta imam-
imam yang lain, dengan berpegang pada hadits dari Anas
tentang perintah Rasulullah untuk membaca bismillah saat
berwudhu. Rasulullah Shallallahu alaihi wa Salam bersabda:
32
Berwudhulah kalian dengan membaca bismillah! (HSR.
Bukhari, I: 236, Muslim, 8: 441 dan Nasai, no. 78)
Dengan ucapan Rasulullah Shallallahu alaihi wa Salam:
Berwudhulah kalian dengan membaca bismillah maka
wajiblah tasmiyah itu. Adapun bagi orang yang lupa hendaknya
dia membaca bismillah ketika dia ingat. Wallahu alam.
3. Mencuci kedua telapak tangan
Bahwa Rasulullah Shallallahu alaihi wa Salam mencuci
kedua telapak tangan saat berwudhu sebanyak tiga kali.
Rasulullah Shallallahu alaihi wa Salam juga membolehkan
mengambil air dari bejancdengan telapak tangan lalu mencuci
kedua telapak tangan itu. Tetapi Rasulullah melarang bagi orang
yang bangan tidur mencelupkan tangannya ke dalam bejana
kecuali setelah mencucinya. (HR. Bukhari-Muslim)
4. Berkumur-kumur dan menghirup air ke hidung
Yaitu mengambil air sepenuh telapak tangan kanan lalu
memasukkan air kedalam hidung dengan cara menghirupnya
dengan sekali nafas sampai air itu masuk ke dalam hidung yang
paling ujung, kemudian menyemburkannya dengan cara
memencet hidung dengan tangan kiri. Beliau melakukan
perbuatan ini dengan tiga kali cidukan air. (HR. Bukhari-
Muslim. Abu Dawud no. 140)
Imam Nawawi berkata: Dalam hadits ini ada penunjukkan yang
jelas bagi pendapat yang shahih dan terpilih, yaitu bahwasanya
berkumur dengan menghirup air ke hidung dari tiga cidukan dan
setiap cidukan ia berkumur dan menghirup air ke hidung, adalah
sunnah. (Syarah Muslim, 3/122).
33
Demikian pula Rasulullah Shallallahu alaihi wa Salam
menganjurkan untuk bersungguh-sungguh menghirup air ke
hidung, kecuali dalam keadaan berpuasa, berdasarkan hadits
Laqith bin Shabrah. (HR. Abu Dawud, no. 142; Tirmidzi, no. 38,
Nasai )
5. Membasuh muka sambil menyela-nyela jenggot.
Yakni mengalirkan air keseluruh bagian muka. Batas
muka itu adalah dari tumbuhnya rambut di kening sampai
jenggot dan dagu, dan kedua pipi hingga pinggir telinga.
Sedangkan Allah memerintahkan kita:
Dan basuhlah muka-muka kamu. (Al-Maidah: 6)
Imam Bukhari dan Muslim meriwayatkan dari Humran bin
Abaan, bahwa cara Nabi Shallallahu alaihi wa Salam
membasuh mukanya saat wudhu sebanyak tiga kali. (HR
Bukhari, I/48), Fathul Bari, I/259. no.159 dan Muslim I/14)
Setalah Nabi Shallallahu alaihi wa Salam membasuh mukanya
beliau mengambil seciduk air lagi (di telapak tangan), kemudian
dimasukkannya ke bawah dagunya, lalu ia menyela-nyela
jenggotnya, dan beliau bersabda bahwa hal tersebut
diperintahkan oleh Allah subhanahu wataala. (HR. Tirmidzi
no.31, Abu Dawud, no. 145; Baihaqi, I/154 dan Hakim, I/149,
Shahih Jaamiu ash-Shaghir no. 4572).
6. Membasuh kedua tangan sampai siku
Menyiram air pada tangan sampai membasahi kedua
siku, Allah subhanahu wataala berfirman:
Dan bashlah tangan-tanganmu sampai siku (Al-Maaidah: 6)
34
Rasulullah membasuh tangannya yang kanan sampai melewati
sikunya, dilakukan tiga kali, dan yang kiri demikian pula,
Rasulullah mengalirkan air dari sikunya (Bukhari-Muslim, HR.
Daraquthni, I/15, Baihaqz, I/56)
Rasulullah juga menyarankan agar melebihkan basuhan air dari
batas wudhu pada wajah, tangan dan kaki agar kecemerlangan
bagian-bagian itu lebih panjang dan cemerlang pada hari kiamat
(HR. Muslim I/149)
7. Mengusap kepada, telinga dan sorban
Mengusap kepala, haruslah dibedakan dengan mengusap
dahi atau sebagian kepala. Sebab Allah subhanahu wataala
memerintahkan:
Dan usaplah kepala-kepala kalian (Al-Maidah: 6).
Rasulullah mencontohkan tentang caranya mengusap kepala,
yaitu dengan kedua telapak tangannya yang telah dibasahkan
dengan air, lalu ia menjalankan kedua tangannya mulai dari
bagian depan kepalanya ke belakangnya tengkuknya kemudian
mengambalikan lagi ke depan kepalanya. (HSR. Bukhari,
Muslim, no. 235 dan Tirmidzi no. 28 lih. Fathul Baari, I/251)
Setelah itu tanpa mengambil air baru Rasulullah langsung
mengusap kedua telingannya. Dengan cara memasukkan jari
telunjuk ke dalam telinga, kemudian ibu jari mengusap-usap
kedua daun telinga. Karena Rasulullah bersabda: Dua telinga
itu termasuk kepala.(HSR. Tirmidzi, no. 37, Ibnu Majah, no.
442 dan 444, Abu Dawud no. 134 dan 135, Nasai no. 140)
Syaikh Al-Albani dalam Silsilah Ahadits adh-Dhaifah, no. 995
mengatakan: Tidak terdapat di dalam sunnah (hadits-hadits
35
nabi Shallallahu alaihi wa Salam) yang mewajibkan mengambil
air baru untuk mengusap dua telinga. Keduanya diusap dengan
sisa air dari mengusap kepala berdasarkan hadits Rubayyi:
Bahwasanya Nabi Shallallahu alaihi wa Salam mengusap
kepalanya dengan air sisa yang ada di tangannya. (HR. Abu
Dawud dan lainnya dengan sanad hasan)
Dalam mengusap kepala Rasulullah melakukannya satu kali,
bukan dua kali dan bukan tiga kali. Berkata Ali bin Abi Thalib
ra : Aku melihat Nabi Shallallahu alaihi wa Salam mengusap
kepalanya satu kali. (lihat _Shahih Abu Dawud, no. 106). Kata
Rubayyi bin Muawwidz: Aku pernah melihat Rasulullah
Shallallahu alaihi wa Salam berwudhu, lalu ia mengusap
kepalanya yaitu mengusap bagian depan dan belakang darinya,
kedua pelipisnya, dan kedua telinganya satu kali. (HSR
Tirmidzi, no. 34 dan Shahih Tirmidzi no. 31)
Rasulullah Shallallahu alaihi wa Salam juga mencontohkan
bahwa bagi orang yang memakai sorban atau sepatu maka
dibolehkan untuk tidak membukanya saat berwudhu, cukup
dengan menyapu diatasnya, (HSR. Bukhari dalam Fathul Baari
I/266 dan selainnya) asal saja sorban dan sepatunya itu dipakai
saat shalat, serta tidak bernajis.
Adapun peci/kopiah/songkok bukan termasuk sorban,
sebagaimana dijelaskan oleh para Imam dan tidak boleh diusap
diatasnya saat berwudhu seperti layaknya sorban. Alasannya
karena:
1. Peci/kopiah/songkok diluar kebiasaan dan juga tidak
menutupi seluruh kepala.
36
 2. Tidak ada kesulitan bagi seseorang untuk
melepaskannya.
Adapun Kerudung, jilbab bagi wanita, maka dibolehkan untuk
mengusap diatasnya, karena ummu Salamah (salah satu isteri
Nabi) pernah mengusap jilbabnya, hal ini disebutkan oleh Ibnu
Mundzir. (Lihat al-Mughni, I/312 atau I/383-384).
8. Membasuh kedua kaki sampai kedua mata kaki
Allah subhanahu wataala berfirman: Dan basuhlah
kaki-kakimu hingga dua mata kaki (Al-Maidah: 6)
Rasulullah menyuruh umatnya agar berhati-hati dalam
membasuh kaki, karena kaki yang tidak sempurna cara
membasuhnya akan terkena ancaman neraka, sebagaimana
beliau mengistilahkannya dengan tumit-tumit neraka. Beliau
memerintahkan agar membasuh kaki sampai kena mata kaki
bahkan beliau mencontohkan sampai membasahi betisnya.
Beliau mendahulukan kaki kanan dibasuh hingga tiga kali
kemudian kaki kiri juga demikian. Saat membasuh kaki
Rasulullah menggosok-gosokan jari kelingkingnya pada sela-
sela jari kaki. (HSR. Bukhari; Fathul Baari, I/232 dan Muslim,
I/149, 3/128)
Imam Nawai di dalam Syarh Muslim berkata. Maksud Imam
Muslim berdalil dari hadits ini menunjukkan wajibnya
membasuh kedua kaki, serta tidak cukup jika dengan cara
mengusap saja.
Sedangkan pendapat menyela-nyela jari kaki dengan jari
kelingking tidak ada keterangan di dalam hadits. Ini hanyalah
pendapat dari Imam Ghazali karena ia mengqiyaskannya
dengan istinja.
37
Rasulullah Shallallahu alaihi wa Salam bersabda:
barangsiapa diantara kalian yang sanggup, maka
hendaklahnya ia memanjangkan kecermerlangan muka, dua
tangan dan kakinya. (HSR. Muslim, 1/149 atau Syarah
Shahih Muslim no. 246)
9. Tertib
Semua tatacara wudhu tersebut dilakukan dengan tertib
(berurutan) muwalat (menyegerakan dengan basuhan
berikutnya) dan disunahkan tayaamun (mendahulukan yang
kanan atas yang kiri) [Bukhari-Muslim]
Dalam penggunaan air hendaknya secukupnya dan tidak
berlebihan, sebab Rasulullah pernah mengerjakan dengan
sekali basuhan, dua kali basuhan atau tiga kali basuhan
[Bukhari]
10. Berdoa
Yakni membaca doa yang diajarkan Nabi Shallallahu
alaihi wa Salam:
Asyahdu anlaa ilaa ha illalah wa asyhadu anna
Muhammadan abdullahi wa rasuulahu. Allahummaj alni
minattawwabiina wajaalni minal mutathohhiriin (HR.
Muslim, Abu Dawud, Tirmidzi, Nasai, Ibnu Majah)
38
G. TAYAMMUM Dijadikan bagi kami (ummat Nabi Muhammad shollallahu
alaihi was sallam ) permukaan bumi sebagai thohur/sesuatu
Pengertian Tayammum yang digunakan untuk besuci[4] (tayammum) jika kami tidak
menjumpai air.[5]
Kami mulai pembahasan ini dengan mengemukakan
pengertian tayammum. Tayammum secara bahasa diartikan Media yang dapat Digunakan untuk Tayammum
)yang berarti maksud. Sedangkan secara
sebagai Al Qosdu (
istilah dalam syariat adalah sebuah peribadatan kepada Allah Media yang dapat digunakan untuk bertayammum
berupa mengusap wajah dan kedua tangan dengan menggunakan adalah seluruh permukaan bumi yang bersih baik itu berupa
shoid yang bersih[1]. Shoid adalah seluruh permukaan bumi pasir, bebatuan, tanah yang berair, lembab ataupun kering. Hal
yang dapat digunakan untuk bertayammum baik yang terdapat ini berdasarkan hadits Nabi shollallahu alaihi was sallam dari
tanah di atasnya ataupun tidak[2]. sahabat Hudzaifah Ibnul Yaman rodhiyallahu anhu di atas dan
secara khusus,
Dalil Disyariatkannya Tayammum



Tayammum disyariatkan dalam islam berdasarkan dalil
Al Quran, As Sunnah dan Ijma (konsensus) kaum muslimin[3]. Dijadikan (permukaan, pent.) bumi seluruhnya bagiku (Nabi
Adapun dalil dari Al Quran adalah firman Allah Azza wa Jalla, shollallahu alaihi was sallam) dan ummatku sebagai tempat
untuk sujud dan sesuatu yang digunakan untuk bersuci.[6]





Jika ada orang yang mengatakan bukankah dalam sebuah hadits
Hudzaifah ibnul Yaman[7] Nabi mengatakan tanah?! Maka kita
Dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari katakan sebagaimana yang dikatakan oleh Ash Shonani
tempat buang air atau berhubungan badan dengan perempuan, rohimahullah, Penyebutan sebagian anggota lafadz umum
lalu kamu tidak memperoleh air, maka bertayammumlah bukanlah pengkhususan[8]. Hal ini merupakan pendapat Al
dengan permukaan bumi yang baik (bersih); sapulah mukamu Auzaai, Sufyan Ats Tsauri Imam Malik, Imam Abu Hanifah[9]
dan tanganmu dengan tanah itu. (QS. Al Maidah [5] : 6). demikian juga hal ini merupakan pendapat Al Amir
Ashonani[10], Syaikh Al Albani[11], Syaikh Abullah Alu
Adapun dalil dari As Sunnah adalah sabda Rasulullah Bassaam[12] rohimahumullah-, Syaikh DR. Sholeh bin Fauzan
shollallahu alaihi was sallam dari sahabat Hudzaifah Ibnul Al Fauzan[13] dan Syaikh DR. Abdul Adzim bin Badawiy Al
Yaman rodhiyallahu anhu, Kholafiy hafidzahumallah[14].

39 40
Keadaan yang Dapat Menyebabkan Seseorang


Bersuci dengan Tayammum

Syaikh Dr. Sholeh bin Fauzan Al Fauzan hafidzahullah Rasulullah shallallahu alaihi was sallam mengutusku untuk
menyebutkan beberapa keadaan yang dapat menyebabkan suatu keperluan, kemudian aku mengalami junub dan aku tidak
seseorang bersuci dengan tayammum, menemukan air. Maka aku berguling-guling di tanah
sebagaimana layaknya hewan yang berguling-guling di tanah.
Jika tidak ada air baik dalam keadaan safar/dalam Kemudian aku ceritakan hal tersebut kepada Nabi shallallahu
perjalanan ataupun tidak[15]. alaihi was sallam. Lantas beliau mengatakan, Sesungguhnya
Terdapat air (dalam jumlah terbatas pent.) bersamaan cukuplah engkau melakukannya seperti ini. Seraya beliau
dengan adanya kebutuhan lain yang memerlukan air memukulkan telapak tangannya ke permukaan bumi sekali
tersebut semisal untuk minum dan memasak. pukulan lalu meniupnya. Kemudian beliau mengusap punggung
o Adanya kekhawatiran jika bersuci dengan air telapak tangan (kanan)nya dengan tangan kirinya dan mengusap
akan membahayakan badan atau semakin lama punggung telapak tangan (kiri)nya dengan tangan kanannya,
sembuh dari sakit. lalu beliau mengusap wajahnya dengan kedua tangannya.[16]
o Ketidakmapuan menggunakan air untuk
berwudhu dikarenakan sakit dan tidak mampu Dan dalam salah satu lafadz riwayat Bukhori,
bergerak untuk mengambil air wudhu dan tidak
adanya orang yang mampu membantu untuk

berwudhu bersamaan dengan kekhawatiran
habisnya waktu sholat. Dan beliau mengusap wajahnya dan kedua telapak tangannya
o Khawatir kedinginan jika bersuci dengan air dan dengan sekali usapan.
tidak adanya yang dapat menghangatkan air
tersebut. Berdasarkan hadits di atas kita dapat simpulkan bahwa tata cara
tayammum beliau shallallahu alaihi was sallam adalah sebagai
Tata Cara Tayammum Nabi shallallahu alaihi was sallam berikut.

Tata cara tayammum Nabi shollallahu alaihi was Memukulkan kedua telapak tangan ke permukaan bumi
sallam dijelaskan hadits Ammar bin Yasir rodhiyallahu anhu, dengan sekali pukulan kemudian meniupnya.
Kemudian menyapu punggung telapak tangan kanan
dengan tangan kiri dan sebaliknya.


Kemudian menyapu wajah dengan dua telapak tangan.

.

41 42
 Semua usapan baik ketika mengusap telapak tangan dan
wajah dilakukan sekali usapan saja.
Bagian tangan yang diusap adalah bagian telapak
tangan sampai pergelangan tangan saja atau dengan
kata lain tidak sampai siku seperti pada saat wudhu[17].
Tayammum dapat menghilangkan hadats besar semisal
janabah, demikian juga untuk hadats kecil.
Tidak wajibnya urut/tertib dalam tayammum.
43
H. MANDI WAJIB
Niat Mandi Wajib Dan Tata Caranya
Niat mandi besar atau mandi jinabat itu seperti niat niat
dalam ibadah yang lain, yaitu di dalam hati, adapun kalimat dan
arti Doa Niat Mandi Wajib yang di kelompokan dalam tiga
bagianan. Niatnya adalah sebagai berikut :
1. Jika mandi besar disebabkan junub Mimpi basah, keluar mani,
senggama maka niat mandi besarnya adalah :
BISMILLAHI RAHMANI RAHIM NAWAITUL GHUSLA
LIRAFIL HADATSIL AKBAR MINAL JANABATI
FARDLON LILLAHI TAALA
Artiya: Dengan menyebut nama Allah Aku niat mandi untuk
menghilangkan hadats besar dari jinabah, fardlu karena Allah
Taala
2. Jika mandi besarnya disebabkan karena haid maka niat mandi
besarnya adalah :
BISMILLAHI RAHMANI RAHIM NAWAITUL GHUSLA
LIRAFIL HADATSIL AKBAR MINAL HAIDI FARDLON
LILLAHI TAALA
Artinya: Dengan menyebut nama Allah Aku niat mandi untuk
menghilangkan hadats besar dari haidl, fardlu karena Allah
Taala.
3. Jika mandi besarnya disebabab karena nifas, maka niyat
mandi besarnya adalah :
44
BISMILLAHI RAHMANI RAHIM NAWAITU GHUSLA
LIRAFIL HADATSIL AKBAR MINAN NIFASI FARDLON
LILLAHI TAALA

Artinya : Dengan menyebut nama Allah Aku niat mandi untuk

menghilangkan hadats besar dari nifas, fardlu karena Allah
Taala.

Adapun Tata Cara Mandi Wajib Mandi Junub sebagai

berikut:

Dan untuk urutan tata cara mandi wajib yang benar menurut
Islam adalah sebagai berikut:

1. Dimulai dengan niat untuk menghilangkan hadas besar.

Mulailah segala sesuatu hal dengan niat. Bisa bahasa
Arab atau bahasa Indonesia saja.
2. Membersihkan telapak tangan sebanyak 3x lalu
bercebok Membersihkan kemaluan serta kotoran yang
ada disekitarnya hingga bersih dengan tangan kiri.
3. Mencuci tangan setelah membersihkan kemaluan
dengan menggosokkan tangan ke tanah atau dengan
menggunakan sabun.
4. Berwudhu dengan wudhu yang sempurna seperti ketika
hendak sholat.
5. Mengguyur air pada kepala sebanyak 3 kali hingga
sampai ke pangkal rambut.
6. Mencuci kepala bagian kanan, lalu kepala bagian kiri
7. Menyela-nyela (menyilang-nyilang) rambut dengan jari
8. Mengguyur air pada seluruh badan dimulai dari sisi yang
kanan, lalu kiri.

45