UNIVERSITI KUALA LUMPUR

KAMPUS CAWANGAN MALAYSIAN SPANISH

INSTITUTE

FALSAFAH DAN ISU SEMASA (MPU3192)

TOPIK : FALSAFAH SYED NAQUIB AL-ATTAS

NAMA ID PELAJAR

NADHIRAH AININ BINTI EZANI 54220122097

NURUL ‘ALYAA’ BINTI SAFIE 54221122098

A’IN MUNIRAH BINTI MOHD BAHARUDDIN 54222122091

ISI KANDUNGAN

1.0 PENDAHULUAN 3

2.0 LATAR BELAKANG

2.1 Salasilah Keluarga 5

2.2 Pendidikan Dan Kerjaya 6

3.0 KARYA DAN PENERBITAN 8

4.0 CORAK PEMIKIRAN PENDIDIKAN SYED NAQUIB

AL-ATTAS 10

5.0 PANDANGAN SYED NAQUIB AL-ATTAS MENGENAI

ISLAM DAN HUJAH AHLI SARJANA TERHADAPNYA

5.1 Memahami Islam Sebagai Al-Din 13

5.2 Hujah Ahli Sarjana Terhadap Pandangan Syed Naquib Al-Attas 16

6.0 CABARAN DALAM KAJIAN SEJARAH TERHADAP

KARYA SYED NAQUIB AL-ATTAS

6.1 Cabaran Dalam Membina Makna Diri Melayu 21

6.1.1 Cabaran Agama Islam 23

6.2 Cabaran Dalam Pendidikan Sejarah 24

7.0 KESIMPULAN 26

2
1.0 PENDAHULUAN

Syed Naquib al-Attas ibn Ali ibn Abdullah ibn Muhsin al-Attas dilahirkan di Bogor, daerah
Jawa Barat Indonesia pada tanggal 5 September 1931. Syed Naquib al-Attas adalah seorang
pemikir terkemuka moden Islam pada abad ke-21 dan juga seorang pakar sejarah melayu
yang banyak menyumbang dalam pemikiran, pengkajian sejarah serta kebudayaan Melayu.
Bapa beliau bernama Syed Ali bin Abdullah al-Attas berasal dari Arab dan berketurunan
Hadrami, Yaman. Nasabnya termasuk beberapa ulama dan sufi yang terkenal dari kalangan
Sayyid Ba’Alawi di Hadramaut. Sayyid Ba'Alawi adalah keturunan ke-37 Sayyidina
Hussein, cucu Nabi Muhammad SAW. Ibu beliau bernama Syarifah Raquan Al-'Aydarus,
dan ibunya juga merupakan keturunan raja-raja Sunda Sukapura, Jawa Barat.

Antara sebab mengapa tokoh Syed Naquib al-Attas dipilih kerana kami mengambil
inspirasi daripada beliau yang juga berasal dari Nusantara. Selain itu, nama beliau tidak
asing lagi dengan negara kita yang mana beliau pernah mendapat pendidikan rendah dan
menengah di Johor. Beliau juga memberi banyak sumbangan terhadap pendidikan dalam
akidah islam yang membawa kepada penubuhan universiti islam dibeberapa negara islam
antaranya Malaysia. Dua buah institut yang berjaya ditubuhkan adalah Institut Bahasa,
Kesusasteraan dan Kebudayaan Melayu di UKM manakala Institut Antarabangsa
Pemikiran dan Tamadun Islam (ISTAC) di UIAM, pula bermatlamat untuk meningkatkan
ketajaman pemikiran dan intelektual muslim. Beliau juga pernah menerima anugerah
Tokoh Melayu Terbilang pada tahun 2011 yang disampaikan oleh Datuk Seri Najib Tun
Abdul Razak pada sambutan ulang tahun ke-65 UMNO di Pusat Dagangan Dunia Putra.

Seterusnya ialah tujuan kami mengambil tokoh ini adalah untuk mendapat tahu lebih
mendalam tentang falsafah yang dibawa oleh beliau. Menurut seorang pengkaji yang
mengkaji tentang Syed Naquib al-Attas, beliau berpendapat bahawa Syed Naquib al-Attas
memiliki pandangan yang lebih komprehensif dan luas dari segi falsafah dan kaedahnya
juga mampu menyelesaikan beberapa masalah penting mengenai sejarah Islam di alam
Melayu. Buku Historical Fact and Fiction (HFF) terbitan Universiti Teknologi Malaysia
(UTM) pada tahun 2011 mengiktiraf kepimpinan dan kecekalan al-Attas dalam isu sejarah
khususnya sejarah di Alam Melayu. Beliau telah mengusahakan isu-isu ini selama lebih 40
tahun. Falsafah sejarah Syed Naquib al-Attas mencerminkan cara beliau memandang dunia
dan cara beliau memahami ilmu. Perspektif ini berdasarkan epistemologi Islam, iaitu cara

3
orang Islam berfikir tentang ilmu. Seperti ulama Islam lain yang berasaskan tradisi ahli
sunnah waljamaah, beliau menggunakan pendekatan ini untuk memahami falsafah dan
metologi sejarahnya. Bagi beliau, pendekatan keilmuan yang dipahami dan diamalkannya
bersifat tauhid iaitu penyatuan dalam bahasa arab.

Syed Naquib al-Attas telah didedahkan dengan pemikiran-pemikiran Islam yang tinggi
sejak kecil lagi. Idea-idea beliau didasarkan daripada pemikiran pemikir besar yang lain
antaranya ialah Imam Al-Ghazali, Imam Al-'Asyari, Nur ad-Din ar-Raniri, Hamzah
Fansuri, Shadr ad-Din Shirazy, dan ahli falsafah klasik dan ahli teologi. Beliau juga adalah
pakar dalam pelbagai bidang, seperti teologi, falsafah, dan metafizik serta sangat
berpengetahuan tentang sejarah, kesusasteraan, dan bahasa. Aliran pemikiran beliau dalam
bidang pendidikan, jelas kelihatan beliau cuba menampilkan wajah pendidikan islam
sebagai sistem pendidikan bersepadu. Hal ini dapat dilihat daipada matlamat pendidikan
yang dibinanya adalah untuk melahirkan insan yang baik. Aspek pertama adalah insan yang
seimbang. Aspek ini mempunyai dua pecahan integrasi personaliti terbahagi kepada dua
dimensi iaitu dimensi isometrik yang dapat ditakrifkan menegak pada dasarnya adalah
tunduk serta patuh kepada Tuhan. Pecahan yang kedua adalah eksoterik, dialektikal,
horizontal yang membawa maksud melindungi alam semulajadi dan persekitaran sosial.
Aspek yang kedua ialah manusia seimbang dalam kualiti fikir, zikir dan amalnya.
Penghasilan insan yang seimbang dengan ciri-ciri ini adalah satu syarat untuk
memaksimumkan usaha dengan menetapkan peringkat model pendidikan yang bersepadu
dan menyeluruh.

Orientasi pendidikan yang dibawa oleh Syed Naquib al-Attas lebih menjurus kepada
pendidikan ‘agama’ yang mengekalkan prinsip keseimbangan dan integrasi sistem. Model
pendidikan yang dicadangkan oleh beliau lebih mementingkan aspek moral-transenden
merujuk kepada emosi, selain beliau juga tidak mengabaikan aspek kognitif iaitu pemikiran
logik akal dan psikomotor. Justeru itu, ia berkait rapat dengan aspirasi pendidikan Islam,
khususnya yang berunsurkan akhlak dan agama kerana dalam klasifikasi pendidikan islam
terdapat aspek transenden iaitu bidang akidah di samping tiga domain kognitif, efektif dan
juga psiokologi yang dibangunkan oleh B.S Bloom. Bidang akidah adalah amat penting
dalam pendidikan islam yang tidak hanya mementingkan perkara yang rasional tetapi juga
dengan perkara-perkara yang tidak terjangkau akal pemikiran manusia kecuali jika
berdasarkan iman berpandukan Al-Quran dan hadis.
4
2.0 LATAR BELAKANG

2.1 Salasilah Keluarga1

Syed Muhammad Naquib dilahirkan pada 5 September 1931 di Bogor, Jawa Barat. Beliau
seorang yang terkenal kerana beliau seorang saintis dan penulis. Salasilah keluarga nenek
moyangnya boleh dikesan sejak berabad-abad yang lalu kepada keluarga Sayid dalam keluarga
Ba'alawi di Hadramaut. Akhirnya salasilah Imam Hussin, cucu Nabi Muhammad dapat
ditemui. Beberapa nenek moyangnya adalah wali dan ulama. Raja Ali Haji menulis tentang
seorang lelaki bernama Sayyid Muhammad Attas yang dikatakan mempunyai hubungan
dengan cucu Nabi Muhammad, Syed Muhammad Naquib al-Attas. Keturunan Sayyid
Muhammad Attas dikenali sebagai Naquibs.

Sayid Muhammad Attas adalah nama yang dipercayai merujuk kepada Syed Muhammad bin
'Abdullah bin Muhammad bin Muhsin bin Hussein bin Syeikh al-Kutub, al-Habib 'Umar bin
'Abd al-Rahman al -Attas. Beliau tinggal di Makkah sejak awal 1800-an Masihi dan meninggal
dunia di sana pada akhir abad itu. Datuk Syed Abdullah al-Attas terkenal sebagai Habib
Abdullah bin Muhsin bin Muhammad bin 'Abdullah al-Attas. Beliau ialah datuk kepada Syed
Muhammad Naquib al-Attas dari sebelah bapa. Habib Abdullah banyak menulis buku tentang
teologi dan falsafah Islam, serta memfokuskan seluruh hidupnya untuk mempromosikan Islam
di Alam Melayu.

Neneknya bernama Ruqayah Hanum berdarah bangsawan Turki. Neneknya dilahirkan di Turki
dan mempunyai banyak kekayaan dan sumber. Sebelum berkahwin dengan Syed Abdullah al-
Attas, beliau telah berkahwin dengan Ungku Abdul Majid, adik kepada Sultan Abu Bakar
(Sultan Johor pada tahun 1895 Masihi). Nur ad-Din al-Raniri merupakan seorang ulama yang
sangat terkenal di Alam Melayu. Ibunya, Sharifah Raquan al-Aydarus, dari Bogor, Jawa Barat,

1
Joseph Lumbard dan Aref Ali Nayed (2010), The 500 Most Influential Muslims 2010, Amman : The Royal Islamic Strategic Studies
Centre, h. 102.
Wan Mohd Nor Wan Daud (2005), Falsafah dan Amalan Pendidikan Islam Syed M. Naquib al-Attas : Satu Huraian Konsep Asli Islmisasi,
Kuala Lumpur : Universiti Malaya, h. 1.
Tatiana A. Denisova (2010), “Concerning One Name Mentioned in the Tuhfat al-Nafis : Two Interesting Revelations”, dalam Wan Mohd Nor
Wan Daud dan Muhammad Zainiy Uthman (eds.), Knowledge, Language, Thought and The Civilization of Islam : Essays in Honor of Syed
Muhammad Naquib al-Attas, Kuala Lumpur : Universiti Teknologi Malaysia, h. 454.

5
adalah keturunan Ningrat Sunda dari Sukapura. Al-Attas adalah anak kedua daripada tiga
bersaudara, yang pertama, Syed Hussein, seorang ahli sosiologi dan bekas Naib Canselor
Universiti Malaya, dan yang bongsu, Syed Zaid, seorang jurutera kimia dan bekas ahli fakulti
Institut Teknologi MARA.

2.2 Pendidikan Dan Kerjaya

Latar belakang keluarga Al-Attas mempunyai pengaruh yang besar terhadap pendidikan
awalnya. Beliau telah mendapat pendidikan dalam ilmu-ilmu keislaman melalui keluarganya
di Bogor, manakala melalui keluarganya di Johor, beliau memperoleh dan mengembangkan
dasar-dasar bahasa, kesusasteraan, dan kebudayaan Melayu.

Keluarga Al-Atas adalah sebuah keluarga yang cintakan ilmu. Pada usia 5 tahun, beliau dikirim
oleh orang tuanya untuk bersekolah di Sekolah Dasar Ngee Heng (1936-1941) di Singapura
kemudian kembali ke Indonesia pada masa pendudukan Jepun dan melanjutkan sekolah di
Madrasah Al-‘Urwatu al-Wutsqa (1941-1945) di Sukabumi. Keluarga Al-Attas adalah
keluarga berketurunan darah biru yang orang Barat pada masa itu menjadi "orang bawahan"
keluarga Al-Attas. Oleh itu, Al-Atas tidak menyedari kompleks rendah diri ini sejak kecil dan
tidak kalah dengan negara Barat seperti negara-negara terjajah yang lain.

Setelah Perang Dunia II 1946, Al-Attas kembali ke Johor untuk menyambung pendidikan
selanjutnya. Beliau mendapat pendidikan di Sekolah Bukit Zahra dan kemudiannya di Kolej
Inggeris (1946-1951). Semasa muda, beliau berkhidmat dalam Rejimen Askar Melayu, yang
menentang komunisme. Pada tahun 1951, Al-Attas menyertai Rejimen Malaya sehingga beliau
tercedera dan hilang pendengaran (cedera dan pekak) dan meneruskan pendidikannya di
Akademi Tentera Diraja dari 1952-1955 dan di Universiti Malaya (Singapura) dari 1957-1959.
Seterusnya, beliau melanjutkan pelajaran di Universiti McGill dari 1959 hingga 1962
(disertasinya mengenai Nur ad-Din ar-Raniri diselia oleh Dr. H.M Rasjidi), dan dari 1962
hingga 1965 di SOAS University, London, untuk tesis bertajuk "The Mysticism of Hamzah
Fansuri".

Jawatan profesor di Universiti Kebangsaan Malaysia bertajuk 'Islam dalam Sejarah dan Budaya
Melayu'. Pada tahun 1965, selepas menamatkan pengajian di SOAS, Al-Attas telah dilantik

6
sebagai Ketua Jabatan Kesusasteraan, Fakulti Pengajian Melayu, Universiti Malaya, Kuala
Lumpur. Dari 1968 hingga 1970, Al-Atas adalah Dekan Fakulti Persuratan di kampus yang
sama. Beliau juga bertanggungjawab dalam usaha mengekalkan bahasa Melayu sebagai bahasa
pengantar dalam jabatan dan universiti. Sebab itu kita mendapat tentangan daripada jabatan
lain yang tidak merestui usaha ini. Pada tahun 1970, sebagai salah seorang pengasas kanan
UKM (Universiti Kebangsaan Malaysia), Al Attas cuba menggantikan penggunaan bahasa
Inggeris UKM sebagai bahasa pengantarnya dengan bahasa Melayu.Menubuhkan ISTAC
(Institut Pemikiran dan Tamadun Islam Antarabangsa) di Kuala Lumpur.2

2
Wan Mohd Nor Wan Daud (2005), op. cit., h. 2.
Syed Muhammad Naquib al-Attas (2002), Ma’na Kebahagiaan dan Pengalamannya dalam Islam, Muhammad Zainy Uthman (terj.), Kuala
Lumpur : ISTAC, h. xvi.

7
3.0 KARYA DAN PENERBITAN

Terdapat banyak karya yang dihasilkan oleh Al-Attas, yang terdiri daripada buku, monograf,
artikel dan lain-lain. Sebanyak 27 buku dan monograf telah dihasilkan di sini. Ini termasuk
buku Inggeris atau Melayu, yang kebanyakannya telah diterjemahkan ke dalam bahasa lain
seperti Arab, Parsi, Turki, Urdu, Malayalam, Indonesia, Perancis, Jerman, dan Rusia, Bosnia,
Jepun, India, Korea, dan Albania. Artikel yang dibentangkan termasuk syarahan akademik dan
ceramah ilmiah beliau, yang secara keseluruhannya didapati melebihi 400, telah diedarkan
sama ada di Malaysia mahupun di luar negara dari pertengahan 1970-an hingga 1980-an.
Namun, dalam perbincangan ini, hanya karya-karya beliau yang berkaitan dengan bidang
sejarah dan kesusasteraan Melayu sahaja yang akan disenaraikan. Antara karya yang telah
diterbitkan oleh beliau adalah sepertimana berikut iaitu ;

i) Rangkaian Ruba’iyat, DBP, Kuala Lumpur, 1959.

ii) Some Aspects of Sufism as Understood and Practised Among the Malays, Malaysian
Sociological Research Institute, Singapura, 1963.
iii) Rānīrī and the Wujūdiyyah of 17th Century Acheh, Monograph of the Royal Asiatic
Society, Cabang Malaysia, No. 111, Singapura, 1966.
iv) The Origin of the Malay Sha’ir, DBP, Kuala Lumpur, 1968.
v) Prelimenary Statement on a General Theory of the Islamization of the Malay-
Indonesian Archipelago, DBP, Kuala Lumpur, 1969.
vi) The Mysticism of Ḥamzah Fansūrī, UM, Kuala Lumpur, 1970.
vii) Concluding Postscript to the Origin of the Malay Sha’ir, DBP, Kuala Lumpur, 1971.
viii) The Correct Date of the Terengganu Inscription, Museums Department, Kuala
Lumpur, 1972.
ix) Islam dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu, UKM, Kuala Lumpur, 1972.
x) Comments on the Re-examination of al-Rānīrī’s Hujjat al-Siddiq : A Refutation,
Museums Department, Kuala Lumpur, 1975
xi) A Commentary on the Hujjat al-Siddiq of Nur al-Din al-Rānīrī, Kementerian
Kebudayaan, Kuala Lumpur, 1986.
xii) The Oldest Known Malay Manuscript : A 16th Century Malay Translation of the
‘Aqa’id of al-Nasafi, UM, Kuala Lumpur, 1988.
xiii) Historical Fact and Fiction, UTM, Kuala Lumpur, 2011.

8
xiv) “Note of the Opening of Relations between Malaka and Cina”, 1403-5, JMBRAS, vol.
38, pt.1, Singapura, 1965.
xv) “Islamic Culture in Malaysia”, Malaysian Society of Orientalists, Kuala Lumpur,
1966.
xvi) “New Light on the Life of Ḥamzah Fansūrī”, JMBRAS, vol. 40, pt.1, Singapura, 1967.
xvii) “Rampaian Sajak”, Bahasa, Persatuan Bahasa Melayu Universiti Malaya (PBMUM),
no.9, Kuala Lumpur, 1968.
xviii) “Ḥamzah Fansūrī”, The Penguin Companion to Literature, Dassical and Byzantine,
Oriental, and African, vol. 4, London, 1969.
xix) “Indonesia : 4 (a) History : The Islamic Period”, Encyclopedia of Islam, edisi baru, E.
J. Brill, Leiden, 1971.
xx) “Konsep Baru tentang Rencana serta Cara-gaya Penelitian Ilmiah Pengajian Bahasa,
Kesusasteraan, dan Kebudayaan Melayu”, Buku Panduan Jabatan Bahasa dan
Kesusasteraan Melayu, UKM, Kuala Lumpur : 1972.
xxi) “The Art of Writing, Museums Department”, Kuala Lumpur, (t.t.).
xxii) “Perkembangan Tulisan Jawi Sepintas Lalu”, Pamiran Khat, Kuala Lumpur, 14-21
Oktober, 1973.
xxiii) “Nilai-nilai Kebudayaan dalam Bahasa, dan Kesusasteraan Melayu”, Asas
Kebudayaan Kebangsaan, Kementerian Kebudayaan, Belia dan Sukan, Kuala Lumpur,
1973.
xxiv) “Islam in Malaysia” (versi bahasa Jerman), Kleines Lexicon der Islamischen Welt, ed.
K. Kreiser, W. Kohlhammer, Berlin (Barat), Jerman, 1974.
xxv) “Islam in Malaysia” (versi bahasa Inggeris), Malaysia Panorama, Edisi Khas,
Kementerian Luar Negeri Malaysia, Kuala Lumpur, 1974.
xxvi) “Islam dan Kebudayaan Malaysia”, Syarahan Tun Sri Lanang, Siri Kedua,
Kementerian Kebudayaan, Belia dan Sukan, Kuala Lumpur, 1974.
xxvii) “A General Theory of the Islamization of the Malay Archipelago”, Profiles of Malay
Culture, Historiography, Religion, and Politics, Sartono Kartodirdjo (ed.),
Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, Jakarta, 1976.
xxviii) “ASEAN – Ke mana Haluan Gagasan Kebudayaan Mahu Diarahkan?” Diskusi, jil.4,
no. 11-12, November-Disember, 1979.3

3
Wan Mohd Nor Wan Daud (2005), Falsafah dan Amalan Pendidikan Islam Syed M. Naquib al-Attas : Satu Huraian Konsep Asli
Islamisasi, Kuala Lumpur : Universiti Malaya, h. h. 10.
Bagi senarai lengkap karya-karya al-Attas, sila rujuk ibid., h. 8 – 11.

9
4.0 CORAK PEMIKIRAN PENDIDIKAN SYED NAQUIB AL-ATTAS

Setelah pemerhatian dibuat mengenai Syed Naquib Al-Attas, corak pemikiran pendidikan yang
ditawarkan oleh Al-Attas kelihatan jelas dimana beliau berusaha menunjukkan bahawa
pendidikan Islam sebagai satu sistem pendidikan terulung. Hal ini dapat dilihat daripada tujuan
pendidikan yang dirumuskan oleh beliau iaitu tujuan pendidikan dalam Islam diwujudkan bagi
melahirkan manusia yang baik secara menyeluruh (Al-Insan Al-Kamil). Al-Insan Al-Kamil
yang dimaksudkan ialah manusia yang bercirikan:

i. Manusia yang seimbang memiliki keseimbangan dua dimensi dalam keperibadian iaitu:
a) Dimensi isoterik-vertikal yang bermaksud tunduk dan patuh kepada Allah SWT.
b) Dimensi eksoterik, dialektikal, horizontal yang bermaksud membawa misi
keselamatan bagi lingkungan sosial alamnya.
ii. Manusia seimbang dalam berfikir, zikir dan amalannya (achmadi, 1992: 130).

Jadi untuk melahirkan manusia seimbang yang mempunyai ciri-ciri tersebut merupakan satu
cabaran dalam memperbaiki terlebih dahulu paradigma pendidikan yang tertinggi dan
integrasi. Disini ingin ditegaskan bahawa paradigma pendidikan yang ditawarkan Syed Naquib
Al-Attas ialah bagi membentuk sistem pendidikan terulung dalam pendidikan Islam, dijelaskan
melalui rumusan sistem pendidikan yang diformulasikannya, yang mana kelihatan jelas
bahawa Syed Naquib Al-Attas mengintegrasikan ilmu dalam sistem pendidikan Islam. Beliau
menyatakan bahawa pendidikan Islam harus merangkumi ilmu rasional, intelek dan falsafah
bukan semata-mata ilmu agama.

Dari pernyataan di atas, dapat disimpulkan bahawa orientasi pendidikan Al-Attas ialah kearah
pendidikan yang bercorak “Pendidikan bermoral” yang mana tetap menjaga prinsip
keseimbangan dan perpaduan sistem. Hal ini dapat dilihat dalam konsep beliau tentang Ta’dib
(adab) yang menurutnya telah merangkumi konsep ilmu dan amal, iaitu setelah manusia
dikenalkan dengan kedudukan dalam susunan alam semesta melalui proses pendidikan. Hal ini
supaya ilmunya dapat diamalkan dengan baik dalam masyarakat berdasarkan adab, etika dan
ajaran agama. Dengan kata lain, penggunaan ilmu pengetahuan dan teknologi hendaklah
berlandaskan pertimbangan nilai-nilai dan ajaran dalam agama.

10
Pada intinya paradigma pendidikan yang ditawarkan oleh Syed Naquib Al-Attas lebih
mengaditekankan kepada aspek moral-transendental (affective) meskipun juga tidak
mengabaikan aspek kognitif (sensual–logis) dan psikomotorik (sensual-empiris). Hal ini
seiring dengan aspirasi pendidikan Islam, dimana aspirasi yang bernafaskan moral dan agama.
Pendidikan Islam, dikenali sebagai aspek transendental, iaitu lebih kepada aspek iman
disamping tiga asppek kognitif, efektif dan psikomotor yang dikembangkan Benjamin S.
Bloom dkk. (Muhaimin, 1991 : 1971: 72-73). Aspek iman amat diperlukan dalam pendidikan
Islam kerana ajaran Islam tidak hanya berkaitan dengan hal rasional biasa, tetapi juga berkait
dengan hal yang sangat rasional yang lebih penting dimana akal manusia tidak akan mampu
menangkapnya kecuali berteraskan dengan iman yang bersumber dari wahyu iaitu Al-Quran
dan Al-Hadis. Aspek iman merupakan titik asal dalam membentuk sikap dan nilai hidup pelajar
serta menentukan nilai yang dimiliki dan amal yang dilakukan.

11
5.0 PANDANGAN SYED NAQUIB AL-ATTAS MENGENAI ISLAM DAN HUJAH AHLI
SARJANA TERHADAPNYA

Perkataan Islam berasal daripada perkataan( ‫ )سلم‬yang bermaksud selamat dan kesucian. Al-
Salam juga merupakan salah satu daripada Allah SWT kerana kesucian Allah SWT daripada
sifat- sifat kekurangan, keaiban, dan kebinasaan. Antara yang lain pula Dar al- Salam juga
merujuk kepada syurga kerana di dalamnya adalah keselamatan daripada kerosakan dan
kemudaratan sementara perkataan al- Islam dan al- Istilam pula bermaksud ketaatan atau
kepatuhan( Ibn Manzur 1994).

Kamus Dewan menyatakan bahawa Islam ialah agama yang disampaikan oleh Nabi
Muhammad SAW manakala Abd Latif Muda dan Rosmawati Ali@ Mat Zin(t.th.) menyatakan
bahawa Islam dari segi bahasa ialah tunduk dan berserah, selamat, taat, damai, aman dan tidak
ada kecacatan serta masuk kepada kesejahteraan. Ibn Manzur( 1994) menyatakan bahawa al-
Islam segi istilah ialah menzahirkan ketaatan dan syariat serta beriltizam dengan apa yang
disampaikan oleh Nabi Muhammad SAW. Al- Jurjani(t.th) menyatakan bahawa Islam ialah
kepatuhan dan ketaatan terhadap perkara yang dikhabarkan oleh Nabi Muhammad SAW. Abd
Latif Muda dan Rosmawati Ali Mat Zin(t.th.) pula menyatakan Islam dari segi istilah pula ialah
mentauhidkan Allah, patuh kepada perintah- Nya, akur dan ikhlas beribadat dengan apa yang
dibawa daripada Allah melalui para Rasul- Nya.

Oleh yang demikian, disini dapat dirumuskan bahawa Islam adalah agama yang diturunkan
oleh Allah SWT kepada Nabi Muhammad SAW yang tuntutannya adalah ketaatan dan
kepatuhan kepada Allah SWT dengan menyerahkan diri kepada segala perintah- Nya dengan
cara yang telah ditentukan oleh Allah SWT.

12
5.1 Memahami Islam Sebagai Al-Din

“Al-din” merupakan perkataan bahasa Arab yang diterjemahkan kepada bahasa Melayu dengan
perkataan agama. Terdapat pelbagai penggunaan dalam Al-Quran merangkumi kata “al-din,
din, dinikum, dinihi, dinuhum/dinihim”, dan “dini” diulang sebanyak 92 kali dengan perkataan
pertama terdapat di dalam Surah al-Fatihah (1: 4), dan terakhir adalah dalam Surah al-Nasr
(110: 2) (Abd al-Baqi 2001). Menurut Syed Naquib Al-Attas memahami Islam sebagai agama
bukanlah seperti mana yang difahami oleh sejarah agama dan kebudayaan Barat.

Bagi menghuraikan makna “din” (agama), beliau telah menggunakan karya Ibn Manzur iaitu
Lisan al-Arab sebagai rujukan dalam memahami makna pelbagai yang menurut beliau
walaupun secara zahirnya terdapat perbezaan tetapi jika diteliti secara mendalam makna
tersebut saling berkaitan (al-Attas 2019a; 2019b; 2020). Syed Naquib Al-Attas menjelaskan
bahawa perkataan “din” berasal dari akar kata DYN ( ‫ ) دين‬yang bermaksud yang pelbagai.
Maksud yang pelbagai ini menggambarkan bahawa agama Islam secara keseluruhan tidak
dapat dipisahkan dengan memahami din tersebut (al-Attas 2019a). Bagi aspek hubungan
sesama manusia yang sekular, al-Attas telah mengaitkan maksud “din” dengan “dayn” (hutang)
kerana dua perkataan tersebut berasal dari akar kata yang sama. Syed Naquib Al-Attas juga
telah merumuskan maksud dari perkataan “din” kepada empat makna utama iaitu:

i. Keadaan berhutang - Insan yang berada dalam keadaan berhutang akan menundukkan diri,
taat dan terikat.

ii. Penyerahan diri.- Insan tersebut akan menyerahkan diri dengan peraturan-peraturan hutang
tersebut.

iii. Kuasa pengadilan – Akan menentukan sama ada peraturan-peraturan tentang hutang
tersebut telah dipatuhi.

iv. Kebiasaan yang menjadi adat resam - Insan yang dalam keadaan berhutang tadi
bertanggungjawab memulangkan kembali hutangnya. Dalam bahasa Arab, perkataan pulang
disebut sebagai “uwwida” ( ‫ ) عود‬yang turut merujuk kepada kebiasaan yang menjadi adat
resam.

(al-Attas 2011; 2019a; 2019b; 2020)

13
Bagi segi keagamaan pula, menurut Syed Naquib Al-Attas, manusia telah melakukan
perjanjian dengan Allah SWT Ketika berada di alam roh lagi yang beliau istilah sebagai
‘Perjanjian Asali’ (Surah al-Aᶜraf; 7: 172) dan hutang yang dimaksudkan al-Attas adalah
apabila insan berhutang diri, budi, dan daya kepada Allah SWT yang telah menjadikannya
daripada tiada kepada ada dan menjadikannya makhluk yang sempurna (Surah al-Mu’minun;
23: 12-14). Manusia yang tidak mempunyai apa-apa ketika diadakan malah berhutang pula
dengan Allah SWT tentulah berada dalam keadaan kerugian (Surah al-Asr; 103:2) dan perlu
membayar balik hutang tersebut dengan jalan khidmat kepada Tuhannya. Orang yang
melakukan khidmat kepada Tuan yang memilikinya dipanggil sebagai “Abid”. Dari perkataan
tersebut wujudnya pula istilah ibadah yang menjadi tujuan penciptaan manusia (Surah al-
Zariyat; 51:56) (al-Attas 2011; 2019a; 2019b; 2020).

Selain itu, Syed Naquib Al-Attas juga mengaitkan maksud “din” dengan faham fitrah atau
“sunnatullah” iaitu agama Islam adalah agama fitrah yang selari dengan ketentuan Allah SWT
yang melahirkan ketertiban dan keadilan, jauh dari kekacauan dan kezaliman. Dalam erti kata
lain, manusia yang bukan Muslim adalah menyimpang dari fitrah kejadiannya dan berada
dalam kekacauan serta menzalimi dirinya sendiri (al-Attas 2019a). Beliau turut
menghubungkan makna penyerahan diri dengan perkataan “aslama” yang menyatakan maksud
Islam iaitu sebagai penyerahan diri kepada Allah SWT seperti yang terdapat dalam Surah al-
Nisa’; 4: 125, “hanya Islam diterima sebagai din di sisi Allah SWT” (Surah Ali Imran; 3:83,
85); dan “semua makhluk tunduk menyerah diri kepada Allah SWT” (Surah Ali Imran; 3:83)
(al-Attas 2011; 2019a; 2019b; 2020).

Syed Naquib Al-Attas menegaskan bahawa Islam bukan hanya nama bagi kata kerja “aslama”
yang bermaksud penyerahan, tetapi Islam juga adalah nama yang tertentu dan khusus dalam
menamakan satu agama yang memerihalkan kepada penyerahan sejati kepada Tuhan.
Penyerahan sejati itu hendaklah berdasarkan petunjuk wahyu yang diturunkan, bukan dari adat
budaya kebiasaan, adunan pemikiran, rekaan etnik, ataupun hasil renungan falsafah (al-Attas
2015). Justeru, menurut Syed Naquib Al-Attas, Islam dapat difahami sebagai agama dengan
meneliti makna yang terkandung dalam perkataan “din” itu sendiri dan mengaitkan makna
tersebut dengan berpandukan dan berdasarkan ayat al-Quran dan hadis-hadis Nabi Muhammad
SAW. Menurut beliau lagi, Islam adalah satu nama khas bagi agama yang terkandung di

14
dalamnya erti penyerahan diri yang hakiki merangkumi setiap aspek kehidupan manusia sama
ada dalam bentuk peribadi, hubungan kemasyarakatan, sosial, ekonomi, kenegaraan, hubungan
antarabangsa dan sebagainya, serta semua cara penyerahan diri tersebut bukanlah hasil dari
akal pemikiran, budaya, atau adat setempat, tetapi semua cara tersebut telah ditentukan oleh
“Wadhi al-Millah” (Pencipta Agama) iaitu Allah SWT sendiri secara prinsip umum mahupun
terperinci melalui wahyu yang telah disampaikan kepada Nabi Muhammad SAW.

15
5.2 Hujah Ahli Sarjana Terhadap Pandangan Syed Naquib Al-Attas

Berdasarkan pandangan Syed Naquib Al-Attas, Aris Widodo (2009) menyatakan bahawa Syed
Naquib Al-Attas telah menggunakan kaedah semantik iaitu ilmu tentang makna atau erti
perkataan, penambahan atau perubahan makna kata dalam menghuraikan maksud “al-din”.
Beliau terhutang budi dengan Toshihiko Izutsu, yang mana merupakan seorang sarjana Jepun
dalam memperkenalkan konsep analisis menggunakan metodologi semantik ini yang telah
beliau terapkan dalam kebanyakkan karyanya terutamanya dalam “Raniri and The Wujudiyyah
of 17th Century Acheh dan The Mysticism of Hamzah Fansuri”.

Aris Widodo (2009) menyatakan bahawa Syed Naquib Al-Attas telah menyenaraikan 10 istilah
iaitu “dana, dayn, din, da’in, daynunah, idanah, madinah, dayyan, maddana, dan tamaddun”.
Istilah ini beliau gunakan dalam menerangkan maksud “din”. Syed Naquib Al-Attas juga telah
menghuraikan maksud “din” dalam dua bentuk iaitu:

i. Konteks hubungan sesama manusia yang secular – Hubungan sesame manusia sejagat.
ii. Konteks keagamaan – Hubungan manusia dengan tuhan.

Secara ringkasnya, menurut Syed Naquib Al-Attas memahami Islam sebagai “din” merujuk
kepada penyerahan diri seseorang kepada Allah SWT sebagai Tuhannya. Penyerahan ini
ditunjukkan melalui ketaatan kepada semua perintah dan ketetapan yang telah diwahyukan oleh
Allah SWT kepada Nabi Muhammad SAW. Bagi penyerahan diri ini hendaklah diamalkan
sepanjang hayat dan dalam semua aspek kehidupan seorang Muslim sama ada dalam konteks
individu, keluarga, sosial, atau negara. Walau bagaimanapun, kebaikan penyerahan ini berbalik
kepada seseorang Muslim itu sendiri kerana Allah SWT tidak memerlukan penyembahan
daripada manusia (Aris Widodo 2009).

Bagina Salina Ahmad (2019), beliau menyatakan bahawa Syed Naquib Al-Attas berpandangan
bahawa bahasa menggambarkan realiti, bukan menciptanya. Penggunaan bahasa
mencerminkan pandangan dunia seseorang ataupun bangsa. Pandangannya sama dengan

16
pandangan yang diutarakan oleh Toshihiko Izutsu dalam memberi maksud semantik seperti
yang diutarakan seperti di bawah:

“ an analytic study of the key-terms of a language with a view to arriving eventually at a

conceptual grasp of the weltanschauung or world-view of the people who use that language as
a tool not only of speaking and thinking, but more important still of conceptualizing and
interpreting the world that surrounds them. Semantics, thus understood, is a kind of
weltanschauungslehre, a study of the nature and structure of the world view of a nation at this
or that significant period of its history, conducted by means of a methodological analysis of the
major cultural concepts the nation has produced for itself and crystallized into keywords of its
language.”

Melalui kajian tersebut, Salina Ahmad telah merumuskan mengenai kepentingan pandangan
dunia Islam diprojeksikan dengan betul berdasarkan penggunaan bahasa yang betul.
Malangnya, menurut beliau hanya sedikit sahaja perhatian telah diberikan untuk menjelaskan
kaedah analisis semantik seperti yang dilakukan oleh Syed Naquib Al-Attas. Kaedah ini perlu
diperkenalkan semula dan dipraktikkan dalam wacana Islam kontemporari dan bukannya
menggunakan kaedah pentafsiran sosiologi dan hermenueutika. Antara langkah penting ke arah
tersebut ialah dengan memerhatikan semula dan meneliti semula karya sarjana penting seperti
Syed Naquib Al-Attas agar dapat membuka paradigma baharu dalam pengajian bahasa dalam
sains kemanusiaan terutama dalam pengajian agama. Tiga aspek yang memerlukan penemuan
dan penggalian serius di bawah kerangka metafizik dan linguistic Syed Naquib Al-Attas ialah
rumusan konsep bahasa Arab al-Quran dan batasannya. Batas itu di mana perubahan dapat
diterima dalam bahasa Arab dan sistem konseptual Syed Naquib Al-Attas, seperti penyenaraian
kosa kata asas Islam dalam bidang semantik mengikut bidang masing-masing bersama-sama
dengan istilah yang keliru dan rosak serta semua definisi baharu yang tepat. (Salina Ahmad
2019).

Seterusnya, bagi Wan Mohd. Nor Wan Daud (2018) dalam tulisannya berkaitan bidang
semantik dalam konteks Islam menjelaskan bahawa al-Attas berpandangan bahawa kaedah
tafsir dan takwil merupakan kaedah yang sah bagi ilmu pengetahuan dan metodologi ilmiah

17
dalam kajian alam kerana menurutnya al-Quran dan alam adalah dua Kitab yang Terbuka
dengan cara menerapkan simbol-simbol linguistik bahasa Arab dalam konteks Islam yang
secara benar. Hal demikian adalah disebabkan pandangan al-Attas tentang kekhususan sifat
bahasa Arab yang dipilih oleh Allah SWT sebagai ‘instrumen Wahyu Terakhir.’ Menurut
beliau, pada 1969, al-Attas telah mengutarakan dan menerangkan konsep penting bahawa
bahasa Arab bukanlah hanya bernilai estetik, tetapi juga mengandungi nilai ilmiah. Beliau
memetik tulisan al-Attas sebagai berikut:-

“Jika berbicara tentang metodologi dan penerapan simbol-simbol linguistik secara benar,
pertimbangan pertama kita adalah untuk memahami sifat ilmiah bahasa Arab, yang merupakan
bahasa Islam dan dasar bagi ilmu-ilmu Islam serta alat untuk mengetengahkan pandangan
(Islam) tentang realiti dan kebenaran. Yang saya maksudkan dengan kata ‘ilmiah’ di sini ialah
aspek definitif yang menjadi ciri khas ilmu, sebab ilmu adalah definisi tentang realiti atau
hakikat – dalam pengertian had mahupun rasm.”

(Wan Mohd. Nor Wan Daud 2018)

Pengkhususan bahasa Arab seperti yang dimaksudkan oleh al-Attas adalah disebabkan kerana
bahasa Arab adalah bahasa utama dalam kelompok bahasa Semit yang terdiri daripada bahasa
Suryani, Ibrani, Phoenisia, Aramaic, Mahri-Scotri, dan Etiopia dan dianggap oleh kebanyakan
orang sebagai bahasa sejarah tertua dunia. Ciri-ciri khas yang terdapat dalam bahasa-bahasa
tersebut ialah:-

i. Memiliki tiga-konsonan akar kata yang berpengaruh;

ii. Memiliki kesamaan dalam pembentukan akar kata nominal dan verbal;

iii. Memiliki kesamaan yang besar dalam bentuk-bentuk kata ganti peribadi dan

dalam penggunaannya dalam infeksi verbal;

iv. Memiliki dua kala (masa) utama; dan

v. Memiliki kesesuaian dalam susunan dan binaan ayat-ayatnya yang penting.

(Wan Mohd. Nor Wan Daud 2018)

18
Tambah beliau, penggunaan analisis bidang semantik ini sebenarnya telah dipraktikkan sejak
zaman awal sejarah Islam yang dapat ditemukan dalam tradisi penulisan sarjana Islam dalam
syarh (ulasan), radd (bantahan), bayan (penjelasan), tafsir, dan takwil. Sarjana-sarjana tersebut
umumnya dalam menyatakan hujah mereka bukanlah dengan cara sewenang-wenangnya
berdasarkan kecenderungan hati, tetapi berpandukan penggunaan lazim setiap istilah tersebut
dari sumber-sumber yang berautoriti (Wan Mohd. Nor Wan Daud 2018).

Seterusnya, bagi Wan Mohd. Nor Wan Daud (2018), pentafsiran al-Quran kebanyakannya
berdasarkan analisis semantik serta pertimbangan latar belakang sejarah sosial dengan
bertujuan supaya pentafsiran al-Quran melalui kaedah ini dapat memperoleh pengertian yang
telus. Pertimbangan ini berdasarkan sifat ilmiah bahasa Arab itu sendiri dan sejarah telah
membantu menghasilkan tafsir al-Quran yang berautoriti yang mana tidak ditemukan dalam
tradisi kitab suci yang lain. Tambahan pula, kaedah tafsir dan takwil secara tradisi ini dapat
diamalkan dan dijadikan panduan kerana berpijak pada sifat ilmiah bahasa Arab iaitu sistem
akar kata yang lengkap dan maksud yang saling berkaitan sehingga mampu menjaga makna
kata dan ideanya daripada perubahan sosial dan pentafsiran yang bersifat subjektif.
Penggunaan pendekatan kaedah semantik dalam menghuraikan makna “din” seperti yang
diamalkan oleh Syed Naquib Al-Attas ini, Wan Mohd. Nor Wan Daud menyatakan pandangan
beliau bahawa tujuan pendidikan dalam Islam adalah bersifat keagamaan. Beliau telah
menyatakan dalam penulisan beliau seperti di bawah:

“... tetapi agama, din, yang dimaksudkan oleh Islam bukan hanya bersifat peribadi, melainkan
juga bersifat sosial dan kebudayaan. Tentang agama yang pada dasarnya bersifat sosial, Al-
Attas dengan cermat telah menganalisis dan mentafsir makna dasar daripada kata akar dal-ya’-
nun, Al-Attas menghubungkan semua makna tersebut dalam organisasi masyarakat
kosmopolitan dan beradab yang ditunjukkan oleh istilah madinah (kota), maddana (berbudaya),
dan tamaddun (peradaban dan kebudayaan sosial). Dengan menekankan hubungan yang sangat
erat antara konsep din dengan madinah, beliau meneliti dengan lebih jauh lagi, bahawa
disebabkan oleh kenyataan ini, umat Islam pertama dengan sedar telah mengubah nama Kota
Yathrib dengan nama Madinah Al-Nabi setelah peristiwa Hijrah.”

(Wan Mohd. Nor Wan Daud 2018)

19
Walau bagaimanapun, dari sudut yang yang lain, Aris Widodo (2009) bersikap kritis dengan
mempersoalkan adakah kewujudan manusia kerana berhutang dengan Allah sebagaimana yang
diutarakan oleh Syed Naquib Al-Attas? Bagi pandangan beliau, beliau menyatakan bahawa
yang menentukan hubungan kewujudan Allah SWT bukanlah hutang tetapi adalah anugerah
seperti yang ditunjukkan dalam Surah al-Baqarah (2:152). Menurut beliau, dalam ayat tersebut
jelas menunjukkan bahawa sifat sebenar manusia kepada Allah SWT adalah syukur sedangkan
kufur pula adalah manifestasi kepada tidak berterima kasih. Justeru itu, menurut beliau sikap
yang benar seseorang manusia adalah syukur atau berterima kasih kepada Tuhannya
termasuklah bersyukur dengan kewujudannya di atas muka bumi ini. Jika kewujudannya
adalah kerana hutang, maka dia perlu membayar semula hutang tersebut kepada Tuhannya.
Seterusnya menurut beliau, bersyukur bukanlah pembayaran semula hutang, akan tetapi adalah
manifestasi yang ditunjukkan dalam bentuk ibadah seperti yang dijelaskan dalam Surah al-
Baqarah (2:172).

Selain itu, Aris Widodo turut menyatakan adakah benar perkaitan yang diistilahkan oleh Syed
Naquib Al-Attas sebagai ‘Perjanjian Asali’ seperti dalam Surah al-A’raf: (7:172) adalah
perjanjian hutang antara seorang hamba dengan Tuhannya? Menurut beliau, dalam transaksi
perjanjian hutang, sesuatu pihak tidak boleh dipaksa dan perlu secara sukarela menerima
perjanjian hutang tersebut. Jika sekiranya penghutang bersetuju dengan syarat yang telah
ditetapkan oleh pemiutang tersebut, barulah transaksi tersebut akan berlaku. Hal yang demikian
menurut beliau tidak terlihat di dalam Surah al-A’raf (7:172) apabila pertanyaan Allah SWT
“Bukankah Aku Tuhan kamu?” tidak disertakan dengan jawapan alternatif “Ya” atau “Tidak”
tetapi dalam ayat tersebut jawapan bersetuju “Ya” telah dinyatakan. Justeru, berdasarkan
kenyataan-kenyataan yang dinyatakan tersebut menurut beliau, jelas menunjukkan bahawa
mencampur adukkan antara terma din dan dayn seperti yang dipraktikkan oleh al-Attas tidak
dapat dipertahankan (Aris Widodo 2009)

20
6.0 CABARAN DALAM KAJIAN SEJARAH TERHADAP KARYA SYED NAQUIB AL-
ATTAS

Hasil pemerhatian dan pemahaman karya-karya yang terpilih al-Attas, terdapat tiga cabaran
utama dalam sejarah dan kebudayaan Melayu yang dapat dikemukakan. Cabaran-cabaran ini
juga menjadi pendorong kepada kajian dan penulisan sejarahnya. Dalam hal ini, pengetahuan
tentang faktor atau sebab bagi sesuatu perkara adalah penting yang mana menurut al-Attas juga
sebahagian daripada penyelesaiannya. Cabaran-cabaran tersebut ialah:

i) Cabaran dalam membina makna diri Melayu

ii) Cabaran dalam pendidikan sejarah

6.1 Cabaran Dalam Membina Makna Diri Melayu

Istilah "makna diri" adalah istilah yang sering digunakan oleh Al-Attas yang membawa erti
sebagai jati diri dan biasanya digunakan sebagai padanan kepada perkataan identiti. Manakala
bangsa Melayu adalah merujuk kepada semua rumpun dalam masyarakat Melayu di seluruh
Asia yang dahulunya dikenali sebagai alam Melayu. Ini termasuklah Indonesia, Malaysia,
Filipina, Selatan Thailand, kelompok-kelompok di Kampuchea, Vietnam, Taiwan.

Namun dalam konteks ini, bangsa Melayu dilihat dari sudut maknawi yang bersifat saintifik
dan sejarah iaitu merujuk kepada orang Melayu yang beragama Islam, berbahasa Melayu dan
mengamalkan adat resam Melayu. Ketiga-tiga faktor ini yang pada awalnya diketengahkan
oleh Dato’ Onn bin Jaafar kemudiannya telah dirasmikan dalam Perlembagaan Persekutuan,
Perkara 160(2). Ini kerana menurut Siddiq Fadzil, dalam konteks Malaysia, Bahasa Melayu
bukan lagi sebuah konsep biologi dan geneologi sebaliknya, ia ditakrifkan berdasarkan konsep
religio-cultural berdasarkan tiga faktor tersebut. Di sini, faktor terpenting dalam definisi
bahasa Melayu ialah agama. Manakala bahasa dan adat resamnya adalah merupakan hasil
daripada resapan dan pancaran yang diterima daripada ajaran agama Islam, Oleh itu, jika
mereka keluar daripada agama Islam, ianya akan mengubah bahasa dan adat secara
menyeluruh. Contohnya, maksud yang difahaminya melalui istilah-istilah dan konsep-konsep

21
utama Tuhan, insan, nabi, syurga, neraka, akhlak, halal, haram, dan sebagainya akan turut
berubah.

Malah dalam pembentukan dan pencirian tamadun manusia, agama dan bahasa adalah
merupakan dua unsur elemen yang sangat penting. Perkara ini juga turut ditegaskan oleh
pengkaji-pengkaji sejarah tamadun manusia, seperti F. Braudel (1902 - 1985 M) dan S.
Huntington (1927 – 2008 M) iaitu “Agama sebagai unsur yang bertenaga bagi mengeratkan
hubungan jiwa dan emosi para penganutnya, manakala bahasa ialah unsur yang mengeratkan
hubungan akal budi para penuturnya.” Oleh itu, menurut al-Attas, bangsa yang melupakan
sejarah yang dikaitkan dengan mencerminkan identiti sendiri yang tidak akan mempunyai
tujuan tertentu bagi panduan hidup generasi yang akan dating. Sebagai contoh, berikut adalah
cabaran yang dapat dilihat terhadap dua unsur utama yang perlu diberikan perhatian iaitu
cabara terhadap agama Islam dan Bahasa Melayu.

22
6.1.1 Cabaran Agama Islam

Kepentingan agama Islam dalam membentuk jati diri Melayu menurut al-Attas dapat dilihat
melalui kenyataan beliau dalam karyanya, Risalah untuk Kaum Muslimin iaitu;

“Wahai saudaraku Muslimin!..Kaulah rupa zahir Islam, dan jikalau tiada kau jaga baik
dirimu, tiada kau asah halus dan bersih kaca kalbumu nescaya layak menangkap dan
menayangkan cahaya sinaran suria batinmu,...maka banyak yang jahil di kalanganmu nanti,
yang hanya terpesona oleh kulit luar belaka..”

Pada masa yang sama, Islam telah mewarnai dan membentuk jati diri orang Melayu dengan
Sibghatullah (pewarnaan) Ilahi iaitu menjadikan mereka Muslim, Mukmin dan Muhsin, Dalam
sejarah kebangkitan tamadun Melayu, Islam ialah paksi utama kekuatannya yang bukan sahaja
menyebarkan perwatakan dan jati diri Melayu Islam ini ke setiap pelosok Asia Tenggara, malah
telah meningkatkan tamadun Melayu ke peringkat antarabangsa iaitu meletakkannya dalam
rangkaian Pan-Islamika sejagat, sesuai dengan sifat kesejagatan agama Islam itu sendiri. Begitu
juga dengan jolokan nama. "Kepulauan Melayu" itu sendiri sememangnya ditunjangi oleh
Islam yang telah menjadikan bahasa Melayu sebagai pengantar pengajaran dan penyebarannya
ke seluruh wilayah ini.

Selain itu, dalam membicarakan hubungan Islam dengan Melayu juga, keunikan bangsa
Melayu itu sebenarnya terletak pada roh atau jiwanya kerana agama Islamlah yang menjiwai
apa yang disebut sebagai bangsa Melayu itu. Hubungan Islam dengan Melayu berpadu dalam
satu kepaduan yang boleh diumpamakan dengan paduan antara tubuh dengan jiwa. Sejarah
telah membuktikan bahawa dalam proses pengembangan dan pembinaan bangsa Melayu ini,
Islamlah yang akhirnya menjiwai bangsa ini dengan mengatasi segala jiwa lain yang pernah
melandai kepulauan ini.

23
Bagaimanapun, kini bangsa Melayu tersebut hanya terletak pada tubuh dan nama sahaja
sedangkan jiwanya berbaur dengan pelbagai ciri jiwa lain yang kadang-kadang menenggelami
jiwa Islam itu sendiri. Begitu juga dengan kehidupan bangsa Melayu itu sendiri yang mana
sebahagian besarnya berakar kepada pelbagai tradisi dan peradaban yang asing daripada Islam.
Dengan kata lain, jiwa Islam itu hanya wujud dan tercatat pada Perlembagaan Negara, Dasar
Kebudayaan Kebangsaan, Sistem Pendidikan Kebangsaan dan sebagainya.

6.2 Cabaran Dalam Pendidikan Sejarah

Kesedaran tentang kepentingan pendidikan sejarah merupakan salah satu faktor penting untuk
pembinaan negara bangsa akan tetapi terdapat penurunan dalam kesedaran pada masa ini,
memandangkan pelbagai isu yang dibangkitkan oleh masyarakat yang mempunyai pertalian
dengan ketidakupayaan rakyat untuk menghayati dan memahami sejarah sesebuah negara.
Antara isu yang dibangkitkan adalah berkaitan perselisihan dan perbalahan mengenai institusi
beraja, hak orang Melayu yang dianggap sebagai pendatang. apabila mengulas isu-isu ini, Khoo
Kay Kim dalam temu bual dengan wartawan Milenia Muslim ada menyatakan:

“Masalah ini akibat masyarakat Malaysia yang jahil sejarah. Sejarah amat penting untuk
memberi penjelasan kepada golongan muda. Jika tidak, mereka akan menjadi orang dewasa
yang cukup jahil dan akan mudah terpengaruh dengan pandangan-pandangan yang boleh
merosakkan perpaduan kaum tanpa merujuk kebenaran yang hakiki.”

Kejahilan pelajar Malaysia tentang sejarah juga terbukti hasil soal selidik dan pemerhatian
yang dijalankan oleh Pasukan Khas Utusan Malaysia yang melibatkan responden berumur
antara 16 hingga 51 tahun tahun. Keputusan menunjukkan sebahagian besar orang yang buta
sejarah ini melibatkan kumpulan umur bawah 30 tahun, iaitu antara 16 dan 20. Hal Ini terjadi
kerana ramai remaja dan sekelompok orang dewasa dalam generasi hari ini bukan sahaja
dibutakan oleh sejarah, malah bersikap acuh tak acuh sahaja tentang sejarah dan tidak
mengetahui fakta penting tentang negara dan bangsa.

24
Selaras dengan masalah utama yang disebut oleh al-Attas, bahawa ilmu adalah masalah asas
dalam dunia Islam pada masa kini. Melihat kepada sejarah pendidikan bahasa dan
kesusasteraan Melayu di Semenanjung Malaysia, kita akan mendapati bahawa ia telah wujud
sebelum Perang Dunia Kedua pada tahun 1923. Terdapat jurnal yang mengandungi majalah-
majalah ilmiah, terutamanya kesusasteraan, budaya dan sains kalendar melayu. Jurnal tersebut
ialah Journal of the Malayan Branch of the Royal Asiatic Society (JMBRAS). Jurnal ini
diwujudkan untuk menggantikan Journal of the Straits Branch of the Royal Asiatic Society
1878.

Atas kesedaran Syed Naquib al-Attas tentang kepentingan pembelajaran bahasa, kesusasteraan,
sejarah, budaya Melayu, yang seharusnya berlandaskan agama, telah menyebabkan beliau
mengasaskan Institut Bahasa Kesusasteraan dan Kebudayaan Melayu (IBKKM) di UKM pada
tahun 1972. Kepentingan institut ini, yang termasuklah kajian jiwa, budaya dan tamadun barat
yang tercermin dalam kesusasteraan. Perkembangan konsep kajian atau pembentukan sejarah
negara yang sepatutnya diasaskan atas peranan Islam mula menarik perhatian yang mana
terdapat 80% kandungan sukatan pelajaran sejarah dalam buku teks sejarah sekolah menengah
kini memberi tumpuan khusus kepada peranan Islam terutamanya sejarah Melayu dan
kemunculan tamadun. Namun, pelaksanaannya menghadapi sedikit cabaran apabila seorang
pakar sejarah iaitu Ranjit Singh Malhi menjelaskan ia berat sebelah dan perlu dirombak semula
kurikulum tersebut. Oleh itu, satu jawatankuasa khas telah ditubuhkan untuk menyemak
kembali dan meneliti serta membincangkan ko-kurikulum sejarah dan buku teks sejarah
sekolah menengah.

Jawatankuasa tersebut terdiri daripada ahli akademik dan ahli sejarah yang merupakan warga
institusi pengajian tinggi memainkan peranan yang sangat penting dalam menentukan sistem
pendidikan terutamanya di peringkat rendah dan juga menengah. Keadaan ini selaras dengan
kenyataan al-Attas sendiri, iaitu kekurangan pendidikan peringkat rendah akan bertambah baik
apabila pendidikan sebenar diberikan dalam bentuk yang tertinggi dikenali sebagai ta’dib. Oleh
itu, terbuktilah bahawa kualiti negara atau kebudayaan ini tercermin dalam institusi pengajian
tinggi.

25
7.0 KESIMPULAN

Hasil rumusan mengenai Syed Naquib Al-Attas yang kami dapat melalui kajian ini, maka jelas
menunjukkan bahawa sumbangan yang diberikan oleh Syed Naquib Al-Attas dalam
membentuk sistem Pendidikan terulung dalam Pendidikan Islam serta memartabatkan sejarah
dan kebudayaan Melayu adalah amat besar. Sebagaimana, dengan cabaran yang dilalui beliau
yang telah mendorong beliau untuk memperjuangkan idea dan konsep sejarah yang benar
dalam kajian dan penulisan sejarah Islam di alam Melayu. Bagi cabaran-cabaran tersebut
khususnya dalam mengembalikan ‘makna diri’ Melayu dan juga mengaitkannya dengan
Pendidikan Islam dengan menjadikan Al-Quran sebagai panduan. Hal ini, membuktikan betapa
besar peranan agama Islam dan bahasa Melayu itu sendiri dalam membentuk identiti bangsa
Melayu. Jadi, sejarah ini dapat memberikan kesedaran kepada bangsa tersebut mengenai asal-
usul bangsa dan jati diri mereka.

Pembelajaran sejarah dalam sistem pendidikan tempatan serta kajian dan penulisan sejarah
Islam di alam Melayu yang perlu diketengahkan kerana kajian dan penulisan sejarah
khususnya, kefahaman dan kaedah yang betul adalah amat penting. Disini kita dapat melihat
bhaawa kerangka pemikiran sejarah yang dibina oleh Syed Naquib Al-Attas perlu untuk diteliti
semula sebagai panduan yang dapat membantu para pengkaji sejarah khususnya di kalangan
sarjana tempatan dalam kajian dan penulisan sejarah. Ia juga merupakan salah satu usaha bagi
memastikan hanya fakta sejarah yang benar sahaja yang akan dikemukakan di samping dapat
mengembalikan jati diri bangsa melalui sejarah tersebut.

26