RESUME KITAB

ISMAIL ALI
(Disusun Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah Hadis Tarbawi)

Dosen Pengampu:
Dr. H. Muhammad Akmansyah, M.A

Disusun Oleh:
Kelompok 4
Charisma Adinda (2386108010)
Ade Erlangga (

PRODI PENDIIDKAN AGAMA ISLAM

PASCA SARJANA UNIVERSITAS ISLAM NEGRI
RADEN INTAN LAMPUNG
2024
 BAB IV
METODE DAN TEKNIK PENGAJARAN

A. Muqaddimah
Proses pendidikan adalah proses “mentransfer” dan “menyampaikan” suatu muatan
tertentu, yang dapat berupa pengetahuan tentang informasi, data, dan fakta, atau nilai-nilai,
tren, dan kecenderungan, atau keterampilan praktis, kepada siapa pun yang ingin kita ajarkan.
Oleh karena itu, para sarjana pendidikan dan psikologi menaruh perhatian besar pada
“metode” dalam mentransfer dan mengkomunikasikan konten pendidikan yang dimaksudkan
untuk diajarkan kepada orang lain, sampai pada tingkat yang dapat disepakati oleh sebagian
besar sarjana ini, bahwa sesuai dengan sejauh mana kualitas dan penguasaan dalam proses
transfer dan penyampaiannya maka keberhasilan akan tercapai Dan penyampaiannya, yaitu
pendidikan, sehingga yang menjadi persoalan bukan hanya nilai isinya, namun “sarananya”.
Dan “cara” penularannya kepada orang lain. Karena misi para rasul pada umumnya adalah
“mengajar” manusia secara mendidik dituntut oleh misi keagamaan yang dipercayakan Tuhan
Yang Maha Esa kepada mereka, hal itu wajar saja terjadi. Pilihan mereka untuk
menyampaikan pesan didasarkan di antara banyak kriteria dan karakteristik lainnya pada
kemampuan mereka.
B. Metode Cerita Ala Rasulullah
Di bawah ini kami sajikan metode dan metode yang digunakan untuk mengajar sesuai
dengan bimbingan Nabi Muhammad SAW. Pertama: ceritanya Sejak awal kehidupan
manusia, manusia telah dikenal karena hasratnya yang kuat untuk mendengarkan cerita, dan
mungkin periode yang paling dapat Anda perhatikan adalah periode masa kanak-kanak
khususnya, ketika ada minat atau motivasi lain yang mungkin penting bagi seorang anak.
Anak-anak hampir menghilang ketika dihadapkan pada kesempatan untuk mendengar atau
menonton sebuah cerita, dan tentu saja tidak. Hal ini hanya berhenti pada masa kanak-kanak,
namun meluas ke berbagai tahap kehidupan. Bahkan orang dewasa pun mendapati diri mereka
tertarik pada “sandiwara”, “permainan”, dan “film” lebih dari ceramah, pidato, pembicaraan,
dan artikel yang mengandalkan bimbingan langsung.
Oleh karena itu, wajar jika para pendidik tertarik pada cerita sebagai metode pendidikan
untuk menyampaikan informasi tertentu, menanamkan nilai-nilai, atau mengubah sikap.
Pengaruh cerita terhadap hati anak tidak hanya sebatas menceritakan, mendengar, atau
membacanya, melainkan sering kali mereka meniru kata-kata yang terjadi dalam cerita
tersebut serta peristiwa, akhlak, dan perilaku yang terkandung di dalamnya dalam kehidupan
nyata mereka. kehidupan praktis sehari-hari. Kemudian efek cerita tersebut menemani
individu manusia dalam semua tahap perkembangan psikologis, pendidikan dan sosial.
Al-Qur'an telah menyoroti pentingnya kisah-kisah positif dan dampak psikologis dan
moralnya terhadap pendidikan dan pemurnian jiwa.Tuhan Yang Maha Kuasa berfirman:
“Kami ceritakan kepadamu kisah-kisah yang terbaik, karena Kami telah menurunkan
kepadamu Al- Qur'an ini, bahkan padahal sebelumnya kamu termasuk orang-orang yang
lalai” (Yusuf). Beliau juga menyoroti peran cerita dalam perenungan, pemikiran, dan
pertimbangan.Tuhan Yang Maha Esa bersabda: “…Maka ceritakanlah kisah-kisah yang dapat
direnungkan (177)” [Al-A’raf].
Beberapa kisah yang disebutkan dalam Al-Qur'an: seperti kisah Musa dan Al-Khidr,
saw, kisah Kain dan Habel, kisah Qarun, kisah Fir'aun, kisah Dzul-Qarnayn, kisah-kisah
sejumlah nabi, saw, dan lain-lain. Kisah-kisah ini berfokus pada aspek spiritual dan moral
yang menyucikan jiwa, memurnikan jiwa, meninggikan hati nurani, menyucikan tubuh,
menegakkan kebajikan dan cinta pada kebaikan, serta menyerukan petunjuk dan kebenaran di
kedua dunia: dunia dan akhirat. Rasulullah SAW adalah orang pertama yang mengikuti
pendekatan Al-Qur'an, dan langkahnya dapat ditelusuri menggunakan cerita dalam rangka
menyebarkan kesadaran dan memperdalam prinsip-prinsip Islam dalam jiwa, sebagaimana
kita temukan beliau menggunakan cerita sebagai metode penting dalam dakwah dan
pendidikan, membawa nilai-nilai dan makna Islam, dan membesarkan para sahabat. generasi
pertama Islam di dalamnya, dan mengarahkan mereka melaluinya untuk mengambil ilham
dari agama ini sebagai doktrin dalam pemikiran dan persepsi serta metode dalam Perilaku dan
realitas kehidupan. permintaan dari para sahabat dan orang lain untuk menceritakan kepada
mereka.Orang- orang musyrik, misalnya, akan meminta Rasulullah SAW untuk menceritakan
kepada mereka berita-berita masa lalu.
Kisah ini sangat penting di mata Rasulullah, sang guru, yang membuatnya
menggunakan kisah tersebut dalam pidatonya di hadapan umat Islam dari para sahabatnya
yang terhormat dalam skala yang sangat luas, dan dalam berbagai topik.
 Kita harus mengingatkan pembaca bahwa ketika kita membahas kisah dalam hadis
Nabi, kita tidak memaksudkannya dalam pengertian modern, atau dengan makna yang
dikembangkan terkait dengan konsep ini, namun yang kita maksudkan adalah apa yang kita
temukan secara singkat atau tepat. teks panjang, di mana makna umum cerita tercapai.
Sehingga teks naratif menggambarkan suatu peristiwa yang terpadu dengan awal,
tengah, dan akhir. Faktanya, Rasulullah, sang guru, sangat ingin menyadarkan para
sahabatnya tentang kisah tersebut. Al-Darimi meriwayatkan dalam Sunan-nya: “Atas
wewenang Abd al-Malik ibn Maysara, dia berkata: Saya mendengar Kardoosa, dan dia
seorang pendongeng.
Beliau bersabda: Seorang laki-laki dari kaum Badar menceritakan kepadaku bahwa dia
mendengar Rasulullah SAW bersabda: “Bagiku, duduk dalam pertemuan seperti itu lebih aku
sukai daripada memerdekakan empat orang budak. .” Beliau menjawab: Saya bertanya:
Pertemuan apa? Maksud saya? Dia berkata: Saat itu dia sedang memotong.
Yang menguatkan hal ini adalah apa yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam
Musnadnya. Syu'bah menceritakan kepada kita atas wewenang Abu al- Tayyah. Beliau
berkata: Aku mendengar Abu al-Ja'ad meriwayatkan atas wewenang Abu Umamah. Beliau
bersabda: Rasulullah “Ya Tuhan, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian,
pergi menemui seorang pendongeng, dan dia berhenti. Kemudian Rasulullah, semoga Tuhan
memberkati dia dan memberinya kedamaian, berkata: Pemotongan, jadi saya ingin duduk di
pagi hari sampai matahari terbit. Daripada membebaskan empat orang budak, dan setelah salat
zuhur sampai matahari terbenam, aku ingin melakukan lebih dari sekedar membebaskan
empat orang budak.
Yang meneguhkan ketertarikan Rasulullah SAW terhadap kisah membesarkan dan
mendidik para sahabat adalah karena beliau sering mengulang kisah yang sama lebih dari satu
kali dan lebih dari satu kali pertemuan. disebabkan pembaharuan para sahabat yang datang
pada majelisnya dan bergantian belajar darinya, seperti yang biasa dilakukan Umar bin Al-
Khattab dengan sahabatnya Al-Ansari, dimana mereka sepakat salah satu dari mereka akan
berangkat ke sana.
Utusan Tuhan, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian,
mendengarkan dia, dan yang lain pergi ke pekerjaannya, dan setelah bertemu dia memberi
tahu siapa pun yang mendengarkan. Dia menemaninya dengan apa yang dia dengarkan dari
kisah-kisah Rasulullah, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian.
Melalui kisah-kisah yang beliau sampaikan, Rasulullah SAW berupaya mencapai
beberapa tujuan yang dapat disebutkan
Yang paling penting adalah sebagai berikut:
a) Menggunakannya sebagai sarana pendidikan
b) Memanfaatkannya untuk tujuan kognitif
c) Menggunakannya sebagai pendekatan advokasi
d) Menggunakannya untuk menjelaskan dan memperjelas Al-Qur'an
e) Memanfaatkannya untuk menanamkan akhlak yang baik
C. Pentingnya Hukuman dalam Kurikulum Pendidikan
Kisah ghaib “Al-Zeer” mengusulkan nama ini atas dasar bahwa peristiwa
peristiwa jenis ini, beserta rinciannya, mempunyai satu sumber, yaitu sumber wahyu. Kisah-
kisah ini seperti ghaib yang diwahyukan Allah kepada Nabi-Nya, dan peristiwa-peristiwa itu
tidak terlihat, baik peristiwa-peristiwa itu terjadi di masa lampau, misalnya kisah-kisah
sejarah, atau peristiwa-peristiwa itu terjadi di masa yang akan datang, di akhir kehidupan,
sebelum datangnya Hari Kiamat, atau sesudahnya, atau peristiwa-peristiwa itu akan terjadi.
Mereka mendukung keraguan yang mereka coba sebarkan. Di sini, “kegaiban” mengacu pada
“sumber pengetahuan” dan bukan pada “sifat subjek,” seperti yang umum di kalangan filsuf
dan ahli logika.
Kisah lain menunjukkan bahwa dua malaikat dibuat bingung oleh perkataan
seorang hamba yang bersyukur kepada Allah, yaitu sabdanya: “Ya Tuhan, puji bagi-Mu
sebagaimana layaknya keagungan wajah-Mu dan kebesaran kekuasaan-Mu, maka mereka
naik ke surga”. Mereka berkata: “Ya Tuhan kami, hamba-Mu telah mengatakan sesuatu yang
kami tidak tahu cara menulisnya?. Tuhan berkata Maha Suci Dia. Tuhan Yang Maha Esa:
Tulislah seperti yang hamba-Ku katakan, sampai dia bertemu dengan-Ku dan Aku
membalasnya dengan itu yang juga termasuk dalam jenis ini adalah kisah-kisah yang
membahas hal-hal yang berkaitan dengan kebangkitan dan Hari Akhir. Hal ini merupakan
salah satu permasalahan yang sangat serius, apalagi masyarakat pada saat itu berada dalam
kondisi nomaden dan buta huruf, sehingga sulit membayangkan seseorang akan hidup
kembali dan ada akhirat di masa depan. yang mana seseorang akan dimintai
pertanggungjawaban sesuai dengan perbuatan yang dilakukannya di dunia ini. Oleh karena itu
desakan Rasulullah SAW, untuk mengibarkan spanduk jenis ini khususnya dalam berbagai
bentuk dan bentuk, bahkan mengulangi beberapa adegan.
Hal ini hanya menunjukkan pentingnya pahala dan hukuman dalam kurikulum
pendidikan Islam dan bahwa keyakinan akan pahala di akhirat itulah yang mengatur tingkah
laku manusia di dunia, sesuai firman-Nya Yang Maha Kuasa: “Maka barangsiapa
mengerjakan kebaikan seberat atom, maka dia akan melihatnya. dan barangsiapa yang
melakukan kejahatan seberat atom pun, dia akan melihatnya” (Al-Zalzalah).
D. Alasan Rasulullah saw Menggunakan Metode Cerita
Cerita sejarah : Materi cerita ini berasal dari peristiwa yang terjadi pada masa lampau.
Tentu saja, tetapi perlu dicatat bahwa cerita didasarkan pada pemilihan aspek-aspek tertentu
dari peristiwa-peristiwa cerita dan menyorotinya, dan kriteria pemilihan di sini adalah
kemampuan dan kemungkinan bagian-bagian ini untuk berkontribusi pada struktur agama dan
moral manusia. dengan mentransmisikan nilai- nilai yang diinginkan dan memperingatkan
terhadap tren perilaku negatif. Oleh karena itu, tujuan cerita sejarah tidak sama dengan tujuan
penelitian sejarah yang diketahui, yaitu dalam hal pencatatan dan pembuktian peristiwa
menganalisisnya, menghubungkan unsur-unsurnya, dan menghasilkan interpretasi dan
keputusan.
Tidak ada keraguan bahwa salah satu alasan yang membuat Rasulullah Shallallahu
'alaihi wa sallam menggunakan metode cerita di antara metodenya dalam mengajar adalah
karena semakin luasnya kesempatan cerita bagi guru, karena cerita tersebut
memungkinkannya. untuk memperluas apa yang ingin ia capai dalam pidatonya di satu sisi,
dan di sisi lain memungkinkannya mewujudkan isu-isu mental abstrak dan konsep-konsep
yang ia sajikan kepada pendengarnya dalam bentuk sensorik melalui penggambaran naratif
dari pidatonya. peristiwa, seperti yang kita temukan, misalnya, dalam cerita-cerita yang
representatif dengan jelas, hal ini mempunyai fungsi yang sangat penting, yaitu memperdalam
konsep-konsep tersebut dan meneguhkannya dalam jiwa pendengarnya, dan gaya naratifnya
membuat pendengarnya. dan menantikan pelajarannya, yang memungkinkan mereka
memperoleh pemahaman yang baik dan pemahaman yang mendalam.
 E. Metode Teladan
Islam berkeyakinan bahwa teladan adalah sarana pendidikan yang paling agung, dan
Islam menilai pola asuh permanennya atas dasar ini. Anak harus mempunyai teladan dalam
keluarga dan orang tuanya agar ia dapat menyerap prinsip-prinsip Islam sejak kecil dan
mengikuti pendekatannya yang luhur. Manusia harus mempunyai teladan dalam
masyarakatnya yang membekas dalam diri mereka hakikat Islam dan tradisi-tradisinya yang
murni, sehingga mereka dapat melahirkan kesetiaan kepada orang yang membesarkannya.
Generasi, dan masyarakat harus mempunyai teladan dalam diri pemimpin, pemimpin, atau
penguasa, agar prinsip-prinsip terpenuhi dalam dirinya, dan yang diperintah mengikuti
teladannya. Teladan yang menjadi guru dan pendidik bagi semua orang, yang tidak akan
bosan kami tekankan, adalah akhlak Rasulullah, yang di dalamnya terwakili seluruh prinsip,
nilai dan ajaran Islam. pendekatan atas dasar bahwa dialah yang mengarahkan kemudi
masyarakat dan kemudi kehidupan.
Pendidikan Islam tidak menjadikan pendidikan sebagai suatu usaha individual yang
gagal atau berhasil dan terhempas oleh angin dan badai, melainkan menjadi kurikulum yang
komprehensif dan terpadu yang dimulai dari puncak masyarakat yang diwakili oleh wali dan
diakhiri pada bayi. pemerintahan, masyarakat Islam, dan pendidikan Islam. Ini merupakan
permasalahan yang jelas. Setiap sistem menetapkan pendekatannya atas dasar dialah yang
melaksanakannya, dan Islam adalah sistem pertama dari peraturan yang terbukti dengan
sendirinya. Karena dia tidak bisa bekerja dengan alat orang lain, dan dia harus menggunakan
alatnya sendiri untuk mencapai pendekatan uniknya sepanjang sejarah, dan ketika masyarakat
Islam terbentuk, anak-anaknya menyerap prinsip-prinsip Islam melalui teladan yang ada
dalam masyarakat ini, yang diwakilinya. oleh keluarga dan orang tua.
Al-Qur'an, dalam sejumlah ayat mulianya, berfokus pada perlunya meneladani
Rasulullah. Tuhan Yang Maha Esa berfirman: “Sesungguhnya pada diri Rasulullah telah ada
contoh yang baik bagimu bagi siapa saja yang berharap kepada Tuhan dan Hari Akhir...[Al-
Ahzab], dan Dia berfirman: Dan apa pun yang diberikan Rasul kepadamu, ambillah, dan apa
yang dilarangnya. Jauhi itu dan hentikan... [Al-Hashr], dalam dua ayat ini perlu mencontoh
Rasulullah, damai Alhamdulillah, yang merupakan guru dan pendidik, sesuai dengan aturan
dasar bahwa siapa pun yang menjadi teladan, dialah yang pertama-tama akan menaati apa
yang dia katakan dan berseru kepada-Nya yang maknanya diungkapkan dalam ayat Al-
Qur’an: Hai orang-orang yang beriman, mengapa kamu mengatakan sesuatu yang tidak kamu
mengerjakan Yang paling menjijikkan di sisi Allah adalah kamu mengatakan apa yang tidak
kamu kerjakan [As-Saff].
Dari sudut pandang ini, metode teladan dalam pendidikan Islam diperlukan untuk
mempersiapkan individu Muslim untuk mengikuti jejak para nabi dan rasul, damai dan berkah
besertanya, dan Rasulullah adalah teladan kesempurnaan manusia, dan dialah panutan bagi
setiap muslim, dan dia melestarikan bagi kita hadits mulia dan biografi Rasulullah dan bagi
generasi Islam mendatang.
F. Bersikap Baik Terhadap Siswa
Dan jika kalian bersabar maka itu lebih baik bagi orang-orang yang bersabar. Seruan
umum datang kepada Nabi dan para pengikut Nabi untuk bersabar dalam menghadapi bahaya
dari musuh, dan dalam membesar-besarkan bahaya ini dengan memutilasi. mati. Persoalan
tidak berhenti sampai di situ saja, justru Nabi diberi petunjuk khusus: “Dan bersabarlah,
kesabaranmu hanya pada sisi Allah, dan janganlah kamu bersedih.” atas mereka, dan
janganlah kamu merasa tertekan karena apa yang mereka rencanakan.) [An-Nahl]
Sebuah penghiburan yang indah dari Tuhan semesta alam kepada Nabi- Nya yang mulia
dalam situasi di mana beliau kehilangan tujuh puluh orang syahid. Kemudian adegan tersebut
diakhiri dengan kesimpulan yang menyerukan ketakwaan dan kebajikan: “Sesungguhnya
Allah beserta orang-orang yang bertakwa dan orang-orang yang berbuat kebaikan” [An-Nahl],
dan dari ketakwaan dan kebajikan adalah memaafkan orang-orang yang jahil dan menyikapi
pelanggaran-pelanggaran mereka dengan kebajikan dan ampunan: “Dan tidak ada amal
kebaikan yang tiada bandingannya.” Dan aku tidak menolak keburukan dengan keburukanku.
Lebih baik, orang yang bermusuhan antara kamu dan kamu, seolah-olah dia adalah orang
terdekat. sahabat. Rasulullah hanya menyebut kemenangan dan bantuan itu, dengan
perlawanan dan permusuhan, karena ketidakadilannya merugikan dirinya sendiri. Dalam
kehidupannya sekarang.
Oleh karena itu, bersikap lunak terhadap siswa yang lalai bukan berarti “bersikap baik”
kepada mereka, namun justru tidak adil bagi mereka, karena itu “membiasakan” mereka
melakukan penyimpangan dan kelalaian. Oleh karena itu, jika kamu memperlakukan murid-
murid yang menyimpang dengan keras, maka bersikaplah lembut terhadap mereka, karena hal
itu akan mengembalikan mereka ke jalan yang benar, dan mereka akan mendapatkan
keridhaan Allah, bukan kemurkaan-Nya.
G. Penggunaan Media dalam Mengajar
Karena proses pendidikan adalah proses komunikasi, maka sangat penting bagi guru
untuk menggunakan media yang melaluinya ia dapat memastikan bahwa pesannya akan
sampai ke peserta didik. Media ini memiliki banyak nama, dan kami memilih nama
tradisional ini karena kami berurusan dengan pendidikan yang dilaksanakan pada masa awal
Islam yaitu lebih dari empat belas abad yang lalu, menjadi berlebihan jika menggunakan
terminologi masa kini Sarana dan metode yang telah kami sampaikan, dan yang belum kami
sampaikan, dianggap sebagai sarana pendidikan, namun di sini kita membahas apa yang
dimaksud dengan “alat” dalam artian Sensorik yang diketahui Ada pendapat yang menyatakan
bahwa media pendidikan mempunyai peran yang sangat penting dalam proses pendidikan,
yang dapat diringkas dalam poin-poin berikut: Media memberikan kepada pembelajar
landasan materi untuk berpikir sensorik-perseptual, dan dengan demikian mengurangi Siswa
menggunakan kata-kata yang maknanya tidak mereka pahami. Ini sangat menarik minat
pembelajar membuat apa yang mereka pelajari mempunyai dampak yang bertahan lama Hal
ini memberikan pengalaman realistis yang mengundang pelajar untuk melakukan aktivitas
mandiri yang berkontribusi pada pertumbuhan makna, dan dengan demikian juga pada
pertumbuhan kekayaan verbal pelajar.
Ini memberikan pengalaman yang tidak mudah diperoleh melalui alat lain, dan
berkontribusi Jadikan apa yang dipelajari pembelajar lebih memadai dan mendalam.
Diketahui bahwa lingkungan tempat tinggal umat Islam pada awal Islam berada pada tingkat
yang tinggi Metode ini sangat sederhana dan primitif sehingga tidak mungkin membayangkan
penggunaan metode pendidikan khusus. Selain itu, Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam
buta huruf dan tidak bisa membaca atau menulis, oleh karena itu penggunaan alat dan
sarananya sesuai dengan apa yang tersedia di lingkungan ini dan apa yang tidak tersedia.
ketergantungan lebih pada sarana indera daripada pada tubuh manusia itu sendiri, yaitu
dengan mengacu pada organ ini atau Itu, terutama tangannya Nabi Muhammad SAW sering
menggunakan cara ini untuk menyadarkan orang yang lalai dan menguatkan orang yang
waspada.
 Contohnya: Pepatahnya dalam hadis riwayat Muslim dan lain-lain: “Ketakwaan itu ada
di sini,” dan beliau menunjuk Dadanya tiga kali.Penyebutan dada dalam menjelaskan hakikat
ketakwaan dan tempatnya jauh lebih fasih Dari sabdanya: Tempat takwa adalah hati,
perkataan ini mungkin terlintas di benak banyak orang tanpa mereka mendengarnya, atau
mereka mendengarnya namun tidak membawa serta hati yang sadar Demikian pula hadits
Jabir dari riwayat Muslim: (Aku dan Hari Kiamat diutus seperti ini, dan dia menunjuk dengan
kedua jarinya: telunjuk dan jari tengah, lalu memisahkannya). Gerakan jari-jarinya ini sebagai
petunjuk. kedekatan keberangkatannya dengan Hari Kiamat mempunyai dampak terhadap
jiwa selain apa yang beliau ucapkan: Aku diutus mendekati Hari Kiamat. Begitu pula dengan
hadits Al-Bukhari dan lain-lain: (Aku dan orang yang mengasuh anak yatim akan masuk
surga seperti ini, dan dia menunjuk dengan jari telunjuk dan jari tengahnya lalu
memisahkannya) dari hadits Sahl bin Saad Referensi ini memperjelas apa yang dimaksud
dengan hadis mulia lebih dari apa yang diberikan oleh ungkapan biasa, seperti: Orang yang
mengasuh anak yatim dekat dengan Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam di surga.
Termasuk percakapannya dengan Muadh bin Jabal ketika beliau menasihatinya dengan
seperangkat perintah lalu berkata kepadanya: “Maukah aku memberi petunjuk padamu?” Pada
malaikat dari semua itu)? Dia berkata: Ya, dia berkata: (Hentikan ini) dan menunjuk ke
lidahnya. Rujukan sensual terhadap lidah ini membuat Muadh dan semua orang yang
menghadiri pidato ini tidak melupakan pentingnya lidah, dan momoknya yang
menjerumuskan manusia ke dalam dosa. api di hidung mereka. Oleh karena itu, Rasulullah
Shallallahu 'alaihi wa sallam sangat ingin menggabungkan dalam ajarannya sebuah
pernyataan dengan kalimat dan isyarat dengan tangan yang murah hati, untuk memperjelas
tujuan dan mengingatkan pentingnya apa yang dia sebutkan. kepada pendengar atau mengajari
mereka.
H. Menunjukkan Kasih Sayang dan Cinta Pada Siswa
Berikut ini adalah ungkapan yang menggambarkan betapa besarnya minat Rasulullah
Shallallahu 'alaihi wa sallam dalam mengajarkan tashahhud ini, dan dalam hadits di antara
masalah pendidikan: hendaknya guru menunjukkan minat yang besar terhadap hal-hal penting
yang diajarkannya kepada penerima manfaat, dan membuat mereka merasakannya, sehingga
mereka dapat memahaminya dengan pendengaran, penglihatan, dan hati mereka, serta
menjadi. Mereka harus memperhatikan sepenuhnya apa yang mereka pahami tentang dirinya,
sehingga mereka mengontrol perkataan, tindakan, gerak tubuh, dan ekspresinya, tanpa
menambah, mengurangi, mengubah, mengubah, atau kelalaian.
Juga dari sudut pandang ini, Nabi Muhammad SAW kadang-kadang memukul paha
beberapa sahabatnya untuk menyadarkan dan menenangkan pikiran orang-orang tentang apa
yang dia katakan. Muslim meriwayatkan dari otoritas pengikut yang terhormat. Abu Al-
Aliyah, yang berkata: "Pangeran - Ibnu Ziyad - menunda shalat, dan Abdullah bin Al-Samit
mendatangi saya. Jadi saya melemparkannya sebuah kursi dan dia duduk di atasnya. Saya
menyebutkan kepadanya akta Ibn Ziyad , lalu dia menggigit bibirnya dan memukul pahaku
dan berkata: Aku bertanya kepada Abu Dharr seperti yang kamu minta padaku, maka dia
memukul pahaku seperti kamu memukul pahamu, dan berkata: Aku bertanya kepada
Rasulullah, semoga Tuhan memberkati dia dan mengabulkannya. damai, seperti yang kamu
minta kepadaku, maka dia memukul pahaku seperti yang kamu minta. Kamu memukul
pahamu lalu berkata: Sholatlah pada waktu yang telah ditentukan, dan jika kamu mengejar
mereka dalam sholat, maka itu lebih utama, dan jangan berkata: Aku sudah sholat, maka aku
tidak akan sholat, karena itu adalah tambahan kebaikan.)
Diriwayatkan juga bahwa Rasulullah, damai dan berkah besertanya, meletakkan
tangannya di kepala penerima untuk menunjukkan kedekatan yang ekstrim, seperti setiap kali
Guru menunjukkan kasih sayang dan cinta kepada pelajar setiap kali ini membantunya untuk
mendapatkan lebih banyak pemahaman dan keyakinan, dan bahkan membuat isi pembelajaran
lebih konsisten untuk jangka waktu yang lama.
I. Teknik Pengulangan dalam Pembelajaran
Pengulangan juga dianggap sebagai sarana penting untuk membantu pembelajaran,
terutama topik-topik yang tidak jelas bagi pembelajar dan tidak menjadi jelas baginya kecuali
dengan penjelasan lebih lanjut dan penafsiran berulang-ulang hingga ia menyerap fakta-
faktanya, memahami aspek-aspeknya, dan menyadari apa yang ingin dicapainya. Banyak
sekali topik yang sangat diperlukan untuk menggunakan metode pengulangan agar dapat
tertanam dalam benak peserta didik, dengan memperhatikan tingkat pembelajarannya.
Kecerdasan dan kemampuan mentalnya, termasuk misalnya kaidah dan prinsip dasar berbagai
ilmu pengetahuan seperti matematika, bahasa, dan lain-lain.Tentu saja setiap benda
mempunyai batas-batas yang jika dilampaui akan menimbulkan akibat yang berlawanan.
terhadap apa yang kita inginkan, begitu pula dengan pengulangan, yang ada batasnya, jika
melebihi mengulangi batasan ini akan menimbulkan kebosanan, dan mungkin penolakan.
Sunnah Nabi yang mulia menaruh perhatian pada metode pengulangan karena efektivitasnya
dalam menjelaskan dan meneguhkan banyak aturan dan ajaran agama, terutama di masyarakat
buta huruf yang diajak bicara. Rasulullah SAW, mengulangi ajaran dan petunjuknya kepada
kaum muslimin, dan bersegeralah hingga mereka memahami apa yang beliau sampaikan,
memahami apa yang beliau sampaikan kepada mereka, memahami apa yang beliau ajarkan
kepada mereka, dan yakin dengan apa yang dia katakan.
Pengulangan juga dianggap sebagai sarana penting untuk membantu pembelajaran,
terutama topik-topik yang tidak jelas bagi pembelajar dan tidak menjadi jelas baginya kecuali
dengan penjelasan lebih lanjut dan penafsiran berulang-ulang hingga ia menyerap fakta-
faktanya, memahami aspek-aspeknya, dan menyadari apa yang ingin dicapainya. Banyak
sekali topik yang sangat diperlukan untuk menggunakan metode pengulangan agar dapat
tertanam dalam benak peserta didik, dengan memperhatikan tingkat pembelajarannya.
Kecerdasan dan kemampuan mentalnya, termasuk misalnya kaidah dan prinsip dasar berbagai
ilmu pengetahuan seperti matematika, bahasa, dan lain-lain.Tentu saja setiap benda
mempunyai batas-batas yang jika dilampaui akan menimbulkan akibat yang berlawanan.
terhadap apa yang kita inginkan, begitu pula dengan pengulangan, yang ada batasnya, jika
melebihi
Mengulangi batasan ini akan menimbulkan kebosanan, dan mungkin penolakan. Sunnah
Nabi yang mulia menaruh perhatian pada metode pengulangan karena efektivitasnya dalam
menjelaskan dan meneguhkan banyak aturan dan ajaran agama, terutama di masyarakat buta
huruf yang diajak bicara. Rasulullah SAW, mengulangi ajaran dan petunjuknya kepada kaum
muslimin, dan bersegeralah hingga mereka memahami apa yang beliau sampaikan,
memahami apa yang beliau sampaikan kepada mereka, memahami apa yang beliau ajarkan
kepada mereka, dan yakin dengan apa yang dia katakan.

Tentang sesuatu selain itu (yang lain), Rasulullah SAW bersabda: Bila, kamu bertanya tentang suatu
hal yang besar, kamu bertanya tentang suatu hal yang besar, dan itu mudah untuk dilakukan. Siapa
saja yang dikehendaki Allah kebaikannya, dan mudah bagi siapa saja yang dikehendaki-Nya. Allah
berbuat baik, dan itu mudah bagi siapa saja yang Allah kehendaki kebaikannya, dan dia tidak
mengatakan apa pun kepadanya kecuali dia mengucapkannya tiga kali.
Nabi Muhammad SAW bersabda: Kalian beriman kepada Tuhan dan Hari Akhir, mengerjakan shalat,
dan beribadah hanya kepada Allah, tidak mempersekutukan-Nya sampai mati dalam keadaan
tersebut. Bersabda: Wahai Nabi Allah, persiapkanlah aku, maka beliau mengulanginya.
Kemudian Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: Jika engkau menghendaki, aku akan
memberitahumu wahai Nabi Allah awal mula perkara ini, kekuatan perkara ini, dan puncak punuknya.
Maka Muadz berkata: Ya, ayah dan ibuku dikorbankan untukmu wahai Nabi Allah, maka bicaralah
padaku, dan ternyata tidak.
Dari Rasulullah SAW, kecuali beliau bersabda:
Hakikat perkara ini adalah untuk bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah yang Maha Esa, tanpa
sekutu, dan bahwa Muhammad SAW. Hamba dan Utusan-Nya Dasarnya adalah menunaikan shalat
dan membayar zakat. Puncaknya adalah jihad di jalan Allah.
Aku hanya diperintahkan untuk memerangi manusia hingga mereka menunaikan shalat, menunaikan
zakat, dan bersaksi bahwa Tidak ada Tuhan yang berhak disembah kecuali Allah saja, tidak ada
sekutu bagi-Nya, dan bahwa Muhammad adalah hamba dan rasul-Nya, maka jika mereka berbuat
demikian maka mereka rugi. Mereka berpegang teguh, dan mereka melindungi darah dan harta benda
mereka kecuali apa yang menjadi haknya, dan perhitungan mereka ada di sisi Tuhan Yang Maha Esa

Rasulullah mendidik para sahabatnya untuk menggunakan akalnya dalam menghadapi permasalahan
dan berusaha keras dalam melakukannya – setiap orang yang rajin mempunyai bagiannya – dan tidak
menjadi bodoh, dan berikan contohnya:
Ketika jumlah jamaah bertambah, dan daerah pinggiran Madinah semakin luas dengan banyaknya
pendatang dan orang-orang lain selain kaum Ansar yang menetap di sana, maka timbullah
permasalahan agama dan sosial, yaitu: Bagaimana orang-orang beriman bisa diajak ke masjid jika
waktu shalat tiba. ?
Rasulullah dan para sahabat berkumpul untuk berdiskusi, dan saran-saran untuk menyelesaikan
masalah tersebut mulai berdatangan (3): Beberapa sahabat berkata: Jika waktu shalat tiba, kami
mengibarkan panji di tempat yang tinggi agar masyarakat dapat melihatnya. Melihatnya, namun
usulan ini tidak diterima, baik oleh Rasulullah, maupun oleh para Sahabat, karena tidak ada. Ini
memecahkan masalah, tetapi tidak mencapai tujuan yang diinginkan, dan mengibarkan bendera tidak
membangunkan orang yang tertidur atau memperingatkan para tidak waspada
Yang lain mengatakan: Kami menyalakan api di puncak bukit. Usulan ini tidak diterima karena alasan
sosial yang mendasar, yaitu bahwa ini adalah slogan orang Majus, para penyembah api, dan bangsa
harus

Salah satu wujud upaya Rasulullah dalam mengembangkan pemikiran yang sehat adalah dakwahnya
tepat sasaran. Pendidikan dan bimbingan didasarkan pada penyebaran kesadaran dan jarang
mengandalkan keajaiban
Tidak ada yang lebih jujur dari pada seorang nabi yang mengajarkan kebenaran kepada manusia dan
mengajarkan mereka dari waktu ke waktu bahwa yang ghaib itu sebagian dari ilmu Allah. Dia
mengungkapkannya apa saja yang Dia kehendaki kepada siapa pun yang Dia kehendaki. Mereka
menanyakan kepadamu tentang Hari Kiamat yang akan tiba. Katakanlah, “Ilmunya hanya ada pada
Tuhanku. Tidak ada yang akan mengungkapkannya pada waktunya kecuali Dia.” ()) [Al-A’raf], dan
(Katakanlah: Aku tidak mempunyai manfaat atau bahaya apa pun untuk diriku sendiri kecuali yang
dikehendaki Allah. Dan seandainya aku mengetahui yang ghaib, niscaya aku akan banyak kebaikan,
dan tidak ada keburukan yang akan kudapatkan. Menyentuhku. Aku hanyalah pemberi peringatan dan
pemberi kabar baik kepada orang-orang yang beriman (100)) [Al-A’raf], dan aku berkata, “Aku tidak
memberitahumu bahwa aku mempunyai harta Allah, dan aku aku tidak mengetahui yang ghaib, dan
aku tidak mengatakan kepadamu bahwa aku ini malaikat. Aku hanya mengikuti apa yang diwahyukan
kepadaku. Katakanlah, apakah orang buta dan orang yang melihat sama? (5)) [Al -An’am], dan (Dan
di sisi-Nya terdapat kunci-kunci alam gaib, dan tidak ada yang mengetahuinya kecuali Dia... (27)) [Al-
An’am]

Para perawi meriwayatkan sejumlah hadits Rasulullah yang menunjukkan keinginannya untuk
melancarkan kampanye melawan ilusi, takhayul dan ilmu sihir yang populer di era pra-Islam, seperti
sabdanya, saw: “Hindari tujuh musibah.” Mereka bertanya: Apakah itu wahai Rasulullah? Beliau
bersabda: “Pergaulan dengan Tuhan dan ilmu gaib... Hadits (2) – Beliau juga bersabda: “Barangsiapa
mengikat simpul kemudian meniupnya, maka ia melakukan ilmu sihir, dan siapa yang melakukan ilmu
sihir, ia melakukan kemusyrikan, dan siapa yang mengikatkan sesuatu dan menitipkan itu padanya
310), artinya dia memasangkan jimat atau hara, atau sesuatu seperti itu. Yang mereka klaim
melindungi dari jin, mata jahat, atau penyakit.

Diriwayatkan juga dari beliau bahwa beliau bersabda: “Barangsiapa yang terbang atau terbang
untuknya, atau berspekulasi atau berspekulasi untuknya, atau ilmu gaib, atau sihir untuknya, maka ia
tidak termasuk golongan kami. Apa yang diwahyukan kepada Muhammad SAW, 110), dan juga:

Barangsiapa mendatangi seorang peramal lalu menanyakan sesuatu kepadanya dan dia beriman
kepadanya, maka shalatnya tidak akan diterima selama empat puluh hari (5). Berdasarkan riwayat
Ibnu Masoud yang berkata: “Barangsiapa yang mendatangi seorang peramal, tukang sihir, atau dukun
dan beriman pada apa yang dikatakannya, maka ia kafir terhadap apa yang diwahyukan kepada
Muhammad (1).
Sang peramal adalah orang yang memberitahukan suatu hal yang tersembunyi, namun dia benar
dalam beberapa hal dan sebagian besar salah, dan dia mengklaim bahwa jin memberitahukan hal itu
kepadanya, dan sang peramal itu seperti sang peramal, dan dikatakan bahwa dia adalah seorang
dukun, dan Al-Baghawi berkata: Sang peramal adalah orang yang mengaku mengetahui sesuatu
melalui premis-premis dan alasan-alasan yang ia simpulkan.
Lokasinya, seperti apa yang dicuri: siapa yang mencurinya? Mengetahui lokasi barang yang hilang,
dan seterusnya (1). Ibarat pendeta dan peramal, ahli nujum adalah orang yang mengaku mengetahui
masa depan gaib melalui bintang-bintang dan rahasia serta pengaruh dunia duniawi.Ada pula yang
menyebut ahli nujum sebagai pendeta.

Hukuman telah tersebar di beberapa tulisan yang menggambarkan para ulama hadis sebagai
penentang akal, dan mereka hanya peduli pada transmisi. Tentu saja, sulit untuk menyangkal bahwa
beberapa orang yang berafiliasi dengan Hadis mengikuti metode yang membantu menyebarkan
gambaran tersebut, yang mendorong beberapa imam untuk menulis buku yang menegaskan bahwa
tidak ada kontradiksi antara transmisi dan akal, dan tidak ada perselisihan antara dua berkah. Tuhan
Maha Besar. Sekiranya orang-orang yang mengabaikan fungsi akal dalam meriwayatkan nash
memikirkan sebagian dari hadits-hadits kenabian, dan jika orang-orang yang menggeneralisasikan
hukum hadis dan umatnya, mengekstrapolasi hadis-hadis tersebut, maka mereka akan menyadari
bahwa Rasulullah SAW. Tuhan besertanya, mengikuti prinsip-prinsip dalam menyebarkan
pengetahuan dan hal itu terjadi

Karena Islam adalah agama pengetahuan, pemikiran, dan pendidikan, maka sudah sewajarnya jika
pendekatannya didasarkan pada akal, jauh dari emosi yang tidak terkendali. Oleh karena itu,
Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam menegaskan kepada umat Islam. bahwa tolok ukur kekuatan
dalam kepribadian manusia jangan sekali-kali bergantung pada “otot fisik, melainkan pada sejauh
mana kemampuan seseorang.” Dalam mengendalikan emosi dan mengendalikan amarahnya, inilah
sebabnya beliau bersabda, seperti yang diriwayatkan Abu Hurairah: “Yang kuat bukanlah yang
berjuang, melainkan yang kuat
Salah satu tudingan yang sering dilontarkan terhadap orang-orang Arab adalah pernyataan bahwa
mereka adalah “fenomena vokal.” Hal ini merupakan ekspresi dari ketergantungan mereka yang lebih
pada obrolan verbal dan pembicaraan yang berlebihan tanpa pembicaraan tersebut diubah menjadi
tindakan dan tindakan praktis. Yang aneh adalah jika setiap orang menyimak dengan seksama dan
membaca hadis berikut yang mengungkapkan hikmah yang sangat mendalam, maka tidak akan ada
Kami yang menjadi korban dari cacat yang biasa ini. , meminta kita untuk membatasi apa yang kita
ucapkan pada hal-hal yang baik saja, dan tidak memasukkan makian, hinaan, atau adu mulut, karena
ucapan yang baik bukan sekedar ungkapan yang anggun, dengan resonansi verbal yang tinggi,
melainkan merupakan petunjuk menuju jalan kebaikan
Dalam segala keadaannya, ia mewakili posisi, pendapat, dan nasihat lawan bicaranya, dan di atas itu,
ia mewakili Kepribadiannya dan sejauh mana akal dan pemikirannya, Adapun kepribadiannya tampak
melalui cara berdialognya, sejauh mana keinginannya untuk mencapai tujuannya, dan sejauh mana
kemampuannya dalam mengepung pesaing atau lawannya. pikiran dan pemikirannya, tampak melalui
argumentasi yang dikemukakannya dan melalui susunan pemikirannya serta urutannya.
Pikiran, kemudian, mewakili aspek penting yang menjadi dasar dialog dan perdebatan, dan melaluinya
individu mampu melihat benar dan salah, dan mampu membedakan antara baik dan jelek, benar dan
salah, melalui argumen, bukti, dan persuasi, bukan melalui paksaan, pemaksaan, atau peniruan buta.
Jika hukum-hukum Islam didasarkan pada keimanan yang benar, yang juga didasarkan pada ilmu
pengetahuan, karena semakin seseorang mengetahui dan meyakini apa yang diketahuinya, maka
semakin bertambah keimanannya, maka ada perbedaan antara keimanan umum dan keimanan
terperinci. Perbedaan besar antara mereka yang meyakini secara umum bahwa segala sesuatu yang
diperintahkan Allah adalah baik, segala sesuatu yang dilarang-Nya adalah jahat, dan siapa pun yang
mengetahui apa yang baik berdasarkan bukti rasional atau berdasarkan pengalaman indrawi.

Suatu ibadah jika ia berniat menunaikan hak-hak istrinya dan berinteraksi dengannya secara wajar
yang diperintahkan Allah SWT, atau meminta anak yang shaleh, atau menjaga kesucian dirinya, atau
menjaga kesucian istrinya, dan untuk mencegah keduanya melihat sesuatu yang haram, atau
memikirkannya, atau mengkhawatirkannya, atau niat baik lainnya. Para sahabat yang terhormat
merasa takjub dengan hal ini. Yaitu seseorang mendatangi keluarganya, memenuhi hawa nafsunya
dan menikmatinya. , lalu diberi pahala atas hal itu. Cukuplah baginya untuk memberitahukan kepada
mereka bahwa Allah telah menetapkan dan mengatur hal itu, dan ini adalah dalil yang paling besar
dan dalil yang paling besar, sebab firman Allah Yang Maha Esa dan sabda Rasulullah, shalawat dan
salam Allah SWT adalah dalil dan dalilnya. Namun beliau tidak puas dengan hal itu, malah beliau
menyebutkannya secara paralel dengan ini. Persoalan itu adalah sesuatu yang mereka ketahui dan
diterima oleh mereka, dan dengan demikian memberi mereka kesempatan untuk berpikir dan
mempertimbangkan, mengukur persamaan dengan analogi dan beralih dari ketidakhadiran ke masa
kini.

Sadar akan nilai pendidikan dari bertanya, Imam Ibnu Shihab al-Zuhri berkata: Ilmu itu adalah
khazanah dan kuncinya adalah bertanya. Artinya, yang digali dari ilmu para ulama adalah dengan
mempertanyakannya. Ini merupakan manfaat bagi ulama itu sendiri, agar apa yang tersembunyi dari
ilmunya dapat terungkap, dihidupkan dan disebarluaskan, serta memberikan kemaslahatan bagi
pembelajar untuk mengetahui apa yang tidak diketahuinya dan membenarkan apa yang tidak
diketahuinya. Ia mengetahui, dan membenarkan apa yang ia ragukan (3 ), dan demikian halnya
dengan murid yang berakal. Dia tidak membaca atau mendengarkan kecuali untuk sadar dan
memahami, sebaliknya dia akan bertanya dan mengkaji. Al-Bukhari meriwayatkan dari riwayat Abu
Mulaika: Aisyah tidak akan mendengar sesuatu yang dia tidak mengetahuinya, tetapi dia akan
memeriksanya sampai dia mengetahuinya (4).

Salah satu petunjuk paling luhur dari Sunnah Nabi, yang menunjukkan keagungan pendidikan
Rasulullah SAW, adalah ketertarikannya terhadap pertanyaan-pertanyaan umat Islam pada umumnya,
tanpa memandang status sosial si penanya. , baik yang tinggi maupun yang rendah. Beliau
memberikan perhatian dan perhatian khusus, penghargaan, rasa hormat, hormat, dan penghormatan
kepada si penanya, sehingga membuat si penanya memperoleh rasa percaya diri yang besar dan
perasaan tenteram. Lengkap sedemikian rupa sehingga badan keilmuan Nabi tidak menghalanginya
untuk melakukan hal yang sama. Menanyakan pertanyaan itu dengan cara apa pun, dan
kedudukannya tidak menghalanginya untuk mengungkapkan apa yang tersembunyi dalam hati nurani,
mengikuti petunjuknya, berusaha mencari bimbingannya dan perhatian pendidik yang sempurna,
mengelilinginya dari segala sisi dan melindunginya dari setiap kritik. Atau celaan Dari hadis Jabir bin
Abdullah beliau berkata: “Seorang Badui mendatangi Rasulullah SAW dan berkata: Wahai Rasulullah,
pakaian kami ada di surga, kami menenunnya dengan milik kami sendiri. tangan?" Orang-orang
tertawa, dan Rasulullah berkata: "Apakah kamu tertawa? Siapakah orang bodoh yang bertanya
kepada ulama? Tidak, wahai Badui, tetapi mereka menghasilkan buah darinya. Surga (1).

Beberapa orang menggambarkan Islam sebagai orang yang membenci pertanyaan yang berlebihan,
dan mereka mendasarkan hal ini pada beberapa hal yang disebutkan dalam Al-Qur'an dan Sunnah
yang melarang bertanya, namun jika kita merenungkan contoh-contoh ini secara mendalam, kita akan
ditegaskan bahwa pertanyaan yang tercela adalah pertanyaan yang mengarah pada pertanyaan
tentang sesuatu. yang tidak diperlukan, dan bertanya tentang hal-hal yang tersembunyi dan ditolak.
Mulai percaya pada hal itu sementara meninggalkan metodenya, dan banyak bertanya hal-hal yang
tidak penting, sementara menahan diri dari mempelajari apa yang diperlukan dari hukum dan
bertindak berdasarkan hukum tersebut.

Agar pekerjaan dapat memenuhi tujuan hukum syariat dan kepentingan bangsa, maka Rasulullah
dengan giat menandaskan perlunya bekerja diiringi dengan niat yang baik, keikhlasan, dan keikhlasan
niat, dan dari sinilah lahirlah Pepatahnya: “Amalan itu ibarat bejana: jika bagian bawahnya baik, maka
bagian atasnya baik, dan jika bagian bawahnya rusak, maka bagian atasnya pun rusak (2), Yang
bawah di sini adalah apa yang ada di dalam diri orang yang bekerja, dari motif, tujuan, dan niat, dan
apa yang di atas adalah bagian nyata dari pekerjaan yang telah dilihat orang.
Jika Rasulullah SAW menegaskan seperti yang telah kami tunjukkan sebelumnya, memuji orang-
orang yang mengikuti Sunnah yang baik, dan memperingatkan orang-orang yang mengikuti Sunnah
yang buruk, maka tidak diragukan lagi apa yang dimaksud dengan Sunnah di sini. , baik atau buruk,
adalah praktik nyata yang menjadi metode yang diikuti, dan tidak terbatas pada bimbingan belaka.
Bimbingan verbal dan teoritis.

Ada juga situasi di mana dia melihat seorang Muslim yang tidak melakukan shalat dengan baik, dan
Rasulullah, damai dan berkah Allah besertanya, memintanya untuk mengulanginya sekali, dua kali,
atau lebih, sampai dia puas. bahwa dia memahami langkah-langkahnya dan melakukannya dengan
baik, dengan ketelitian yang diperlukan. Atas wewenang Abu Hurairah, Nabi Muhammad SAW,
memasuki masjid, dan seorang laki-laki masuk dan berdoa. Kemudian dia datang dan memberi salam
kepada Nabi. .Nabi membalas salam dan bersabda, “Kembalilah dan salat.” Karena kamu tidak salat,
maka dia salat, lalu dia datang dan memberi salam kepada Nabi, dan berkata: Kembalilah salat,
karena kamu tidak salat.” Maka dia salat, kemudian dia datang dan memberi salam kepada Nabi, dan
berkata: Kembalilah dan berdoalah, sebab kamu tidak berdoa. Tiga kali, dan dia berkata: Demi Dzat
yang mengutus kamu dengan membawa kebenaran, tidak ada seorang pun yang lebih baik darinya,
maka ajari aku. Dia berkata: “Ketika kamu berdiri untuk shalat, ucapkan takbir, lalu bacalah apa pun
yang mudah bagimu. dari Al-Qur'an, lalu ruku’ hingga ruku’, lalu bangun hingga tegak berdiri, lalu
sujud hingga sujud, lalu bangkit hingga merasa tenteram.” Duduk, lalu sujud hingga ruku’. sujud yang
nyaman, maka lakukanlah itu sepanjang shalat (31)
Mungkin hal yang paling menonjol dan jelas yang menegaskan nilai pendidikan dari praktik praktis
adalah bahwa praktik tersebut merupakan satu-satunya cara untuk membentuk kebiasaan, dan
perilaku manusia secara keseluruhan merupakan seperangkat kebiasaan, sehingga kebajikan moral,
misalnya, tidak menjadi sebuah hal. Sekedar tindakan kontingen yang terjadi satu kali dan berakhir,
melainkan harus diulang berkali-kali hingga menjadi Kebiasaan: Jika seseorang tanpa berpikir
panjang mengulangi perbuatan bajik, bahkan ada yang menyebut kebiasaan sebagai sifat kedua
seseorang.

Tentu saja, melakukan perbuatan baik sering kali membutuhkan kesulitan psikologis, namun setiap
kali seseorang menanggung tindakan ini sekali, dua kali, atau tiga kali, setiap kali setelah yang
pertama, dia akan mendapati bahwa kesulitannya berkurang sedikit demi sedikit. Seperti keutamaan
bersabar, barangsiapa mampu memperoleh keutamaan ini... dan mengembangkannya melalui latihan
yang dijalaninya dalam hidupnya, dengan melalui banyak hal dalam hidupnya yang memerlukan
ketelatenan dan kesabaran darinya. Bosan pada yang pertama, namun pada yang kedua rasa
bosannya berkurang, kemudian tingkat kejenuhannya berkurang, dan tingkat kesabarannya
bertambah, hingga ia menjadi… Orang-orang yang sabar dan berakhlak mulia

Jawaban praktis yang paling jelas terhadap situasi kehidupan adalah: Seseorang tidak dinilai dari
penampilannya, tidak juga diukur dari uangnya.Berapa banyak orang yang miskin dalam hal uang,
atau lemah dalam tubuh, atau bahkan kekurangan dalam beberapa hal. Indera mereka, yang
didalamnya terdapat hati yang cerdas, pikiran yang produktif, dan jiwa yang puas? Memuaskan.
Rasulullah ingin menunjukkan dengan tangannya sendiri beberapa standar sosial dan psikologis yang
salah yang dimiliki sebagian orang, lalu beliau ingin menunjukkan memperbaiki standar-standar
tersebut dan menggantikannya dengan standar keamanan psikologis, moral dan spiritual.Orang kedua
tidak berada di atas orang pertama hanya karena dia miskin, dan orang pertama bersungguh-
sungguh, karena kekayaan bukanlah suatu cacat, sama seperti kemiskinan bukanlah suatu cacat,
melainkan yang pertama adalah sombong, sedangkan yang kedua adalah kekayaan jiwa. Orang kaya,
bersyukur kepada Allah, hamba Allah yang rendah hati, mempunyai

Diutamakan, karena yang di atas lebih baik, dan pekerja yang berusaha keras itu mempunyai
keutamaan, dan perumpamaan yang benar di dalamnya adalah kerja yang baik, akhlak yang mulia,
dan kerja sama yang erat, dan itulah kehidupan masyarakat yang ideal (1).

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam giat untuk selalu memperbaiki perilaku umat Islam, beliau
tidak sebatas menjalankan ritual keagamaan dan nilai-nilai sosial yang sentral, namun beliau
terkadang berhenti pada beberapa tindakan yang bersifat parsial, sejalan dengan yang diketahui
sebagian besar api berasal dari hal-hal kecil.

Percikan api, seperti apa yang dikatakan oleh Kalada bin al-Hanbal: “Aku datang kepada Nabi
Muhammad SAW, dan masuk ke hadapannya namun tidak memberi salam kepadanya. Kemudian
Nabi bersabda: Kembalilah dan ucapkan: Salam sejahtera bagimu.” .Masuk.” (214)

Dalam hadis tersebut Rasulullah tidak hanya berpuas diri dengan menyuruh Kalda apa yang harus
dilakukannya, melainkan beliau memintanya untuk benar-benar melakukan perilaku yang ingin dia
pelajari.Ini adalah contoh nyata prinsip partisipasi positif dan ilmiah. Berlatih dalam proses
pembelajaran.
Abdullah bin Masoud berkata: “Kami belajar sepuluh ayat Al-Qur'an dari Nabi, semoga Tuhan
memberkati dia dan memberinya kedamaian.

Anda tidak mempelajarinya sepuluh hari berikutnya sampai Anda mengetahui apa isinya, maka Sharik
ditanya: Pekerjaan apa itu? Dia berkata: Ya (1). Rasulullah menambahkan penekanan dan dukungan
terhadap masalah ini: “Pengetahuan datang melalui pembelajaran dan mimpi

Dengan bermimpi, siapa yang memilih kebaikan akan diberikan, dan siapa yang menginginkan
keburukan, akan terlindungi darinya (2).
Artinya, tidak diragukan lagi, bahwa pembelajaran tidak akan terjadi kecuali dengan berusaha dan
berpartisipasi aktif dalam proses pembelajaran, seperti halnya seseorang tidak belajar bermimpi
kecuali dengan benar-benar mempraktikkan mimpinya dalam berbagai situasi realistis dalam hidup
hingga mimpinya menjadi nyata. kualitas yang stabil.

Demikian pula yang diriwayatkan oleh Uqba bin Amir Al-Juhani, yang berkata (5): “Dua orang yang
bermusuhan datang kepada Rasulullah dan mereka berselisih, lalu beliau berkata kepadaku:
Berdirilah wahai Uqba, dan jadikanlah hakim di antara mereka. bersabda: Wahai Rasulullah, kamu
lebih berhak melakukan hal itu daripada aku. Beliau bersabda: Dan jika demikian, putuskanlah di
antara keduanya. Jika aku berusaha keras dan berhasil. " Kamu mendapat sepuluh upah.

Jika Anda berusaha keras dan melakukan kesalahan, Anda akan mendapat satu pahala.
Rasulullah SAW akan memanfaatkan kesempatan makan berkelompok, jika ada anak-anak, untuk
mengajari mereka apa yang harus mereka pelajari tentang etika makan. Mencoba menjadi dirinya
sendiri, dan menjadi lemah saat menghadapi nafsu makan. Kadang-kadang ia berperilaku tercela dan
melanggar sopan santun di lain waktu. Orang tua terus-menerus duduk bersama mereka saat makan
dan memperbaiki kesalahan mereka. Anak akan tetap berada dalam cengkeraman anak-anak.
Kebiasaan yang buruk dan menjijikkan, begitu pula dengan tidak duduk bersama mereka saat makan
akan menyebabkan orang tua kehilangan waktu yang tepat bagi anak untuk menerima dan belajar (1).

Rasulullah SAW makan bersama anak-anak, dan beliau menyaksikan serta mencatat sejumlah
kesalahan, maka beliau menyajikannya dengan cara yang hidup sehingga mempengaruhi pikiran dan
jiwa anak tersebut untuk memperbaikinya. Al-Bukhari dan Muslim meriwayatkan dari Umar bin Abi
Salamah, yang berkata: Aku adalah seorang anak laki-laki di pangkuan Nabi, damai dan berkah
besertanya, dan tanganku mengembara di atas piring, dan seorang rasul berkata kepada saya,
Tuhan, damai dan berkah besertanya: Wahai anak laki-laki! Dengan menyebut nama Tuhan Yang
Maha Esa,