Peran Perguruan Seni Bela Diri Pencak Silat Tapak Suci Dalam Pembinaan Pemuda Di Kota Medan

PERAN PERGURUAN SENI BELA DIRI PENCAK SILAT TAPAK SUCI
DALAM PEMBINAAN PEMUDA DI KOTA MEDAN
TESIS
REDHA AZMI KAMAL
177003034/PWD
SEKOLAH PASCA SARJANA
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
MEDAN
2021
Universitas Sumatera Utara

ABSTRAK
Redha Azmi Kamal, Peran Perguruan Seni Bela Diri Pencak Silat Tapak
Suci Dalam Pembinaan Pemuda Di Kota Medan dengan komisi pembimbing
Prof. Dr. Robert Sibarani, MS (Ketua Pembimbing) dan Dr. Agus Purwoko,
S.Hut, M.Si (Anggota).
Organisasi perguruan seni beladiri pencak silat merupakan organisasi
kemasyarakatan, yang mengajarkan ilmu beladiri juga mengajarkan cara untuk
melakukan pembinaan terhadap anggotanya.
Pemberian bimbingan oleh organisasi perguruan seni beladiri pencak silat
Tapak Suci diberikan kepada anggotanya dimaksud bertujuan dalam rangka
pembentukan budi pekerti yang luhur
Perumusan masalahnya bagaimana peranan organisasi perguruan seni
beladiri pencak silat dalam ikut melakukan pembinaan pemuda, peran dan
strateginya.
Metode penelitian yang dipakai menggunakan yuridis normatif melalui
pendekatan kualitatif, dengan bertumpu pada data primer dan sekunder, lokasi
penelitian di organisasi perguruan seni beladiri pencak silat yang berada di Kota
Medan dari hasil penelitian dianalisis dan disusun secara sistematis.
Kata kunci : Bela diri, tapak suci, pembinaan pemuda

ABSTRACT
Redha Azmi Kamal, The Role of Pencak Silat Tapak Suci Martial Arts
College in Youth Development in Medan City with a supervisory commission
Prof. Dr. Robert Sibarani, MS (Chief Advisor) and Dr. Agus Purwoko, S.Hut,
M.Si (Member).
Pencak Silat Martial Arts College Organization is a social organization,
which teaches martial arts also teaches how to conduct coaching of its members.
The provision of guidance by the Tapak Suci martial arts organization
pencak silat is given to its intended members in the context of establishing noble
character.
The formulation of the problem is how the role of pencak silat martial
arts organizations in participating in developing youth, its role and strategy.
The research method used uses normative juridical through a qualitative
approach, relying on primary and secondary data, the location of research in the
martial arts martial arts organization located in the city of Medan from the
research results were analyzed and arranged systematically.
Keywords: Self-defense, sacred sites, youth coaching

KATA PENGANTAR
Puji syukur dipanjatkan kepada Allah SWT atas Rahmat dan
Hidayah-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan penyusunan
tesis ini. Tesis ini dibuat sebagai salah satu syarat untuk memperoleh
gelar Magister Sains pada Sekolah Pascasarjana Program Studi
Perencanaan Pembangunan Wilayah dan Pedesaan (PWD) pada
Universitas Sumatera Utara (USU) Medan. Tesis ini berjudul “Peran
Perguruan Bela Diri Pencak Silat Tapak Suci dalam Pembinaan
Pemuda di Kota Medan”.
Pada penyelesaian tesis ini, penulis menyadari bahwa banyak
melibatkan bantuan dan bimbingan dari semua pihak, untuk itu
penulis menyampaikan terimakasih kepada :
1. Bapak Prof. Dr. Robert Sibarani, MS dan Dr. Agus
Purwoko, S.Hut, M.Si selaku dosen Pembimbing yang dengan
ketulusan, kearifan dan kesabaran telah meluangkan waktu,
tenaga dan pikiran dalam membimbing penyusunan tesis ini.
2. Bapak Prof. Dr. lic.rer.reg. Sirojuzilam, S.E, Bapak Prof.
Dr. H. B. Tarmizi, S.E, S.U, Bapak Dr Rujiman, M.A, Selaku
dosen pembanding yang telah memberikan banyak masukan dan
saran demi kesempurnaan tesis ini.
3. Bapak Prof. Dr. lic.rer.reg. Sirojuzilam, SE, selaku Ketua
Program Studi Perencanaan Wilayah dan Pedesaan Sekolah
Pascasarjana Universitas Sumatera Utara.

4. Ibu Prof. Ir. T. Sabrina, M. Agr, Sc, PhD, Selaku Direktur
Sekolah Pascasarjana, Universitas Sumatera Utara.
5. Seluruh Dosen dan Staf Program Studi Perencanaan
Wilayah dan Pedesaan Universitas Sumatera Utara.
6. Menteri Pemuda dan Olahraga yang telah memberikan
dukungan pembiayaan melalui Program Beasiswa Tahun
Anggaran 2017 sampai dengan 2019.
7. Hj. Dahliana Kaurni Khan, S.H, M.Si selaku Ketua
Pengprov IPSI Sumut dan Sekjen Dispora Sumut.
8. Ayahanda Abdul Hamid dan Ibunda Almh. Mariatul
Kiftiyah tercinta atas dukungan kasih sayang dan doa yang tak
hentinya diberikan kepada penulis.
9. Istri tercinta Yenni Rizki Pratama, S.E, Sy, dan anak
tersayang Aiyra Asheeqa Kamal yang terus memberikan
dorongan dan motivasi kepada saya. Terimakasih telah bersedia
mendampingi hingga kini dan nanti.
10. Adik tersayang Reysha Fadhillah, S.H.
11. Ustadz Bambang Widowasono, M.A selaku bidang
Pembinaan Prestasi IPSI Sumut.
12. Keluarga besar Penerima Beasiswa S2 Kemenpora angkatan
V.
13. Ibunda Prof. Dr. Ir. Rosmayati, M.S, selaku Wakil Rektor I
Universitas Sumatera Utara.
14. Bapak Paiman Sumardi, S.Pd selaku Pendekar Kepala

Tapak Suci Sumatera Utara.
15. Abangda Fauzan selaku Ketua Pimpinan Wilayah Tapak
Suci Sumut.
16. Abangda Andi Syahputra, S.STP, M.Ap, selaku Ketua
Pimda Kota Medan.
Penulis menyadari dalam penulisan Tesis ini masih terdapat
ketidak sempurnaan, saya mohon maklum adanya dan menjadi
perhatian untuk penelitian selanjutnya. Penulis berharap semoga tesis
ini menjadi bermanfaat bagi semua pihak yang berkepentingan.
Akhirul kalam saya ucapkan terimakasih.
Medan, Agustus 2021
REDHA AZMI KAMAL

RIWAYAT HIDUP
Penulis dilahirkan di Gunung Para (Kabupaten Serdang
Bedagai) pada tanggal 09 Juli 1990 dari pasangan Ayahanda alm
Abdul Hamid dan Ibunda Almh. Mariatul Kiftiyah. Penulis
merupakan anak pertama dari dua bersaudara.
Penulis mengikuti pendidikan Dasar di SD Negeri No. 105453
dan selesai pada Tahun 2002, setelah itu melanjutkan ke Sekolah
Menengah Pertama (SMP) Pesantren Modern Al-Mukhlisin Tanjung
Morawa Km 12,5 dan selesai pada tahun 2005. Kemudian
melanjutkan ke Sekolah Menengah Atas (SMA) Pesantren Modern
Al-Mukhlisin Tanjung Morawa Km 12,5 dan selesai pada Tahun
2008.
Jenjang pendidikan tinggi diperoleh pada LP3i Medan, dari
Tahun 2008-2009. Setelah itu menempuh pendidikan Sarjana Strata-1
di Universitas Muhammadiyah Sumatera Utara (UMSU) Tahun 2009-
2014. Setelah itu pada bulan September 2017 penulis melanjutkan
pendidikan di Sekolah Pascasarjana Universitas Sumatera Utara
Program studi Perencanaan Pembangunan Wilayah dan Pedesaan
(PWD) melalui program Beasiswa Kemenpora.

DAFTAR ISI
BAB I ............................................................................................................. 1
PENDAHULUAN .......................................................................................... 1
1.1 Latar Belakang Masalah ............................................................................ 1
1.2 Rumusan Masalah ..................................................................................... 8
1.3 Tujuan Penelitian ..................................................................................... 9
1.4 Manfaat Penelitian ................................................................................... 9
BAB II ............................................................................................................ 10
TINJAUAN PUSTAKA ................................................................................. 10
2.1 Peran......................................................................................................... 10
2.1.1 Definisi Peran .............................................................................. 10
2.1.2 Aspek-Aspek Peran ...................................................................... 11
2.2 Pencak Silat .............................................................................................. 21
2.3 Perkembangan Sejarah Tapak Suci ........................................................... 25
2.4 Pembinaan Pemuda ................................................................................... 29
2.4.1 Pengertian Strategi ....................................................................... 29
2.4.2 Pengertian Pembinaan .................................................................. 30
2.4.3 Pengertian Pemuda....................................................................... 32
2.4.4 Strategi Pembinaan Pemuda ......................................................... 34
2.4.5 Peran Pemuda .............................................................................. 35
2.5 Kerangka Berpikir ..................................................................................... 42
BAB III .......................................................................................................... 43
METODOLOGI PENELITIAN ...................................................................... 43

3.1 Pendekatan................................................................................................ 43
3.2 Spasifikasi Penelitian ................................................................................ 43
3.3 Lokasi Penelitian....................................................................................... 44
3.4 Metode Pengumpulan Data ....................................................................... 44
3.5 Analisa Data ............................................................................................. 45
3.6 Tahapan Analisis Data .............................................................................. 49
3.7 Unit Analisis ............................................................................................ 51
3.7.1 Strategi Analisis Penn Pemuda ...................................................... 51
3.7.2 Analisis SWOT Strategi Pembinaan Seni Bela Diri Pencak Silat ... 53
3.8 Informan .................................................................................................. 55
BAB IV .......................................................................................................... 57
HASIL PENELITIAN .................................................................................... 57
4.1 Gambaran Umum Wilayah ........................................................................ 57
4.2 Struktur Dasar Organisasi ......................................................................... 53
4.3 Peran Perguruan Seni Bela Diri Pencak Silat Tapak Suci dalam
Pembinaan Pemuda di Kota Medan ........................................................ 60
4.3.1 Hubungan Perguruan Seni Bela Diri Pencak Silat Tapak Suci
dengan Pembinaan Pemuda ........................................................... 60
4.3.2 Peran Perguruan Seni Bela Diri Pencak Silat Tapak Suci dan
Pembinaan Pemuda di Kota Medan ............................................... 67
4.4 Strategi Pembinaan Seni Bela Diri Pencak Silat Tapak Suci dalam
Pembinaan Pemuda di Kota Medan ........................................................ 78
BAB V ........................................................................................................... 91
KESIMPULAN DAN SARAN ....................................................................... 91

5.1 Kesimpulan ............................................................................................... 91
5.2 Saran......................................................................................................... 91
DAFTAR PUSTAKA ..................................................................................... 93

DAFTAR GAMBAR
Nomor Judul Halaman
2.1 Kerangka Berpikir ........................................................................ 42

DAFTAR TABEL
Nomor Judul Halaman
3.1 Peran Perguruan Seni Bela diri Pencak Silat Tapak Suci
dalam Pembinaan Pemuda di Kota Medan ........................................... 53
3.2 Analisis SWOT Strategi Pembinaan Seni Bela Diri ............................. 56

BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Masalah
Kemerdekaan warga Negara Republik Indonesia untuk berserikat dan
berorganisasi dijamin oleh Undang-Undang Dasar 1945, sebagaimana bunyi
Pasal 28 E Undang-Undang Dasar 1945 ayat (3) sebagai berikut “Setiap orang
berhak atas kebebasan berserikat berkumpul, dan mengeluarkan pendapat”. Hal
ini berarti bangsa Indonesia diperbolehkan untuk mengeluarkan ide-idenya baik
tertulis maupun lisan, juga dalam hal berorganisasi sebagai sarana untuk
menampung segala pendapat dan pikiran anggota masyarakat warga Negara
Republik Indonesia, dalam mewujudkan persatuan dan kesatuan bangsa demi
keberhasilan pembangunan Nasional. Hal ini sehubungan dengan agar
tercapainya tujuan pembangunan Nasional seperti yang tercantum dalam
pembukaan Undang-Undang Dasar 1945 yaitu melindungi segenap bangsa
Indonesia dan seluruh tumpah darah Indonesia dan untuk memajukan
kesejahteraan umum, mencerdaskan kehidupan bangsa, dan ikut melaksanakan
ketertiban dunia yang berdasarkan kemerdekaan, perdamaian abadi dan keadilan
sosial.
Pembangunan Nasional menuntut keikutsertaan secara aktif seluruh
lapisan masyarakat warga Negara Republik Indonesia, Pembangunan Nasional
merupakan pengamalan Pancasila maka keberhasilannya akan sangat
dipengaruhi oleh sikap dan kesetiaan bangsa Indonesia terhadap Pancasila.
Dalam Pasal 1 Undang-Undang Nomor 8 tahun 1985 tentang Organisasi
Kemasyarakatan mcnyebutkan sebagai berikut:

“Dalam Undang-Undang ini yang dimaksud organisasi kemasyarakatan
dalah organisasi yang dibentuk oleh anggota masyarakat warga Negara
Republik Indonesia secara sukarela atas dasar kesamaan kegiatan, profesi,
fungsi, agama, dan kepercayaan terhadap Tuhan Yang Malta Esa, untuk
berperan serta dalam pembangunan nasional dan dalam wadah negara
kesatuan Republik Indonesia yang berdasarkan Pancasila”.
Organisasi perguruan seni beladiri pencak silat adalah merupakan salah
satu dari organisasi kemasyarakatan yang dibentuk berdasarkan atas kesamaan
kegiatan yaitu seni beladiri dan pencak silat, bahkan profesi bagi yang
menekuninya. Pencak mengandung arti permainan (keahlian) untuk
mempertahankan diri dengan kepandaian menangkis, mengelak, dan sebagainya.
Sedangkan yang dimaksud silat mengandung arti kepandaian berkelahi, seni
beladiri khas Indonesia dengan ketangkasan membela diri dan menyerang untuk
pertandingan atau perkelahian (KBBI, 2001: 848).
Masalah beladiri perlu mendapat perhatian setiap manusia yang cerdas.
Secara disadari ataupun tidak setiap waktu kita memerlukan beladiri. Pengaruh
emosional, pergolakan politik, faktor ekonomi yang tidak menentu, serangan
iklan dan lain-lain memerlukan sekali adanya beladiri untuk menjaga kestabilan
antara raga dan batin. Dalam hal ini yang diperlukan adanya beladiri dengan
kekuatan dalam atau beladiri spriritual.
Beladiri dengan kekuatan dalam penting untuk kesejahteraan fisik,
emosi, bahkan mental dan spiritual, karena setiap orang. adalah bentuk majemuk
dari tingkat fisik, emosi, mental, dan spiritual yang berinteraksi tents menerus
satu dengan yang lainnya.
Penciptaan jenis olahraga yang merupakan tranformasi dari keterampilan
beladiri adalah pars pendekar dengan tujuan untuk menjamin kesehatan dan
ketangkasan jasmani, agar orang mempunyai kemampuan lebih tinggi dan lebih

tahan lama dalam melakukan usaha-usaha kesejahteraannya. Dalam Pasal 4
Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 23 tahun 2005 tentang sistem
Keolahragaan Nasional menyebutkan bahwa:
“Keolahragaan nasional bertujuan memelihara dan meningkatkan
kesehatan dan kebugaran, prestasi, kualitas manusia, menambah nilai moral dan
akhlak mulia, sportifitas, disiplin, mempererat dan membina persatuan dan
kesatuan bangsa, memperkukuh ketahanan nasional, serta mengangkat harkat,
martabat, dan kehormatan bangsa”.
Tujuan lainnya adalah untuk mengajarkan bagian-bagian tertentu dari
keterampilan beladiri secara terbuka yakni bagian-bagian yang tidak bersifat
rahasia. Dengan demikian para pendekar itu dapat memasyarakatkan bagian-
bagian yang merupakan basis dari keterampilan beladiri, sehingga pada saat
seseorang terpilih atau dipandang layak untuk mempelajari keterampilan beladiri
atau rahasia, orang itu telah memahami dasar-dasarnya.
Keterampilan bela diri, seni dan olahraga yang berlandaskan kaidah
kerohanian ini kemudian dikenal dengan sebutan pencak silat. Pencak silat
sebagai olahraga dan seni bela diri yang telah membudaya sejak nenek moyang
kita perlu dibina, dikembangkan, serta diwariskan kepada generasi muda melalui
pendidikan sekolah maupun di luar sekolah, sejak SD sampai dengan perguruan
tinggi.
Pencak silat memiliki peranan cukup penting dalam meningkatkan sikap
mental dan kualitas diri generasi muda yang berkesinambungan, sehingga
pencak silat menjadi suatu peluang bagi lembaga-lembaga pendidikan untuk ikut
membantu meningkatkan kualitas peserta didik melalui pelatihan sikap mental

dan kedisiplinan sehingga akan mencetak generasi muda yang berjiwa kesatria.
Dalam hal ini, fakta tersebut menyatakan bahwa pencak silat di
Indonesia memiliki beberapa nilai positif yaitu, meningkatkan kesehatan dan
kebugaran, meningkatkan rasa percaya diri, melatih ketahanan mental,
mengembangkan ketahanan mental, mengembangkan kewaspadaan diri yang
tinggi, membina sportivitas dan jiwa ksatria, disiplin dan keuletan yang lebih
tinggi.
Pada perkembangan selanjutnya, latihan beladiri dapat juga merupakan
sarana pendidikan yang dimanfaatkan untuk membina pribadi-pribadi ke anti
sifat yang positif. Tujuan latihan beladiri tidak hanya menempa kekuatan fisik
dan keterampilan teknis semata, namun yang lebih panting yaitu pembinaan
watak dan pembentukan pribadi yang tegar, para pendekar dan guru pencak silat
dengan tekun memberi ajaran keagamaan, etika moral kepada anak didiknya
agar menjadi manusia yang ideal yang memiliki sifat takwa, tanggap dan
tangguh, yang mampu mengendalikan diri dan berusaha mewujudkan sebuah
masyarakat yang damai dan sejahtera amar makruf nahi mungkar dan beriman
kepada Tuhan.
Selain hal tersebut di atas pencak silat juga mencetak insan yang
berprikemanusiaan, jujur, berbudi pekerti luhur, tidak takabur dan peka terhadap
penderitaan orang lain. Nilai-nilai inilah yang hams dimiliki seorang pendekar.
Pada dasarnya di kehidupan ini manusia dituntut menjalankan akhlak vertikal
dengan baik, sekaligus tidak mengabaikan akhlak horisontalnya. Apakah itu
menyangkut pergaulannya dengan sesama manusia, atau etika terhadap
lingkungan. Hal yang buruk berupa bencana akan menimpa kehidupan ini

manakala manusia meninggalkan akhlak kepada Tuhan, akhlak kepada sesama
dan akhlak kepada lingkungan Organisasi perguruan seni beladiri pencak silat di
Kota Medan sebagian besar telah terdatlar dalam organisasi Induk seni beladiri
pencak silat yaitu Ikatan Pencak Silat Indonesia (IPSI), Provinsi Sumatera Utara.
Ikatan Pencak Silat Indonesia (IPSI) cabang Kota Medan, provinsi Sumatera
Utara sebagai wadah organicasi seni beladiri pencak silat dan sebagai bentuk
campur tangan pemerintah yakni dalam hal pembinaan terhadap organisasi
perguruan seni beladiri yang ada, mempunyai hak dan kewajiban sebagaimana
bunyi pasal 11 Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 3 tahun 2005
tentang sistem keolahragaan nasional sebagai berikut:
(1) Pemerintah dan pemerintah daerah mempunyai hak dan
mengarahkan, membimbing, membantu, dan mengawasi
penyelenggaraan keolahragaan sesuai dengan peraturan perundangan.
(2) Pemerintah dan pemerintah daerah berkewajiban memberikan
pelayanan dan kemudahan serta menjamin terselenggaranya kegiatan
keolahragaan bagi setiap warga Negara tanpa diskriminasi.
Namun dari pada itu ada pula organisasi perguruan seni beladiri pencak
silat yang belum terdaftar di Ikatan Pencak Silat Indonesi (IPSI) cabang Kota
Medan, yang dengan demikian keberadaannya perlu sekali mendapat perhatian
dari pemerintah daerah setempat, agar para pengikut aliran pencak silat yang
tidak menjadi anggota Ikatan Pencak Silat Indonesia (IPSI) cabang Kota Medan
juga bisa mendapatkan pembinaan.
Organisasi perguruan seni beladiri pencak silat merupakan sarana dan
materi pendidikan untuk membentuk manusia-manusia yang mampu

melaksanakan perbuatan dan tindakan yang bermanfaat dalam rangka menjamin
keamanan dan kesejahteraan bersama. Karena silat mengandung 4 aspek, yakni:
mental, spiritual, beladiri, olahraga dan seni, dalam rangka membangun manusia
yang berbudipekerti baik, cerdas intelegensinya, tangkas jasmaninya dan berbudi
pakerti luhur, dalam rangka ikut mensukseskan tujuan pembangunan nasional.
Seperti tercantum dalam pembukaan Undang-Undang Dasar 1945 yaitu
Melindungi segenap bangsa Indonesia dan seluruh tumpah darah Indonesia,
memajukan kesejahteraan umum, mencerdaskan kehidupan bengsa, dan ikut
melaksanakan ketertiban dunia yang berdasarkan kemerdekaan, perdamaian
abadi dan keadilan sosial.
Dengan demikian organisasi perguruan seni beladiri pencak silat dilihat
dari sisi upaya non-penal berarti, perlu digali, dikembangkan dan dimanfaatkan
seluruh potensi dukungan dan partisipasi masyarakat khususnya pembinaan
pemuda dalam upaya untuk mengefektilkan dan mengembangkannya. Demikian
pula dengan organisasi-organisasi perguruan seni beladiri pencak silat yang
berada di Kota Medan, Provinsi Sumatera Utara.
Masalah pemuda yang terbentang di hadapan kita sekarang sangatlah
kompleks, mulai dari masalah pengangguran, krisis eksistensi, krisis mental
hingga masalah dekadensi moral. Budaya permisif dan pragmatisme yang kian
merebak membuat sebagian dari mereka terjebak dalam kehidupan serba instant,
hedonis, dan terlepas dari idealisme sehingga cenderung menjadi manusia yang
anti sosial menjadikan kepribadian mereka semakin amoral.
Adapun masalah lain yang turut menjadi pemicu terancamnya posisi
pemuda adalah lemahnya pengawasan orang tua, keluarga, serta orang terdekat

termasuk pula lemahnya pemahaman mereka terhadap agama, melanggar tatanan
hukum yang berlaku, dan lain sebagainya mengakibatkan generasi muda banyak
terjerumus dalam pusaran pergaulan yang mengantarkan pada titik kehancuran.
Fakta yang ada sekarang menjadi bukti hal tersebut, misalnya dari beberapa basil
penelitian mengemukakan bahwa seks bebas, penyalahgunaan narkoba, justru
lebih banyak dilakukan oleh pemuda umuran sekolah. Hal ini menjadi tugas
bersama berbagai elemen guna menyelamatkan generasi muda, sekaligus
menyelamatkan bangsa dari krisis kepemudaan yang berprestasi.
Seperangkat aturan saja tidaklah cukup untuk melindungi dari berbagai
kemungkinan terburuk, tanpa didukung oleh peran pemerintah, masyarakat,
swasta, dan lain sebagainya dalam implementasi seperangkat regulasi. Untuk itu
hams dicari solusi agar proses pengembangan potensi pemuda bukan hanya
terbentuk dalam rencana semata, melainkan direalisai melalui mekanisme yang
sudah diatur sedemikian rupa. Salah satunya adalah organisai yang memang
merupakan salah satu wadah untuk mengembangkan potensi yang dimiliki
pemuda, sebab organisasi merupakan sarana paling efektif untuk menginisiasi
dan melakukan perubahan tersebut.
Salah satu pembentukan kepribadian yang dianggap cukup efektif adalah
melalui kegiatan berorganisasi seperti perguruan pencak silat yang dimana di
dalamnya terdapat penggemblengan jasamani maupun rohani secara integral.
karena pendidikan jasmani adalah aktivitas fisik yang merupkan akar dan semua
proses psikologis, dan moralitas berakar pada aktivitas fisik diawal kehidupan
manusia.

Secara Nasional IPSI (Ikatan Pencak Silat Indonesia) merupakan
organisasi atau wadah yang menaungi seluruh perguruan pencak silat se-
Indonesia yang dulunya masih berdiri sendiri-sendiri, karena beragam konflik
yang tezjadi antar perguruan silat maka para sesepuh perguruan silat seindonesia
berastu membentuk wadah yang menaungi seluruh perguruan silat.
Organisasi ini diharapkan bahwa pencak silat dapat digerakkan dan
disebarluaskan sampai ke berbagai pelosok di tanah air sebagai suatu ekspresi
kebudayaan nasional. Masyarakat juga mengharapkan bahwa pencak silat
distandarisasi agar dapat diajarkan sebagai pendidikan jasmani di sekolah-
sekolah dan dapat dipertandingkan dalam even-even olahraga nasional. Sesuai
dengan keinginan tersebut, langkah pertama yang diusahakan oleh IPSI adalah
terbentuknya suatu sistem pencak silat nasional yang dapat diterima oleh seluruh
perguruan pencak silat yang ada di tanah air.
1.2 Rumusan Masalah
1. Bagaimana peranan perguruan seni beladiri pencak silat Tapak Suci
dalam pembinaan pemuda di Kota Medan.
2. Strategi pembinaan seperti apa yang dilakukan perguruan seni beladiri
pencak silat Tapak Suci dalam pembinaan pemuda di Kota Medan
1.3 Tujuan Penelitian
1. Untuk menganalisis peranan perguruan seni beladiri pencak silat Tapak
Suci dalam pembinaan pemuda di Kota Medan.
2. Untuk menganalisis strategi pembinaan seni beladiri pencak silat Tapak
Suci dalam pembinaan pemuda di Kota Medan.

1.4 Manfaat Penelitian
1. Dapat memberikan sumbangan pemikiran yang konstruktif di kalangan
pengelola pendidikan dan masyarakat bagi kemajuan pembinaan pemud
2. Dapat memberikan sumbangan pemikiran kepada ilmu pendidikan
3. Menunjukkan bahwa ilmu beladiri pencak silat tidak hanya untuk melatih
kekuatan fisik semata tetapi juga kekuatan mental spiritual sehingga
tercipta pribadi-pribadi yang tangguh.

BAB II
TINJAUAN PUSTAKA
2.1 Peran
2.1.1 Definisi Peran
Teori peran adalah sebuah teori yang digunakan dalam dunia sosiologi,
psikologi dan antropologi yang merupakan perpaduan berbagai teori, orientasi
maupun disiplin ilmu. Teori pet -an berbicara tentang istilah "peran" yang biasa
digunakan dalam dunia teater, dimana seorang aktor dala teater harus bermain
sebagai tokoh tertentu dan dalam posisinya sebagai tokoh itu ia diharapkan
untuk berprilaku secara tertentu. Posisi seorang aktor dalam teater dinalogikan
dengan posisi seseorang dalam masyarakat, dan keduanya memiliki kesamaan
posisi. (Sarlito: 2015)
Menurut Edy (1994:3), peran diartikan pada karakterisasi yang
disandang untuk dibawakan oleh seorang aktor dalam sebuah pentas drama,
yang dalani konteks sosial peran diartikan sebagai suatu fungsi yang dibawakan
seseorang ketika menduduki suatu posisi dalam struktur sosial. Peran seorang
aktor adalah batasan yang dirancang oleh aktor lain, yang kebetulan sama- sama
berada dalam satu penampilan/ unjuk peran (role perfomance).
Dari paparan di atas tersebut dapat disimpulkan bahwa teori peran adalah
teori yang berbicara tentang posisi dan prilaku seseorang yang diharapkan dari
padanya tidak berdiri sendiri, melainkan selalu berada dalam kaitannya dengan
adanya orangorang lain yang berhubungan dengan orang atau aktor tersebut.
Pelaku peran menjadi sadar akan struktur sosial yang didudukinya, oleh karena
itu seorang aktor berusaha untuk selalu nampak "mumpuni" dan dipersepsi oleh

aktor lainnya sebagai “tak menyimpang” dari sistem harapan yang ada dalam
masyarakat.
2.1.2 Aspek-Aspek Peran
Biddle dan Thomas dalam Sarlito (2015:215) membagi peristilahan
dalam teori peran dalam empat golongan, yaitu:
 Orang- orang yang mengambil bagian dalam interaksi social
 Perilaku yang muncul dalam interaksi tersebut
 Kedudukan orangorang dalam perilaku
Kaitan antara orang dan perilaku
a. Orang Yang Berperan
Berbagai istilah tentang orangorang dalam teori peran. Orang-
orang yang mengambil bagian dalm interaksi sosial dapat dibagi dalam
dua golongan sebagai berikut :
1) Aktor atau pelaku, yaitu orang yang sedang berperilaku menuruti
sesuai peran tertentu.
2) Target (sasaran) atau orang lain, yaitu orang yang mempunyai
hubungan dengan aktor dan perilakunya.
Aktor maupun target bisa berupa individu ataupun kumpulan
individu (kelompok). Hubungan antara kelompok dengan kelompok
misalnya terjadi antara sebuah paduan suara (aktor) dan pendengar
(target): Biasanya istilah aktor diganti dengan person. ego, atau self.
Sedangkan target diganti dengan istilah alter-ego, ego, atau non-sell
Dengan demikian dapat dilihat bahwa sebenarnya teori peran digunakan
untuk menganalisis setiap hubungan atara dua orang atau banyak orang. Menurut

Cooley dan Mead, hubungan antara aktor dan target adalah untuk membentuk
identitas aktor (person, ego, self) yang dalam hal ini dipengaruhi oleh penilaian
atau sikap orangorang lain (target) yang telah digeneralisasikan oleh aktor.
Secord dan Backman berpendapat bahwa aktor menempati posisi pusat
tersebut (focal position), sedangkan target menempati posisi padanan dari posisi
pusat tersebut (counter position). Maka dapat dilihat bahwa, target dalam teori
peran berperan sebagai pasangan (partner) bagi aktor.
b. Perilaku Dalam Peran
Biddle dan Thomas membagi lima indikator tentang perilaku
dalam kaitannya dengan peran sebagai berikut :
1) Harapan tentang peran (expectation)
Harapan tentang peran adalah harapan-harapan orang lain tentang
perilaku yang pantas, yang seharusnya ditunjukkan oleh seseorang yang
mempunyai peran tertentu. Harapan tentang perilaku ini bisa berlaku
umum, bisa merupakan harapan dari segolongan orang saja, dan bisa juga
merupakan harapan dari sate orang tertentu.
2) Norma (norm)
Secord dan Backman berpendapat bahwa, norma hanya merupakan
salah satu bentuk harapan. Secord dan Backman membagi jenis- jenis
harapan sebagai berikut :
 Harapan yang bersifat meramalkan (anticipatory), yaitu harapan
tentang suatu perilaku yang akan terjadi.

 Harapan normatif (role expectation), yaitu keharusan yang menyertai
suatu peran. Harapan normatif ini dibagi lagi ke dalam dua jenis:
- Harapan yang terselubung (convert), yaitu harapan itu tetap ada
walaupun tidak diucapkan.
- Harapan yang terbuka (overt), yaitu harapan yang diucapkan.
Harapan jenis ini dinamai tuntutan peran (role demand). Tuntutan
peran melalui proses intemalisasi dapat menjadi norms bagi peran
yang bersangkutan.
3) Wujud perilaku dalam peran (performance)
Peran diwujudkan dalam perilaku oleh aktor. Wujud perilaku
dalam peran ini nyata dan bervariasi, berbeda-beda dari satu aktor ke
aktor yang lain. Variasi tersebut dalam teori peran dipandang normal dan
tidak ada batasnya. Teed peran tidak cenderung mengklasifikasikan
istilah-istilahnya menurut perilaku khusus, melainkan berdasarkan
klasifikasinya pada sifat asal dari perilaku dan tujuannya (motivasinya).
Sehingga, wujud perilaku peran dapat digolongkan misalnya kedalam
jenis hash kerja, hash sekolah, hash olahraga, pendisiplinan anak, pencari
nafkah, pemeliharaaan ketertiban, dan lain sebagainya.
Peran dilihat wujudnya dari tujuan dasarnya atau hasil akhirnya,
terlepas dari cara mencapai tujuan atau hash tersebut. Naman tidak
menutup kemungkinan adanya cara-cara tertentu dalam suatu peran yang
mendapat sanksi dari masyarakat. Suatu cara menjadi penting dalam
perwujudan peran, ketika cara itu bertentangan dengan aspek lain dari
peran. Dengan demikian, seorang aktor bebas untuk menentukan cara-

caranya sendiri selama tidak bertentangan dengan setiap aspek dari peran
yang diharapkan datinya.
Terkait perwujudan peran, ada 2 pendapat, yaitu:
a) Sarbin dalam Sarlito (2015:219) menyatakan bahwa perwujudan
peran dapat dibagi dalam tujuh golongan menurut intensitasnya
berdasarkan keterlibatan diri (self) aktor dalam peran yang
dibawakannya. Tingkat intensitas yang terendah adalah keadaan di
mana diri aktor sangat tidak terlibat. Perilaku peran dibawakan
secara otomatis dan mekanistis saja.
Sedangkat tingkat yang tertinggi akan terjadi jika aktor
melibatkan seluruh pribadinya dalam perilaku peran yang sedang
diketjakan.
b) Goffman meninjau perwujudan peran dari sudut yang lain.
Dia memperkenalkan istilah pennukaan (front), yaitu untuk
menunjukkan perilakuperilaku tertentu yang diekspresikan secara
khusus agar orang lain mengetahui dengan jelas peran si pelaku
(aktor).
4) Penilaian (evaluation) dan sanksi (sanction)
Jika dikaitkan dengan peran, penilaian dan sanksi agak sulit
dipisahkan pengertiannya. Biddle dan Thomas mengatakan bahwa antara
penilaian dan sanksi didasarkan pada harapan masyarakat (orang lain)
tentang norma. Penilaian peran dalam teori peran adalah kesan positif
atau negatif yang diberikan oleh masyarakat berdasarkan norma yang
berlaku terhadap suatu perilaku yang dilakukan oleh aktor. Sedangkan

sanksi yang dimaksud adalah usaha yang dilakukan seorang aktor dalam
mempertahankan suatu nilai positif atau agar perwujudan peran diubah
sedemikian rupa sehingga hal yang tadinya dinilai negatif berubah
menjadi positif.
Menurut Biddle dan Thomas, penilaian maupun sanksi dapat datang dari
orang lain (eksternal) dari dalam diri sendiri (internal). Jika penilaian dan sanksi
datang dari luar, berarti bahwa penilaian dan sanksi terhadap peran itu ditentukan
oleh perlaku orang lain. Jika penilaian dan sanksi datang dari dalam diri sendiri.
maka pelaku sendirilah yang memberi nilai dan sanksi berdasarakan
pengetahuannya tentang harapanharapan dan norms- norma masyarakat.
Biasanya penilaian dan sanksi internal tetjadi pada peran-peran yang
dianggap penting oleh individu yang bersangkutan, sedangkan penilaian dan
sanksi eksternal lebih sering berlaku pada peran dan norma yang kurang penting
bagi individu tersebut.
Kemudian Biddle dan Thomas penilaian dan sanksi eksternal disebut
juga sebagai penilaian dan sanksi terbuka (overt), sedangkan yang internal
disebutnya tertutup (covert). Hal tersebut karena penilaian dan sanksi didasarkan
pada harapan tentang norma yang timbul dari orang lain yang dikomunikasikan
melalui perilaku yang terbuka (overt).
Tanpa adanya pemyataan melalui perilaku yang terbuka, seseorang tidak
dapat memperoleh penilaian dan sanksi atas perilakunya.
Menurut Merton dan Kitt mengemukakan bahwa, setiap orang
memerlukan kelompok rujukan (reference group) tertentu dalam memberikan
penilaian dan sanksi. Dan fungsi kelompok rujukan tersebut ada dua macam.

yaitu:
a) Fungsi normatif, dalam fungsi ini kelompok mendesakkan suatu
standar tertentu bagi perilaku dan keyakinanikepercayaan
anggotanya. Terlepas dari benar- salahnya standar itu, kelompok
mempunyai cukup kekuatan atas individu-individu sehingga mau-
tidak-mau individu mengikuti standar tersebut. Jika norma-norma itu
diserap (diintemalisasikan) oleh individu, maka terbentuklah nilai
dalam diri individu itu, yang selanjutnya akan menjadi pedoman bagi
tingkah laku dan kepercayaan.
b) Fungsi komparatif (perbandingan), dalam fungsi ini kelompok hanya
dijadikan alat pembanding bagi individu, untuk mengetahui apakah
perilaku atau kepercayaannya sudah benar atau masih salah (untuk
mengecek kebenaran objektif). Perbandingan ini dapat dilakukan
dengan melibatkan diri dalam kelompok maupun tidak. Dalam hal
yang terakhir individu hanya memanfaatkan kelompok untuk tujuan
normatif.
5) Kedudukan dan Perilaku Orang Dalam Peran
Kedudukan adalah sekumpulan orang yang secara bersamasama
(kolektit) diakui perbedaannya dari kelompok- kelompok yang lain
berdasarkan sifat- sifat yang mereka miliki bersama, perilaku yang sama-
sama mereka perbuat, dan reaksi orangorang lain terhadap mereka
bersama. Ada tiga faktor yang mendasari penempatan seseorang dalam
posisi tertentu, yaitu:
a) Sifat-silat yang dimiliki bersama seperti jenis kelamin, suku

bangsa, usia atau ketiga sifat itu sekaligus. Semakin banyak sifat
yang dijadikan dasar kategori kedudukan, semakin sedikit orang
yang dapat ditempatkan dalam kedudukan itu.
b) Perilaku yang sama seperti penjahat (karena perilaku jahat),
olahragawan, atau pemimpin. Perilaku ini dapat diperinci lagi
sehingga kita memperoleh kedudukan yang lebih terbatas. Selain
penggolongan kedudukan berdasarkan perilaku ini dapat
bersilang dengan penggolongan berdasarkan sifat, sehingga
membuat kedudukan setnakin eksklusif.
c) Reaksi orang terhadap mereka.
c. Kaitan Orang dan Perilaku
Biddle dan Thomas mengemukakan bahwa kaitan (hubungan) yang
dapat dibuktikan atau tidak adanya dan dapat diperkirakan kekuatannya
adalah kaitan antara orang dengan perilaku dan perilaku dengan perilaku.
Kaitan antara orang dengan orang dalam teori peran ini tidak banyak
dibicarakan. Kriteria untuk menetapkan kaitan-kaitan tersebut di atas
diantaranya yaitu:
1) Kriteria Kesamaan
a) Diferensiasi (differentiation), yaitu seperti norma untuk anggota
suatu kelompok sosial tertentu sangat berbeda dari norma- norma
untuk orangorang yang bukan anggota kelompok itu. Hubungan
antara kedua jenis norma itu adalah di ferensiasi, yaitu ditandai
oleh adanya ketidaksamaan.
b) Konsensus (consensus), yaitu kaitan antara perilakuperilaku yang

berupa kesepakatan mengenai suatu hal tertentu. Hal yang
disepakati bersama itu biasa berupa preskripsi, penilaian,
deskripsi, dan sanksi, sedangkan bentuk konsensus sendiri bias
overt atau knvert Jenis- jenis konsensus antara lain sebagai
berikut:
 konsensus tentang preskripsi yang overt, berupa konsensus
tentang norma,
 konsensus tentang preskripsi yang kovert, berupa harapan-
harapan tertentu,
 konsensus tentang penilaian yang overt berupa konsensus
tentang nilai,
Jika konsensus ditandai oleh kesamaan pandangan, maka ada pula
kaitan antara perilaku-perilaku yang ditandai oleh tidak adanya
persamaan pandangan. Keadaan ini disebut disensus (dissensus) ada dua
bentuk disensus menurut Biddle dan Thomas, yaitu:
 Disensus yang tidak terpolarisasi, yaitu ada beberapa pendapat
yang berbeda- beda.
 Disensus yang terpolarisasi, yaitu ada dua pendapat yang saling
bertentangan. Disensus yang terpolarisasi ini disebut jugs konflik.
c) Konflik peran, berdasarkan adanya disensus yang terpolarisasi yang
menyangkut peran, yaitu suatu hal yang sangat menarik perhatian
ahli- ahli psikologi sosial dan sosiologi. Ada dua macam konflik
pecan, yaitu konflik antarperan (inter-role conflict) yang
disebabkan oleh ketidak jelasan antara perilaku yang diharapkan

dari satu posisi dengan posisi lainnya pada satu aktor, dan konflik
dalam pecan (intra-role conflict) yang disebabkan oleh tidak
jelasnya perilaku yang diharapkan dari suatu posisi tertentu.
2) Keseragaman, yaitu kaitan dua orang lebih memiliki pecan yang sama.
3) Spesialisasi, yaitu kaitan orang dan prilaku dalam satu kelompok
dibedakan menurut posisi dan pecan yang diharapkan dari mereka.
4) Konsistensi, yaitu kaitan antara perilaku dengan perilaku sebehunnya
yang saling menyambung. Sebagai lawan dan konsistensi adalah
inkonsistensi (inconsistency) yang memiliki dua jenis, yaitu:
a) Inkonsistensi logis, misalnya anjuran membunuh dalam
peperangan adalah inkonsistensi dengan firman tuhan dalam 10
perintah tuhan bahwa "kau tidak boleh membunuh"
b) Inkonsistensi kognitif, yaitu adanya dua atau lebih perilaku yang
inkonsistensi pada satu orang. Contoh, seseorang menjadi anggota
polisi, tetapi is jugs menjadi kepala perampok.
5) Derajat Saling Ketergantungan, pada kaitan ini suatu hubungan orang-
perilaku akan mempengaruhi, menyebabkan, atau menghambat
hubungan orang-perilaku yang lain.
a) Rangsangan dan hambatan (facilitation & bidrance), ada tiga
jenis saling ketergantungan yaitu pertama. tingkah laku A
merangsang atau menghambat tingkah laku B. Kedua. tingkah
laku A dan B sating merangsang atau menghambat. Ketiga,
tingkah laku A dan B tidak sal ing tergantung.
b) Ganjaran dan harga (reward & cost). Biddle dan Thomas

mengemukakan tiga jenis ketergantungan yang menyangkut
ganjaran dan harga untuk perilakuperilaku yang saling berkaitan
yaitu pertama. tingkah laku A menetukan ganjaran yang diterima
atau harga yang harus dibayar oleh B. Kedua, tingkah laku A dan
B saling menentukan ganjaran atau harga masingmasing. Ketiga,
tingkah laku A dan B tidak saling menentukan ganjaran atau
harga masing-masing.
6) Gabungan antara Derajat Kesamaan dan Saling Ketergantungan :
a) Konformitas (conformity), yaitu kesamaan atau kesesuaian antara
perilaku seseorang dengan perilaku orang lain atau perilaku
seseorang dengan harapan orang lain tentang perilakunya.
Konsep ini sangat penting dalam teori peran.
b) Penyesuaian (adjustmen). yaitu perbedaan atau ketidaksesuaian
antara perilaku seseorang dengan perilaku orang lain atau
perilaku seseorang dengan harapan orang lain tentang
perilakunya.
c) Kecennatan (accuracy), yaitu ketepatan penggambaran
(deskripsi) suatu peran. Deskripsi peran yang cennat (accurate)
adalah deskripsi yang sesuai dengan harapanharapan tentang
peran itu dan sesuai dengan perilaku nyata yang ditunjukkan oleh
orang yang memegang peran itu.

2.2 Pencak Silat
Pencak silat adalah salah satu olahraga beladiri yang berakar dari bangsa
Melayu. Dan segi linguistik kawasan orang Melayu adalah kawasan Laut Teduh
yang membentang dari Easter Island di sebelah timur ke pulau Madagaskar di
sebelah barat. Lebih terinci dengan etnis Melayu biasanya disebut penduduk yang
terdampar di kcpulauan yang meliputi Malaysia, Indonesia, Singapura, Brunei
Darusalam, Filipina dan beberapa pulau kecil yang berdekatan dengan negara-
negara tersebut. Walaupun sebetulnya penduduk Melayu adalah suatu etnis di
antara ratusan etnis yang mendiami kawasan itu (Oong Maryono, 2000: 3).
Silat adalah intisari pencak untuk secara fisik membela diri dan tidak dapat
digunakan untuk pertunjukan (Oong Maryono, 2000: 5). Silat adalah gerak bela-
serang yang erat hubungannya dengan rohani, sehingga menhidup-suburkan
naluri, menggerakkan hati nurani manusia dan berserah diri kepada Tuhan Yang
Maha Esa. Sama halnya diungkapkan oleh Suharso (2005: 368) mengatakan,
Pencak adalah permainan (keahlian) untuk mempertahankan diri dengan
kepandaian menangkis, mengelak dan sebagainya. Sedangkan Silat adalah
kepandaian berkelahi dengan ketangkasan menyerang dengan membela diri.
Menurut Notosoejitno (1997: 34) mengatakan, pencak silat adalah istilah
yang digunakan untuk menggambarkan ribuan pribumi melawan gaya yang ada di
seluruh Malay Archipelago, yang meliputi Indonesia, Malaysia, Singapura, Brunei
Darussalam, Thailand Selatan dan Filipina Selatan. Kamus resmi bahasa
Indonesia diterbitkan oleh Balai Pustaka (1989: 13), mendefinisikan pencak silat
sebagai kinerja (keterampilan) pertahanan din yang mempekerjakan kemampuan
untuk membela diri, menangkis serangan dan akhirnya menyerang musuh, dengan

atau tanpa senjata. Maka menurut Henry Sismiarto (1997: 15), pencak silat dan
dewasa ini berlaku sebagai istilah nasional yang dibakukan pada saat dibentuknya
wadah persatuan perguruan pencak dan silat di Indonesia dalam suatu pertemuan
di Surakarta pada tahun 1948 yang melahirkan Ikatan Pencak Silat Indonesia
(IPSI). Terbentuknya Ikatan Pencak Silat Indonesia ini dipelopori oleh sepuluh
perguruan Pencak Silat Besar yaitu: (1) Persaudaraan Setia Hati, (2) Persaudaraan
Setia Hati Terate, (3) Perpi Harimurti, (4) Phasadja Mataram, (5) Persatuan
Pencak Silat Indonesia, (6) Perisai Diri. (7) Tapak Suci. (8) Perisai Putih, (9)
Keluarga Pencak Silat Nusantara dan ( I 0) Putra Betawi.
Pencak silat terdapat unsur seni yang cukup menonjol terutama jika dilihat
dari elemen kembangan atau bungs pencak silat dan unsur tarung pencak silat
telah menjadi olahraga prestasi yang di pertandingkan. Dengan diperkuat adanya
Munas IPSI XII bahwa pencak silat adalah olahraga prestasi yang terdiri dan
empat kategori yaitu kategori tanding. tunggal, ganda dan regu (Munas XII IPSI,
2007: ii). Seorang atlet yang bertanding dalam kategori tanding dibutuhkan
teknik, taktik, mental dan stamina yang baik.
Kategori landing adalah kategori pertandingan pencak silat yang
menampilkan 2 (dua) orang pesilat dari kubu yang berbeda. Keduanya saling
berhadapan menggunakan unsur pembelaan dan serangan yaitu
menangkis/mengelakimenyerang/menghindar pada sasaran dan menjatuhkan
lawan. Penggunaan taktik dan teknik bertanding, ketahanan stamina dan semangat
juang, menggunakan kaidah dan pola langkah yang memanfaatkan kekayaan
teknik jurus, mendapatkan nilai terbanyak (Munas XII IPSI, 2007:1).

Notosoejitno (1997:59), mengatakan bahwa pencak silat dikategorikan
menjadi beberapa cabang yaitu: (a) Pencak Silat Seni adalah cabang pencak silat
yang keseluruhan teknik dan jurusnya merupakan modifikasi dari teknik dan jurus
pencak silat beladiri sesuai dengan kaidah-kaidah estetika dan penggunaannya
bertujuan untuk menampilkan keindahan pencak silat; (b) Pencak Silat Mental
Spiritual adalah cabang pencak silat yang keseluruhan teknik dan jurusnya
merupakan modifikasi dari teknik dan penggunaannya bertujuan untuk
menggambarkan dan sekaligus juga menanamkan ajaran falsafah pencak silat; (c)
Pencak Silat Olahraga adalah cabang pencak silat yang keseluruhannya teknik dan
jurusnya merupakan modifikasi dari teknik dan jurus pencak silat beladiri dan
penggunaanya bertujuan untuk menciptakan serta memelihara kebugaran dan
ketangkasan jasmani maupun prestasi olahraga; (d) Pencak Silat Beladiri adalah
cabang pencak silat yang tujuan penggunaan keseluruhan teknik dan jurusnya
adalah untuk mempertahankan atau membela diri.
Pencak silat kategori Landing merupakan pertandingan yang
menampilkan dua orang pesilat dari kubu yang berbeda. Keduanya saling
berhadapan menggunakln unsur pembelaan dan serangan yaitu
menangkis/mengelalc/menghindar/menyerang pada sasaran dan menjatuhkan
lawan dengan mengunakan taktik dan teknik bertanding, ketahanan stamina dan
semangat juang, menggunakan pola langkah yang memanfaatkan kekayaan
teknik jurus untuk mendapatkan nilai terbanyak (Munas IPSI, 2007: 1).
Kategori tunggal adalah kategori pertandingan pencak silat yang
menampilkan seorang pesilat memperagakan kemahirannya dalam jurus tunggal
baku secara benar, tepat dan mantap, penuh penjiwaan, dengan tangan kosong

dan bersenjata serta tunduk kepada ketentuan dan peraturan yang berlaku untuk
kategori ini (Munas IPSI, 2007: 1).
Kategori ganda adalah kategori pertandingan pencak silat yang
menampilkan dua orang pesilat dari kubu yang sama, memperagakan kemahiran
dan kekayaan teknik jurus serang bela pencak silat yang dimiliki. Gerakan serang
bela ditampilkan secara terencana, efektif, estetis, mantap dan logis dalam
sejumlah rangkaian seri yang teratur, baik bertenaga dan cepat maupun dalam
gerakan lambat penuh penjiwaan dengan tangan kosong dan dilanjutkan dengan
bersenjata, serta tunduk kepada ketentuan dan peraturan yang berlaku untuk
kategori ini (Munas IPSI, 2007: I).
Kategori regu adalah kategori pertandingan pencak silat yang
menampilkan tiga orang pesilat dari kubu yang sama, memperagakan
kemahirannya dalam jurus regu baku secara benar, tepat, mantap, penuh
penjiwaan dan kompak dengan tangan kosong serta tunduk kepada ketentuan dan
peraturan yang berlaku untuk kategori ini (Munas IPSI, 2007: 2).
Pesatnya perkembangan pencak silat hingga keluar negeri, maka pada •
Hum 1980 dibentulclah International Pencak Silat Federation yang melibatkan
negara yaitu: Indonesia, Malaysia, Singapura dan Brunei Darussalam dengan
nama persekutuan pencak silat antar bangsa (Persilat), presiden persilat pertama
hingga kini adalah H. Eddy M. Nalapraya dan Indonesia (Agung Nugroho, 2004:
5).
Perkembangan pencak silat di Indonesia sekarang ini telah tersebar di
sekolah baik sekolah dasar, sekolah pertama, sekolah menengah, maupun
perguruan tinggi sebagai pelestarian budaya khas Indonesia.

2.3 Perkembangan Sejarah Tapak Suci
Di Banjamegara, Jawa Tengah, Kiyai Haji (K.H.) Syuhada pada tahun
1872 memiliki seorang putera yang diberi nama Ibrahim. Sejak kecil ia
menerima ilmu pencak dari ayahnya. Ibrahim tumbuh menjadi Pendekar yang
menguasai pencak ragawi dan batin / inti tetapi sekaligus Ulama yang menguasai
banyak ilmu, kemudian berganti nama menjadi K.H. Busyro Syuhada.
Pada awalnya K.H.Busyro Syuhada mempunyai 3 murid, yaitu :
 Achyat ( adik misan ), yang kemudian dikenal dengan K.H. Burhan
 M.Yasin ( adik kandung ), yang dikenal dengan K.H. Abu Arnar
Syuhada
 Soedirman, yang dikemudian hari mencapai pangkat Jenderal dan
pendiri Tentara Nasional Indonesia, bahkan bergelar Panglima Besar
Soedirman.
Pada tahun 1921 di Yogyakarta. bertemulah K.H. Busyro Syuhada
dengan kakak-beradik Ahmad Dimyati dan Muhammad Wahib. Dalam
kesempatan itu mereka adu ilmu pencak antara M. Wahib dan M. Burhan.
Kemudian A. Dirnyati dan M. Wahib dengan pengakuan yang tutus mengangkat
K.H. Busyro Syuhada sebagai guru dan mewarisi ilmu pencak dan K.H. Busyro
Syuhada yang kemudian menetap di Kauman. Menelusuri jejak gurunya, Ahmad
Dimyati mengembara ke barat sedang M. Wahib mengembara ketimur sampai ke
Madura untuk menjalani adu kaweruh (uji ilmu). Pewaris ilmu banjaran,
mewarisi juga sifat-sifat gurunya M. Wahib sebagaimana K.H. Busyro Syuhada,
bersifat keras, tidak kenal kompromi, suka adu kaweruh. Untuk itu sangat

menonjol nama M. Wahib dan pada A. Dimyati. Sedang A. Dimyati yang banyak
dikatakan ilmunya lebih tangguh dan pada adiknya M. Wahib tetapi karena
pendiam dan tertutup maka tidak banyak kejadian-kejadian yang dialami.
Sebagaimana M. Burhan yang mempunyai sifat dan pembawaan sarna dengan A.
Dimyati.
K. H. Busyro Syuhada pemah menjadi guru pencak untuk kalangan
bangsawan dan keluarga Kraton Yogyakarta. Salah satu diantara muridnya
adalah R.M. Harimuni, seorang pangeran kraton, yang dikemudian hari beberapa
muridnya mendirikan perguruan-perguruan pencak sifat yang beraliran
Harimurti.
Kauman, Seranoman dan Kasegu Pendekar Besar KH Busyro Syuhada
memberi wewenang kepada pendekar binaannya, A. Dimyati dan M. Wahib
untuk membuka perguruan dan menerima murid. Perguruan baru yang didirikan
pada tahun 1925 itu diberi nama Perguruan "Kauman", yang beraliran Banjaran.
Perguruan Kauman mempunyai peraturan bahwa murid yang telah selesai
menjalani pendidkan dan mampu mengembangkan ilmu pencak silat diberikan
kuasa untuk menerima murid.
M. Syamsuddin yang menjadi murid kepercayaan Pendekar Besar
M..Wahib diangkat sebagai pembantu utama; dan dizinkan menerima murid.
Kemudian mendirikan perguruan "Seranoman". Perguruan Kauman menetapkan
menerima siswa bare, setelah siswa tadi lulus menjadi murid di Seranoman.
Perguruan Seranoman melahirkan pendekar muda Moh. Zahid, yang juga lulus
menjalani pendidikan di perguruan Kauman. Moh. Zahid yang menjadi murid

angkatan ketiga (3) bahkan berhasil pula mengembangkan pencak silat yang
berintikan kecepatan; kegesitan, dan ketajaman gerak. Tetapi murid ketiga ini
pada tahun 1948, wafat pada usia yang masih sangat muda. Tidak sempat
mendirikan perguruan barn tetapi berhasil melahirkan murid, Moh. Bane Irsjad.
Pendekar Besar KH Busyro Syuhada berpulang ke Rahmatullah pada
bulan Ramadhan 1942. Pendekar Besar ICH Busyro Syuhada bahkan tidak sempat
menyaksikan datangnya perwira Jepang, Makino, pada tahun 1943 yang mengadu
ilmu beladirinya dengan pencak silat andalannya. Makino mengakui
kekurangannya dan menyatakan menjadi murid Perguruan Kauman sekaligus
menyatakan masuk Islam kemudian berganti nama menjadi Omar Makino. Pada
tahun 1948 Pendekar Besar KH Burhan gugur bersama dengan 20 muridnya
dalam pertempuran dengan tentara Belanda di banal kota Yogyakarta. Kehilangan
besar pesilatnya menjadikan perguruan Kauman untuk beberapa saat berhenti
kcgiatannya dan tidak menampakkan akan muncul lagi Pendekar. Moh. Barie
Irsjad sebagai murid angkatan keenam (6) yang dinyatakan lulus dari tempaan
ujian Pendekar M. Zahid, M. Syamsuddin, M. Wahib dan A. Dimyati kemudian
dalam perkembangan berikutnya mendirikan perguruan "Kasegu"
Kalau perguruan-perguruan sebelumnya diberi nama sesuai dengan
tempatnya. Perguruan Kasegu diberikan nama sesuai dengan senjata yang
diciptakan oleh Pendekar Moh. Bare Irsjad.
Lahirnya Tapak Suci
Moh. Barie Irsjad akhirnya mengeluarkan gagasan agar semua aliran
Banjaran yang sudah berkembang dan terpecah-pecah dalam berbagai perguruan,

disatukan kembali ke wadah tunggal.
Pendekar Besar M. Wahib merestui berdirinya satu Perguruan yang
menyatukan seluruh perguruan di Kauman. Restu diberikan dengan pengedian
Perguruan nanti adalah kelanjutan dari Perguruan Kauman yang didirikan pada
tahun 1925 yang berkedudulcan di Kauman.
Pendekar M. Wahib mengutus 3 orang muridnya. dan M. Syamsuddin
mengirim 2 orang muridnya untuk bergabung. Maka Pendekar M. Barie Irsjad
bersama sembilan anak murid menyiapkan segala sesuatunya untuk mendirikan
Perguruan.
Dasar-dasar perguruan Kauman yang dirancang oleh Moh. Barie Irsjad.
Moh. Rustam Djundab dan Moh. Djakfal Kusuma menentukan nama Tapak Suci.
Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah Tangga dikonsep oleh Moh Rustam
Djundab. Do'a dan Ikrar disusun oleh H. Djarnawi Hadikusuma. Lambang
Perguruan diciptakan oleh Moh. Fahmie Ishom, lambang Anggota diciptakan oleh
Suharto Suja', lambang Regu Inti "Kosegu" diciptakan Adjib Hamzah. Sedang
bentuk dan wama pakaian dibuat oleh Moh. Zundar Wiesman dan Anis Susanto.
Maka pada tanggal 31 Juli 1963 lahirlah Perguruan Seni Beladiri Indonesia Tapak
Suci.
2.4 Pembinaan Pemuda
2.4.1 Pengertian Strategi
Pada mulanya istilah strategi digunakan dalam dunia militer dan
diartikan sebagai cara penggunaan seluruh kekuatan militer untuk memenangkan

suatu peperangan. Seorang yang berperang akan mengatur strategi untuk
memenangkan peperangan sebelum melakukan suatu tindakan, ia akan
menimbang bagaimana kekuatan pasukan yang dimilikinya baik dilihat dari
kuantitas maupun kualitasnya. Setelah semuanya diketahui, baru kemudian ia
akan menyusun tindakan yang harus dilakukan, baik tentang siasat peperangan
yang harus dilakukan, taktik dan teknik peperangan, maupun waktu yang tepat
untuk melakukan suatu serangan. Dengan demikian dalam menyusun strategi
perlu memperhitungkan berbagai faktor, baik dari dalam maupun dari luar.
Istilah strategi sudah sering digunakan dalam hanyak konteks dengan
inakna yang tidak selalu sama. Secara etimologi istilah "strategi" berasal dari
bahasa Yunani, yakni "sirategia" (stratos = militer, dan ag = memimpin), yang
artinya seni atau ilmu menjadi jendral. Konsep ini relevan dengan situasi zaman
yang sering diwarnai perang, dimana jendral dibutuhkan untuk memimpin suatu
angkatan perang agar dapat selalu memenangkan perang.
Mengacu pada pengertian diata maka strategi dapat dimaknai sebagai
siasat mencapai, meraih atau memenangkan sesuatu tujuan yang telah ditentukan.
Stoner dan Gilbert dalam Tjiptono rnenjelaskan bahwa : (1) dari perspektif apa
yang suatu organisasi ingin lakukan (intends to do): (2) dari perspektif apa yang
organisasi akhimya ingin lakukan (eventually does).
Dari perspektif seperti yang telah dikemukakan di atas, dapat dipahami
bahwa pada perspektif yang pertama strategi dimaknai sebagai upaya organisasi
dalam merencanakan dan menetapkan program-program untuk dapat mencapai
tujuan organisasi dan mengimplementasikan misinya. Makna yang terkandung

dalam strategi ini adalah bahwa para manajer atau pimpinan organisasi
memainkan peranan yang aktif, sadar dan rasional dalam merumuskan strategi
organisasi. Sedangkan pada perspektif yang kedua strategi didefinisikan sebagai
pola tanggapan atau respon organisasi terhadap lingkungan sepanjang waktu. Bila
dalam perspektif yang pertama strategi merupakan sesuatu yang telah
direncanakan, maka pada perspektif yang kedua strategi merupakan sebuah kilas
balik atas apa yang terjadi di lingkungan sekitar, pada perspektif ini strategi lebih
bersifat reaktif. Pada definisi ini, setiap organisasi pasti memiliki strategi,
meskipun strategi tersebut tidak pernah dirumuskan secara eksplisit. Pandangan
ini diterapkan bagi para manajer yang bersifat reaktif, yaitu hanya mcnanggapi
dan menyesuaikan did terhadap lingkungannya secara pasif manakala dibutuhkan.
2.4.2 Pengertian Pembinaan
Pembinaan berasal dari kata bina, yang mendapat imbuhan pe-an,
sehingga menjadi kata pembinaan. Pembinaan adalah usaha, tindakan, dan
kegiatan yang dilakukan secara efisien dan efektif untuk memperoleh basil yang
lebih baik. Pembinaan merupakan proses, cara membina dan penyempurnaan atau
usaha tindakan dan kegiatan yang dilakukan untuk memperoleh hasil yang lebih
baik. Pembinaan pada dasamya merupakan aktivitas atau kegiatan yang dilakukan
secara sadar, berencana, terarah, dan teratur secara bertanggung jawab dalam
rangka penumbuhan, peningkatan dan mengembangkan kemampuan serta
sumber-sumber yang tersedia untuk mencapai tujuan.
Pembinaan adalah upaya pendidikan formal maupun non formal yang
dilakukan secara sadar, berencana, terarah, teratur, dan bertanggung jawab dalam

rangka memperkenalkan, menumbuhkan, membimbing, dan mengembangkan
suatu dasar-dasar kepribadiannya seimbang, utuh dan selaras, pengetahuan dan
keterampilan sesuai dengan bakat, kecenderungan/keinginan serta kemampuan-
kemampuannya sebagai bekal, untuk selanjutnya atas perkasa sendiri menambah.
meningkatkan dan mengembangkan dirinya, sesamanya maupun lingkungannya
ke arah tercapainya martabat, mutu dan kemampuan manusiawi yang optimal dan
pribadi yang mandiri. (Simanjuntak: 1990)
Menurut Mangunhardjana untuk melakukan pembinaan ada beberapa
pendekatan yang hams diperhatikan oleh seorang pembina, antara lain:
a. Pendekatan informative (informative approach). yaitu cara
menjalankan program dengan menyampaikan informasi kepada
peserta didik. Pescrta didik dalam pendekatan ini dianggap belum
tahu dan tidak punya pengalaman.
b. Pendekatan partisipatif (participative approach), dimana dalam
pendekatan ini peserta didik dimanfaatkan sehingga lebih ke situasi
belajar bersama.
c. Pendekatan eksperiansial (experienciel approach), dalam pendekatan
ini mempatkan bahwa peserta didik langsung terlibat di dalam
pembinaan, ini disebut sebagai belajar yang sejati, karena
pengalaman pribadi dan langsung terlihat dalam situasi tersebut.
Selain pendekatan diatas, perlu dilakukan pendekatan secara sudut
pandang untuk meninjau seberapa efektif kegiatan proses pengembangan suatu
program dan tepat sasaran. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa
pembinaan adalah suatu proses belajar dalam upaya mengembangkan dan

meningkatkan pengetahuan, keterampilan dan sikap yang bertujuan untuk lebih
meningkatkan kemampuan seseorang atau kelompok.
Pembinaan tidak hanya dilakukan dalam keluarga dan dalam lingkungan
sekolah saja, tetapi diluar keduanya juga dapat dilakukan pembinaan. Pembinaan
dapat dilakukan melalui kegiatan ekstrakurikuler maupun intrakurikuler yang ada
di sekolahan dan lingkungan sekitar.
2.4.3 Pengertian Pemuda
Pemuda adalah individu yang bila dilihat secara fisik sedang mengalarni
perkembangan dan secara psikis sedang mengalami perkembangan emosional.
sehingga pemuda merupakan sumber daya manusia pembangunan baik saat ini
maupun masa datang. Sebagai calon generasi penerus yang akan menggantikan
generasi sebelumnya. Secara intemasional, World Health Organization (WHO)
menyebut sebagai "young people" dengan batas usia 10-24 tahun, sedangkan usia
10-19 tahun disebut "adolescenea" atau remaja. (Teddy: 2012)
Definisi yang kedua, pemuda adalah individu dengan karakter yang
dinamis bahkan bergejolak dan optimis namun belum memiliki pengendalian
emosi yang stabil.
Ortegal Gesset, memandang pemuda sebagai masa central. la
memandang pemuda dari teori lingkungan hidup (life cycle theory). Ia membagi
generasi menajdi lima masa, yaitu: (1) anak-anak, (2) remaja, (3) pemuda, (4)
dewasa, dan (5) tua.
Pendapat Gesset tersebut, tampalcnya ada kemiripan dengan pembagian
periode menurut masyarakat Jawa. Di masyarakat Jawa, telah lama dikenal istilah

windu dan tumbuk dalam membagi masa kehidupan manusia. lstilah windu
menunjukkan masa waktu delapan tahunan, dan tumbuk menunjuukan waktu 32
tahunan menurut tahun Jawa.
Berdasarkan pembagian periodesasi masyarakat Jawa tersebut, daur
kehidupan manusia dibagi menjadi lima pula. Periode pertama adalah windu
pertama (0,0-7 tahun 9 bulan) disebut masa anak-anak. Windu kedua (7 tahun) 10
bulan - 15 tahun 6 bulan) disebut masa remaja. Windu ketiga (15 tahun 7 bulan -
23 tahun 9 bulan) disebut masa remaja akhir atau pemuda awal. Windu keempat
(23 tahun 10 bulan - 31 tahun 5 bulan) disebut masa dewasa awal atau masa
transisi dari pemuda akhir ke dewasa (atau disebut pemuda matang. Windy
kelima (31 tahun 6 bulan - 62 tahun 2 bulan) sebut masa dewasa.
Sedangkan Pemuda menurut Undang-Undang No. 40 tahun 2009, yakni
Warga negara Indonesia yang memasuki periode penting pertumbuhan dan
perkembangan yang berusia 16 (enam betas) sampai 30 (tiga puluh) tahun; dan
Kepemudaan adalah berbagai hal yang berkaitan dengan potensi, tanggung
jawab, hak, karakter, kapasitas, aktualisasi diri, dan cita-cita pemuda.
2.4.4 Strategi Pembinaan Pemuda
Pembinaan pemuda adalah proses, cara membina dan penyempurnaan
atau usaha tindakan dan kegiatan yang dilakukan steam radar. berencana,
terarah. dan teratur secara bertanggung jawab dalam rangka penumbuhan,
peningkatan dan mengembangkan kemampuan serta sumber-sumber yang
tersedia dari pemuda. Untuk saat ini, pembinaan pemuda untuk menggeluti tapak
suci secara sempurna terkendala oleh kurangnya minat pemuda. Hal ini

berdampak pada berkurangnya potensi pengembangan tapak suci itu sendiri serta
hilangnya eksistensi tapak suci di masyarakat. Maka dari itu, untuk memecahkan
masalah ini dilakukan pemberian edukasi yang menarik melalui organisasi
masyarakat maupun edukasi di tingkat sekolah/universitas. Harapannya proses
edukasi ini dapat menumbuhkan rasa tertarik dan semakin mempermudah serta
memperluas proses pembinaan terhadap tapak suci dari lingkup masyarakat.
Organisasi perguruan seni beladiri pencak silat Tapak Suci adalah
organisasi kemasyarakatan sebagai suatu wadah bagi para anggotanya untuk
membimbing para anggotanya. Pemberian bimbingan oleh organisasi perguruan
seni beladiri pencak silat Tapak Suci diberikan kepada anggotanya dimaksud
bertujuan dalam rangka pembentukan budi pekerti yang luhur yaitu taqwa,
tanggap, tangguh, tanggon dan trengginas, seperti disebutkan oleh Notosoejitno
(1997).
Taqwa berarti beriman teguh kepada Tuhan Yang Maha Esa dengan
melaksanakan perintah-perintahNYa dan menjauhi larangan-laranganNYa. tentu
meningkatkan kualitas diri serta selalu menempatkan, memerankan dan
memfungsikan diri sebagai warga masyarakat yang baik, yakni warga masyarakat
yang patuh dan taat secara tulus, ikhlas, mandiri dan konsekuen kepada tatanan,
peraturan. tata-krama, tata-cara dan kesepakatan masyarakat yang absah dan
herlaku serta berpatisipasi aktif dalam upaya-upaya untuk memajukan dan
menyejahterakan masyarakat berdasarkan rasa kebersamaan, rasa
kesetiakawanan, rasa tanggungjawab sosial dan rasa tanggungjawab terhadap
Tuhan.

Tanggap berarti peka, peduli. antisipatif. pro-aktif dan mempunyai
kesiapan diri terhadap setiap peruhahatt dan perkembangan yang terjadi berikut:
semua kecendenmgan, tuntutan dan tantangan yang menyertainya berdasarkan
sikap berani mawas diri dan terus meningkatkan kualitas diri.
Tangguh berarti keuletan dan kesanggupan mengembangkan kemampuan
di dalam menghadapi dan mejawab setiap tantangan serta mengawasi setiap
hambatan, gangguan dan ancaman maupun untuk mencapai sesuatu tujuan mulia
berdasarkan sikap pejuang sejati yang pantang menyerah.
Tanggon (bahasa jawa) berarti sanggup menegakkan keadilan, kejujuran
dan keberanian teguh, konsisten dan konsekuen memegang prinsip, mempunyai
rasa harga diri dan kepribadian tebal, penuh perhitungan dalam bertindak.
berdisiplin. selalu ingat dan waspada serta tahan uji terhadap segala godaan dan
cobaan berdasarkan sikap kesatria sejati yang mandiri dan percaya
Trengginas (bahasa jawa) berarti enerjik, aktif, eksploratif kreatif inovatil
berpikir kemasa depan (prospektif) dan mau bekerja keras untuk mengejar
kemajuan yang bermanfaat bagi diri dan masyarakat serta mampu mendahulu
tantangan (to be ahead to challenges) berdasarkan sikap kesediaan untuk
membangun diri sendiri dan sikap merasa bertanggungjawab alas pembangunan
masyarakatnya.
2.4.5 Peran Pemuda
Dalam Undang-Undang Nomor 40 Tahun 2009 tentang Kepemudaan
diatur mengenai peran, tanggung jawab dan hak pemuda. Hal ini tercantum
dalam Pasal 16: Pemuda berperan aktif sebagai kekuatan moral. kontrol sosial.

dan agen perubahan dalam segala aspek pembangunan nasional.
Adapula dalam Pasal 19. menegaskan mengenai tanggung jawab pemuda
sebagai warga negara Indonesia adalah sebagai berikut:
1. menjaga Pancasila sebagai ideologi negara;
2. menjaga tetap tegak dan utuhnya Negara Kesatuan Republik
Indonesia;
3. memperkukuh persatuan dan kesatuan bangsa;
4. melaksanakan konstitusi, demokrasi, dan tegaknya hukum;
5. meningkatkan kecerdasan dan kesejahteraan masyarakat;
6. meningkatkan ketahanan kebudayaan nasional; dan/atau
7. meningkatkan daya saing dan kemandirian ekonomi bangsa
Dalam dasar penyusunan Undang-Undang tentang Kepemudaan terdapat
lima aspek, yaitu:
a. Filosofis
1) Pemuda adalah inisiator dan pelaku perjuangan bangsa mencapai
kemerdekaan;
2) Pemuda adalah pewaris nilai luhur budaya dan penerus citancita
perjuangan bangsa;
3) Pemuda memiliki peran strategis dalam perubahan yang
fundamental dalam pembentukan karakter bangsa;
4) Negara wajib menjamin kelangsungan estafet kepemimpinan
bangsa dan negara;
5) Negara wajib melindungi, memberdayakan dan mengembangkan

pemuda.
b. Yuridis
1) Pasal 28 C Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia
Tahun 1945: "Menjamin hak warga negara untuk mengembangkan
dan memajukan dirinya";
2) Rancangan Pembangunan Jangka Panjang Nasional 2005-2026
(Undang-Undang Nomor 17 Tahun 2007) Bagian IV.1.2.A Butir
6: "Pembangunan kepemudaan diarahkan pada peningkatan
kualitas sumber daya martusia, pembangunan karakter bangsa dan
partisipasi pemuda dalam pembangunan ekonomi, sosial, budaya,
ilmu pengetahuan dan teknologi, politik berwawasan kebangsaan
dan etika bangsa Indonesia" (sebelumnya diatur dalam Undang-
Undang Nomor 25 Tahun 2000: PROPENAS 200002004);
3) Rencana Kerja Pemerintah Tahun 2005, 2006 dan 2007 tentang
Penyusunan Rancangan Undang0Undang tentang Kepemudaan
serta Rencana Kerja Pemerintah Tahun 2008 yang berbunyi:
"Ditetapkannya Rancangan Undang-Undang Kepemudaan
menjadi Undang-Undang.";
4) Undang-Undang yang mengatur tentang USIA antara lain Undang
Undang Nomor 23 Tahun 2002 tentang Perlindungan Anak,
Undang Undang Nomor 3 Tahun 1997 tentang Pengadilan Anak,
Undang Undang Nomor 12 Tahun 2006 tentang
Kewarganegaraan, dan Undang Undang Nomor 39 Tahun 2004

tentang Penempatan dan Perlindungan Tenaga Kerja Indonesia di
Luar Negeri serta dokumen World Programme of Action for Youth
to the Year 2000 and Beyond
c. Sosiologis
1) Jumlah pemuda Indonesia yang besar (±80 juta jiwa), sebagian
besar hidup miskin dengan tingkat pendidikan dan keterampilan
yang rendah;
2) Pemuda berada dalam lingkaran penyakit sosial akibat kurangnya
pemberdayaan, pengembangan dan perlindungan;
3) Demoralisasi dan dampak negatif arus globalisasi di kalangan
pemuda;
4) Minim sarana dan prasarana dalam pemberdayaan dan
pengembangan pemuda.
5) Psiko Politik Masyarakat
6) Tingginya tuntutan masyarakat dan pemuda akan adanya Undang-
Undang yang khusus melindungi, memberdayakan dan
mengembangkan pemuda;
a) Masyarakat dan pemuda memandang bahwa Undang0Undang
Tentang Kepemudaan dapat dijadikan instrumen untuk
menanggulangi masalah kepemudaan;
b) Undang-Undang Tentang Kepemudaan memberikan jaminan
kepastian hukum bagi pemuda dalam mengembangkan dan
memajukan dirinya; adanya dukungan MPR (Sidang Tahunan

Tahun 2003), DPR (Komisi X) dan DPD (PAH 111) terhadap
upaya pemerintah membentuk Undang-Undang Tentang
Kepemudaan.
d. Ekonomi
1) Pemuda berpotensi sebagai pelaku dan penggerak ekonomi
nasional;
2) Pembangunan ekonomi nasional memerlukan tumbuhnya jiwa
kewirausahaan pemuda;
3) Pembangunan sektor rill membutuhkan pengerahan potensi
pemuda sekaligus sebagai upaya penciptaart lapangan pekerjaan
bagi pemuda;
4) Era globalisasi menuntut pemuda Indonesia yang memiliki
kapasitas dan daya saing.
Dalam Bab V Undang-Undang Nomor 40 Tahun 2009 tentang
Kepemudaan terdapat enam buah pasal yang mengatur mengenai Peran,
Tanggtmg Jawab, dan Hak Pemuda. Pada halaman 8 skripsi ini, Penulis telah
memaparkan kedudukan dan peranan pemuda dalam segala aspek pembangunan
nasional yang tercantum dalam Pasal 16 Undang-Undang Nomor 40 Tahun 2009:
Pcmuda berperan aktif sebagai kekuatan moral, kontrol sosial, dan agen
perubahan dalam segala aspek pembangunan nasional. Selanjutnya lebih
diperinci lagi menjadi enam poin mengenai pecan aktif pemuda sebagai kontrol
sosial dalam Pasal 17 ayat (2) :Peran aktif pemuda sebagai kontrol sosial
diwujudkan dengan:

a. memperkuat wawasan kebangsaan;
b. membangkitkan kesadaran atas tanggung jawab, hak, dan kewajiban
sebagai warga negara;
c. membangkitkan sikap kritis terhadap lingkungan dan penegakan
hukum;
d. meningkatkan partisipasi dalam perumusan kebijakan publik;
e. menjarnin transparansi dan akuntabilitas publik; dan/atau
f. memberikan kemudahan akses informasi.
Juga penegasan mengenai tanggung jawab pemuda sebagai warga negara
Indonesia dalam Pasal 19 Undang-Undang Nomor 40 Tahun 2009 yang
berbunyi: Pemuda bertanggungjawab dalam pembangunan nasional untuk:
a. menjaga Pancasila sebagai ideologi negara;
b. menjaga tetap tegak dan utuhnya Negara Kesatuan Republik
Indonesia;
c. memperkukuh persatuan dan kesatuan bangsa;
d. melaksanakan konstitusi, demokrasi, dan tegaknya hukum;
e. meningkatkan kecerdasan dan kesejahteraan masyarakat;
f. meningkatkan ketahanan budaya nasional; dan/atau
g. meningkatkan daya saing dan kemandirian ekonomi bangsa.
Sedangkan Bab VI tentang Penyadaran lebih menguatkan kedudukan dan
peranan pemuda dengan cara penyadaran kepemudaan melalui dua buah pasal
yang menjelaskannya sebagai bcrikut:
Pasal 22 (I) Penyadaran kepemudaan berupa gerakan pemuda dalam

aspek ideologi, politik, hukum, ekonomi, sosial budaya, pertahanan, dan
keamanan dalam memahami dan menyikapi perubahan lingkungan strategis, baik
domestik maupun global serta mencegah dan menangani risiko.
Penyadaran sebagaimana dimaksud pada ayat (I) difasilitasi oleh
Pemerintah, pemerintah daerah, masyarakat, dan organisasi kepemudaan.
Pasal 23 Penyadaran sebagaimana dimaksud dalam Pasal 22 diwujudkan
rnelalui:
a. pendidikan agama dan akhlak mulia;
b. pendidikan wawasan kebangsaan:
c. penumbuhan kesadaran mengenai hak dan kewajiban dalam
bermasyarakat berbangsa dan bernegara;
d. penumbuhan semangat bela negara;
e. pemantapan kebudayaan nasional yang berbasis kebudayaan lokal;
f. pemahaman kemandirian ekonomi; dan/atau
g. penyiapan proses regenerasi di berbagai bidang:

2.5 Kerangka Berfikir
Peran Perguruan Seni Bela Diri

Pencak Silat Tapak Suci
Taqwa Tanggap Tangguh Tanggon Trengginas
Pembinaan Pemuda
Kualitas SDM
Pengembangan Wilayah
Gambver 2.1 Kerangka Berfikir

BAB III
METODOLOGI PENELITIAN
3.1 Pendekatan
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan
yuridis normatif, yaitu pendekatan yang bertumpu pada data sekunder, dan
pendekatan yuridis empiris yang bertumpu pada data primer.
Dalam pendekatan yuridis normatif ditujukan untuk mengetahui
bagaimana pecan sena organisasi perguruan seni beladiri pencak silat tapak suci
dalam melakukan pembinaan terhadap pemuda. Di samping itu untuk
mengetahui seberapa jauh upaya-upaya yang dapat menunjang dari tujuan para
organisasi perguruan seni beladiri pencak silat dalam melakukan pembinaan
pemuda di Kota Medan termasuk mengetahui kendala-kendala yang ada dan
altematif pemecahan masalahnya.
3.2 Spesifikasi Penelitian
Spesifikasi penelitian yang akan digunakan dalam penelitian ini adalah
deskriptif yakni analisis data tidak keluar dan sampel. Bersifat deduktif,
berdasarkan teori atau konsep yang bersifat umum diaplikasikan untuk
menjelaskan tentang seperangkat data, atau menunjukkan komparasi atau
hubungan seperangkat data dengan seperangkat data yang lain.

3.3 Lokasi Penelitian
Penelitian diadakan di perguruan seni beladiri pencak silat Tapak Suci
cabang Kota Medan, Provinsi Sumatera Utara
3.4 Metode Pengumpulan Data
Metode merupakan kegiatan ilmiah yang berkaitan dengan suatu cara
kerja (sistematis) untuk memahami suatu subjek atau objek penelitian, sebagai
upaya untuk menemukan jawaban yang dapat dipertanggung jawabkan secara
ilmiah dan termasuk kebasahannya (Rosyd Ruslan, 2003)
Data yang muncul berwujud kata-kata bukan rangkaian angka. Data itu
mungkin telah dikumpulkan dalam aneka macam cara (Observasi, wawancara,
intisari dokumen, pita rekaman ), dan yang biasanya "diproses" kira-kira sebelum
siap digunakan (melalui pencatatan, pengetikan, penyuntingan atau alih tulis,
tetapi analisis kualitatif tetap menggunakan kata-kata yang biasanya disusun ke
dalam teks yang diperluas. Sumber:(Miles, 1992 :15)
Ada beberapa aneka macam can metode mengumpulkan data dalam
penelitian ini, dinataranya :
1. Observasi
Peneliti mendatangi lokasi, mengamati dan berpartisipasi langsung
dengan peran pemuda sebagai Kekuatan moral, kontrol sosial dan
agen perubahan
2. Wawancara
Adapun jenis wawancara yang dilakukan peneliti adalah wawancara
langsung, dengan bentuk wawancara terstruktur yang akan

ditanyangkan langsung kepada informan dalam penelitian.
3. Dokumentasi
Peneliti mengumpulkan data dengan cara mendokumentasikan segala
hal yang berhubungan dengan penelitian. Media yang digunakan
dalam studi dokumentasi yaitu:
a. Seperangkat alai tulis untuk mencatat hal-hal yang penting
mengenai penelitian ini.
b. Handphone media untuk merekam pada saat wawancara bersama
informan.
Kamera digital untuk mengambil gambar penting pada saat penelitian
berlangsung.
3.5 Analisa Data
Analisis data kualitatif menurut (Seiddel, 1998), proses perjalanan
sebagai berikut :
1. Mencatat yang menghasilkan catatan lapangan, dengan hal itu diberi
kode agar sumber datanya tetap dapat ditelusuri,
2. Mengumpulkan, memilah-milah, mengklasifikasikan,
mensintesiskan, membuat ikstisar, dan membuat indeksnya.
3. Berpikir, dengan jalan membuat agar kategori data itu mempunyai
makna, mencari dan menentukan pola dan hubungan-hubungan, dan
membuat temuan-temuan umum.

Selajutnya menurut Janice Mcdrury (Collaborative Group Analysis Of
Data, 1999) tahapan analisis data kualitatif adalah sebagai berikut:
1) Membaca/mempelajari data, mcnandai kata-kata kunci dan gagasan
yang ada dalam data.
2) Mempelajari kata-kata kunci itu, bcrupaya menemukan tema-tema
yang berasal dari data.
3) Menuliskan 'model' yang ditemukan
4) Koding yang telah dilakukan
Penelitian kualitatif terdapat tiga pendekatan modus analisis data. Yaitu
hermeneutic, semiotik, naratif, dan inctafor.
1. Hermeneuli
Hermeneutic adalah landasan filosofi dan merupakan juga modus
analisi data. Maksud dari pemahan tersebut hahwa ketikan hermaneutik
dijadikan landasan filosofis, yakni pada scat pemahaman manusia untuk
interpretativisme. Sedangkan ketika dikatakan modus analisis yakni terkait
dengan pengertian data tekstual.
Hermaneutik terutama berkaitan dengan pemaknaan suatu analogi-
teks. Gagasan suatu lingkaran hermeneutic adalah dialektik antara
pemahaman teks secara menyeluruh dan interprestasi bagian-bagianya,
yang deskripsinya Jiharapkan membawa makna dengan bimbingan oleh
penjelasan yang di perkirakan.
2. Semiotik
Semiotik dapat diperlukan baik sebagai filosofis maupun selaku
modus analisi. Semiotik terutama berkaitan dengan makna dari tanda dan

symbol dalam bahasa. Gagasan penting adalah kata-kata atau tanda dapat
di'tugas'kan terutama kepada kategori konseptual, dan kategori ini
merepresentasikan aspek-aspek penting dart suatu teori yang akan diuji.
Pentingnya ide itu adalah mengungkapkan frekuensi yang muncul dalam
teks. Adapun bentuk dart semiotic diantaranya :
a. Analisis Konten
Analisis konten adalah teknik penelitian yang digunakan untuk
referensi yang replikabel dan valid dart data pada konteksnya. Peneliti
mencari bentuk dan struktur serta pola yang berarturan dalam teks dan
membuat kesimpulan alas dasar keteraturan yang ditemukan itu.
b. Analisis Pembicaraan
Dalam analisis pcmbicaraan, makna diasumsikan bahwa makna
itu dipertajam dalam konteks dalam pertukaran. Peneliti itu sendiri
tenggelam dalam situasi untuk mengungkapkan latar belakang
penerapannya.
c. Analisis Wacana
Dibangun dari analisis konten dan analisis percakapan. Tetapi
fokusnya pada "permainan bahasa". Permainan bahasa adalah suatu
interaksi satuan-satuan yang terdefinisikan dengan baik terdiri alas urutan
gerak verbal yang berubah menjadi frasa-frasa, yaitu penggunaan metafor
dan alegori yang memainkan peranan penting.

3. Narasi dan Metafor
Narasi didefinisikan sebagai dongeng, cerita, tayangan fakta, yang
diceriterakan pada orang pertama. Ada berbagai macam can narasi, ada
narasi lisan samapai pada narasi sejarah. Metafora adalah aplikasi nama
atau deskripsi frasa atau istilah pada sesuatu objek atau tidakan yang tidak
diaplikasikan secara sebenarnya.
Analisis data kualitatif yang digunakan dalam penelitian ini adalah
model interaktif.
Pengumplan Penyajian
Data Data
Kesimpulan-
Reduksi Data kesimpulan:
Penarikan/Verifikasi
Dalam pengertian ini, analisis data kualitatif merupakan upaya yang
berlanjut, berulang dan terus-menerus. Masalah reduksi data penyajian
data, dan penarikan kesimpulan/verifikasi menjadi gambaran keberhasilan
secara berurutan sebagai rangkaian kegiatan analisis yang sating susul
menyusul. Namun dua hal lainnya itu senantiasa merupakan bagian bagian
dari lapangan.
Proses seperti itu sesungguhnya tidak Lebih rumit, berbicara secara
konseptual, daripada jenis-jenis analisis yang digunakan oleh para peneliti
kualitatif. Mereka pun harus terpaku perhatiannya pada reduksi data
(menghitung mean, standar deviasi, indeks), penyajian data (tabel korelasi,

cetakan angkaangka regresi), dan penarikan kesimpulan/verifikasi (derajat
signifikansi, perbedaan eksperimnenyal/kontrol). Soalnya ialah bahwa
kegiatan itu dilakukan melalui batasan-batasan yang jelas, metode yang
sudah dikenal, patokan-patokan yang memberi pedoman, dan kegiatannya
lebih berupaya peristiwa berturut-turut jika dibandingkan dengan kegiatan
yang berulang atau siklus. Di sisi lain, para peneliti kualitatif menempati
posisi yang lebih bersifat longgar, dan juga lebih bersifat perintis.
3.6 Tahapan Analisis Data
Pada tahapan analisis data penulis memfokuskan pada tiga pokok
persoalan. Ketiga pokok persoalan itu yaitu : konsep dasar, menemukan tema dan
merurnuskan hipotesis kerja, dan bekerja dengan hipotesis kerja.
Konsep dasar dalam analisis data sebuah penelitian kualitataif terdiri dari
beberapa yang harus di jadikan sebagai pondasi dalam penelitian. Dasar tersebut
diantaranya :
a. Proses pengorganisasian dan mengurutkan data ke dalam pola, kategori,
dan satuan uraian dasar.
b. Selajutnya data-data yang telah dikondisikan tersebut, peneliti dapat
menemukan tema dan hipotesis kerja yang akhimya diangkat menjadi teori
substantive.
c. Setelah data terkumpul, peneliti melakukan uji data atau memverifikasi
teori yang sedan berlaku sehingga proses analisis data secepatnya
dilakukan.
d. Setelah proses tersebut dilaksanakan peneliti juga perlu mendalami
kepustakaan guna mengonfirmasikan teori atau untuk menjastifikasikan
adanya teori barn yang barangkali ditemukan.

Setelah tema ditemukan, peneliti melakukan analisis secara lebih
intensif, tema, dan hipotesis kerja lebih diperkaya, diperdalam, dan lebih
ditelaah lagi dengan menggunakan data dan sumber-sumber lain. Bogdan dan
Taylor (1975:8285) menganjurkan beberapa petunjuk untuk diikuti seperti yang
dikemukan sebagai berikut :
a. Bacalah dengan teliti catatan lapangan anda
b. Berilah kode pada beberapa judul pembicaraan tertentu
c. Bacalah kepustakaan yang ada dengan masalah dan latar penelitian
Setelah langkah-langkah yang menurut Bogdan dan Taylor tersebut di
perhatikan dan direalisasikan. Sehingga pekerjaan peneliti lebih terfokus, efektif
dan efisien. Sejanjutnya di analisis berdasarkan hipotesia kerja.
Dengan hipotesis kerja, peneliti mengalihkan pekerjaan analisisnya
dengan mencari dan menemukan apakah hipotesis kerja itu didukung atau
ditunjang oleh data dan apakah hal itu benar. Dalam hal demikian peneliti
barangkali akan mengubah, menggabungkan, atau membuang beberapa hipotesis
kerja.
Apabila peneliti telah menemukan seperangkat hipotesis kerja dasar,
maka pekerjaan selanjutnya adalah menyususn kode tersendiri atas dasar
hipotesis kerja dasar tersebut. Data yang telah tersusun dikelompokkan
berdasarkan hipotesis kerja dasar tersebut. Beberapa jumlah data yang
menunjang suatu hipotesis kerja dasar bergantung pada kualitas dan kuantitas
data dan bergantung pula pada perhatian dan tujuan penelitian.

3.7 Unit Analisis
3.7.1 Strategi Analisis Penn Pemuda
Hamidi dalam (lusi, 2005: 75-76) menyatakan bahwa unit analisis adalah
satuan yang diteliti yang bisa berupa individu, kelompok, benda atau suatu latar
peristiwa sosial seperti misalnya aktivitas individu atau kelompok sebagai
subjek penelitian. Dari cam mengungkap unit analisis data dengan menetapkan
kriteria responden tersebut, peneliti dengan sendirinya akan memperoleh siapa
dan apa yang menjadi subjek penelitiannya. Unit analisis dalam penelitian ini
adalah perguruan seni beta did pencak silat Tapak Suci dan pemuda di kota
Medan.

Tabel 3.1: Peran Perguruan Seni Bela diri Pencak Silat Tapak Suci dalam
Pembinaan Pemuda di Kota Medan
Peran Taqwa langgap Tangguh Tanggon Trengginas
Perguruan
Pembina- Beriman Peka, peduli, Keuletan Sanggup Enerjik.
an Pemuda kepada antisipatif mengem- menegakkan aktif,

Tuhan dan proaktif bangkan keadikan, eksploraI tif,
Yang terhadap kualitas din kejujuran dan kreatif,
Maha Esa perkemba- keberanian, inovatif,
ngan teguh, berpikir
konsisten dan ke masa
konsekuen depan
memegang dan mau
prinsip beketja
keras
Patuh dan Terus Pantang Mandiri dan Merasa
Taat meningkatka menyerah percaya diri bertang-
kepada n kualitas gung
tata diri jawab
krama atas pemba-
dan ngunan
peraturan masyarakat
masyara-
kat

3.7.2 Analisis SWOT Strategi Pembinaan Seni Bela Diri Pencak Silat
Tapak Suci
Menurut Freddy Rangkuti, Analis SWOT adalah indifikasi berbagai
faktor secara sistematis untuk merumuskan strategi. Analisis ini didasarkan pada
logika yang dapat memaksimalkan kekuatan (sterngths) dan peluang
(opportunities), namun secara bersamaan dapat meminimalkan kelemahan
(weaknesses) dan ancaman (threats).
Analisis SWOT menurut Philip Kotler diartikan sebagai evaluasi
terhadap keseluruhan kekuatan, kelemahan, peluang, dan ancaman. Analisis
SWOT merupakan salah satu instrumen analisis lingkungan internal dan
eksternal yang dikenal luas. Analisis ini didasarkan pada asumsi bahwa suatu
strategi yang efektif akan meminimalkan kelemahan dan ancaman. Bila
diterapkan secara akurat, asumsi sederhana ini mempunyai dampak yang besar
alas rancangan suatu strategi yang berhasil.
Menurut Ferrel dan Harline (2005), fungsi dari Analisis SWOT adalah
untuk mendapatkan informasi dari analisis situasi dan memisahkannya dalam
pokok persoalan internal (kekuatan dan kelemahan) dan pokok persoalan
eksternal (peluang dan ancaman). Analisis SWOT tersebut akan menjelaskan
apakah informasi tersebut berindikasi sesuatu yang akan membantu perusahaan
mencapai tujuannya atau memberikan indikasi bahwa terdapat rintangan yang
hares dihadapi atau diminimalkan untuk memenuhi pemasukan yang diinginkan.

Berbagai Peluang
3. Mendukung 1. Mendukung
Strategi Turn Strategi Agresif
Around
Kelemahan Internal Kekuatan Internal
4. Mendukung Strategi 2. Mendukung Strategi

devensif diversifikasi
Berbagai Ancaman
Kuadran 1 : ini merupakan situasi yang sangat menguntungkan. Memiliki
peluang dan kekuatan sehingga dapat memanfaatkan peluang yang ada. Startegi
yang hams diterapka dalam kondisi ini adalah mendukung kebijakan
pertumbuhan yang agresif (Growth oriented strategy)
Kuadran 2 : meskipun menghadapi berbai ancaman, ini masih memiliki
kekuatan dan segi internal. Strategi yang hams diterapkan adalah yang
mengunakan kekuatan untuk memanfaatkan peluang jangka panjang dengan cara
strategi diversifikasi (produk/pasar).
Kuadran 3 : menghadapi peluang pasar yang sangat besar, tetapi dilain pihak is
menghadapi beberapa kendala/kelamahan internal. Pada kuadran 3 ini mirip
dengan Question mark pada BCG matrik. Focus strategi ini adalah
meminimalkan masalah-masalah internal sehingga dapat =rebut peluang yang
baik.
Kuadran 4 : ini merupakan situasi yang sangat tidak mengguntungkan,
menghadapi berbagai ancaman dan kelemahan internal.

Tabel 3.2 Analisis SWOT Strategi Pembinaan Seni Bela Diri
IEAS ETAS Strengths (S) Weaknesses (W)

Opportunities (O) STRATEGI SO STRATEGI WO
strategi yang strategi yang
menggunakan meinmnualkan
kelatatan kelemahan
untuk menianfaatkan tuatuk memanfaatkan
peluang peluang
Threats (r) STRATEGI ST STRATEGI WT

strategi yang srategi yang
mennunakan meminimalkan
kekuatan kelemahan
untuk mengatasi dan menghindari
ancaman ancaman
3.8 Informan
Subjek Penelitian menjadi Infonnan yang akan memberikan berbagai
informasi yang diperlukan selama proses penelitian. Informan penelitian ini
meliputi tiga macam yaitu:
1. Informan Kunci (Key Informan)
Mereka yang mengetahui dan memiliki berbagai informasi pokok
yang diperlukan dalam penelitian.
2. Informan Utama
Mereka yang terlibat secara langsung dalam interaksi sosial yang
diteliti.

3. Informan Tambahan
Mereka yang dapat memberikan informasi walaupun tidak langsung
terlibat dalam interaksi sosial yang sedang diteliti.
Dalam penelitian ini. peneliti menugunakan informan kunci,
informan mania dan informan tambahan yaitu sebagai berikut:
1. Informan Kunci. Pimpinan perguruan seni bela diri pencak silat
Tapak Suci di Kota Medan
2. Informan Utama, yaitu:

a. Pemuda yang tergabung dalam perguruan seni bela diri pencak
silat Tapak Suci di Kota Medan
b. Masyarakat Kota Medan
3. Informan Tambahan, yaitu :
a. Pemerintah Kota Medan
b. Kepala Dinas Pemberdayaan masyarakat Kota Medan

BAB IV
HASIL PENELITIAN
4.1 Gambaran Umum Wilayah
Kota Medan terletak antara 3°.27' 3°.47' Lintang Utara dan 98°.35' -
98°.44- Bujur Timur dengan ketinggian 2,5 - 37,5 meter di atas permukaan
laut.
Batas Kota Medan berbatasan dengan Kabupaten Deli Serdang di
sebelah Utara, Selatan, Barat dan Timur.
Kota Medan merupakan salah satu dari 33 Daerah Tingkat II
diSumatera Utara dengan luas daerah sekitar 265,10 km2. Kota ini merupakan
pusat pemerintahan Daerah Tingkat I Sumatera Utara yang berbatasan langsung
dengan Kabupaten Deli Serdang di sebelah utara, selatan, barat dan timur.
Sebagian besar wilayah Kota Medan merupakan dataran rendah yang
merupakan tempat pertemuan dua sungai penting, yaitu Sungai Babura dan
Sungai Deli.
Kota Medan mempunyai iklim tropis dengan suhu minimum menurut
Stasiun BBMKG Medan pada tahun 2017 yaitu 23,30C dan suhu maksimum
yaitu 34,30C serta menurut Stasiun Sampali suhu minitnumnya yaitu 23,10C
dan suhu maksimum yaitu 33,70C.
Kelembaban udara di wilayah Kota Medan rata-rata 78 - 85%, dan
kecepatan angin rata-rata sebesar 2,4 m/detik, sedangkan rata-rata total laju
penguapan tiap bulannya 108,2 mm. Hari hujan di Kota Medan pada tahun 2017
per bulan 14 hari dengan rata-rata curah hujan menurut Stasiun Sampali per
bulannya 179 mm.

4.2 Struktur Dasar Organisasi
Susunan organisasi Tapak Suci dibuat secara Pimpinan Pusat, Pimpinan
Wilayah, Pimpinan Daerah, Pimpinan Pusat Tapak Suci adatah pimpinan terting
kepemimpinan dan bertanggung jawab keluar dan ke dal Tapak Suci
berkedudukan di ibu kota propinsi/daerah tinggal Pimpinan Wilayah sekaligus
Komisaris Pimpinan Pusat koordinasi administrasi dan operasional daerah.
Pimpinan berkedudukan di setiap kabupaten/kota administrasi administrasi dan
bertindak secara operasional. Untuk operasional, Pimpinan Daerah dapat
mendirikan cabang Tapak Pimpinan Pusat juga dapat membentuk Perwakilan
Wilayah di pelaksana administrasi dan bertindak secara operasional.
Keanggotaan Tapak Suci terdiri dari siswa, anggota. Yang dapat diterima
menjadi Siswa Tapak Suci adalah anak-anak remaja, dewasa putra-putri beragama
Islam yang menyetujui Anggaran Rumah Tangga Tapak Suci serta telah
memenuhi peraturan yang ditetapkan. Anggota Penuh Tapak Suci terdiri dari
Kader, Pendekar Tapak Suci yang telah memenuhi persyaratan keanggotaan yang
di Anggaran Rumah Tangga. Sedangkan anggota kehormatan Tapak orang yang
karena jabatannya, kedudukannya dan atau keahliannya to oleh Pimpinan Pusat
Tapak Suci dengan surat ketetapan.
Tapak Suci adalah organisasi otonom di lingkungan Mahatma' beraqidah
Islam, bersumber pada Al-Qur'an dan As-sunnah, berjiwa persaudaraan, dan
merupakan perkumputan dan perguruan seni bela diri. Maksud dan tujuan Tapak
Suci adalah sebagai berikut:
1. Mendidik serta membina ketangkasan dan ketrampilan pencak sitat sebagai
seni beladiri Indonesia.

2. Memelihara kemumian pencak sitat sebagai seni beladiri Indonesia yang
sesuai dan tidak menyimpang dan ajaran Islam sebagai budaya bangsa yang
luhur dan bermoral.
3. Mendidik dan membina anggota.
4. Metalui seni beladiri menggembirakan dan mengamalkan dakwah amar
ma'ruf nahi munkar dalam usaha mempertinggi ketahanan Nasional.
Pencapaian maksud dan tujuan Tapak Suci tersebut dilakukan dengan
upaya-upaya berikut:
1. Memperteguh iman, menggembirakan dan memperkuat ibadah serta
mempertinggi akhlaq yang mulia sesuai dengan ajaran Islam.
2. Menyelenggarakan pembinaan dan pendidikan.
3. Menyelenggarakan pembinaan seni Beladiri Indonesia.
4. Mengadakan penggalian dan penelitian limu Seni Beladiri untuk
meningkatkan dan mengembangkan kemajuan Seni Beladiri Indonesia.
5. Aktif datam lebaga olahraga dan seni baik yang diadakan oleh Pemerintah
maupun swasta yang tidak menyimpang dari maksud dan tujuan Tapak Suci
6. Menggembirakan penyelenggaraan dakwah amar ma'ruf nahi mungkar
sesuai dengan proporsi seni beladiri.
7. Menyelenggarakan pertandingan dan tomba serta pertemuanuntuk
memperluas pengalaman dan persaudaraan.
8. Menyelenggarakan usaha lain yang dapat mewujudkan tercapainya meksud
dan tujuan.

Terdapat tiga kategori tingkatan:
1. Siswa Dasar (Putih Polos)
2. Siswa Satu (Kuning)
3. Siswa Dua (Kuning melati cokelat satu)
4. Siswa Tiga (Kuning melati cokelat dua)
5. Siswa Empat (Kuning melati cokelat tiga)
6. Siswa Lima (Kuning melati cokelat empat)
7. Kader dasar (Biru Polos)
8. Kader Muda (Biru Melati Merah Sant)
9. Kader Madya (Biru Melati Merah Dua)
10. Kader Kepala (Biru Melati Merah Tiga)
11. Kader Utama (Biru Melati Merah Empat)
12. Pendekar Muda (Hitam Melati Merah Satu)
13. Pendekar Madya (Hitam Melati Merah Dua)
14. Pendekar Kepala (Hitam Melatih Merah Tiga)
15. Pendekar Utama (Hitam Melati Merah Empat)
Sementara itu, struktur organisasi untuk kepengurusan Tapak Suci
Pimpinan Daerah 018 Kota Medan Periode 2019-2024 sesuai SK Pimpinan Pusat
Perguruan Seni Beladiri Indonesia Tapak Suci Putera Muhamadiyah adalah
sebagai berikut.
1. Ketua Umum, M. Andi Syahputra S.STP, M.Ap (Pendekar Muda)
2. Ketua I, Rahman Jambak P.Mdy (Pendekar Kepala)
3. Ketua II, Hendri Gunawan (Pendekar Muda)
4. Ketua III, Heri Syahputra (Pendekar Muda)

5. Sekretaris Umum, Eka Wahyudi, S.Pd, P.Ma (Pendekar Muda)
dengan anggota sekretaris-sekretaris lain Rasyid Rido Nasution,
Zulfahri Ahmadi, M. Agha Nofrian, dan Ridho Putra Saleh
6. Bendahara Umum, Hendromi, S.H dengan anggota bendahara-
bendahara lain M. Odi A. Batubara, Aditya Nur Yahya, M. Zain, dan
M. Agung Dirgantara.
Ketua I membawahi bidang-bidang berikut.
7. Bid. Pendidikan Anggota, Hendra Gunawan, S.E, P.Ma
8. Bid. Pembinaan Prestasi, Pedo Manta Keliat, M.Pd, K.Ua, Ade Arifin,
S.Pd, K.Mdt, Rahmad Hendri, S.Pd, K.Ka, dan Jaka Syahputra
9. Bid. Pembinaan Kepelatihan, M. Yadi, S.Pd, M. Irfan, dan Fandi
Ahmad Sinaga
10. Bid. Pembinaan Wasit Juri, Tomy Arisman Bate, S.Pd, Agus Salam,
K.Ua, Boy Mupstar, S.T, dan Sri Rahmadani, S.E
Ketua II membawahi bidang-bidang berikut.
11. Bid. Pembinaan Cabang, Tengku Panusunan Siregar, Al-Arasybie,
dan Fahri Rozi, S.Pd
12. Bid. Al-Islam dan Kemuhammadiyahan, Maulana Malik Muttaqin,
M.A, Farhan Zahari, dan Azwir
13. Bid. Pustaka dan Komunikasi, Rudi Hardian Siregar, Arrahman Pane,
dan Rafid Febry
14. Bid. Pembinaan KOSEGU, Amsar, S.E, Putra Napolis, Khairul Fikri,
dan Rahmad Aldiansyah
Ketua III membawahi bidang-bidang berikut.

15. Bid. Pendayagunaan Sumber Daya, Eddy Saputra Siregar, Chairil
Huda, dan Anggiah Putra Siregar
16. Bid. Pendayagunaan Usaha, M. Riduwan Aswadi, Nur Rahma, dan
Nur Annisah
17. Bid. Pendayagunaan Disiplin dan Hukum, Budi Lubis, Faisal
Harahap, dan Yoga Budi Pratama Irawan
18. Anggota Pleno, M. Yunus, Cherry Saputra, Desi Ghalizah, Ningtias
Harahap, Alexsander Sinulingga, Erwin Nasution, Husnul Fatoni
Sitorus, Hariadi, Supprapdono, dan Effendi Agus
4.3 Peran Perguruan Seni Bela Diri Pencak Silat Tapak Suci dalam
Perobinaan Pemuda di Kota Medan
4.3.1 Hubungan Perguruan Seni Bela Diri Pencak Silat Tapak Suci
dengan Pembinaan Pemuda
Pembangunan pemuda dan olahraga mempunyai peran strategis dalam
mendukung peningkatan sumber daya manusia yang berkualitas dan berdaya
saing. Pemuda memiliki peran aktif sebagai kekuatan moral, kontrol sosial, dan
agen perubahan dalam segala aspek pembangunan. Sementara itu, olahraga
memiliki peran untuk memelihara dan meningkatkan kesehatan dan kebugaran
tubuh. menanamkan nilai moral, akhlak mulia, sportivitas, disiplin. mempererat
persatuan dan kesatuan.
Dalam hal ini penting pula dikemukakan pendapat dari Denning dan
Phillips (1989) mengenai pentingnya beladiri dengan kekuatan dalam
(supernatural) la mengemukakan : Beladiri dengan kekuatan dalam penting

untuk kesejahteraan fisik, emosi, bahkan mental dan spirituai, karena setiap
orang adalah bentuk majemuk dari tingkat fisik, emosi, mental, dan spiritual
yang berinteraksi torus menerus sate dengan yang lainnya.
Di kalangan remaja dan masyarakat khususnya perilaku buruk itu dikenal
dengan wujud prilaku delinkuen.
"Tingkah laku delinkuen itu pada umumnya merupakan kegagalan sistem
kontrol diri terhadap impuls-impuls yang kuat dan dorongan instinktif. Impuls-
impuls kuat, dorongan primitif dan sentimen-sentimen hebat itu kemudian
disalurkan lewat perbuatan kejahatan, kekerasan, dan agresi keras, yang
dianggap mengandung nilai-nilai lebih."
Wujud Prilaku delinkuen ini menurut Kartini Kartono (2006) adalah:
1. Kebut-kebutan di jalanan yang mengganggu keamanan lalu lintas, dan
membahayakan jiwa sendiri dan orang lain.
2. Prilaku ugal-ugalan, brandalan, urakan yang mengacaukan
ketentraman mileu sekitar. Tingkah laku ini bersumber pada kelebihan
energi dan dorongan primitive yang tidak terkendali serta kesukaan
menteror lingkungan.
3. Perkelahian antar gang, antarkelompok, antarsekolah. antarsuku
(tawuran), sehingga kadang-kadang membawa korban jiwa.
4. Membolos sekolah lain bergelandangan sepanjang jalan. atau
bersembunyi di tempat-tempat terpencil sambil melakukan eksperimen
bermacam-macam kedurjanaan dan tindak a-susila.
5. Kriminalitas anak, remaja dan adolesens antara lain bentpa perbuatan
mengecam, intimidasi, memeras, maling, mencuri, mencopet,

merampas, menjambret, menyerang, merompok, menggarong;
melakukan pembunuhan dengan jalan menyembelih korbannya;
mencekik, meract,n, tindak kekerasan, dan pclanggaran lainnya.
6. Berpesta-pora, sambil mabuk-mabukan, melakukan hubungan sex
bebas, atau orgi (mabuk-mabukan hemat dan menimbulkan keadaan
yang kacau balau) yang mengganggu lingkungan.
7. Perkosaan, agresivitas seksual dan pembunuhan dengan motif sexsual,
atau dorongan oleh reaksi-reaksi kompensatoris dari perasaan inferior.
menuntut pengakuan din, depresi hebat, rasa kesunyian, emosi balas
dendam, kekecewaan ditolak cintanya oleh seorang wanita dan
8. Kecanduan dan ketagihan bahan narkotika (obat bius; drugs) yang erat
bergan dengan dengan tindak kejahatan.
9. Tindak-tindak immoral seksual secara terang-terangan, tanpa tedeng
aling-aling, tanpa rasa malu dengan cara yang kasar. Ada seks dan
cinta bebas tanpa kendali (promiscuity) yang didorong oleh
hiperseksualitas. Geltungsrieb (dorongan menuntut hak) dan usaha-
usaha kompensasi lainnya yang kriminal sifatnya.
10. Homoseksualitas, erotisme anal dan oral. dan gangguan seksual
lainnya pada anak remaja disertai tindakan sadistis.
11. Perjudian dan bentuk-bentuk permainan lainnya dengan taruhan,
sehingga mengakibatkan ekses kriminalitas.
12. Komersialisasi seks, pengguguran janin oleh gadis-gadis delinkuen,
dan pembunuhan bayi oleh ibu-ibu yang tidak kawin.
13. Tindakan radikal dan ekstrim, dengan can kekerasan, penculikan dao

pembunuhan yang dilakukan oleh anak-anak remaja.
14. Perbuatan a-sosial dan anti sosial lain disebabkan oleh gangguan
kejiwaan pada anak-anak dan remaja psikopatik, psikotik, neurotic dan
menderita gangguan-gangguan jiwa lainnya.
15. Tindak kejahatan disebabkan oleh penyakit tidur (encephalitis
lethargical), dan ledakan meningitis serta post- encephalitis
lethargical; juga luka dikepala dengan kekerasan pada otak adakalanya
membuahkan kerusakan mental, sehingga orang yang bersangkutan
tidak mampu melakukan kontrol-diri.
16. Penyimpangan tingkah laku disebabkan oleh kenisakan pada karakter
anak yang menuntut kompensasi, disebabkan adanya organ-organ yang
inferior.
Sejalan dengan itu Kartini Kartono juga menyebutkan dalam
penanggulangan secara preventif terhadap prilaku delinkuen yaitu
diantaranya:
1. Mendirikan tempat latihan untuk menyalurkan kreaktifitas para
remaja delinkuen dan non delinkuen.
2. Mendirikan klinik bimbingan psikologis dan edukatif untuk
memperbaiki tingkah- laku dan membantu memecahkan kesulitan
mereka.
Organisasi perguruan seni beladiri pencak silat merupakan organisasi
kemasyarakatan yang dibentuk secara suka rela berdasarkan kesamaan kegiatan,
profesi, serta fungsi. guna berperanserta dalam pembangunan dalam rangka
mencapai tujuan Nasional dalam wadah Negara kesatuan Republik Indonesia

yang berdasarkan Pancasila.
Dalam perkembangannya organisasi perguruan seni beladiri pencak silat
dapat di jadikan sarana preventif terhadap prilaku delinkuen, dan kr/minal lainnya
yaitu sebagai organisasi kemasyarakatan yang mempunyai fungsi sesuai dengan
pasal 5 Undang Undang Nomor 8 tahun 1985 tentang Organisasi Kemasyarakatan
yaitu antara lain:
1. Wadah penyalur kegiatan sesuai kepentingan anggotanya.
2. Wadah pembinaan dan pengembangan anggotanya dalam usaha
mewujudkan tujuan organisasi.
3. Wadah peranserta dalam usaha menyukseskan pembangunan Nasional.
4. Sarana penyalur aspirasi anggota, dan sebagai sarana komunikasi social
timbal balik antar anggota dan/atau antar organisasi, kemasyarakatan,
dengan organisasi kekuatan sosial politik Badan permusyawaratan/
perwakilan rakyat, dan pemerintah.
Sebagaimana diuraikan bahwa kemerdekaan warga Negara Republik
Indonesia untuk berserikat dan berorganisasi di jamin oleh Undang-Undang Dasar
1945, sebagaimana bunyi Pasal 28 E Undang-Undang Dasar 1945 ayat (3) sebagai
berikut "Setiap orang berhak atas kebebasan berserikat berkumpul. dan
mengeluarkan pendapat". Hal ini berarti bangsa Indonesia diperbolehkan untuk
mengeluarkan ide-idenya baik tertulis maupun lisan, lagi pula dalam hal
berorganisasi sebagai sarana untuk menampung segala pendapat dan pikiran
anggota masyarakat warga negara Republik Indonesia dalam mewujudkan
persatuan dan kesatuan bangsa demi keberhasilan pembangunan Nasional. Hal ini
schubungan dengan agar tercapainya tujuan pembangunan nasional seperti yang

tercantum dalam pembukaan Undang-Undang Dasar 1945 yaitu melindungi
segenap bangsa Indonesia dan seluruh tumpah darah Indonesia dan untuk
memajukan kesejahteraan umum, mencerdaskan kehidupan bangsa, dan ikut
melaksanakan ketertiban dunia yang berdasarkan kemerdekaan, perdamaian abadi
dan keadilan sosial.
Pembangunan nasional menuntut keikutsertaan secara aktif seluruh lapisan
masyarakat warga negara Republik Indonesia, Pembangunan Nasional merupakan
pengamalan Pancasila maka keberhasilannya akan sangat dipengaruhi oleh sikap
dan kesetiaan bangsa Indonesia terhadap Pancasila.
Dalam Pasal 1 Undang-Undang Nomor 8 tahun 1985 tentang organisasi
Kemasyarakatan menyebutkan sebagai berikut:
"Dalam Undang-Undang ini yang dimaksud Organisasi kemasyarakatan

adalah organisasi yang dibentuk oleh anggota masyarakat warga negara
Republik Indonesaia secara sukarela atas dasar kesamaan kegiatan,
profesi, fungsi, agama, dan kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa,
untuk berperan serta dalam pembangunan Nasional dan dalam wadah
Negara kesatuan Republik Indonesia yang berdasarkan Pancasila".
Organisasi-organisasi perguruan seni beladiri pencak silat yang
ada di Kota Medan adalah merupakan salah satu dad organisasi
kemasyarakatan yang dibentuk berdasarkan alas kesamaan kegiatan yaitu
seni beladiri pencak silat bahkan profesi bagi yang menekuninya.
Dalam rangka mengarahkan, membimbing, membantu, dan
mengawasi penyelenggaraan keolahragaan bagi organisasi-organisasi
perguruan seni beladiri pencak silat, Ikatan Pencak Silat Indonesia (IPSI),
mempunyai fungsi yang utama terhadap organisasi-organisasi perguruan
seni beladiri pencak silat yaitu:
a. Melestarikan, melindungi. membina. dan mengembangkan olahraga

pencak silat.
b. Wadah peranserta organisasi perguruan seni beladiri pencak silat.
c. Sarana komunikasi timbal batik antar organisasi perguruan seni
beladiri pencak silat.
d. Sarana penyalur aspirasi dari organisasi perguruan seni beladiri
pencak silat dalam menentukan kebijakan umum keolahragaan.
Dan perguruan seni beladiri pencak silat Tapak Suci merupakan salah
satu upaya pendidikan non formal yang dilakukan secara sadar, berencana,
terarah, teratur. dan bertanggung jawab dalam rangka memperkenalkan,
menumbuhkan, membimbing, dan mengembangkan suatu dasar-dasar
kepribadiannya seimbang. utuh dan selaras, pengetahuan dan keterampilan.
Melalui pendekatan eksperiansial yang menempatkan bahwa pemuda
langsung terlibat di dalam pembinaan, ini disebut sebagai belajar yang sejati,
karena pengalaman pribadi dan langsung terlibat dalam situasi tersebut.
Pada organisasi perguruan seni beladiri pencak silat tapak suci di Kota
Medan mengajarkan amal ma'ruf dan bemahi mungkar yang berarti menegakan
kebenaran dan memberantas kejahatan. Semua bernilai positif bagi kehidupan
sosial, yang dengan demikian baik secara langsung maupun tidak organisasi
perguruan seni beladiri pencak silat bisa dikatakan membina pemuda, atau
setidaknya melakukan pembinaan terhadap para anggotanya, dan yang pada
akhimya dapat berdampalc luas terhadap masyarakat umum di sekitar para
penganut seni beladiri pencak silat itu.
Dalam perkembangannya organisasi perguruan seni beladiri pencak silat
dapat di jadikan sarana preventif terhadap penanggulangan prilaku delinkuen.

Sedangkan Perguruan Beladiri Pencak Silat Tapak Suci Kota Medan adalah salah
satu wadah dan organisasi perguruan seni beladiri pencak silat tersebut.
4.3.2 Peran Perguruan Seni Bela Diri Pencak Silat Tapak Suci dan
Pembinaan Pcmuda di Kota Medan
Berdasarkan data angket yang dihasilkan melalui penelitian, diperoleh
gambaran adanya peran perguruan seni bela diri Pencak Silat di Kota Medan yang
meliputi tentang: menjadi agen perubahan, memfasilitasi kelompok, memberikan
pemaham peranserta, mengorganisir. membangkitkan kesadaran pemuda,
menyampaikan informasi, pelatihan, pembinaan agama, pembinaan kesejahteraan
sosial, pembinaan keterampilan dan pembinaan olahraga.
Pentingnya peranserta Perguruan Seni Bela Diri Pencak Silat Tapak Suci
merupakan salah sate kunci keberhasilan setiap upaya pembangunan, termasuk
pembangunan pemuda. Menurut Ketua Pecak Silat Tapak Suci Medan. peransena
perguruan Seni Bela Diri Pencak Silat Tapak Suci meliputi hal-hal berikut:
a. Menumbuhkan sikap bertanggungjawab. Keterlibatan perguruan akan
menumbuhkan cakrawala kepentingan umum dari kepentingan diri sendri.
b. Menumbuhkan proses belajar dengan peranserta akan menatnbah
wawasan dan kepercayaan diri
c. Mengeliminasi perasaan tensing. Dengan ini seseorang akan menjadi
bagian penting di tengah-tengah masyarakat.
d. Menumbuhkan dukungan terhadap rencana kegiatan
e. Menwnbuhkan kesadaran bersosialisasi
f. Terakomodasinya kepentingan dan aspirasi

g. Menumbuhkan iklim demokrasi
Peran yang dilakukan oleh perguruan ini adalah:
a. Memperbanyak anggota bagi para orgaisasi perguruan seni beladiri
pencak silat yang ada
Pandangan masyarakat mengenai seni beladiri pencak silat yang hanya
untuk perkelahian semata harus perlu dibuang jauh-jauh Pada kenyataannya
orang yang menguasai seni beladiri pencak silat semakin dapat terkendali. Hal itu
semua di samping karena adanya bimbingan mental dan spriritual yang positif
dari para pelatih dan pendekar juga karena adanya aturan-aturan dari organisasi
perguruan seni beladiri pencak silat yang mengikat dan mempunyai sanksi
terhadap para anggota organisasi seni beladiri pencak silat itu. Aturan-aturan itu
sebagian besar adalah mengenai sikap dan prilaku sosial terhadap masyarakat dan
Negara yang herkaitan dengan ilmu seni beladiri pencak silat yang dimilikinya.
Aturan-aturan organisasi perguruan seni beladiri tertuang dalam Anggaran Dasar
dan Anggaran Rumah Tangga organisasi perguruan seni beladiri pencak kilat itu,
yang jelas aturan-aturan itu dibuat berdasarkan hukum yang berlaku di Negara
Republik Indonesia atau dengan kata lain tidak bertentangan dengan hukum yang
berlaku. Dengan semakin banyaknya anggota organisasi perguruan seni beladiri
pencak silat, itu maka hal ini akan sangat membantu dalam melakukan
pembinaan kepada pemuda. Karena organisasi perguruan seni beladiri pencak
silat di sini bisa berperan sebagai orang tua asuh terhadap murid anggota
organisasi perguruan seni beladiri pencak silatnya, sekaligus sebagai pendidikan
yang bijak dalam menerapkan sanksi terhadap anggotanya yang melanggar aturan
organisasi perguruan seni beladiri pencak silatnya. Hal ini jelas organisasi

perguruan seni beladiri pencak silat itu merupakan sarana pembinaan pemuda.
b. Bersama-sama membentuk pemuda yang terbina berbudi luhur
Perguruan seni bela diri selain memiliki keahlian khusus juga memiliki ,
kedisiplinan yang tinggi. Namun tetap diperlukan dukungan dari berbagai
elemen untuk membina generasi muda.
Pencak silat mengajarkan bagaimana menusia hams memandang dirinya,
dunia dan hidupnya. Menurut falsafah pencak silat manusia dipandang sebagai
satu kesatuan. Sedangkan dunia ini dipandang sebagai ajang dari interaksi sosial
dan interaksi manusia dengan lingkungan alamnya yang penuh dengan tantangan
dan peluang. Dalam hal itu, akal, kehendak, dan rasa (cipta, karsa, rasa) manusia
hams diolah, dibina dan diarahkan untuk membangun dirinya sebagai manusia
utuh. Manusia yang utuh adalah manusia yang hidup dan hidupnya berada dalam
keselarasan, keserasian dan keseimbangan di dalam memenuhi berbagai
kepentingannya. Hidup dan kehidupan yang demikian hams didukung dengan
kemampuan mengendalikan din yang kuat dan mantap. Dengan daya
pengendalian diri yang demikian, manusia harus mampu menjawab tiap
tantangan dan memanfaatkan setiap peluang yang positif dalam rangka
memenuhi berbagai kepentingannya. Dengan demikian esensi pandangan hidup
pencak silat adalah pengendalian din ( self-control ). Pandangan hidup ini sexing
disebut sebagai ilmu padi. Untaian padi yang penult 'oerisi selalu merundukkan
batangnya. Hal ini melambangkan orang yang berilmu dan berketerampilan
tinggi tetapi selalu mengendalikan diri.
Falsafah pencak silat juga mengajarkan bagaimana manusia harus
berbuat untuk mencapai tujuan hidupnya. Pada dasarnya ada sejumlah perhuatan

terpuji yang wajib di laksanakan dan ada sejumlan perbuatan tercela yang wajib
di jauhi. Perbuatan ini berkaitan erat dan selaras dengan perintah dan larangan
agama. Untuk memudahkan di ingat dan dihayati serta diamalkan cara hidup
mentkrut falsafah pencak silat itu dirumuskan dengan 5-T yakni : Takwa,
tanggap, tangguh, tanggon dan trengginas.
Kode etik adalah tatakrama bertingkah laku yang harus selalu di ingat
dengan segar. Karena itu, kode etik biasanya dirumuskan dengan singkat tapi
padat makna. Maksudnya agar mudah di ingat dan diresapi. Oleh Ikatan Pencak
Silat Indonesia (IPSI) kode etik itu disebut dengan Prasetya Pesilat Indonesia
yang isinya sebagai berikut :
1. Kami Pesilat Indonesia adalah Warga Negara yang membela dan
mengamalkan pancasila dan Undang-Undang Dasar 1945.
2. Kami Pesilat Indonesia adalah pejuang yang cinta bangsa dan tanah air
Indonesia.
3. Kumi Pesilat Indonesia adalah pejuang yang menjunjung tinggi
persaudaraan dan persatuan bangsa.
4. Kami Pesilat Indonesia adalah pejuang yang senantiasa mengejar
kemajuan dan berkepribadian Indonesia.
5. Kami Pesilat Indonesia adalah Kesatria yang senantiasa mencgakkan
kebenaran, kejujuran dan keadilan.
6. Kami Pesilat Indonesia adalah Kesatria yang tahan uji dalam
menghadapi cobaan dan godaan.
Pada saat-saat tertentu yang berkaitan dengan peristiwa penting, kode etik
itu dibaca bersama-sama atau dibaca oleh seorang dan didengarkan bersama

dengan hikmat, maksudnya adalah untuk menyegarkan kembali penghayatan dan
makna dan pesan-pesan yang terkandung dalam kode etik itu.
Kode etik pencak silat itu dinamakan prasetya pesilat. Prasetya berani
berjanji terhadap dirinya sendiri (self promise), sedangkan pesilat adalah orang-
orang yang menguasai ketrampilan pencak silat. Kode etik pencak silat terutama
sekali memang harus dihayati dan dilaksanakan secara konsekuen dan konsisten
oleh pesilat, karena keterampilan pencak silat yang dimiliki dan dikuasai oleh
pesilat betul-betul harus dipertanggungjawabkan penggunaannya. Ketrampilan
ini hanya boleh dipergunakan untuk kepentingan kebaikan dan menangkal
kejahatan.
Sebagai beladiri Islam Tapak Suci memiliki peran strategis dalam
pembentukan karakter generasi muda Islam. Terlebih perguruan silat ini tumbuh
dan berkembang banyak dilingkungan pendidikan, mulai sekolah, pondok
pcsantren hingga kampus-kampus. Baik melalui kegiatan ekstrakuriluler (diluar
jam pelajaran) maupun masuk dalam program muatan lokal (ekskul wajib dalam
jam pelajaran).
c. Program
1) Bidang Kependekaran dan Keilmuan
 Mengadakan Diktat Kepemimpinan Pendekar untuk meningkatkan
kulaitas. disiplin dan pemahaman nilai-nilai Tapak Suci sebagai
Organisasi yang sebenar-benarnya dibawah bimbingan Majelis
Pendidikan Kader.
 Membakukan dan membukukan Pendekar Tapak Suci.
 Menyusun materi pendidikan dan pelatihan Tapak Suci

 Menyusun dan membakukan keilmuan Tapak Suci yang Islami
dibawah bimbingan Majetis Tarjih, untuk kurikulum pendidikan
kader yang terdiri dari:
 Pencak silat Olahraga Kesehatan;
 Pencak Silat Olahraga Prestasi
 Pencaksilat Seni Prestasi
 Pencak Silat Beladiri
 Menyusun materi dan pembakuan kurikulum pendidikan AIK.
 Mcmasyarakatkan peraturan untuk peraturan pertandingan Pencak
Silat Olah Raga dan Peraturan Perlombaan Pencak Silat Seni.
Selain itu, untuk kepengurusan Pimda 018 periode 2019-2024
pengurus mengusulkan wacana untuk membuat bank atlit dengan jadwal
latihan rutin untuk melahirkan bibit-bibit pendekar baru yang nantinya
akan diberi keuntungan tanggungan biaya sekolah. Program lain yang akan
dicanangkan adalah tali asih dan beasiswa bagi murid berprestasi. Namun
program ini belum dapat direalisasikan karena beberapa kendala yaitu
belum adanya data murid yang akan diajukan untuk menjalani latihan
rutin, kurangnya donatur dan pendanaan, peraturan yang fleksibel, serta
belum adanya sosialisasi secara menyeluruh terkait program ini.
2) Bidang Pembinaan Organisasi dan Kader
 Meningkatkan kualitas dan disiplin serta pemahaman dan
penghayatan anggota akan nilai-nilai Tapak Suci sebagai
Organisasi Kader Muhammadiyah dan meneliti dengan Iebih
selektif penerimaan anggota dengan memperhatikan itikat baik

serta kemampuan memenuhi kewajiban terhadap organisasi
berupa amal nyata.
 Tertib administrasi keanggotaan Muhammadiyah dengan
mendaftar kepada PP Muhammadiyah untuk mendapatkan Kartu
Tanda Anggota Muhanunadiyah.
 Tertib administrasi keanggotaan Tapak Suci bagi siswa dengan
mendaftar kepada Pimpinan Daerah Tapak Suci untuk
mendapatkan kartu tanda siswa Tapak Suci d.Tertib administrasi
bagi Kader dan Pendekar dengan mendaftar kepada PP Tapak Suci
untuk mendapatkan Kartu Tanda Anggota Tapak Suci untuk
ketegasan identitas diwajibkan kepada anggta dan pimpinan
mencantumkan NBTS dan NBM dalam semua bentuk kegitan
administrasi.
 Mengintensifkan penyelenggaraan pembinaan, pengkajian dan
penataran kemuhammadiyahan, ketapaksucian datam usaha
membina anggota kemampuan sebagai pemikir dan pelaku
gerakan.
 Meningkatkan fungsi organisasi sebagai factor pengembangan,
dinarnika dan kaderisasi yang mendapat tempat pengembangan
yang terarah dan terencana oleh pimpinan persyarikatan.
 Meningkatkan hubungan antar organisai ortonotn, meningkatkan
hubungan dialogis dan demokratis antara ortom dengan pimpinan
persyarikatan.
 Menentukan dan melaksanakan tindakan admisistrasi terhadap

anggota yang tidak memenuhi tanggungjawab dan kewajiban,
terutatna terhadap anggota yang merugikan nama baik serta
perjuangan Tapak Suci.
3) Bidang Pembinaan Prestasi
 Menerapkan hasil pembakuan dalam hal :
 Peraturan pedoman Pencak Silat Olahraga.
 Peraturan perlombaan Pencak Silat
 Melaksanakan kejuaraan-kejuaraan antar-Perguruan Tinggi
metalui:
 Kejuaraan Nasional Pencak Silat Olahraga dan seni Tingkat
Dewasa
 Kejuaraan Nasional Pencak Silat Olahraga dan Seni unuk
Tingkat Remaja
 Melaksanakan Kejuaraan-Kejuaraan antarperguruan Tinggi
metalui, kejuaraan PencakSilat Olahraga dan Seni Antar
Perguruan Tinggi
 Menjadikan even-even IPSI untuk mendata danmengukur Prestasi
Tapak Suci tingkat Cabang, Daerah, Nasional maupun
Intemasional.
4) Bidang Pengembangan Organisasi
 Menertibkan pendaftaran utang pimpinan Daerah dan Pimpinan
Wilayah Tapak Suci Putera Muhammadiyah dari seluruh
Indonesia,
 Menentukan dan melaksanakan tindakan admisistrasi terhadap

anggota yang tidak memenuhi tanggungjawab dan kewajiban,
terutama terhadap anggota yang merugikan nama baik serta
perjuangan Tapak Suci.
5) Bidang Pembinaan Prestasi
 Menerapkan hasil pembakuan dalam hal :
 Peraturan pedoman Pencak Silat Olahraga.
 Peraturan oerlombaan Pencak Silat
 Melaksanakan kejuaraan-kejuaraan antar-Perguruan Tinggi
metalui:
 Kejuaraan Nasional Pencak Silat Olah-raga dan seni Tingkat
Dewasa
 Kejuaraan Nasional Pencak Silat Olah-raga dan Seni unuk
Tingkat Remaja
 Melaksanakan Kejuaraan-Kejuaraan antarperguruan Tinggi
metalui, kejuaraan PencakSilat Olahraga dan Seni Antar
Perguruan Tinggi
 Menjadikan even-even IPSI untuk mendata danmengukur Prestasi
Tapak Suci tingkat Cabang, Daerah, Nasional maupun
Intemasional.
6) Bidang Pengembangan Organisasi
 Menertibkan pendaftaran utang pimpinan Daerah dan Pimpinan
Wilayah Tapak Suci Putera Muhammadiyah dad seluruh
Indonesia, dengan ketentuan personit Pimpinan adalah Anggaran
Tapak Suci aktif dan Anggaran Muhammadiyah.

 Memantapkan dan meningkatkan potensi cabang sebagai tempat
pembinaan anggota untuk membimbing kehidupan jama'ah dan
pelaksanaan dakwah jama'ah dalam lingkungan.
 Memantapkan dan meningkatkan potensi Daerah sebagai wadah
dan pendayagunaan organisasi dalam penyelenggaraan amal usaha
Tapak Suci serta meningkatkan ilmu pengetahuan dan
kemampuan anggota datam metaksanakan kewajuban terhadap
organisasi.
 Berpartisipasi aktif dan ikut mengembangkan altematif kegiatan
bagi mahasiswa di lingkungan kampus terutama dalam upaya
pengembangan kader intelektual muslim, mendudukan
keberadaan perguruan Tapak Suci di lingkungan perguruan Tinggi
dan Pondok Pesantren setingkat unit Perguruan Tapak Suci
dengan peraturan khusus. Mendudukkan perguruan Tapak Suci di
Perguruan Tinggi dan Pondok Pesantren Muhammadiyah sebagai
unit dan keberadaan di bawah kondisi Pimpinan Wilayah dan
operasionalnya di bawah koordinasi pimpinan Daerah.
 Untuk mengembangkan perguruan Tapak Suci Putera
Muhammadiyah ke luar negeri secara aktif dan terencana.
 Mempublikasikan secara luas keberadaan dan kegiatan Tapak
Suci.
 Menerbitkan kembali majalah FORUM dalam Kalender Tapak
Suci.
 Mendirikan Perpustakaan Tapak Suci untuk menyimpan benda-

benda bersejarah, dll.
7) Bidang Pembinaan dan Pendidikan
 Pendidikan dan pelatihan Siswa Tapak Suci dengan mematuhi
peraturan pendidikan untuk setiap kali pendidikan dan latihan.
- 1 (satu) jam untuk pendidikan Al-Islam dan ke
Muhammadiyahan
- 2 (dua) jam untuk latihan Pencak Silat
- Mengoperasiolkan tuntutan Pembinaan dan Pendidikan
LKPTS.
- Mengoperasionalkan kurikulum Pendidikan Kader Tapak Suci
yang terdiri dari,
- Pencak Silat Olahraga Kesehatan Untuk Kader Muda.
- Pencak Silat Olahraga Prestasi untuk Kader Madya.
- Pencak Silat Seni untuk Kader Kepala
- Pencak Silat Beladiri untuk Kader Utama.
- Mengoperasionalkan Tuntutan Pembinaan khusus Al-Islam &
Kemuhammadiyahan untuk Siswa dan Kader.
 Mengintensifkan Pendidikan & Latihan Tapak Suci
- Sekolah-sekolah Muhammadiyah
- Perguruan Tinggi
- Pondok Pesantren
- Memberikan kescmpatan dan mencari kesempatan untuk
menjalin pendidikan dan latihan Tapak Suci untuk:
- Pimpinan Muhammadiyah semua tingkat pimpinan

- Pimpinan tingkat ortom Muhammadiyah semua tingkat
Pimpinan
- Pimpinan amal usah Muhammadiyah
8) Bidang Penelitian dan Pengkajian
 Menggalakkan Penelitian dan Pengkajian terhadap kegiatan
Oganisasi
 Mengintensifkanpengkajian tentang
 perkembangan keilmuan pencak sitat Tapak Suci.
 Menyelenggarakan forum-forum ilmiah secara rutin dengan
mengundang para ahti, terutama dari keluarga Muhammadiyah.
 Menghimpun laporan dari semua tingkat Pimpinan Tapak Suci
Putera Muhammadiyah.
9) Bidang Pendayaan Sumberdaya
 Mengintensifkan pengumpulan dana dari,
- luran Siswa
- Infaq anggota
- Administrasi Ujian Siswa dan Anggota
- SWO dari semua tingkat pimpinan
- Dana pembinaan dari persyarikatan
 Menghimpun dana dad Umat yang berupa,
- Zakat, Infaq.
- Sumbangan yang tidak mengikat
 Berusaha untuk:
- Membentuk badan usaha yang menguntungkan.

- Membentuk koperasi Anggota untuk semua tingkat pimpinan -
Menyediakan tempatdan mengelola tempat-tempat pembinaan -
Memupuk kerja sama dalam bidang pengembangan usaha di
semua tingkat.
 Mendayagunakan keberadaan Anggota Tapak Suci untuk
menunjang kegiatan organisasi.
 Mendayagunakan Pencak Silat sebagai sarana dakwah amar
ma'ruf nahi munkar.
4.4 Strategi Pembinaan Seni Bela Dili Pencak Silat Tapak Suci dalam
Pembinaan Pemuda di Kota Medan
Organisasi perguruan seni beladiri pencak silat Tapak Suci adalah
organisasi kemasyarakatan sebagai suatu wadah bagi pan anggotanya untuk
membimbing pan anggotanya. Pemberian bimbingan oleh organisasi
perguruan seni beladiri pencak silat Tapak Suci diberikan kepada anggotanya
dimaksud bertujuan dalam rangka pembentukan budi pekerti yang luhur yaitu
taqwa, tanggap, tangguh, tanggon dan trengginas.
Falsafah pencak silat disimbolkan dengan senjata Ikatan Pencak Silat
Indonesia (IPSI) berupa Trisula yang ujungnya tiga runcing. Filosofi Trisula
bahwa pencak silat memiliki unsur seni, beladiri' dan olahraga, dan
gagangnya mewakili unsur mental-spiritual. Unsur seni menampilkan
gerakan silat sarat dengan keindahan. Unsur beladiri berfungsi untuk
melindungi diri atau orang lain dari gangguan atau kejahatan dari pihak lain.
Unsur olahraga bahwa pencak silat bertujuan untuk kesehatan tubuh (badan).
Sementara unsur mental spiritual bahwa pencak silat mampu membentuk

kepribadian manusia yang baik, berbudi pekerti, tidak sombong dan peduli
dengan orang lain.
a. Latihan Rutin
Pencak silat merupakan suatu seni bela diri yang mebutuhkan
banyak konsentrasi. Latihan ini setidaknya memiliki 5 aspek penting di
dalamnya:
1) Pengembangan Pendidikan Mental-Spiritual
Tujuan pertama pencak silat adalah pengembangan pendidikan
mental spiritual, termasuk untuk mewujudkan budi pekerti luhur pada
setiap anggotanya. Pencak silat mengajarkan mengenai pengenalan
terhadap diri sendiri sebagai seorang makhluk yang percaya terhadap
adanya Tuhan Yang Maha Esa. Oleh sebab itu, pencak silat bukan hanya
suatu pembinaan yang bertujuan pada aspek seni, bela diri, maupun olah
raga raja, namun juga bertujuan untuk mengembanglcan watak luhur,
kepribadian, karakter, sikap ksatria, percaya diri, serta takwa terhadap
Tuhan yang Maha Esa. Tujuan pengembangan pendidikan mental
spiritual dapat disimpulkan bertujuan sebagai berikut:
a. Bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa dan berbudi pekerti luhur,
hal ini berarti kesadaran dan kewajiban untuk:
1) Beriman teguh kepada Tuhan Yang Maha Esa dan melaksanakan
ajaran-ajaran-Nya secam konsisten dan konsekuen.
2) Menghormati sesama manusia, terutama orang tua sendiri, guru
dan orang yang lebih tua.
3) Berprilaku sopan santun dalam pergaulan sosial sesuai dengan tam

susila yang berlaku.
b. Tenggang rasa, percaya diri dan berdisiplin. Hal ini berarti kewajiban
untuk:
1) Tidak bertindak sewenang-wenang terhadap sesama manusia.
2) Mencintai dan suka menolong sesama manusia.
3) Berani dan tabah menghadapi segala bentuk tantangan hidup.
4) Sanggup berusaha dengan tidak kenal menyerah di dalam
mencapai hal-hal positif yang menjadi idaman dan cita-cita.
5) Patuh dan taat pada kaidah-kaidah yang mengatur kehidupan
pribadi maupun sosial.
c. Cinta bangsa dan tanah air Indonesia. Hal ini berarti kewajiban untuk:
1) Memandang seluruh unsur bangsa dan wilayah tanah air Indonesia
dengan segala atribut dan kekayaannya, sebagai satu kesatuan.
2) Merasa bangga menjadi bangsa dan mempunyai tanah air
Indonesia.
3) Mencintai budaya dan karya bangsa sendiri serta berusaha untuk
mengembangkannya.
4) Menyelamatkan keutuhan, persatuan, kepribadian, kelangsungan
hidup dan pembangunan bangsa yang berdasarkan Pancasila dan
Undang-Undang Dasar 1945.
d. Persaudaraan, pengendalian diri dan rasa tanggungjawab sosial. Hal
ini berarti kewajiban untuk:
1) Menjamin kerukunan, keselarasan, keseimbangan, dan keserasian
dalam hidup bermasyarakat.

2) Mampu mengatasi setiap permasalah bersama yang timbul secara
musyawarah dengan semangat kekeluargaan.
3) Mengadakan kerja sama yang serasi dalam usaha memenuhi
kepentingan bersama.
4) Bergotong-royong dalam mewujudkan hal-hal yang merupakan
kepentingan bersama.
5) Menempatkan kepentingan masyarakatiumum di alas kepentingan
sendiri maupun golongan.
6) Mampu menyesuaikan diri terhadap perubahan keadaan dan
suasana positif pada lingkungan masyarakat.
e. Solidaritas sosial, mengejar kemajuan serta membela kebenaran,
kejujuran dan keadilan. Hal ini berarti kewajiban untuk:
1) Memperhatikan dan menyesuaikan diri dengan keadaan kehidupan
sosial.
2) Setalu berusaha untuk meningkatkan kualitas diri sebagai sarana
untuk memperoleh kemajuan.
3) Berani mencegah dan memberantas kemunafikan, kepalsuan dan
keserakahan dengan can yang baik tetapi tegas.
4) Melaksanakan pengabdian sosial untuk meningkatkan kemajuan
dan kesejahteraan masyarakat.
Pola keseimbangan unsur pencak silat tersebut seiring dengan ajaran ilmu
beladiri Tapak Suci. Hal ini bisa dilihat dari tam can upacara tradisi Tapak Suci,
makna lambang, ikrar siswa hingga motto perguruan. Motto perguruan yang
berbunyi "Dengan Iman dan Akhlak saya menjadi kuat, Tanpa Iman dan Akhlak

saya menjadi Lemah" menyimpan kekuatan supranatural (power of God) dalam
dirt pesilat Tapak Suci. Makna iman meliputi rukun iman sebanyak enam butir.
Sedangkan akhlak sama dengan budi pekerti, perangai, tingkah laku yang terpuji.
Ajaran Tapak Suci seperti ini membuat perguruan silat modem ini
mengembangkan nilai-nilai keislaman dalam dunia persilatan yang
memperhatikan aspek mental spiritual, namun tetap memperhatikan kekuatan
fisik, ketrampilan teknik dan taktik dalam bertarung. Pola ini yang ditekankan
dalam pembinaan dan melatih atlet, meliputi aspek fisik, teknik, taktik dan
mental.
2) Pengembangan Aspek Bela Diri
Pencak silat sebagai suatu bela diri maka juga bertujuan untuk
mengembangkan aspek bela diri dalam rnengembangkan keterampilan, sikap.
kepribadian, serta rasa kebangsaan. Dirnana hal-hal tersebut memang hams
dikuasai dalam ilmu bela diri pencak silat agar para pengikutnya dapat terbentuk
sebagai seorang manusia yang seutuhnya. artinya terbentuk secara jasmani dan
rohani. Tujuan pengembangan aspek bela diri dalam pencak silat dapat
disimpulkan bertujuan pula untuk:
 Meningkatkan efektifitas serta keterampilan dalam hal bela diri
untuk menjaga keselamatan serta harga diri baik bagi para
pengikutnya maupun bagi bangsa dan negara.
 Meningkatkan sikap tanggap, cermat, serta peka dalam menanggapi
maupun memahami segala permasalahan yang dihadapi.
 Meningkatkan ketangguhan atau keuletan dalam pengembangar.
kemampuan dasar dari dalam did masing-masing.

 Berlatih dan melaksanakan pencak silat olahraga sebagai
bagian dari kehidupan sehari-hari.
 Selalu mcnyempumakan prestasi, jika latihan dan pelaksanaan
pencak silat tersebut berbentuk pertandingan.
 Menjunjung tinggi sportifitas.
3) Pengembangan Seni
Sebagai suatu seni bela diri, pencak silat juga bertujuan untuk
pengembangan seni atau kebudayaan daerah. Dimana pencak silat sendiri
harus mampu mengikuti ketentuan estetika seperti wiraga, wirama, dan
wirasa menjadi saw kesatuan yang utuh. Oleh sebab itu, pencak silat
bertujuan untuk mengembanglcan seni atau kebudayaan berarti juga
adanya tujuan pengembangan keterampilan dalam gerak yang serasi,
unik, serta menarik yang didasarkan pada kecintaan terhadap budaya
bangsa. Selain itu tujuan pengembangan seni juga bertujuan untuk:
 Menanggulangi serta mengurangi pengaruh budaya asing yang
bersifat negatif, serta mendorong adanya sikap untuk dapat
menyaring budaya asing yang positif dan berguna dalam
pembangunan budaya bangsa.
 Mengembangkan nilai-nilai pencak silat yang lebih diarahkan atau
disesuaikan dengan penerapan nilai-nilai kepribadian dalam
Pancasila.
 Pengembangan nilai-nilai budaya luhur demi memperkuat
kepribadian kebudayaan bangsa.
 Mengembangkan pencak silat sebagai budaya bangsa Indonesia

yang bemilai luhur guna memperkuat kepribadian bangsa,
mempertebal rasa harga diri dan kebanggaan Nasional serta
memperkokoh jiwa kesatuan.
 Mengembangkan nilai pencak silat yang diarahkan pada nilai-nilai
kepribadian Pancasila.
 Mencegah penonjolan secara sempit nilai-nilai pencak silat yang
bersifat aliran dan kedaerahan.
 Menanggulangi pengaruh kebudayaan asing yang negatif.
 Mampu menyaring dan menyerap nilai-nilai budaya dari luar yang
positif dan yang memang diperlukan bagi pembaharuan dalam
proses pembangunan pencak silat pada khususnya dan
pembangunan nasional pada umumnya.
 Mampu membedakan yang baik dan yang buruk.
 Penuh daya kreasi dan inovasi.
 Gemar menyenangkan hati orang lain secara jujur dan tanpa pamrih.
 Penuh tenggangrasa terhadap kesulitan orang lain.
 Memiliki kepribadian yang kokoh.
4) Pengembangan Olahraga
Dalam beberapa hal pencak silat juga dimaksudkan dalam aspek
olahraga, sehingga tujuan pencak silat juga untuk pengembangan olahraga
dimana gerakangerakan efektif pencak silat bertujuan juga untuk
mengembangkan kesehatan jasmani maupun rohani. Kondisi tersebut
disebabkan pula karena pencak silat menggunakan otot-otot tubuh serta
keseimbangan dan kemampuan dalam mengambil keputusan dalam waktu

singkat namun tepat. Pencak silat untuk pengembangan olahraga
bertujuan pula untuk:
 Mendorong sifat sportivitas bagi para pengikutnya.
 Meningkatkan prestasi melalui pertandingan-pertandingan
olahraga pencak silat.
 Meningkatkan kebiasaan hidup sehat melalui olahraga pencak silat.
5) Pengembangan Pendidikan
Pencak silat juga memiliki beberapa tujuan dalam tujuannya untuk
pengembangan pendidikan, diantaranya adalah:
 Meningkatkan pengetahuan yang lebih dalam.
 Pembentukan sikap yang lebih positif dan efektif yang bermanfaat
pula dalam upaya penyesuaian terhadap lingkungan sekitamya.
 Membantu pembentukan keterampilan, seperti dalam mengambil
keputusan serta memecahkan permasalahan yang dialami.
 Meningkatkan fungsi organ tubuh karena pencak silat merupakan
bagian dari olahraga yang menggunakan kemampuan otot serta
kekuatan tubuh dan keseimbangan, seperti halnya latihan
taekwondo sabuk putih yang juga bermanfaat bagi fungsi organ
tubuh.
Selain lima tujuan pencak silat yang didasarkan pada beberapa aspek
penting dalam kehidupan diatas, ada pula beberapa tujuan pencak silat secara
umum. Beberapa tujuan pencak silat diantaranya adalah:
 Sebagai suatu wadah untuk penyaluran hobi dan minta yang
berkaitan dengan bela

 Membentuk masyarakat dengan jiwa yang sehat, pemikiran yang
cerdas. serta peningkatan prestasi masyarakat.
 Mendidik serta membentuk kepribadian yang ksatria, berani, adil,
disiplin, serta bertanggung jawab yang tinggi.
 Mendorong serta menggerakkan masyarakat agar lebih
menghargai seni serta kebudayaan bangsa sendiri.
 Mendorong adanya suatu pemahaman bahwa pencak silat
merupakan suatu kebutuhan hidup.
 Mendidik generasi muda agar dapat memanfaatkan waktu dengan
lebih baik dan tidak terjerumus pergaulan bebas maupun
terpengaruh budaya asing yang bersifat negatif.
b. Pembekalan Anggota
Pembekalan adalah proses, cara, maupun pertemuan yang
memberikan pendidikan dan pelatihan kepada peserta agar memiliki
wawasan yang lebih luas berkaitan dengan lingkup kepcemudaan.
Pembekalan diselenggarakan bersama setelah latihan oleh senior
sebagai pedoman guna mempersiapkan din dalam membina generasi
pemuda.
Kepribadian identik dengan karakter, watak, tabiat atau perilaku
yang dimiliki oleh seseorang. Kepribadian yang terpancar dari seorang
pesilat, khususnya Tapak Suci memiliki kekhasan tersendiri. Pesilat
Tapak Suci tidak botch sombong, tetapi harus percaya diri dan terbuka
(jujur), suka berteman tapi menjauhi permusuhan dan prasangka.
Memiliki motivasi berprestasi dan belajar, namun tidak emosional,

stress, cemas, agresif dalam menghadapi situasi tertentu.
Tempaan dalam pendidikan pencak silat, khususnya mereka
yang terbiasa naik turun panggung pertandingan, akan membentuk
karakter yang kuat terhadap atlet tersebut. Mereka akan biasa hidup
rendah stress, cemas atau emosional dan motivasi rendah apalagi putus
asa Selama ini mereka terbiasa dalam latihan yang penuh "tekanan", baik
selama proses latihan maupun dalam menghadapi lawan tanding.
Kebiacaan ini akan membentuk kepribadian pesilat tersebut dalam
menjalani kehidupan diluar arena.
Terbentuknya kepribadian pesilat yang tangguh sehingga meraih
puncak prestasi tentu membutuhkan proses waktu dan poly pembinaan
yang terarah.
Problem yang paling sulit dihadapi atlet adalah ketika kecemasan
rnenderanya sebelum pertandingan dimulai. Kecemasan ini jika tidak
bisa diatasi maka akan menurunkan motivasi tetapi melahirkan
ketegangan psikis atlet. Disinilah perlunya rileksasi dan berfikir positif.
Karena puncak prestasi akan tercapai jika ada keseimbangan fisik dan
psikis.
c. Bimbingan dan Penyuluh Keagamaan
Pemberian bimbingan dan penyuluhan tentang keagamaan dan
budi pekerti oleh organisasi perguruan seni bela diri pencak silat tapak
suci kepada anggotanya dimaksud bertujuan dalam rangka pembinaan
yang luhur yaitu taqwa. tanggap, tangguh, tanggon dan trengginas.
Perguruan seni bela diri pencak silat tapak suci melaksanakan

pengajian dan silaturahmi. Hal ini bertujuan untuk mempererat
silaturahmi dan sating mengingatkan kepada setiap peserta untuk
bertatiwa yaitu dengan memperbaiki diri sehingga sebagai umat beragama
bisa mulia di sisi Tuhan.
Pemberian bimbingan dan penyuluhan keagamaan oleh organisasi
perguruan seni beladiri pencak silat kepada anggotanya dimaksud
bertujuan dalam rangka pembentukan budi pakerti yang luhur yaitu
Taqwa, tanggap. tangguh, tanggon dan trengginas.
Taqwa berarti beriman teguh kepada Tuhan Yang Maha Esa
dengan melaksanakan perintah-perintahNYa dan menjauhi larangan-
laranganNYa, terus meningkatkan kualitas diri serta selalu menempatkan,
memerankan dan memfungsikan diri sebagai warga masyarakat yang
baik, yakni warga masyarakat yang patuh dan taat secara tutus, ikhlas,
mandiri dan konsekuen kepada tatanan, peraturan, tata-krama, tata-cara
dan kesepakatan masyarakat yang berlaku serta berpatisipasi aktif dalam
upaya-upaya untuk memajukan dan menyejahterakan masyarakat
berdasarkan rasa kebersamaan. rasa kesetiakawanan. rasa tanggungjawab
sosial dan rasa tanggung jawab terhadap Tuhan.
Tanggap berarti peka, peduli, antisipatif, pro-aktif dan
mempunyai kesiapan diri terhadap setiap perubahan dan perkembangan
yang terjadi berikut semua kecenderungan, tuntutan dan tantangan yang
menyenainya berdasarkan sikap berani mawas din dan tents
meningkatkan kualitas
Tangguh berarti keuletan dan kesanggupan mengembangkan

kemampuan di dalam menghadapi dan mejawab setiap tantangan sena
mengawasi setiap hambatan. gangguan dan ancaman untuk mencapai
sesuatu tujuan mulia berdasarkan sikap pejuang sejati yang pantang
menyerah.
Tanggon (bahasa jawa) berarti sanggup menegaklcan keadilan,
kejujuran dan keberanian, teguh, konsisten dan konsekuen memegang
prinsip, tnempunyai rasa harga diri dan kepribadian tebal, penuh
perhitungan dalam bertindak, berdisiplin, selalu ingat dan waspada serta
tahan uji terhadap segala godaan dan cobaan berdasarkan sikap kesatria
sejati yang mandiri dan percaya diri.
Trengginas (bahasa jawa) berarti enerjik, aktif. eksploratif,
kreatif, inovatif, berpikir kemasa depan (prospektif) dan mau bekerja
keras untuk mengajar kemajuan yang bennanfaat bagi din dan masyarakat
serta mampu mendahului tantangan (to he ahead to challenges)
berdasarkan sikap kesediaan untuk membangun diri sendiri dan sikap
merasa bertanggungjawab atas pembangunan masyarakatnya.
Tapak Suci sebagai ilmu beladiri Indonesia berada di bawah
naungan Muhammadiyah memiliki dua kekuatan "jimat". Jimat tersebut
adalah kekuatan iman dan akhlak sebagai moto perguruan. Secara
lengkap tapak Suci menuliskan, "Dengan iman dan akhlah saya menjadi
kuat. Tanpa iman dan akhlak saya mcnjadi lemah."
Tapak Suci sebagai perguruan pencak silat berbasis Islam
memiliki peran penting dalam pembentukan karakter. Karakter mulia
yang mengakar kuat pada pada gilirannya nanti akan menjadi generasi

tanggung umat Islam. Proses pembentukan karakter siswa Tapak Suci
tidak lepas dengan konsep, tradisi, materi dan keilmuan beladiri yang
dimiliki Tapak Suci. Implementasi tersebut dilakukan secara terus
menerus, sistemik dan masif kepada peserta didik Tapak Suci.
d. Ujian Kenaikan Tingkat
Kegiatan ini bertujuan untuk menguji dan mengevaluasi
kemampuan pars anggota untuk naik ke tingkat sabuk berikutnya. Pada
kegiatan UKT ini, yang diuji adalah pukulan, tangkisan, tendangan, dan
lain-lain, yang merupakan aspek tangguh, tanggon, dan trengginas
anggotanya. Hal ini tentu bisa mengaplikasikan hasil latihan yang didapat
pars anggota selama ini.
Kenaikan tingkat ini juga berguna untuk pare pelatih bisa
mengingkatkan kemampuan anak asuhnya secara maksimal dalam
petjalanan pelatihan.
Perguruan tapak suci bukanlah perguruan yang person-ceniris
(berpusat pada pengkultusan seseorang), maka setiap orang dengan
tingkat sabuk lebih tinggu tidak dapat merasa seolah-olah bahwa
perguruan adalah miliknya sendiri. Bahwa setiap orang di dalam
perguruan memiliki kewajiban yang sama dalam penegakan hukum dan
aturan organisasi. Sebagai gerakan, perguruan tapak suci memiliki jalur
dan tingkat pimpinan yang jelas yang masing-masing telah diatur
wewenang dan wilayah tugasnya. Hal ini menyiratkan bahwa seseorang
dengan tingkat sabuk yang lebih tinggi tetap taat pada aturan, karena
hukum dan aturan adalah kedaulatan tertinggi.

Menurut data narasumber (Sekretaris Umum Pimda Tapak Suci
Medan), data-data siswa yang telah mengikuti kegiatan kenaikan tingkat
untuk regional Kota Medan periode 2019-2024 adalah sebagai berikut.
1. Tahun 2019, SMP Muhammadiyah 61 340 orang, Demak 560,
Tanjung Sari 510, Sunggal 85 orang, Belawan 40 orang, NII,
600 orang.
2. Tahun 2020, tidak diadakan UKT karena pandemi, akan tetapi
status siswa aktif dan rutin menjalani latihan
3. Tahun 2021, SMP Muhammadiyah 61 318 orang, Sunggal 71
orang, Belawan 32 orang, Medan Kota 874 orang
4. Tahun 2022-2024, akan dilaksanakan (on-going appointment)

BAB V
KESIMPULAN DAN SARAN
5.1 Kesimpulan
1. Peranan perguruan seni beladiri pencak silat Tapak Suci dalam pembinaan
pemuda di Kota Medan yaitu menumbuhkan sikap bertanggungjawab,
menumbuhkan proses belajar dengan peranserta akan menambah wawasan
dan kepercayaan diri, mengeliminasi perasaan terasing, menumbuhkan
dukungan terhadap rencana kegiatan, menumbuhkan kesadaran
bersosialisasi, terakomodasinya kepentingan dan aspirasi, dan
menumbuhkan iklim demokrasi.
2. Strategi pembinaan seni beladiri pencak silat Tapak Suci dalam
pembindan pemuda di Kota Medan yaitu melalui latihan rutin sebagai
pengembangan pendidikan mental-spriritual, pengembangan aspek bela
diri, pengembangan seni, pengembangan olahraga, pengembangan
pendidikan. Kemidian melalui pembekalan anggota, bimbingan dan
penyuuhan keagamaan, serta ujian kenaikan tingkat sehingga aspek taqwa,
tanggap, tangguh, tanggon dan trengginas terpenuhi.
5.2 Saran
1. Seni beladiri pencak silat yang merupakan warisan leluhur dan budaya
bangsa Indonesia perlu sekali dijaga kelestariannya dan dikembangkan
baik sebagai olahraga maupun sebagai budaya spiritual, agar organisasi
perguruan seni beladiri pencak silat tapak suci Kota Medan menjadi
pelopor pembinaan utama bagi masyarakat.

2. Dengan adanya organisasi perguruan seni beladiri pencak silat tapak suci
yang rnelaksanakan kegiatan rutin diharapkan masyarakat dan seluruh
elemen terkait dapat membantu proses pembinaan pemuda di Kota Medan.

DAFTAR PUSTAKA
Buku Kenangan kejumas VII Tapak Suci 1986, Surabaya: Penerbit Panitia
Penyelenggara kejumas VII tapak Suci
Kementerian Pemuda dan Olahraga Republik Indonesia, Penjelasan Atas Undang-

Undang Republik Indonesia Nomor 40 Tahun 2009 Tentang Kepemudaan,
2010. Jakarta: Biro Humas dan Hukum Kementerian Pemuda dan Olahraga
Republik Indonesia
Notosoejitno, 1997. Khazanah Pencak Silat, Jakarta: Penerbit CV. Sagung Seto
Olahraga Pencak Silat, Jakarta: Penerbit Departemen Pendidikan dan kebudayaan
Kamus Besar Bahasa Indonesia, jakarta: Penerbit Balai Pustaka
Kartini Kartono, 2006. Pantologi Sosial 2 Kenakalan Remaja, Penerbit PT.

Raja Grifindo Persada : Jakarta
Kepres Nomor 72 tahun 2001 tentang Komite Olahraga Nasional Indonesia,

Jakarta: Penerbit Cemerlang
Kountur, Ronny, 2007, Metode Penelitian Untuk Penulisan Skripsi dan Tesis,
Jakarta: Penerbit PPM
Miles, Matthew B. A. Michael Huberman. Analisis Data Kualitatil Arizona State

University
Pedoman Pelaksanaan Tugas Wasit Jun Ikatan Pencak Silat Indonesia, Jakarta:
Penerbit Sekretariat PB. IPSI .11. Taman Mini I
Peraturan Pemerintah Republik Indonesia Nomor 63 tahun 1971 tentang Olahraga

Profesional, Jakarta: Penerbit Cemerlang
Peraturan Penyelenggaraan Pertandingan Pencak Silat Ikatan Pencak Silat

Indonesia, Jakarta: Penerbit Sekretariat PB. IPSI JI. Taman Mini 1
Sarwono, Sarlito Wirawan, 2015. Teori- Teori Psikologi Sosial, Jakarta:

Rajawali Pers
Siagian, Sondang P, 2000. Manajemen Strategik. Jakarta: Bumi Aksara
Simanjuntak, B., I. L Pasaribu, 1990. Membina dan Mengembangkan

GenerasiMuda, Bandung: Tarsito
Soemitro, Ronny Hanitijo, 1988, Metodologi Penelitian Hukum dun *ha i Metri,

Jakarta: Penerbit Ghalia Indonesia
Suhardono, Edy, 1994. Teori Peran (Konsep, Derivasi dan Implikasinycy,

Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama
Undang-Undang Dasar Republik Indonesia 1945 yang Sudah Diamandemen

Serta Penjelasannya, Surabaya: Penerbit Cv. Pustaka Agung Harapan
Undang-Undang Nomor 8 tahun 1985 tentang Organisasi Kemasyarakatan,

Jakarta: Penerbit Sinar Grafika
Undang-Undang tentang Kepemudaan, UU Nomor 40 Tahun 2009, LN RI

No.148, TLN RI No.5067

Peran Perguruan Seni Bela Diri Pencak Silat Tapak Suci Dalam Pembinaan Pemuda Di Kota Medan

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Peran Perguruan Seni Bela Diri Pencak Silat Tapak Suci Dalam Pembinaan Pemuda Di Kota Medan

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

PERAN PERGURUAN SENI BELA DIRI PENCAK SILAT TAPAK SUCI

DALAM PEMBINAAN PEMUDA DI KOTA MEDAN

REDHA AZMI KAMAL

SEKOLAH PASCA SARJANA

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

Universitas Sumatera Utara

Universitas Sumatera Utara

Universitas Sumatera Utara

Puji syukur dipanjatkan kepada Allah SWT atas Rahmat dan

Hidayah-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan penyusunan

gelar Magister Sains pada Sekolah Pascasarjana Program Studi

Perencanaan Pembangunan Wilayah dan Pedesaan (PWD) pada

Universitas Sumatera Utara (USU) Medan. Tesis ini berjudul “Peran

Perguruan Bela Diri Pencak Silat Tapak Suci dalam Pembinaan

Pemuda di Kota Medan”.

Pada penyelesaian tesis ini, penulis menyadari bahwa banyak

melibatkan bantuan dan bimbingan dari semua pihak, untuk itu

penulis menyampaikan terimakasih kepada :

1. Bapak Prof. Dr. Robert Sibarani, MS dan Dr. Agus

Purwoko, S.Hut, M.Si selaku dosen Pembimbing yang dengan

ketulusan, kearifan dan kesabaran telah meluangkan waktu,

tenaga dan pikiran dalam membimbing penyusunan tesis ini.

2. Bapak Prof. Dr. lic.rer.reg. Sirojuzilam, S.E, Bapak Prof.

Dr. H. B. Tarmizi, S.E, S.U, Bapak Dr Rujiman, M.A, Selaku

dosen pembanding yang telah memberikan banyak masukan dan

saran demi kesempurnaan tesis ini.

3. Bapak Prof. Dr. lic.rer.reg. Sirojuzilam, SE, selaku Ketua

Program Studi Perencanaan Wilayah dan Pedesaan Sekolah

Pascasarjana Universitas Sumatera Utara.

Universitas Sumatera Utara

Sekolah Pascasarjana, Universitas Sumatera Utara.

5. Seluruh Dosen dan Staf Program Studi Perencanaan

Wilayah dan Pedesaan Universitas Sumatera Utara.

6. Menteri Pemuda dan Olahraga yang telah memberikan

dukungan pembiayaan melalui Program Beasiswa Tahun

Anggaran 2017 sampai dengan 2019.

7. Hj. Dahliana Kaurni Khan, S.H, M.Si selaku Ketua

Pengprov IPSI Sumut dan Sekjen Dispora Sumut.

8. Ayahanda Abdul Hamid dan Ibunda Almh. Mariatul

hentinya diberikan kepada penulis.

9. Istri tercinta Yenni Rizki Pratama, S.E, Sy, dan anak

tersayang Aiyra Asheeqa Kamal yang terus memberikan

dorongan dan motivasi kepada saya. Terimakasih telah bersedia

mendampingi hingga kini dan nanti.

10. Adik tersayang Reysha Fadhillah, S.H.

11. Ustadz Bambang Widowasono, M.A selaku bidang

Pembinaan Prestasi IPSI Sumut.

12. Keluarga besar Penerima Beasiswa S2 Kemenpora angkatan

Universitas Sumatera Utara.

14. Bapak Paiman Sumardi, S.Pd selaku Pendekar Kepala

Universitas Sumatera Utara

15. Abangda Fauzan selaku Ketua Pimpinan Wilayah Tapak

16. Abangda Andi Syahputra, S.STP, M.Ap, selaku Ketua

Pimda Kota Medan.

Penulis menyadari dalam penulisan Tesis ini masih terdapat

ketidak sempurnaan, saya mohon maklum adanya dan menjadi

perhatian untuk penelitian selanjutnya. Penulis berharap semoga tesis

ini menjadi bermanfaat bagi semua pihak yang berkepentingan.

Akhirul kalam saya ucapkan terimakasih.

Medan, Agustus 2021

REDHA AZMI KAMAL

Universitas Sumatera Utara

Penulis dilahirkan di Gunung Para (Kabupaten Serdang