MAKALAH

Tafsir Ayat-Ayat Tentang Sejarah

Diajukan untuk memenuhi salah satu tugas Mata Kuliah Tafsir

Dosen Pengampu :

Achsanul Fikri, M. Ag

Disusun Oleh :

Rina Nurrohmah

Rahmawati Nursyeha

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM PUI MAJALENGKA

PRODI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH

TAHUN AJARAN 2024

 KATA PENGANTAR

Alhamdulillah puji syukur atas kehadirat Allah SWT atas segala limpahan Rahmat dan
Hidayah-Nya, sehingga kami dapat menyelesaikan makalah ini yang berjudul “Tafsir Ayat-Ayat
Tentang Sejarah”. Shalawat dan salam semoga dilimpahkan atas junjungan kita Nabi besar
Muhammad SAW beserta keluarga, sahabat dan sekalian umatnya yang bertaqwa.

Ucapan terima kasih pula kami tujukan kepada semua pihak yang telah membantu kami
dalam proses penyusunan makalah ini, baik bantuan materil maupun nonmateril.

Kami menyadari bahwa makalah ini masih jauh dari kesempurnaan. Oleh karena itu, kritik dan
saran yang sifatnya membangun sangat kami harapkan guna penyempurnaan penyusunan
makalah selanjutnya. Akhirnya penulis berharap semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi kita
semua, amin.

Talaga, 06 Januari 2024

Penulis
 BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Kisah-kisah dalam Al-Qur'an menjadi bagian tak terpisahkan dari isi Al-Qur'an yang
menjadi referensi utama bagi orang-orang umat Islam. Al-Qur’an menganjurkan untuk
mempelajari dan memahami sejarah karena sejarah yang dilakukan manusia di masa lalu dinilai
sebagai bahan berharga yang patut dipelajari dan ditelaah secara seksama untuk diambil
pelajaran dan hikmah yang terkandung di dalamnya. Dengan demikian sejarah tidak bisa
dipisahkan dalam kehidupan manusia karena manusia membuat sejarah dan manusiapun butuh
pada sejarah.
Al-Qur’an dengan fungisi utamanya memberikan petunjuk bagi kehidupan manusia agar
berjalan di atas ketentuan yang benar telah pula memanfaatkan sejarah. Al-Qur’an telah banyak
mendorong manusia agar memperhatikan perjalanan umat masa lalu agar diambil pelajaran dan
hikmahnya untuk kehidupan selanjutnya. Muhammad Fu’ad Abd al-Baqi misalnya
menginformasikan, bahwa di dalam al-Qur’an tidak kurang sebanyak 7 kali. Allah SWT
menyuruh manusia untuk mempelajari kehidupan umat masa lampau.
Keterangan tentang sejarah dan kisah umat terdahulu didalam kitab Al-Qur’an tentunya
memiliki tujuan yaitu sebagai petunjuk dan pelajaran bagi umat islam yang selanjutnya supaya
dapat diambil hikmah dari peristiwa yang sudah terjadi dimasa lalu. Sehingga dimasa sekarang
umat manusia khususnya umat islam tidak terjerumus kedalam hal-hal yang menyesatkan,
terlebih lagi dapat mendatangkan azdab Allah SWT.
Oleh karena itu, pemakalah akan memaparkan tafsir ayat-ayat tentang sejarah dan kisah
agar dapat kita ambil hikmahnya.
B. RUMUSAN MASALAH
A. Apa pengertian sejarah dan kisah dalam Al-Qur’an?
B. Bagaiman Konsep sejarah dalam Al-Qur’an?
C. Bagaimana Hukum-hukum sejarah dalam Al-Qur’an?
D. Bagaimana tafsir ayat-ayat tentang sejarah dan kisah?
E. Apa fungsi sejarah dalam Al-Qur’an bagi kehidupan manusia
 BAB II
PEMBAHASAN
A. Pengertian Kisah
Secara leksikal al-qishah diambil dari kata “qashsha-yaqushshu” yang berarti
menceritakan. Al-Qishshah sama dengan al-hadis yang artinya cerita, sedangkan al-qishsah
sebagai salah satu bentuk sastra yang dalam bahasa Indonesia disebut cerpen atau novel,
didefinisikan sebagai media untuk mengungkapkan kehidupanatau fragmen-fragmennya yang
menyangkut suatu peristiwa atau sejumlah peristiwa yang terkait satu sama lainnya.
Yang dimaksud al-Qishshah dalam Al-Qur’an adalah sejarah umat terdahulu serta para
nabi dan orang-orang saleh yang berjuang menegakkan kebenaran. Dengan kata lain , kisah
dalam Al-Qur’an secara umum memiliki dua kategori :
1. Cerita para nabi atau orang-orang saleh
2. Cerita para penentang kebenaran yang di bawa nabi.
B. Konsep sejarah dalam Al-Qur’an
Konsep sejarah dalam Al-Qur’an adalah untuk mempelajari sunnah, yakni kebiasaan-
kebiasaan atau ketetapan ilahi dalam masyarakat, sehingga tidak mengalami perubahan bagi
umat manusia. Pada konsep ini manusia diharapkan dapat memperhatikan bagaimana kesudahan
orang-orang terdahulu, sehingga mereka dapat mengambil pelajaran dari tingkah laku dan
perbuatan orang-orang terdahulu melalui pengamatan langsung, penelitian peninggalan sejarah,
atau media-media yang lain. Dari perjalanan ini dapat diketahui berbagai peninggalan umat
terdahulu. Diantara mereka itu ada yang memperoleh kejayaan dan ada pula yang mengalami
kerugian, penderitaan, kesengsaraan akibat kerusakan atau bencana yang menimpa mereka. Ada
juga yang beriman dan taat beribadah kepada Allah, tetapi ada pula yang kafir, munafik, dan
fasik. Orang-orang yang ditimpa bencana itu kebanyakan orang-orang yang musyrik.
C. Hukum-Hukum Sejarah Dalam Al-Qur’an
Hukum-hukum sejarah dalam Al-Qur’an ini terdapat pada Sunnatullah/ hukum-hukum
kemasyarakatan, tidak ubahnya hukum-hukum alam atau hukum yang berkaitan dengan materi.
Apa yang ditegaskan Al-Qur’an ini dikonfirmasikan oleh ilmuwan: “Hukum-hukum alam,
sebagaimana hukum-hukum kemasyarakatan bersifat umum dan pasti, tidak satu pun, di negeri
manapun yang dapat terbebaskan dari sanksi bila melanggarnya. Hukum-hukum itu, tidak
memperingatkan siapa yang melanggarnya, dan saksinya pun membisu sebagaimana
 membisunya hukum itu sendiri. Masyarakat dan manusia yang tidak dapat membedakan antara
yang haram dan yang halal akan terbentur malapetaka, ketercabikan, dan kematian. Ini semata-
mata adalah sanksi otomatis, karena kepunahan adalah akhir dari semua mereka yang melanggar
hukum-hukum alam/kemasyarakatan”.
Demikian juga terlihat bahwa kitab suci adalah kitab pertama yang mengungkap adanya
hukum-hukum yang mengatur kehidupan masyarakat. Tidak heran hal tersebut diungkap Al-
Qur’an, karena kitab suci itu berfungsi untuk mengubah masyarakat dan mengeluarkan
anggotanya atau sekelompok orang, dari kegelapan menuju ke jalan yang terang benderang (ke
jalan Allah) dari kehidupan negatif menuju kehidupan positif. Dan memang Al-Qur’anlah yang
menerangkan bagi seluruh manusia, dan petunjuk serta peringatan bagi orang-orang yang
bertakwa.
D. Surat Hud ayat 120

‫َو ُك اًّل َّنُقُّص َع َلْيَك ِم ْن َاْۢن َبۤا ِء الُّر ُس ِل َم ا ُنَثِّبُت ِبٖه ُفَؤ اَدَك َو َج ۤا َء َك ِفْي ٰه ِذِه اْلَح ُّق َو َم ْو ِع َظٌة َّو ِذ ْك ٰر ى ِلْلُم ْؤ ِمِنْيَن‬

"Dan semua kisah rasul-rasul, Kami ceritakan kepadamu (Muhammad), agar dengan
kisah itu Kami teguhkan hatimu; dan di dalamnya telah diberikan kepadamu (segala) kebenaran,
nasihat dan peringatan bagi orang yang beriman". (Q.S Hud: 120)

1. TafsirsuratHudayat120menurutJalalayn

(Dan setiap) lafal kullan ini dinashabkan dengan alamat naqsh sedangkan tanwinnya
merupakan pergantian dari mudhaf ilaih, artinya semua kisah rasul-rasul yang diperlukan
(Kami ceritakan kepadamu, yaitu kisah-kisah para rasul) lafal maa di sini menjadi badal
daripada lafal kullan (yang dengannya Kami teguhkan) Kami tenangkan (hatimu) kalbumu
(dan dalam surah ini telah datang kepadamu kebenaran) yang dimaksud adalah kisah-kisah
para rasul ini atau ayat-ayat ini (serta pengajaran dan peringatan bagi orang-orang yang
beriman) orang-orang yang beriman disebutkan di sini secara khusus, mengingat hanya
merekalah yang dapat memanfaatkan adanya kisah-kisah atau ayat-ayat ini untuk
mempertebal keimanan mereka, berbeda dengan orang-orang kafir.
 2. Tafsir Surat Hud ayat 129 menurut Ibnu Katsir

Allah Swt. menyebutkan bahwa semua kisah para rasul terdahulu bersama umatnya
masing-masing sebelum engkau (Muhammad) Kami ceritakan kepadamu perihal mereka. Juga
perihal pertentangan dan permusuhan yang dilancarkan oleh mereka terhadap nabinya masing-
masing, dan pendustaan serta gangguan mereka yang dilancarkan terhadap para nabinya. Lalu
Allah menolong golongan orang-orang yang beriman dan menghinakan musuh-musuh-Nya yang
kafir. Semuanya itu diceritakan untuk meneguhkan hatimu, hai Muhammad. Dan agar engkau
mempunyai suri teladan dari kalangan saudara-saudaramu para rasul yang terdahulu.

Firman Allah Swt.:

{ ‫}َو َج اَء َك ِفي َهِذِه اْلَح ُّق‬

“dan dalam surat ini telah datang kepadamu kebenaran”. (Hud: 120)

Yakni di dalam surat ini. Demikianlah menurut Ibnu Abbas, Mujahid, dan sejumlah
ulama Salaf.
Menurut suatu riwayat yang bersumber dari Al-Hasan dan Qatadah disebutkan di dalam
dunia ini. Tetapi pendapat yang benar ialah yang mengatakan di dalam surat ini yang
mengandung kisah-kisah para nabi. Bagaimana Allah menyelamatkan mereka bersama orang-
orang yang beriman kepada mereka, lalu Allah membinasakan orang-orang yang kafir. Surat ini
disampaikan kepadamu yang di dalamnya terkandung kisah-kisah yang benar dan berita yang
benar serta sebagai pelajaran untuk membuat jera orang-orang kafir, juga sebagai peringatan buat
orang-orang yang beriman.

E. Surat Al-Ahzab ayat 38-39 dan Al-Ahzab ayat 62

1. Surat Al-Ahzab ayat 38-39

‫۝‬٣٨ ‫َم ا َك اَن َع َلى الَّنِبِّي ِم ْن َح َر ٍج ِفْيَم ا َفَرَض ُهّٰللا َلۗٗه ُس َّنَة ِهّٰللا ِفى اَّلِذ ْيَن َخ َلْو ا ِم ْن َقْبُۗل َو َك اَن َاْم ُر ِهّٰللا َقَدًرا َّم ْقُد ْو ًر ۙا‬

"Tidak ada keberatan apa pun pada Nabi tentang apa yang telah ditetapkan Allah
baginya. (Allah telah menetapkan yang demikian) sebagai sunah Allah pada (nabi-nabi)
yang telah terdahulu. Ketetapan Allah itu merupakan ketetapan yang pasti berlaku." (Q.S Al-
Ahzab:38)
 ࣙ‫۝‬٣٩ ‫اَّلِذ ْيَن ُيَبِّلُغ ْو َن ِر ٰس ٰل ِت ِهّٰللا َو َيْخ َش ْو َنٗه َو اَل َيْخ َش ْو َن َاَح ًدا ِااَّل َۗهّٰللا َو َك ٰف ى ِباِهّٰلل َح ِس ْيًبا‬

"(yaitu) orang-orang yang menyampaikan risalah-risalah Allah, dan takut kepada-Nya

serta tidak merasa takut kepada siapa pun selain kepada Allah. Cukuplah Allah sebagai
pembuat perhitungan.

2. Tafsir Surat Al-Ahzab ayat 38 menurut Ibnu Katsir

Tidak ada suatu keberatan pun atas Nabi tentang apa yang telah ditetapkan Allah baginya.
(Allah telah menetapkan yang demikian) sebagai sunnah-Nya pada nabi-nabi yang telah
berlalu dahulu. Dan adalah ketetapan Allah itu suatu ketetapan yang pasti berlaku. Firman
Allah ‫ﷻ‬: Tidak ada suatu keberatan pun atas Nabi tentang apa yang telah ditetapkan
Allah baginya. (Al-Ahzab: 38) Yakni tentang apa yang dihalalkan baginya dan apa yang
diperintahkanNya, yaitu mengawini Zainab r.a. yang telah diceraikan oleh anak angkat
beliau sendiri (Zaid ibnu Harisah r.a.) Firman Allah ‫ﷻ‬: (Allah telah menetapkan yang
demikian itu) sebagai sunnah-Nya pada nabi-nabi yang telah berlalu dahulu. (Al-Ahzab: 38)
Hal ini merupakan hukum Allah pada nabi-nabi sebelumnya.

Allah tidak sekali-kali memerintahkan kepada mereka untuk melakukan sesuatu yang
menyebabkan mereka berdosa karenanya. Ayat ini merupakan sanggahan terhadap sebagian
orang dari kalangan orang-orang munafik yarig menduga bahwa martabat Nabi ‫ﷺ‬
menjadi berkurang karena mengawini bekas istri anak angkatnya. Dan adalah ketetapan
Allah itu suatu ketetapan yang pasti berlaku. (Al-Ahzab: 38) Maksudnya, itu urusan yang
telah ditetapkan oleh Allah ‫ ﷻ‬itu pasti terjadi dan tidak akan bisa dielakkan lagi; karena
apa yang dikehendakiNya pasti terjadi dan apa yang tidak dikehendaki-Nya pasti tidak akan
terjadi.

3. Tafsir Surat Al-Ahzab ayat 38 Menurut Jalalain

Tidak ada suatu keberatan pun atas Nabi tentang apa yang telah ditetapkan) yang telah
dihalalkan (Allah baginya, sebagai sunah Allah) lafal Sunatallah dinashabkan setelah huruf
Jarnya dicabut (pada orang-orang yang telah berlalu dahulu) dari kalangan para nabi, yaitu
bahwasanya tidak ada dosa bagi mereka dalam hal tersebut sebagai kemurahan bagi mereka
 dalam masalah nikah. (Dan adalah ketetapan Allah itu) yakni keputusan-Nya (suatu
ketetapan yang pasti berlaku) pasti terlaksana.

4. Tafsir Surat Al-Ahzab ayat 38 Menurut Kemenag

Pada ayat ini, Allah menguatkan hukum yang telah ditetapkan sebelumnya yaitu bahwa
tidak ada suatu keberatan apa pun atas Nabi ‫ ﷺ‬apa yang telah menjadi ketetapan Allah
baginya untuk mengawini perempuan bekas istri anak angkatnya setelah dijatuhi talak oleh
suaminya dan habis masa idahnya. Orang-orang Yahudi sering mencela Nabi Muhammad
‫ ﷺ‬karena mempunyai istri yang banyak, padahal mereka mengetahui bahwa nabi-nabi
sebelumnya ada yang lebih banyak istrinya seperti Nabi Daud dan Nabi Sulaiman.

Nabi Muhammad diperintahkan Allah supaya tidak menghiraukan pembicaraan khalayak

ramai sehubungan dengan pernikahan beliau dengan Zainab. Ketika Zaid telah menceraikan
istrinya, Allah menikahkan Nabi ‫ ﷺ‬dengan Zainab agar tidak ada keberatan bagi orang
mukmin untuk menikahi bekas istri anak angkat apabila telah diceraikan. Ketetapan Allah
tentang pernikahan Zainab dengan Nabi adalah suatu ketetapan yang sudah pasti.

Diriwayatkan oleh al-Bukhari dan at-Tirmidzi bahwa Zainab sering membangga-

banggakan dirinya di hadapan istri-istri Nabi. lainnya dengan ucapan, "Kamu dinikahkan
oleh keluargamu sendiri, tetapi saya dinikahkan oleh Allah. Diriwayatkan oleh Ibnu Jarir
ath-thabari dari Sya'bi bahwa Zainab pernah berkata kepada Nabi, "Saya mempunyai
kelebihan dengan tiga perkara yang tidak dimiliki oleh istri-istrimu yang lain, yaitu: kakekku
dan kakekmu adalah sama yaitu Abdul Muththalib; Allah menikahkan engkau denganku
dengan perintah wahyu dari langit; dan yang ditugaskan menyampaikannya adalah Malaikat
Jibril.".

5. Surat Al-Ahzab ayat 62

‫َّم ا َك اَن َع َلى ٱلَّنِبِّى ِم ۡن َحَر ٍج ِفيَم ا َفَرَض ٱُهَّلل َلُهۥۖ ُس َّنَة ٱِهَّلل ِفى ٱَّلِذ يَن َخ َلۡو ْا ِم ن َقۡب ُلۚ َو َك اَن َأۡم ُر ٱِهَّلل َقَدًرا َّم ۡق ُدوًرا‬

"Tidak ada keberatan apa pun pada Nabi tentang apa yang telah ditetapkan Allah
baginya. (Allah telah menetapkan yang demikian) sebagai sunah Allah pada (nabi-nabi)
yang telah terdahulu. Ketetapan Allah itu merupakan ketetapan yang pasti berlaku" ( Q.S Al-
Ahzab: 62)
1) Tafsir Ibnu Katsir surat Al-Ahzab ayat 59-62

Hai Nabi, katakanlah kepada istri-istrimu, anak-anak perempuanmu, dan istri-istri

orang-orang mukmin, "Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh
mereka. Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka
tidak diganggu. Dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
Sesungguhnya jika. tidak berhenti orang-orang munafik, orang-orang yang berpenyakit
dalam hatinya dan orang-orang yang menyebarkan kabar bohong di Madinah (dari
menyakitimu), niscaya Kami perintahkan kamu (untuk memerangi) mereka, kemudian
mereka tidak menjadi tetanggamu (di Madinah) melainkan dalam waktu yang sebentar,
dalam keadaan terlaknat.

Di mana saja mereka dijumpai, mereka ditangkap dan dibunuh dengan sehebat-
hebatnya. Sebagai sunnah Allah yang berlaku atas orang-orang yang telah terdahulu
sebelum(mu) dan kamu sekali-kali tiada akan mendapati perubahan pada sunnah Allah.
Allah ‫ ﷻ‬memerintahkan kepada Rasul-Nya agar memerintahkan kepada kaum wanita
yang beriman, khususnya istri-istri beliau dan anak-anak perempuannya mengingat
kemuliaan yang mereka miliki sebagai ahli bait Rasulullah ‫ ﷺ‬hendaknyalah mereka
menjulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka agar mereka berbeda dengan kaum
wanita Jahiliah dan budak-budak wanita. Jilbab artinya kain yang dipakai di atas
kerudung, menurut apa yang dikatakan oleh Ibnu Mas'ud, Ubaidah, Qatadah, Al-Hasan
Al-Basri, Ibrahim An-Nakha'i, dan Ata Al-Khurrasani serta lain-lainnya yang bukan
hanya seorang.

Dan kalau sekarang sama kedudukannya dengan kain sarung. Al-Jauhari

mengatakan bahwa jilbab adalah kain penutup. Seorang wanita Huzail mengatakan dalam
bait syairnya ketika menangisi seseorang yang terbunuh: ... Burung-burung elang berjalan
menuju ke arahnya dengan langkah-langkah yang acuh, sebagaimana jalannya para
perawan yang memakai kain jilbab. Ali ibnu Abu Talhah telah meriwayatkan dari Ibnu
Abbas, bahwa Allah memerintahkan kepada kaum wanita yang beriman apabila mereka
keluar rumah untuk suatu keperluan, hendaklah mereka menutupi wajah mereka dimulai
dari kepala mereka dengan kain jilbab dan hanya diperbolehkan menampakkan sebelah
matanya saja.

Muhammad ibnu Sirin mengatakan bahwa ia pernah bertanya kepada Ubaidah

As-Salmani tentang makna firman Allah ‫ﷻ‬: Hendaklah mereka mengulurkan
jilbabnya ke seluruh tubuh mereka. (Al-Ahzab: 59) Maka Ubaidah As-Salmani menutupi
wajah dan mukanya, serta menampakkan mata kirinya (yakni memperagakannya).
Ikrimah mengatakan, hendaknya seorang wanita menutupi bagian lehernya yang
kelihatan dengan menurunkan jilbabnya untuk menutupinya. Ibnu Abu Hatim
mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abu Abdullah Az-Zahrani tentang catatan
yang dikirim oleh Abdur Razzaq kepadanya, bahwa telah menceritakan kepada kami
Ma'mar, dari Ibnu Khaisam, dari Safiyyah binti Syaibah, dari Ummu Salamah yang
menceritakan bahwa ketika ayat ini diturunkan, yaitu firman-Nya: Hendaklah mereka
mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka. (Al-Ahzab: 59) Maka kaum wanita
Ansar keluar seakan-akan di atas kepala masing-masing dari mereka ada burung
gagaknya karena sikap mereka yang tenang, sedangkan mereka memakai pakaian yang
berwarna hitam.

Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami ayahku, telah
menceritakan kepada kami Abu Saleh, telah menceritakan kepadaku Al-Lais, telah
menceritakan kepada kami Yunus ibnu Yazid yang mengatakan bahwa ia pernah bertanya
kepada Az-Zuhri, "Apakah budak perempuan diharuskan memakai kerudung, baik dia
telah bersuami atau pun belum?" Az-Zuhri menjawab, "Jika ia telah kawin diharuskan
memakai kerudung, dan dilarang baginya memakai jilbab, karena makruh baginya
menyerupakan diri dengan wanita-wanita merdeka yang memelihara kehormatannya."
Allah ‫ ﷻ‬telah berfirman: Hai Nabi, katakanlah kepada istri-istrimu, anak-anak
perempuanmu dan istri-istri orang mukmin, "Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya
ke seluruh tubuh mereka. (Al-Ahzab: 59) Telah diriwayatkan dari Sufyan As-Sauri.

Ia pernah mengatakan bahwa tidak mengapa melihat perhiasan kaum wanita kafir
zimmi. Dan sesungguhnya hal tersebut dilarang hanyalah karena dikhawatirkan
menimbulkan fitnah, bukan karena mereka wanita yang terhormat. Sufyan mengatakan
demikian dengan berdalilkan firman Allah ‫ﷻ‬: dan istri-istri orang mukmin. (Al-
Ahzab: 59) Firman Allah ‫ﷻ‬: Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk
dikenal, karena itu mereka tidak diganggu. (Al-Ahzab: 59) Yakni apabila mereka
melakukan hal tersebut, maka mereka dapat dikenal sebagai wanita-wanita yang merdeka,
bukan budak, bukan pula wanita tuna susila.

As-Saddi telah mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: Hai Nabi,

katakanlah kepada istri-istrimu, anak-anak perempuanmu, dan istri-istri orang mukmin,
"Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka. Yang demikian itu
supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak diganggu. (Al-Ahzab:
59) Bahwa dahulu kaum lelaki yang fasik dari kalangan penduduk Madinah gemar keluar
di malam hari bilamana hari telah gelap.

Mereka gentayangan di jalan-jalan Madinah dan suka mengganggu wanita yang

keluar malam. Saat itu rumah penduduk Madinah kecil-kecil. Bila hari telah malam,
kaum wanita yang hendak menunaikan hajatnya keluar, dan hal ini dijadikan kesempatan
oleh orang-orang fasik untuk mengganggunya. Tetapi apabila mereka melihat wanita
yang keluar itu memakai jilbab, maka mereka berkata kepada teman-temannya, "Ini
adalah wanita merdeka, jangan kalian ganggu." Dan apabila mereka melihat wanita yang
tidak memakai jilbab, maka mereka berkata, "Ini adalah budak," lalu mereka
mengganggunya.

Mujahid mengatakan bahwa makna ayat ialah hendaklah mereka memakai jilbab
agar dikenal bahwa mereka adalah wanita-wanita merdeka, sehingga tidak ada seorang
fasik pun yang mengganggunya atau melakukan perbuatan yang tidak senonoh
terhadapnya. Firman Allah ‫ﷻ‬: Dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha
Penyayang. (Al-Ahzab: 59) Yakni terhadap dosa-dosa yang telah lalu di masa Jahiliah,
mengingat mereka tidak mempunyai pengetahuan tentang etika ini.

Kemudian Allah ‫ ﷻ‬berfirman, mengancam orang-orang munafik, yaitu

mereka yang menampakkan keimanannya, sedangkan di dalam batin mereka menyimpan
kekufuran: orang-orang yang berpenyakit dalam hatinya. (Al-Ahzab: 60) Menurut
Ikrimah dan lain-lainnya, yang dimaksud dengan mereka di sini adalah para pezina. dan
 orang-orang yang menyebarkan kabar bohong di Madinah. (Al-Ahzab: 60) Yaitu orang-
orang yang mengatakan kepada Nabi dan kaum muslim, bahwa musuh dalam jumlah
yang sangat besar akan datang menyerang dan sebentar lagi akan terjadi perang dahsyat,
padahal berita itu dusta dan buat-buatan belaka.

Jika mereka tidak mau berhenti dari melakukan perbuatan-perbuatan tersebut

(mengganggu Nabi ‫ ﷺ‬dan menyakitinya) dan tidak mau kembali ke jalan yang benar,
niscaya Kami perintahkan kamu (untuk memerangi) mereka. (Al-Ahzab: 60) Ali ibnu
Abu Talhah telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas, bahwa makna yang dimaksud ialah
Kami benar-benar akan menjadikanmu berkuasa atas mereka. Menurut Qatadah,
sesungguhnya Kami akan perintahkan kamu untuk memerangi mereka. As-Saddi
mengatakan bahwa sesungguhnya Kami memberikan pelajaran kepada mereka
melaluimu. kemudian mereka tidak menjadi tetanggamu (di Madinah) melainkan dalam
waktu yang sebentar, dalam keadaan terlaknat. (Al-Ahzab: 60-61) Lafaz malunina
berkedudukan menjadi hal atau kata keterangan keadaan bagi mereka.

Yakni masa tinggal mereka di Madinah sebentar lagi karena dalam waktu yang
dekat mereka akan diusir darinya dalam keadaan terlaknat, yaitu dijauhkan dari rahmat
Allah. Di mana saja mereka dijumpai, mereka ditangkap. (Al-Ahzab-61) Maksudnya,
dimanapun mereka ditemukan, mereka ditangkap karena hina dan jumlah mereka sedikit.
dan dibunuh dengan sehebat-hebatnya. (Al-Ahzab: 61) Kemudian Allah ‫ ﷻ‬berfirman:
Sebagai sunnah Allah yang berlaku atas orang-orang yang telah terdahulu sebelum(mu).
(Al-Ahzab: 62) Demikianlah ketetapan Allah terhadap orang-orang munafik. Apabila
mereka tetap bersikeras dengan kemunafikan dan kekafirannya serta tidak mau
menghentikan perbuatannya, lalu kembali ke jalan yang benar, orang-orang yang beriman
akan menguasai mereka dan mengalahkan mereka.

“dan kamu sekali-kali tiada akan mendapati perubahan pada sunnah Allah. (Al-Ahzab:
62) Yakni ketetapan Allah dalam hal ini tidak dapat diganti dan tidak pula dapat diubah."

2) Tafsir Jalalain surat Al-Ahzab ayat 62 (Sebagai sunah Allah) yakni Allah telah
menetapkan hal tersebut sebagai sunah-Nya (yang berlaku atas orang-orang yang telah
terdahulu) atas umat-umat yang dahulu, yaitu atas orang-orang munafik yang selalu
 menyebarkan rasa takut ke dalam hati orang-orang yang beriman (dan kamu sekali-kali
tiada akan mendapati perubahan pada sunah Allah) sebagai pengganti dari-Nya.

F. Surat Fathir ayat 44

‫َأَو َلۡم َيِس يُروْا ِفى ٱَأۡلۡر ِض َفَينُظُروْا َك ۡي َف َك اَن َٰع ِقَبُة ٱَّلِذ يَن ِم ن َقۡب ِلِهۡم َو َك اُنٓو ْا َأَشَّد ِم ۡن ُهۡم ُقَّو ًةۚ َو َم ا َك اَن ٱُهَّلل ِلُيۡع ِج َز ۥُه ِم ن َش ۡى ٍء ِفى ٱلَّس َٰم َٰو ِت‬
‫َو اَل ِفى ٱَأۡلۡر ِضۚ ِإَّن ۥُه َك اَن َع ِليًم ا َقِد يًرا‬

"Tidakkah mereka bepergian di bumi lalu melihat bagaimana kesudahan orang-orang

sebelum mereka (yang mendustakan rasul), padahal orang-orang itu lebih besar kekuatannya dari
mereka? Tidak ada sesuatu pun yang dapat melemahkan Allah, baik di langit maupun di bumi.
Sesungguhnya Dia Maha Mengetahui lagi Mahakuasa."

1. Tafsir surat Fathir ayat 45 -45menurut Ibnu Katsir

Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ahmad ibnu Sinan, telah
menceritakan kepada kami Abdur Rahman, telah menceritakan kepada kami Sufyan As-Saurr,
dari Abu Ishaq, dari Abul Ahwas, dari Abdullah yang mengatakan bahwa hampir saja
serangga tanah disiksa di dalam liangnya karena dosa yang dilakukan oleh anak manusia.
Kemudian Abdullah (Ibnu Mas'ud r.a.) membaca firman-Nya: Dan kalau sekiranya Allah
menyiksa manusia disebabkan usahanya, niscaya Dia tidak akan meninggalkan di atas
permukaan bumi suatu makhluk yang melata pun. (Fathir: 45) Sa'id ibnu Jubair dan As-Saddi
telah mengatakan sehubungan dengan makna firman Allah ‫ﷻ‬: niscaya Dia tidak akan
meninggalkan di atas permukaan bumi suatu makhluk yang melata pun. (Fathir: 45) Yakni
niscaya Allah tidak memberi mereka air hujan, akhirnya semua hewan melata pun binasa
semuanya.

Akan tetapi Allah menangguhkan (penyiksaan) mereka, sampai waktu yang tertentu.
(Fathir: 45) Maksudnya, Allah menangguhkan mereka sampai hari kiamat, lalu Dia akan
menghisab mereka di hari itu dan setiap orang akan mendapat balasan dari amal
perbuatannya. Orang yang taat akan mendapat pahala, sedangkan orang yang durhaka akan
mendapat azab dan siksaan. Karena itulah disebutkan oleh firman-Nya: maka apabila datang
ajal mereka, maka sesungguhnya Allah adalah Maha Melihat (keadaan) hamba-hamba-Nya.
 (Fathir: 45) Demikianlah akhir tafsir surat Fathir, segala puji dan karunia adalah milik Allah
semata.

2. Tafsir surat Fathir ayat 44 menurut Kemenag

Ayat ini masih menjelaskan sikap orang musyrik Mekah terhadap dakwah Nabi saw.
Dengan segala daya dan pikiran, dengan harta dan kekayaan yang dimiliki, mereka menentang
dakwah Nabi Muhammad, bahkan beliau diboikot dan dihalangi. Tetapi, segala rencana jahat
guna mematahkan dakwah Islam itu pada akhirnya menjadi bumerang bagi mereka.

G. Surat Yusuf ayat 3

‫َنۡح ُن َنُقُّص َع َلۡي َك َأۡح َس َن ٱۡل َقَص ِص ِبَم ٓا َأۡو َح ۡي َنٓا ِإَلۡي َك َٰه َذ ا ٱۡل ُقۡر َء اَن َو ِإن ُك نَت ِم ن َقۡب ِلِهۦ َلِم َن ٱۡل َٰغ ِفِليَن‬

"Kami menceritakan kepadamu (Nabi Muhammad) kisah yang paling baik dengan
mewahyukan Al-Qur’an ini kepadamu. Sesungguhnya engkau sebelum itu termasuk orang-orang
yang tidak mengetahui."

1. Tafsir surat Yusuf ayat 3:

Pada ayat ini, Allah mengkhususkan firman-Nya kepada Nabi Muhammad ‫ ﷺ‬dan
tentu saja untuk diperhatikan oleh orang Arab dan umat manusia seluruhnya. Para mufasir
mengatakan bahwa surah Yusuf ini adalah salah satu surah dalam Al-Qur'an yang
diturunkan untuk menghibur dan menggembirakan hati Nabi Muhammad ‫ ﷺ‬di kala
beliau menderita tekanan-tekanan yang berat dari kaum Quraisy berupa cemoohan, hinaan,
pembangkangan, dan tindakan kekerasan sehingga beliau terpaksa hijrah bersama Abu
Bakar ke Medinah. Memang demikianlah halnya karena kisah Nabi Yusuf ini adalah suatu
kisah yang menarik sekali, dikisahkan dengan cara terperinci, tiap babak mengandung
hikmah yang dalam dan pelajaran yang besar manfaatnya bagi orang yang
memperhatikannya, apalagi bila dilihat dari segi keindahan susunan bahasa dan isi ceritanya
yang belum dikenal seluruhnya baik oleh Nabi Muhammad ‫ ﷺ‬sendiri maupun oleh
kaum Quraisy dan orang Arab pada umumnya.
 Kisah ini selain menceritakan keadaan Nabi Yakub a.s. beserta anak-anaknya yang masih
hidup dengan cara kehidupan orang-orang Badui, menceritakan pula bagaimana kehidupan
dalam masyarakat yang telah maju dan berkebudayaan tinggi, bagaimana kehidupan para
penguasa yang penuh dengan kemewahan serta kesenangan dan bagaimana pula cara mereka
mengendalikan pemerintahan dan mengatur perekonomian negara. Benarlah firman Allah
yang mengatakan bahwa kisah Nabi Yusuf a.s. yang akan dikisahkan berikut ini adalah
kisah yang paling baik, menarik, dan yang paling indah penggambarannya.

H. Surat Yusuf ayat 3

‫َنۡح ُن َنُقُّص َع َلۡي َك َأۡح َس َن ٱۡل َقَص ِص ِبَم ٓا َأۡو َح ۡي َنٓا ِإَلۡي َك َٰه َذ ا ٱۡل ُقۡر َء اَن َو ِإن ُك نَت ِم ن َقۡب ِلِهۦ َلِم َن ٱۡل َٰغ ِفِليَن‬

"Kami menceritakan kepadamu (Nabi Muhammad) kisah yang paling baik dengan
mewahyukan Al-Qur’an ini kepadamu. Sesungguhnya engkau sebelum itu termasuk orang-orang
yang tidak mengetahui”

1. Tafsir surat Yusuf ayat 3:

Pada ayat ini, Allah mengkhususkan firman-Nya kepada Nabi Muhammad ‫ ﷺ‬dan
tentu saja untuk diperhatikan oleh orang Arab dan umat manusia seluruhnya. Para mufasir
mengatakan bahwa surah Yusuf ini adalah salah satu surah dalam Al-Qur'an yang
diturunkan untuk menghibur dan menggembirakan hati Nabi Muhammad ‫ ﷺ‬di kala
beliau menderita tekanan-tekanan yang berat dari kaum Quraisy berupa cemoohan, hinaan,
pembangkangan, dan tindakan kekerasan sehingga beliau terpaksa hijrah bersama Abu
Bakar ke Medinah. Memang demikianlah halnya karena kisah Nabi Yusuf ini adalah suatu
kisah yang menarik sekali, dikisahkan dengan cara terperinci, tiap babak mengandung
hikmah yang dalam dan pelajaran yang besar manfaatnya bagi orang yang
memperhatikannya, apalagi bila dilihat dari segi keindahan susunan bahasa dan isi ceritanya
yang belum dikenal seluruhnya baik oleh Nabi Muhammad ‫ ﷺ‬sendiri maupun oleh
kaum Quraisy dan orang Arab pada umumnya.

Kisah ini selain menceritakan keadaan Nabi Yakub a.s. beserta anak-anaknya yang masih
hidup dengan cara kehidupan orang-orang Badui, menceritakan pula bagaimana kehidupan
dalam masyarakat yang telah maju dan berkebudayaan tinggi, bagaimana kehidupan para
 penguasa yang penuh dengan kemewahan serta kesenangan dan bagaimana pula cara mereka
mengendalikan pemerintahan dan mengatur perekonomian negara. Benarlah firman Allah
yang mengatakan bahwa kisah Nabi Yusuf a.s. yang akan dikisahkan berikut ini adalah
kisah yang paling baik, menarik, dan yang paling indah penggambarannya.

I. Tafsir surat Al-Baqarah ayat 124-129

1. Tafsir Ayat 124:

(Dan) ingatlah (ketika Ibrahim mendapat ujian) menurut satu qiraat Ibraham (dari
Tuhannya dengan beberapa kalimat) maksudnya dengan perintah dan larangan yang
dibebankan kepadanya. Ada yang mengatakan manasik atau pekerjaan haji, ada pula
berkumur-kumur, menghirup air ke hidung, menggosok gigi, memotong kumis, membelah
rambut, memotong kuku, mencabut bulu ketiak, mencukur bulu kemaluan, berkhitan dan
istinja (lalu disempurnakannya) maksudnya dikerjakannya secara sempurna.

(Firman-Nya) yakni Allah Taala, (“Sesungguhnya Aku akan menjadikanmu sebagai

imam bagi manusia.”) Artinya contoh dan ikutan dalam keagamaan. (Kata Ibrahim, “Aku
mohon juga dari keturunanku!”) maksudnya dari anak cucuku dijadikan imam-imam.
(Firman-Nya, “Janji-Ku ini tidak mencapai) untuk dijadikan imam (orang-orang yang
aniaya”) yakni orang-orang yang ingkar di antara mereka. Sebaliknya bagi orang yang tidak
aniaya, tidak tertutup kemungkinan untuk diangkat sebagai imam.

2. Tafsir ayat 125

Dan ketika Kami menjadikan Baitullah itu) yakni Kakbah (sebagai tempat kembali bagi
manusia) maksudnya tempat berkumpul dari segenap pelosok (dan tempat yang aman)
maksudnya aman dari penganiayaan dan serangan yang sering terjadi di tempat lain.

Sebagai contohnya pernah seseorang menemukan pembunuh bapaknya, tetapi ia tidak

mau membalas dendam di tempat ini, (dan jadikanlah) hai manusia (sebagian makam
Ibrahim) yakni batu tempat berdirinya Nabi Ibrahim a.s. ketika membangun Baitullah
(sebagai tempat salat) yaitu dengan mengerjakan salat sunah tawaf di belakangnya. Menurut
satu qiraat dibaca ‘wattakhadzuu’ yang artinya, dan mereka menjadikan; hingga menjadi
kalimat berita.
 (Dan telah Kami perintahkan kepada Ibrahim dan Ismail) (yang bunyinya)
(“Bersihkanlah rumah-Ku) dari berhala (untuk orang-orang yang tawaf, yang iktikaf) artinya
yang bermukim di sana (orang-orang yang rukuk dan orang-orang yang sujud!”) artinya
orang-orang yang shalat.

3. Tafsir ayat 126

(Dan ketika Ibrahim berdoa, “Ya Tuhanku! Jadikanlah ini) maksudnya tempat ini
(sebagai suatu negeri yang aman). Doanya dikabulkan Allah sehingga negeri Mekah
dijadikan sebagai suatu negeri yang suci, darah manusia tidak boleh ditumpahkan, seorang
pun tidak boleh dianiaya, tidak boleh pula diburu binatang buruannya dan dicabut
rumputnya.

(Dan berilah penduduknya rezeki berupa buah-buahan) dan ini juga sudah menjadi
kenyataan dengan diangkutnya berbagai macam buah-buahan dari negeri Syam melalui
orang-orang yang hendak tawaf sekalipun tanahnya merupakan suatu tempat yang tandus
tanpa air dan tumbuh-tumbuhan (yakni yang beriman di antara mereka kepada Allah dan
hari akhir”) merupakan ‘badal’ atau kalimat pengganti bagi ‘penduduknya’ yang
dikhususkan dengan doa, sesuai dengan firman-Nya, “Dan janji-Ku ini tidaklah mencapai
orang-orang yang aniaya.”

(Firman Allah, “Dan) Aku beri mereka pula (orang-orang kafir lalu Aku beri kesenangan
sedikit) atau sementara, yakni selama hidup di dunia dengan rezeki, dibaca ‘fa-umatti`uhu’,
yakni dengan tasydid. (Kemudian Aku paksa ia) di akhirat kelak (menjalani siksa neraka)
sehingga tidak mendapatkan jalan keluar (dan itulah seburuk-buruk tempat kembali”).

4. Tafsir Ayat 127

(Dan) ingatlah (ketika Ibrahim meninggikan sendi-sendi) dasar-dasar atau dinding-

dinding (Baitullah) maksudnya membinanya yang dapat dipahami dari kata ‘meninggikan’
tadi (beserta Ismail) `athaf atau dihubungkan kepada Ibrahim sambil keduanya berdoa, (“Ya
Tuhan kami! Terimalah dari kami) amal kami membina ini,(sesungguhnya Engkau Maha
Mendengar) akan permohonan kami (lagi Maha Mengetahui) akan perbuatan kami.

5. Tafsir ayat 128

 (Ya Tuhan kami! Jadikanlah kami berdua ini orang yang patuh) dan tunduk (kepada-Mu
dan) jadikanlah pula (di antara keturunan kami) maksudnya anak cucu kami (umat) atau
golongan (yang patuh kepada-Mu). ‘Min’ menyatakan ‘sebagian’ dan diajukan mereka
demikian karena firman Allah yang lalu, ‘Dan janji-Ku ini tidak mencapai orang-orang yang
aniaya.’

(Dan tunjukkanlah kepada kami) ajarkanlah kepada kami (syariat ibadah haji kami)
maksudnya cara-cara dan tempat-tempatnya (dan terimalah tobat kami, sesungguhnya
Engkau Maha Penerima tobat lagi Maha Penyayang). Mereka bertobat kepada Allah padahal
mereka maksum atau terpelihara dari dosa, disebabkan kerendahan hati mereka dan sebagai
pelajaran bagi anak cucu mereka.

6. Tafsir ayat 129

(Ya Tuhan kami! Utuslah untuk mereka) yakni Ahlulbait (seorang rasul dari kalangan
mereka) ini telah dikabulkan Allah dengan dibangkitkannya kepada mereka Nabi
Muhammad saw.

(yang akan membacakan kepada mereka ayat-ayat-Mu) Alquran (dan mengajari mereka
Alkitab) yakni Alquran (dan hikmah) maksudnya hukum-hukum yang terdapat di dalamnya
(serta menyucikan mereka) dari kemusyrikan (sesungguhnya Engkau Maha Kuasa) sehingga
mengungguli siapa pun (lagi Maha Bijaksana”) dalam segala tindakan dan perbuatan.

J. Tafsir surat Ali-Imran ayat 96-97

1. Tafsir surat Ali -Imran surat Ibrahim ayat 96:

Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Sufyan, dari Al-A'masy, dari
Ibrahim At-Taimi, dari ayahnya, dari Abu Zar r.a. yang telah menceritakan: Aku bertanya,
"Wahai Rasulullah, masjid manakah yang mula-mula dibangun?" Nabi Saw. menjawab,
"Masjidil Haram." Aku bertanya, "Sesudah itu mana lagi?" Nabi Saw. menjawab, "Masjidil
Aqsa." Aku bertanya, "Berapa lama jarak di antara keduanya?" Nabi Saw. menjawab.”Empat
puluh tahun." Aku bertanya, "Kemudian masjid apa lagi?" Nabi Saw. bersabda, "Kemudian
tempat di mana kamu mengalami waklu salat, maka salatlah padanya, karena semuanya
adalah masjid."
 Imam Bukhari dan Imam Muslim mengetengahkannya melalui hadis Al-A'masy dengan
lafaz yang sama.

Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Al-Hasan ibnu
Muhammad ibnus Sabah, telah menceritakan kepada kami Sa'id ibnu Sulaiman, dari Syarik,
dari Mujahid, dari Asy-Sya'bi, dari Ali r.a. sehubungan dengan firman-Nya: Sesungguhnya
rumah yang mula-mula dibangun untuk (tempat ibadah) manusia ialah Baitullah yang di
Bakkah (Mekah) yang diberkahi. (Ali Imran: 96) Memang banyak rumah yang dibangun
sebelum Masjidil Haram, tetapi Baitullah adalah rumah yang mula-mula dibangun untuk
tempat beribadah.

(Ibnu Abu Hatim mengatakan pula) dan telah menceritakan kepada kami ayahku, telah
menceritakan kepada kami Al-Hasan ibnur Rabi', telah menceritakan kepada kami Abul
Ahwas, dari Sammak, dari Khalid ibnu Ur'urah yang menceritakan bahwa ada seorang lelaki
berdiri, lalu menuju kepada sahabat Ali r.a. dan bertanya, "Sudikah engkau menceritakan
kepadaku tentang Baitullah, apakah ia merupakan rumah yang mula-mula dibangun di bumi
ini?" Sahabat Ali menjawab, "Tidak, tetapi Baitullah merupakan rumah yang mula-mula
dibangun mengandung berkah, yaitu maqam Ibrahim; dan barang siapa memasukinya,
menjadi amanlah dia."

Kemudian Ibnu Abu Hatim menuturkan asar ini hingga selesai, yaitu menyangkut perihal
pembangunan Baitullah yang dilakukan oleh Nabi Ibrahim. Kami mengetengahkan asar ini
secara rinci di dalam permulaan tafsir surat Al-Baqarah, hingga tidak perlu diulangi lagi
dalam bab ini.

As-Saddi menduga bahwa Baitullah merupakan rumah yang mula-mula dibangun di bumi
ini secara mutlak. Akan tetapi, pendapat Ali r.a.-lah yang benar.

Adapun mengenai hadis yang diriwayatkan oleh Imam Baihaqi di dalam kitabnya yang
berjudul Dalailun Nubuwwah mengenai pembangunan Ka'bah yang ia ketengahkan melalui
jalur Ibnu Luhai'ah, dari Yazid ibnu Habib, dari Abul Khair, dari Abdullah ibnu Amr ibnul As
secara marfu’ yaitu: Allah mengutus Jibril kepada Adam dan Hawa, membawa perintah
kepada keduanya agar keduanya membangun Ka'bah. Maka Adam membangunnya, kemudian
Allah memerintahkan kepadanya untuk melakukan tawaf di sekeliling Ka'bah. Dikatakan
 kepadanya, "Engkau adalah manusia pertama (yang beribadah di Baitullah), dan ini
merupakan Baitullah yang mula-mula dibangun untuk tempat beribadah manusia."

Maka sesungguhnya hadis ini merupakan salah satu dari mufradat (hadis yang hanya
diriwayatkan oleh satu orang) Ibnu Luhai'ah, sedangkan Ibnu Luhai'ah orangnya dinilai daif.
Hal yang mirip kepada kebenaran —hanya Allah Yang Maha Mengetahui—bila hadis ini
dikatakan mauquf hanya sampai kepada Abdullah ibnu Amr. Dengan demikian, berarti kisah
ini termasuk ke dalam kategori kedua hadis daif lainnya yang keduanya diperoleh oleh
Abdullah ibnu Amr pada saat Perang Yarmuk, yaitu diambil dari kisah Ahli Kitab.

2. Tafsir surat Ali-Imran ayat 97

Firman Allah Swt.:

‫ِفيِه آياٌت َبِّيناٌت‬

Padanya terdapat tanda-tanda yang nyata. (ali Imran: 97)

Yaitu tanda-tanda yang jelas menunjukkan bahwa bangunan tersebut dibangun oleh Nabi
Ibrahim, dan Allah memuliakan serta menghormatinya.

Kemudian Allah Swt. berfirman:

‫َم قاُم ِإْبراِهيَم‬

maqam Ibrahim. (ali Imran: 97)

Yaitu sarana yang dipakai oleh Nabi Ibrahim ketika bangunan Ka'bah mulai meninggi
untuk meninggikan fondasi dan temboknya. Sarana ini dipakai untuk tangga tempat berdiri,
sedangkan anaknya (yaitu Nabi Ismail) menyuplai bebatuan.

Pada mulanya maqam Ibrahim ini menempel pada dinding Ka'bah, kemudian pada masa
pemerintahan Khalifah Umar ibnul Khattab r.a. maqam tersebut dipindahkan ke sebelah timur
Ka'bah hingga memudahkan bagi orang-orang yang bertawaf dan tidak berdesak-desakan
dengan orang-orang yang salat di dekatnya sesudah melakukan tawaf. Karena Allah Swt.
telah memerintahkan kepada kita agar melakukan salat di dekat maqam Ibrahim, yaitu melalui
firman-Nya:
 {‫}َو اَّتِخ ُذ وا ِم ْن َّم َقاِم ِإْبَر اِهيَم ُمَص ًّلى‬

Dan jadikanlah sebagian maqam Ibrahim tempat salat. (Al-Baqarah: 125)

Dalam pembahasan terdahulu telah kami kemukakan hadis-hadis mengenai hal ini, maka
tidak perlu diulangi lagi dalam bab ini.

Al-Aufi meriwayatkan dari Ibnu Abbas sehubungan dengan firman-Nya: Padanya

terdapat tanda-tanda yang nyata (di antaranya) maqam Ibrahim. (Ali Imran: 97) Yakni antara
lain ialah maqam Ibrahim dan tanda-tanda lainnya.

Menurut Mujahid, bekas kedua telapak kaki Nabi Ibrahim di maqamnya mempakan tanda
yang nyata. Hal yang sama dikatakan pula dalam riwayat lain dari Umar ibnu Abdul Aziz, Al-
Hasan, Qatadah, As-Saddi, Muqatil ibnu Hayyan, dan lain-lainnya.

Abu Talib mengatakan dalam salah satu bait syair dari qasidah Lamiyah yang terkenal, yaitu:

‫ َع َلى َقَد َم ْيِه َح اِفًيا َغْيَر َناِع ِل‬... ‫َو َم ْو ِط ُئ ِإْبَر اِهيَم ِفي الَّص ْخ ِر َر ْطَبٌة‬

Pijakan kaki Nabi Ibrahim pada batu itu tampak nyata bekas kedua telapak kakinya yang
telanjang tanpa memakai terompah.

Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abu Sa'id dan Amr Al-
Audi; keduanya mengatakan, telah menceritakan kepada kami Waki', telah menceritakan
kepada kami Sufyan, dari Ibnu Juraij, dari Ata, dari Ibnu Abbas sehubungan dengan firman-
Nya: maqam Ibrahim. (Ali Imran: 97) Bahwa yang dimaksud dengan maqam Ibrahim ialah
tanah suci seluruhnya. Sedangkan menurut lafaz Amr disebutkan bahwa Al-Hijir seluruhnya
adalah maqam Ibrahim.

Telah diriwayatkan dari Sa'id ibnu Jubair bahwa dia pernah mengatakan, "Haji itu maqam
Ibrahim." Demikianlah yang aku lihat di dalam kitab salinannya, barangkali yang dimaksud
ialah Al-Hijir seluruhnya adalah maqam Ibrahim. Hal ini telah diterangkan pula oleh Mujahid.
 BAB III
PENUTUP

A. KESIMPULAN
Demikianlah makalah ini kami buat, semoga dapat memberi manfaat pada penyusun
khususnya dan pada pembaca yang budiman pada umumnya. Kami sadari bahwa pembuatan
makalah ini masih jauh dari kata sempurna dan mengandung banyak kekurangan. Oleh karena
itu, kritik dan saran yang membangun sangat kami harapkan demi kesempurnaan makalah kami
selanjutnya.