MAKALAH

LITERARY TRANSLATION
Disusun untuk memenuhi tugas
Mata Kuliah : Basic Translation
Dosen Pengampu : Dr. Ahdi Riyono, M.Hum

Oleh :
1. Alfinasih (202132028)
2. Mirza Wami H. (202132030)
3. Rania Fairuz Mirza P. (202132094)
4. Nova Ferdiansyah (202132095)

KELAS B
JURUSAN PENDIDIKAN BAHASA INGGRIS
FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN
UNIVERSITAS MURIA KUDUS
2022

i
 KATA PENGANTAR

Pertama-tama kami panjatkan puja dan puji syukur atas rahmat dan ridho Allah SWT, karena
tanpa rahmat serta ridho-Nya, kami tidak dapat menyelesaikan makalah ini dengan baik dan tepat
waktu.

Makalah ini dibuat dengan tujuan memenuhi tugas dari bapak Dr. Ahdi Riyono,M..Hum pada
mata kuliah Basic Translation. Selain itu, penyusunan makalah ini bertujuan menambah wawasan
kepada pembaca tentang Terjemahan Sastra.

Kami mengucapkan terima kasih kepada bapak Dr. Ahdi Riyono,M..Hum selaku dosen
pengampu mata kuliah Pendidikan Basic Translation karena berkat tugas yang diberikan ini, kami dapat
menambah wawasan berkaitan dengan topik yang diberikan. Selain itu, kami juga mengucapkan terima
kasih kepada seluruh pihak yang telah membantu dalam proses penyusunan makalah ini.

Kami menyadari bahwa dalam penyusunan dan penulisan makalah ini, kami masih melakukan
banyak kesalahan. Oleh karena itu, kami mohon maaf atas segala kesalahan dan ketidak-sempurnaan
yang ada di makalah ini. Selain itu, kami juga mengharap adanya kritik dan saran dari pembaca demi
tercapainya makalah yang lebih baik.

Kudus. 19 Oktober 2022

Penyusun

ii
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR................................................................................................ ii
DAFTAR ISI........................................................................................................... iii
BAB I PENDAHULUAN................................................................................... 01
1.1 Latar Belakang.................................................................................... 01
1.2 Rumusan Masalah.............................................................................. 01
1.3 Tujuan Pembahasan........................................................................... 02
BAB II PEMBAHASAN..................................................................................... 03
2.1 Penerjemahan Sastra sebagai Fenomena Sosial dan Budaya............. 03
2.2 Penerjemahan Sastra di Antara Sistem: Nasional Konteks................. 04
2.3 Terjemahan Sastra diantara sistem: Global konteks........................... 06
2.4 Penerjemahan Sastra di Antara Teks.................................................. 08
2.5 Penerjemahan sastra sebagai suatu proses: gaya sebagai
masalah penerjemahan teknis............................................................ 09
2.6 Masa Depan........................................................................................ 11
BAB III PENUTUP............................................................................................. 13
3.1 Kesimpulan......................................................................................... 13
3.2 Saran................................................................................................... 13
DAFTAR PUSTAKA................................................................................................ 14

iii
 BAB I
PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Meskipun dari sudut pandang kuantitatif murni, terjemahan sastra, bahkan dalam budaya
dengan impor terjemahan yang besar, seringkali merupakan fenomena marjinal, itu dianggap sebagai
bentuk terjemahan yang paling bergengsi dan yang memiliki signifikansi budaya tertinggi. Akibatnya, ini
juga merupakan bentuk terjemahan yang paling banyak dibicarakan secara historis. Seperti halnya
segala bentuk terjemahan, terjemahan sastra adalah fenomena multifaset, hibrid, kompleks, dan
sangat menarik.
Istilah itu sendiri bukannya tanpa masalah. Apa yang bisa dianggap 'sastra' tentang
terjemahan? Apakah istilah tersebut secara implisit mengacu pada nilai-nilai tertentu yang berkaitan
dengan konsep sastra, sehingga mengecualikan genre tertentu (misalnya sastra populer)? Atau
mengacu pada prosedur tertentu yang diterapkan selama proses penerjemahan? Toury (1995: 168)
menunjukkan apa yang disebutnya sebagai 'ambiguitas sistematis' dalam istilah tersebut. Di satu sisi
mungkin merujuk pada 'penerjemahan teks yang dianggap sastra dalam budaya sumber, di sisi lain itu
mungkin merujuk pada 'terjemahan teks (pada prinsipnya, setidaknya, teks apa pun, dari ketik apa
saja) sedemikian rupa sehingga produk tersebut dapat diterima sebagai sastra oleh budaya penerima.
Maksud Toury adalah bahwa gagasan tentang kesastraan dalam budaya yang terlibat mungkin berbeda
dan tidak ada yang melekat dalam istilah itu sendiri, bahwa mereka hanyalah istilah payung yang
selama perjalanan sejarah dalam budaya tertentu dapat dan diwujudkan dengan cara yang berbeda. Ini
mungkin poin epistemologis yang valid, tetapi di lapangan istilah ini masih banyak digunakan untuk
menunjukkan transfer teks dalam domain budaya tertentu. Federasi Penerjemah Internasional,
misalnya, memiliki komite khusus untuk penerjemahan sastra, seperti juga banyak serikat dan asosiasi
penerjemah nasional,' dan dalam beberapa konteks nasional, penghargaan dikhususkan untuk
penerjemahan sastra. Dalam bidang pendidikan, istilah ini juga masih sangat populer, sebagaimana
dibuktikan oleh banyak program pascasarjana khusus pada terjemahan sastra di pendidikan tinggi.
Untuk tujuan kontribusi ini yang bercita-cita untuk memberikan gambaran tentang masalah
budaya, kelembagaan, tekstual dan linguistik yang terlibat dalam terjemahan sastra dan pandangan
kuintatif ke masa depan penelitian fenomena, saya akan membuat perbedaan antara ‘terjemahan
sastra’ sebagai kata benda massal, dalam hal ini akan merujuk pada fenomena sosial dan budaya atau
proses penerjemahan, dan ‘penerjemahan sastra’ sebagai kata benda hitungan, dalam hal ini akan
merujuk pada contoh spesifik dari hasil proses itu.
1.2 Rumusan Masalah
1. Apa yang dimaksud penerjemahan sastra sebagai fenomena sosial dan budaya?
2. Apa yang dimaksud penerjemahan satra diantara sistem: nasional konteks?
3. Apa yang dimaksud penerjemahan sastra diantara sistem: global konteks?
4. Apa yang dimaksud penerjemah sastra diantara teks?
5. Apa yang dimaksud penerjemahan sastra sebagai suatu proses: gaya sebgai masalah
penerjemahan teknis?

1
 6. Apa kaitannya dengan masa depan?

1.3 Tujuan
1. Untuk mengetahui penerjemahan sastra sebagai fenomena sosial dan budaya.
2. Untuk mengetahui penerjemahan sastra diantara sistem: nasional konteks.
3. Untuk mengetahui penerjemahan sastra diantara sistem: global konteks.
4. Untuk mengetahui penerjemah sastra diantara teks.
5. Untuk mengetaui penerjemahan sastra sebagai suatu proses: gaya sebagai masalah
penerjemahan teknis.
6. Untuk mengetahui kaitannya dengan masa depan.

2
 BAB II
PEMBAHASAN

2.1 Penerjemahan sastra sebagai fenomena sosial dan budaya

Dalam disiplin Studi Penerjemahan dalam beberapa dekade terakhir, terjemahan sastra telah
dipelajari dari sudut pandang posisinya dalam budaya sasaran, tetapi karena munculnya pendekatan
sosiologis fokusnya bergeser ke pendekatan yang memandang terjemahan sebagai bagian dari
pertukaran budaya internasional atau trans nasional. Fokus dalam pendekatan ini tidak hanya pada
terjemahan sebagai teks belaka, tetapi juga pada peran dan posisi penerjemah dan penerjemah dalam
produksi, penerimaan dan distribusi teks sastra. Untuk mencontohkan fokus ini, pertama-tama mari
kita lihat kasus (cukup) baru-baru ini. Pada tahun 2006 penulis kelahiran Amerika Jonathan Littell
menerbitkan sebuah novel yang ditulis dalam bahasa Prancis, Les Bienveillantes. Novel ini berbentuk
narasi orang pertama, sebuah memoar: di suatu tempat sekitar tahun 1970, Max Aue, seorang perwira
SS yang melarikan diri dari negaranya setelah perang dan pada saat itu tinggal di Prancis sebagai
pemilik pabrik, mengenang masa mudanya dan tahun-tahun perangnya di mana ia berpartisipasi dalam
kekejaman Nazi terhadap penduduk Yahudi Eropa. Narasi Aue membahas secara rinci pembunuhan
massal dan administrasinya, dengan medan perang Rusia, hidup dan mati di kamp konsentrasi, inti
dalam rezim Nazi; dia juga menceritakan kisah keluarganya yang kompleks, termasuk hubungan inses
yang bermasalah, dan dugaan pembunuhan ayah dan ibunya.

Novel asli Prancis diterbitkan oleh penerbit Gallimard yang sangat dihormati dan dianugerahi
Prix de Goncourt yang bergengsi. Selama Pameran Buku Frankfurt pada tahun 2006 hak terjemahan
dijual ke beberapa penerbit nasional - penerbit Jerman dilaporkan membayar €400.000 euro (Encke
dan Weidermann 2006), media Amerika melaporkan satu juta dolar sebagai angka yang mungkin untuk
hak terjemahan bahasa Inggris (Bosman 2006). Akhirnya, 31 terjemahan diterbitkan, di antaranya
terjemahan Jerman (Die Wohlgesinnten) dan Belanda (De welwillenden) diterbitkan pada 2008 dan
Inggris (The Kindly Ones) pada 2009.

Sampai batas tertentu, kasus ini tidak lazim dalam orientasi internasionalnya: novel itu ditulis
oleh seorang penulis yang lahir di AS tetapi sebagian besar dibesarkan dan dididik di Prancis, dan
menulis tentang seorang tokoh Jerman yang hidupnya terutama terjadi di tempat yang khusus. konteks
Jerman dan Eropa. Di sisi lain, kasus tersebut dapat dikatakan tipikal dalam arti bahwa terjemahan-
terjemahan tersebut merupakan rekontekstualisasi budaya dan sastra dari teks asli tertentu yang harus
didekontekstualisasikan terlebih dahulu. Untuk setiap budaya target, rekontekstualisasi terjadi dalam
lingkungan berbeda yang memaksakan batasannya sendiri pada terjemahan.

Penerimaan novel Littell disebabkan oleh terjemahan asli dan terjemahan dan mencerminkan
keprihatinan dan nilai-nilai internasional dan nasional pada implikasi estetika dan etika dari narasi.
Pertanyaan etis tentang apakah dibenarkan untuk membuat fiksi Holocaust dan dalam hal ini untuk
memberikan suara kepada (dan dengan demikian berisiko menimbulkan empati untuk) pelaku yang
tidak menyesal dan tidak menyesal dibahas di setiap negara. konteks, kadang-kadang secara terang-
terangan negatif, kadang-kadang dalam kaitannya dengan kekaguman atas upaya dokumenter oleh

3
penulis. Sebuah tinjauan New York Times oleh Michiko Kakutani adalah contohnya: 'Memang, novel
sepanjang hampir 1.000 halaman itu berbunyi seolah-olah memoar komandan Auschwitz Rudolf Höss
telah ditulis ulang oleh peniru buruk Genet dan de Sade, atau oleh narator bengkok dari "American
Psycho" Brett Easton Ellis, setelah berulang kali melihat "The Night Porter" dan "The Damned"
(Kakutani 2009).

Mengenai kekhususan resepsi nasional, di Jerman novel ini kadang-kadang dilihat sebagai
pelanggaran orang luar (terutama Prancis) terhadap Vergangenheitsbewältigung Jerman (perjuangan
untuk berdamai dengan masa lalu), meskipun juga dicatat bahwa di Jerman Die Wohlgesinnten
ditemukan nya 'rumah', dalam arti bahwa bahasa dan dunia teks dalam konteks Jerman bertepatan.
Latar belakang penulis adalah masalah lain. Di Prancis, legitimasi seorang penulis Amerika yang menulis
dalam bahasa Prancis ditentang oleh beberapa orang, meskipun pada akhirnya dikonfirmasi oleh fakta
bahwa novel tersebut memenangkan dua penghargaan sastra nasional yang bergengsi. Media Amerika,
di sisi lain, menekankan akar Amerika Littell, sehingga mengambil novelis dan wacananya - 'Penulis
Amerika Dianugerahi Goncourt' (Menunggangi 2006) memuat berita utama New York Times, meskipun
tiga minggu kemudian sebuah artikel tentang lelang untuk Hak publikasi bahasa Inggris berjudul 'A
French Sensation Finds a US Publisher' (Bosman 2006).

Para penerjemah, sementara itu, memiliki keprihatinan mereka sendiri, karena salah satu dari
dua penerjemah Belanda menyuarakan dalam narasi pribadi berjudul "The Memoirs of a Murderer. Les
Bienveillantes translate'. Bagi penerjemah Belanda, salah satu masalah utama adalah bagaimana
mengatasinya. dengan kengerian dunia teks, terutama pada tingkat penelitian, dan bagaimana hidup
untuk waktu yang lama dalam 'dunia yang menyesakkan dan menyesakkan' (Holierhoek 2008: 9). kal
dan masalah moral.

Les Bienveillantes, kemudian, di bawah ini dan semua nama lainnya, adalah contoh nyata dari
sastra dunia, dari sebuah novel yang beredar dan berfungsi dalam apa yang sering disebut ruang sastra
global, 'The World Republic of Letters'. Gagasan tentang fungsi penerjemahan sastra dalam ruang
internasional atau transnasional telah menjadi kekuatan pendorong utama studi penerjemahan sastra
dalam beberapa dekade terakhir, terutama dari pendekatan berorientasi sosiologis yang
diinformasikan oleh gagasan bahwa penerjemahan berfungsi dalam suatu sistem (lih. Hermans 1999;
Wolf dan Fukari 2007; Tyulenev 2011).

2.2 Penerjemahan sastra diantara sistem: nasional konteks

Pokok pertentangan antara pendekatan-pendekatan yang berbeda terhadap penerjemahan

sastra (baik sebagai fenomena budaya maupun sebagai suatu proses) adalah apakah hal itu terutama
dimotivasi oleh kekuatan-kekuatan yang ditentukan secara lokal atau nasional atau oleh kekuatan-
kekuatan yang ditentukan secara internasional atau bahkan global.

Salah satu paradigma pertama yang mempelajari penerjemahan sastra dalam konteks yang
lebih luas adalah pendekatan polisistem yang dikembangkan oleh Itamar Even-Zohar (1990, 2000
[1978]) dan, berkenaan dengan norma-norma penerjemahan, Gideon Toury (1995; lih. juga Hermans).
1999).

4
 Prinsip dasar teori polisistem, mengenai terjemahan sastra, adalah bahwa ia berfungsi dalam
konteks yang lebih luas dari polisistem sastra dari budaya penerima, yang dengan sendirinya berfungsi
dalam konteks yang lebih luas dari polisistem yang lebih besar dalam kaitannya dengan antara lain
budaya, politik. , sistem sosial dan ekonomi. Sistem sastra yang diterjemahkan mungkin memiliki posisi
primer atau sekunder dalam polisistem sastra, dalam hal peran sentral atau periferalnya dalam
dinamika evolusi polisistem itu.

Di dalam polisistem sastra, sistem sastra terjemahan (dalam dirinya sendiri merupakan sistem
dengan pusat dan pinggirannya sendiri) selalu dipertimbangkan dalam kaitannya dengan sistem sastra
asli; kedua sistem bersaing untuk hegemoni, untuk posisi sentral dalam hal nilai-nilai yang dikaitkan
dengannya oleh agen dan institusi yang berfungsi dalam sistem. Ketika sistem sastra terjemahan
memiliki posisi utama, perannya dianggap inovatif, dalam hal ini misalnya genre baru, model sastra
baru, gaya sastra baru diimpor ke dalam polisistem sastra melalui terjemahan. Posisi sekunder akan
mensyaratkan bahwa terjemahan digunakan untuk mengkonsolidasikan model dan norma yang ada.

Sistem sastra terjemahan menempati posisi utama terutama dalam literatur yang muncul yang
mencari model mereka di tempat lain, dalam literatur periferal yang didominasi oleh yang lebih besar
yang berdekatan, dan dalam literatur dalam krisis. Ketika sistem sastra terjemahan dalam polisistem
sastra mengambil posisi sekunder, ia tidak berdampak pada sistem pusat, berfungsi sebagai kekuatan
konservatif dan menyesuaikan diri dengan norma-norma sastra dari sastra penerima. Menurut Even-
Zohar (2000: 196), posisi sekunder adalah posisi default untuk sastra terjemahan yang bertentangan
dengan sastra asli.

Kedua posisi tersebut berkorelasi dengan norma-norma dasar penerjemahan yang mengatur
strategi dan pilihan penerjemah. Dalam seperangkat norma translasinya. Toury (1995: 53-69)
membedakan norma awal, pilihan dasar yang harus dibuat setiap penerjemah antara kecukupan
(kepatuhan penerjemah secara dominan terhadap persyaratan teks sumber) dan penerimaan
(kepatuhan penerjemah secara dominan terhadap persyaratan produksi teks dalam bahasa Inggris).
budaya sasaran). Ketika literatur terjemahan memiliki posisi utama, strategi yang mendominasi
perilaku terjemahan adalah kecukupan, fitur teks sumber diimpor ke dalam sistem. Dalam kasus posisi
sekunder, norma yang dianut adalah norma dari sistem target, dan penerjemah akan menyesuaikan
terjemahan mereka dengan apa yang dapat diterima dalam budaya target.

Kedudukan penerjemahan dalam polisistem sastra juga tercermin dalam pemilihan karya yang
akan diterjemahkan, dalam arti pada umumnya terjadi ketidakseimbangan antara impor dan ekspor
karya sastra. Di dunia Anglo-Amerika, misalnya, jumlah yang sangat kecil dari buku yang diterbitkan
adalah terjemahan (antara 2 dan 4 persen), sedangkan di negara-negara yang menunjukkan jumlah
sedang hingga besar (antara 20 dan 50 persen) terjemahan dalam bahasa Inggris. produksi buku
mereka, sebagian besar terjemahan (kadang-kadang hingga 75 persen) menyangkut teks sumber dari
dunia Anglo-Amerika. Tingkat impor juga berkorelasi dengan norma dan strategi penerjemahan
tertentu. Tingkat impor yang rendah jelas dapat dianggap sebagai indikasi posisi periferal sekunder,
dan norma dominan dalam budaya ini adalah penerimaan (atau, dalam istilah yang diperkenalkan oleh
kritikus terjemahan Amerika Lawrence Venuti, domestikasi).

Sebagaimana telah disinggung sebelumnya, sastra terjemahan itu sendiri juga merupakan
suatu sistem dengan pusat dan pinggirannya sendiri serta dinamika internalnya sendiri. Saat ini,
misalnya, terjemahan prosa sastra di sebagian besar sistem umumnya lebih dominan daripada puisi,

5
dengan drama di antaranya. Subsistem sastra terjemahan untuk anak-anak dan dewasa muda
umumnya memiliki posisi periferal dalam kaitannya dengan sistem sastra terjemahan 'umum', dan
karenanya menunjukkan seperangkat norma yang berbeda. Perbedaan utama adalah bahwa ada
toleransi yang lebih besar untuk norma-norma yang tidak diperbolehkan atau sudah ketinggalan zaman
dalam sistem literatur terjemahan umum: menghilangkan bagian teks, atau bahkan alur cerita,
penggunaan terjemahan buku harian menengah, lebih banyak kebebasan sehubungan dengan elemen
gaya. , misalnya (lih. Shavit 1986; O'Sullivan 2005).

Teori polisistem menjelaskan mekanisme masuknya sastra asing terutama sebagai fungsi dari
kebutuhan budaya penerima, dan dinamika sejarah penerjemahan sastra oleh karena itu sebagai
bagian dari evolusi dalam sejarah sastra nasional dalam kaitannya dengan penerimaan karya sastra
asing. sastra pada umumnya. Posisi ini telah dikritik oleh pendekatan yang mempertimbangkan
pertukaran karya sastra dan estetika ics sebagai bagian dari proses global.

2.3 Terjemahan sastra diantara sistem: global konteks

Heilbron (1999, lih. juga Heilbron dan Sapiro 2007) telah mengembangkan kerangka kerja
untuk studi sirkulasi buku (bukan hanya sastra terjemahan) berdasarkan sistem bahasa dunia, di mana
bahasa dapat diposisikan relatif satu sama lain dalam hal peran sentral dan periferal mereka dalam
komunikasi antarbudaya. Bahasa paling sentral dalam sistem ini adalah bahasa Inggris, dengan lebih
dari 40 persen dari semua buku yang diterjemahkan di seluruh dunia berasal dari bahasa itu. Ada tiga
bahasa lain yang memiliki posisi sentral: Prancis, Jerman, dan Rusia memiliki pangsa sekitar 10-12
persen di pasar terjemahan internasional. Enam bahasa menempati posisi semi-periferal (1-3 persen
pangsa): Spanyol, Italia, Denmark, Swedia, Polandia, dan Ceko. Semua bahasa lain (di antaranya bahasa
dengan sejumlah besar penutur asli, seperti Cina dan Arab), dengan pangsa kurang dari 1 persen,
memiliki posisi periferal (meskipun, menurut Heilbron, perbedaan antara periferal dan semi-periferal).
mungkin tidak sejelas antara posisi lainnya).

Pandangan tentang terjemahan ini sebagai bagian dari konteks global menegaskan
ketidakseimbangan yang disebutkan sebelumnya, tetapi menambahkan dimensi ekstra. Terjemahan
tidak hanya mengalir lebih banyak dari inti ke pinggiran daripada ke arah lain, komunikasi antara
bahasa periferal sering melewati pusat. Penerbit di negara-negara bahasa pinggiran sering memilih
karya terjemahan yang telah diterjemahkan ke dalam salah satu bahasa dari pusat atau hyper-center.
Sejarah internasional penerimaan dan terjemahan para penulis realisme magis Amerika Latin yang
booming (Jorge Luis Borges, Gabriel García Márquez antara lain), misalnya, akan menunjukkan bahwa
mereka menemukan jalan mereka dari budaya semi-periferal mereka sendiri ke bahasa periferal
lainnya. hanya setelah karya-karya mereka pertama kali diterjemahkan ke dalam bahasa Prancis dan
Inggris. Dalam hal kekuatan penjelasnya, kerangka ini menambah gagasan polisistemik tentang budaya
target yang menjadi pendorong utama di balik pemilihan karya yang diterjemahkan: 'bukanlah tradisi
nasional, melainkan posisi internasional budaya nasional yang menentukan tingkat impor budaya'
(Heilbron 1999: 440). Bahwa penerjemahan karya sastra terutama berfungsi dalam konteks global juga
menjadi salah satu asumsi dasar yang mendasari penelitian ini tentang apa yang dalam kerangka Sastra
Perbandingan disebut sastra dunia (lih. Damrosch 2003; Casanova 2004; D'haen 2012). Penerjemahan
sastra itu sendiri, bisa dikatakan, merongrong konsepsi yang ketat tentang sastra nasional, karena
kehadiran terjemahan sastra dalam suatu budaya menunjuk pada hubungan dengan budaya lain. Dari
perspektif sirkulasi teks-teks sastra, seseorang mungkin

6
mengatakan bahwa gagasan sastra dunia, tentang keberadaan komunitas global dengan subjek yang
mengaitkan nilai pada karya sastra dari budaya lain selain budaya mereka sendiri, sebagian besar
bertumpu pada terjemahan. Tidak ada pembaca yang memiliki kemampuan untuk membaca karya
sastra dari semua kemungkinan budaya asing, sehingga pembaca sastra dunia sebagian besar adalah
pembaca terjemahan, mengalami sastra asing melalui terjemahan. Lebih sering daripada tidak, seperti
yang dicatat oleh pakar penerjemahan dan pembanding André Lefevere, versi terjemahan dari sebuah
karya sastra adalah satu-satunya yang diketahuioleh pembaca (lih. Lefevere 2000). Maka, dalam
komunitas global, versi berbeda dari teks 'sama' beredar, tetapi mereka mungkin 'memenuhi fungsi
yang sama sekali berbeda dalam sistem sastra yang berbeda' (D'haen 2012: 126), seperti yang juga
ditunjukkan oleh contoh Les Bienveillantes.

Dalam hal ketegangan antara konteks lokal dan global, maka, Signifikansi budaya
penerjemahan sastra dapat ditemukan baik dalam cara penerjemahan berfungsi dalam sastra dunia
maupun dalam cara ia berfungsi dalam budaya 'sendiri'. Kesadaran akan kenyataan bahwa sastra dunia
hampir tidak mungkin tanpa penerjemahan mau tidak mau menimbulkan pertanyaan tentang peran
penerjemahan sastra dan khususnya penerjemah sastra dalam penyebaran karya sastra asing.
Penerjemah adalah agen mediasi yang memungkinkan sirkulasi lintas budaya dan lintas bahasa sastra.
Sudah menjadi anggapan umum bahwa penerjemahan sebagai karya subjek tidak pernah bisa netral:
'Menulis tidak terjadi dalam ruang hampa, itu terjadi dalam konteks dan proses penerjemahan teks
dari satu sistem budaya ke sistem budaya yang lain adalah bukan aktivitas transparan yang netral dan
tidak bersalah [...]

Terjemahannya adalah aktivitas transgresif bermuatan tinggi [...]' (Bassnett 1993: 160). Karya
sastra asing yang diterjemahkan selalu datang kepada pembacanya melalui filter budaya (lih. House
1997: 196 dst.). Filter sebenarnya dapat ditentukan oleh bahasa, oleh kemungkinan dan
ketidakmungkinan yang diterapkan oleh bahasa target; mungkin ditentukan oleh norma dan harapan
sehubungan dengan terjemahan yang ada dalam budaya sasaran; atau mungkin ditentukan oleh tujuan
ideologis atau estetika penerjemah teks sumber tertentu itu sendiri, atau oleh interpretasinya
terhadap teks sumber. Lawrence Venuti (1995, 1998) tidak lelah menunjuk ke efek budaya (dan
baginya tidak diinginkan) dari norma arus utama domestikasi di Amerika Serikat (dan dengan perluasan
dunia Anglo Amerika). Dengan strategi mengadaptasi unsur asing dalam teks sumber dengan
kebutuhan yang dirasakan pembaca budaya sasaran, dengan membuat teks lancar dan transparan,
keasingan teks sumber diminimalkan. Domestikasi ke dalam pikirannya sama dengan 'pengurangan
etnosentris' dari teks asing ke nilai-nilai budaya Anglo Amerika yang hegemonik. Venuti sendiri secara
eksplisit menganjurkan strategi foreignisasi (kadang-kadang juga disebut minoritas), dengan tujuan
menekankan keasingan teks sumber dan menjadikan penerjemah sebagai agen budaya terlihat. Dalam
seruannya untuk asingisasi, Venuti sangat bersandar pada konsep romantis Schleiermacher tentang
Verfremdenes bersetzen (berlawanan dengan eindeutschen, membuat teks menjadi bahasa Jerman),
yang menerjemahkan sedemikian rupa sehingga teks target akan memiliki efek yang sama seperti teks
asing. pada pembaca teks dari bahasa sumber yang baru mulai ia kuasai (lih. Schleiermacher 2002
[1813]). Seruan Venuti dapat dilihat sebagai bentuk aktivisme dalam arti bahwa ia ingin mengubah
sistem sastra terjemahan dari dalam untuk membawa lebih banyak keterbukaan padanya dan dengan
demikian membuatnya lebih sesuai dengan karakter multikultural masyarakat modern di mana itu
memiliki tempatnya.

7
 Bentuk-bentuk aktivisme yang lebih ekstrem, dari penerjemahan intervensionis, dapat
ditemukan dalam pendekatan feminis dan pascakolonial yang diinformasikan secara ideologis terhadap
penerjemahan. Penerjemah feminis Kanada Susanne de Lotbinière-Harwood, misalnya, pada
kesempatan penerbitan salah satu terjemahannya, menyatakan bahwa 'praktik penerjemahan saya
adalah kegiatan politik yang bertujuan membuat bahasa berbicara untuk perempuan. Jadi tanda
tangan saya pada terjemahan berarti: terjemahan ini telah menggunakan setiap strategi penerjemahan
untuk membuat feminin dalam bahasa terlihat' (Gauvin 1989: 9, dikutip dari Simon 1996:15).
Legitimasi sosial penerjemahan intervensionis akan selalu menjadi bahan perdebatan, perdebatan
terus-menerus dalam hal norma-norma periferal dan sentral dalam sistem dan subsistem literatur yang
diterjemahkan. Dalam kebanyakan polisistem sastra, ia akan memiliki status norma periferal yang
bersaing untuk menjadi sentral, dalam beberapa subsistem ia mungkin mengambil peran sentral.

Gagasan bahwa penerjemahan tidak netral, tetapi harus dilihat sebagai upaya subjek dengan
agendanya sendiri (bahkan jika agenda tersebut mereproduksi norma arus utama untuk mengamankan
posisi sebagai profesional di bidangnya), mengedepankan posisi penerjemah, baik sebagai agen budaya
maupun profesional (lih. Baker, volume ini).

2.4 Penerjemah sastra diantara teks

In-betweenness kultural terjemahan (dan sekarang kita meninggalkan ranah aspek sosial dan
budaya terjemahan) tercermin dalam in-betweenness tekstual penerjemah. Seperti Janus, dewa
transisi Romawi, seorang penerjemah memiliki dua wajah (tanpa bermuka dua), melihat ke arah yang
berlawanan. Dari satu arah dia ditarik ke karya asli yang bercita-cita menuju kehidupan setelah
kematian, audiens yang terus meluas. Dari arah lain dia ditarik ke arah budaya dan bahasanya sendiri
yang ingin menyesuaikan dan mengasimilasi. Di antara pusat-pusat gravitasi itu terletak ruang di mana
penerjemah berada dan menghasilkan artefaknya sendiri dalam tindakan keseimbangan yang halus.

Setiap penerjemah, pada tingkat lebih kecil atau lebih besar, selalu hadir dalam teks-teks yang
dia hasilkan. Kehadiran diskursif ini dapat dianggap sebagai gagasan teoretis, dalam hal posisi
penerjemah dalam rantai komunikasi naratif (jelas ini terutama berkaitan dengan terjemahan prosa
naratif) di mana penerjemah memiliki posisi ganda sebagai penerima dan pengirim. , sebagai pembaca
dan penulis, dan dapat ditangani dari segi hasil strategi penerjemah.

Kehadiran diskursif penerjemah telah dibahas secara luas (lih. Hermans 1996; Schiavi 1996;
juga Koster 2002; O'Sullivan 2003; Bosseaux 2007), sebagian besar dalam kaitannya dengan gagasan
logis narato Seymour Chatman tentang pembaca nyata dan tersirat dan nyata dan tersirat pengarang.
Dalam kerangka ini, mengutip O'Sullivan, Penulis sebenarnya, menurut Chatman (1990: 75), "pensiun
dari teks segera setelah buku itu dicetak dan dijual," apa yang tersisa dalam teks adalah "prinsip-
prinsip penemuan dan niat" (ibid.). Sumber penemuan karya tersebut, tempat tujuannya, adalah
penulis tersirat, yang disebut Chatman sebagai instruktur bisu, "agen dalam fiksi naratif itu sendiri yang
memandu setiap pembacaannya" (ibid.). Penulis tersirat, agen yang terkandung dalam setiap fiksi,
adalah kehadiran penulis yang memberi informasi, gagasan penulis terbawa oleh pembaca nyata
setelah membaca buku. Pembaca tersirat adalah rekan penulis tersirat, "penonton yang diandaikan
oleh narasi itu sendiri" (Chatman 1978: 149f.), pembaca yang dihasilkan oleh penulis tersirat dan
tertulis dalam teks.' (O'Sullivan 2003: 199). Baik pembaca tersirat dan penulis tersirat adalah kategori

8
yang harus dibangun oleh pembaca nyata dari narasi yang diceritakan oleh narator kepada naratee.
Posisi hybrid penerjemah sebagai pembaca dan penulis membuat situasi naratif dibangun dari teks
sasaran rumit. Jika Anda menganggap teks target sebagai teks hibrida itu sendiri (lih. Koster 2002: 25),
teks yang di satu sisi memiliki status teks dalam dirinya sendiri, yang berfungsi seperti teks lain dalam
budayanya, dan di sisi lain status teks turunan, reproduksi teks lain, Anda harus bertanya-tanya
bagaimana pembaca tersirat dan penulis tersirat dari teks sumber berhubungan dengan rekan-rekan
mereka dalam teks target. Pembaca tersirat yang akan dikonstruksi dari teks sumber tidak akan pernah
bisa sama dengan pembaca tersirat dari teks sasaran, hanya karena teks telah dipindahkan dari satu
budaya ke budaya lain, telah mengalami proses dekontekstualisasi dan rekontekstualisasi. Tetapi
bisakah penulis tersirat sama dengan mitranya dalam teks target? Menurut O'Sullivan: "Pembaca
tersirat dari teks sumber, pembaca yang tertulis dalam teks, dihasilkan oleh penulis tersirat. Dengan
cara yang sama, pembaca tersirat dari teks target dihasilkan oleh agen serupa: yang tersirat
penerjemah [...] Narator, narator dan pembaca tersirat dari teks target semuanya dihasilkan oleh
penerjemah tersirat' (O'Sullivan 2003: 201-202) Hermans (1996) berbicara tentang mekanisme ini
dalam hal 'suara penerjemah', dan berpendapat bahwa suara penerjemah selalu hadir sebagai co-
produser narasi, kadang-kadang secara terbuka (tekstual atau paratekstual, jika penerjemah
menambahkan catatan kaki dan kata pengantar), tetapi sebagian besar waktu dengan cara yang kurang
jelas. Dalam kasus bentuk terjemahan aktivis intervensionis, suara penerjemah terdengar jelas, dan
ada visibilitas maksimal (untuk memetakan dua metafora satu sama lain). Dalam kasus strategi
transparansi stilistika sesuai dengan norma target, suara c menjadi jauh lebih sedikit terdengar, dan
visibilitas dapat mencapai tingkat minimal, ke titik di mana penerjemah menghilang sepenuhnya;
misalnya dalam kasus jenis terjemahan terselubung (lih. House 1997) dalam literatur populer yang
sangat konvensional.

Namun, selalu mungkin untuk mengkonstruksi suara itu, baik dengan menganalisis terjemahan
sebagai teks dalam dirinya sendiri dan mencari keganjilan dan jejak terjemahan menjadi terjemahan,
atau dengan perbandingan teks sumber dan teks sasaran (lih. Koster 2011b). Dalam kerangka
penelitian sejarah dalam penerjemahan, misalnya, seseorang dapat mencoba untuk membangun atas
dasar konstruksi penerjemah tersirat ide dan motif estetika dan ideologis dari penerjemah 'nyata' yang
berfungsi dalam sistemnya. Dalam upaya seperti itu, penerjemah tersirat yang dibangun dari
perbedaan dan kesesuaian antara teks sumber dan teks sasaran dianggap sebagai hasil dari strategi
sadar.

2.5 Penerjemahan sastra sebagai suatu proses: gaya sebagai masalah penerjemahan teknis.

Dari sudut pandang prospektif, seseorang dapat melihat posisi naratif penerjemah sebagai
masalah gaya penerjemahan. Sulit untuk membedakan masalah terjemahan (dalam arti unit
terjemahan potensial yang pengganti atau solusinya harus ditemukan; lih. Toury 2011) yang eksklusif
untuk satu domain. Siapa pun yang menerjemahkan Moby Dick klasik karya Herman Melville harus
memiliki pengetahuan, baik dalam bahasa Inggris dan bahasanya sendiri, tentang bahasa penangkapan
ikan paus tertentu, biasanya bidang teknis, dan penerjemah teks persuasif (iklan dan sejenisnya) harus
menemukan solusi untuk metafora dan permainan kata-kata, fitur tekstual umumnya dikaitkan dengan
terjemahan sastra.Kesusastraan adalah konsep yang sulit dipahami dan variabel secara historis dan
budaya sebagai terjemahan, dan orang akan sulit mengatakan sesuatu yang berguna tentang
kesusastraan terjemahan atau tentang kesusastraan sebagai masalah terjemahan. Namun, mengambil

9
gaya sebagai bentuk kesusastraan, memudahkan untuk menganalisis proses penerjemahan sastra dan
produk-produk berikutnya.

Gaya dapat didefinisikan sebagai hasil dari 'pilihan yang dimotivasi' (Verdonk 2009: 9; lih. juga
Leech and Short 2007: 10-33; Boase-Beier 2006: 52-58) dari repertoar ekspresi yang mungkin untuk
membangun teks dalam untuk menciptakan realitas fiksi, dunia teks yang dihubungkan oleh narator
dengan narator dan harus dibangun oleh pembaca.

Secara garis besar, seseorang dapat menyatakan bahwa, sebagai konsekuensinya, tugas
penerjemah, dan oleh karena itu masalah teknis penerjemahan berkenaan dengan gaya, adalah
sebagai berikut: seorang penulis membuat pilihan dari repertoar sarana ekspresi yang mungkin dari
bahasanya ke mencapai efek sastra, atau estetika, atau narasi tertentu. Penafsiran teks oleh pembaca
(oleh karena itu penerjemah) melibatkan (kembali) konstruksi niat tekstual dalam hal hubungan antara
sarana dan efek. Adalah tugas penerjemah untuk membuat pilihan dari repertoar kemungkinan sarana
ekspresi dari bahasanya untuk mentransfer maksud teks sumber yang dirasakan, untuk menemukan
sarana untuk membawa efek analog dan narasi yang sesuai.

Maka, peran penerjemah dalam tahapan produksi teks sasaran tidak jauh berbeda dengan
peran penulis sebuah karya asli. Perbedaan antara khasanah linguistik, stilistika, dan sastra budaya
sumber dan budaya sasaran terletak pada kondisi pembukaan proses penerjemahan (cf. Koster et al.
2008); itu adalah tugas penerjemah untuk mencoba menjembatani perbedaan. Para pengemudi di
belakang Pilihan penerjemah adalah estetika terjemahannya sendiri yang dikembangkan dalam tradisi
sastra dan estetika translasi di bidang tempat ia bekerja, dan gagasan penerjemah tentang, atau
interpretasinya, teks sumber yang bersangkutan (Koster 2011a:6 ).

Masalah penerjemahan stilistika yang konkret dapat terjadi dalam kasus "'anisomorfisme lin
guistik, asimetri budaya, tantangan formal sehubungan dengan budaya target, dan [...] pertanyaan
tentang makna teks sumber' (lih. Tymoczko 2007: 266 ). Dalam repertoar sasaran, misalnya, sarana
linguistik atau stilistika yang analog dengan yang digunakan dalam teks sumber untuk realisasi fungsi
sastra tertentu atau efek estetis mungkin tidak tersedia. Atau mungkin juga tersedia sarana analogi. ,
tetapi tidak dapat memiliki fungsi atau efek yang diinginkan dalam teks target. Tetapi bagi penerjemah
dan penulis, prinsip yang sama berlaku: gaya adalah konsekuensi dari pilihan dari repertoar yang
dibuat untuk mencapai efek sastra tertentu. Terjemahan yang sebenarnya masalahnya, kemudian,
adalah bahwa di dalam repertoar target, sarana harus ditemukan untuk efek yang dirasakan
tertentu.Masalahnya tidak begitu banyak terletak pada sarana atau efek itu sendiri, tetapi dalam
hubungannya kapal di antara keduanya.

Contoh yang baik dari hubungan problematik antara kemungkinan linguistik dan stilistika dan
realisasi teknik naratif tertentu yang memiliki efek tekstual dan sastra tertentu adalah terjemahan Free
Indirect Discourse (FID). FID adalah teknik naratif modernis khas yang digunakan untuk memunculkan
ambiguitas dalam sudut pandang: dengan FID tidak pernah jelas apakah pikiran atau ucapan yang
diwakili harus dikaitkan dengan narator atau karakter. Wacana tidak langsung bebas dapat dikatakan
tipikal untuk estetika modernis dari novel kesadaran, di mana representasi realitas fiksi jauh kurang
penting daripada representasi kesadaran fiksi yang mempersepsikan realitas.

Tarja Rouhiainen (2000), dalam studinya tentang bagaimana FID ditangani dalam terjemahan
Finlandia dari novel Women in Love karya D.H. Lawrence, menunjukkan bagaimana solusi yang dipilih

10
oleh para penerjemah untuk menjembatani perbedaan struktural antara bahasa Finlandia dan bahasa
Inggris mengenai orang ketiga kata ganti orang (Finlandia hanya memiliki satu kata ganti yang tidak
ditandai untuk jenis kelamin, hän, dibandingkan dengan dua bentuk bahasa Inggris dia dan dia)
mempengaruhi naratif untuk sudut pandang. Penerjemah mencoba untuk mengatasi pengulangan hän,
dan sebagai gantinya mengganti kata ganti bahasa Inggris he dan she di bagian wacana bebas tidak
langsung dengan beberapa alternatif, seperti nama diri, kata ganti demonstratif, dan berbagai proform.
Akibatnya, sudut pandang bergeser dari kesadaran karakter ke ucapan narator.

Meskipun perbedaan struktural memaksa penerjemah untuk menemukan solusi, solusi

tertentu yang dipilih tidak dengan sendirinya dipaksakan. Dalam hal ini para penerjemah mungkin
merasa perlu untuk menghindari pengulangan, mungkin karena prioritas mereka adalah untuk
mematuhi norma target gaya variasi elegan, dalam hal ini mereka memilih, dalam istilah polisistemik,
menerima kemampuan daripada kecukupan.

2.6 Masa depan

Banyak segi dari penerjemahan sastra - baik asal budaya, kelembagaan, estetika atau linguistik
- semuanya memaksakan kendala mereka pada penerjemahan sastra dan penerjemah sastra. Sulit
untuk menemukan pendekatan yang cukup komprehensif untuk memberikan pandangan yang
terintegrasi pada semua aspek ini. Ini masuk akal ketika kita menyadari bahwa dari sudut pandang
disiplin Studi Penerjemahan, terjemahan sastra merupakan objek daripada pendekatan; itu dapat
dipelajari dari berbagai sudut. Dalam beberapa teks refleksi diri baru-baru ini tentang keadaan seni
Studi Penerjemahan (Tymoczko 2005; Snell-Hornby 2006; Brems et al. 2012), terjemahan sastra hampir
tidak disebutkan, dan jika disebutkan, maka itu lebih sebagai domain yang telah kehilangan posisi
eksklusifnya: 'Dalam hal ini, kecenderungan tradisional Studi Penerjemahan terhadap terjemahan
sastra sekarang hanya satu di antara banyak dan beragam keasyikan' (Brems et al. 2012: 3). Jika kita
ingin melihat ke depan, maka untuk masa depan penelitian penerjemahan sastra, kita harus melihat
posisi penerjemahan sastra dalam pendekatan yang berbeda.

Setelah pergantian sosiologis dalam Studi Penerjemahan, perdebatan yang kompetitif tetapi
produktif telah muncul antara para sarjana yang bekerja dalam teori polisistem Even-Zohar dan teori
lapangan Pierre Bourdieu tentang kompatibilitas kedua kerangka kerja. Pokok diskusi adalah sudut
yang tepat dari mana konteks yang menentukan terjemahan harus dipelajari. Sejauh sastra yang
bersangkutan, dalam teori polisistem hubungan antara teks dan konteks di mana mereka berfungsi
adalah fokus utama, sedangkan dalam teori lapangan fokus terutama pada hubungan antara subjek
penerjemah sebagai agen budaya mediasi dan konteks di mana dia berfungsi. Prospek yang
menjanjikan untuk masa depan terletak pada integrasi kedua pendekatan, di mana fokus gabungan
pada posisi institusional penerjemah dan posisi estetika penerjemah seperti yang dapat dibangun dari
studi tentang oeuvre penerjemah, habitus-nya, dan norma-normanya. pernyataan matif serta
terjemahannya dapat menyebabkan lebih banyak profil komprehensif dari norma dan motif yang
mengatur perilaku masing-masing penerjemah dalam keseluruhan yang lebih besar tempat mereka
berfungsi (lih. misalnya Meylaerts 2008; Koster dan Naaijkens 2011).

Sehubungan dengan gaya sebagai masalah penerjemahan teknis, pendekatan baru yang
menjanjikan dapat ditemukan dalam antarmuka antara Studi Penerjemahan dan Stilistika Kognitif,
meskipun ada kecenderungan dalam Stilistika Kognitif untuk mendekonstruksi perbedaan antara teks
sastra dan non-sastra. Fokus pada penerjemahan sebagai konglomerat proses kognitif membaca dan

11
menulis (lih. Boase-Beier 2006, 2011b) membuka kemungkinan pandangan yang lebih komprehensif
tentang proses penerjemahan sastra.

Di mana konsep gaya itu sendiri sudah mengandaikan keterkaitan aspek sastra dan linguistik
terjemahan, stilistika translasi berdasarkan puisi kognitif, dengan fokusnya pada konteks kognitif
pembaca dan penulis, dapat memberi peneliti sekilas tentang 'pikiran di balik teks [s]' (Boase-Beier
2011a: 255) dan memungkinkan untuk memahami efek sastra 'dalam hal perubahan konteks kognitif
pembaca' (ibid.). Paradigma kognitif juga menyediakan alat deskriptif yang luas untuk jenis pembacaan
dekat yang diperlukan untuk studi deskriptif dari pasangan individu teks asli dan terjemahannya. Dalam
pengertian itu, analisis stilistika kognitif terjemahan juga dapat dimasukkan ke dalam jenis pembuatan
profil yang disebutkan di atas.

Sementara itu, banyak segi terjemahan sastra, meskipun itu mungkin telah kehilangan posisi
utamanya, akan tetap produktif dan berharga sementara objek dalam pendekatan apa pun untuk
terjemahan.

BAB III
PENUTUP

3.1 KESIMPULAN

Berdasarkan data dan fakta yang telah dipaparkan di atas, maka kami menyimpulkan bahwa
karya sastra adalah salah satu media yang mampu dengan baik memotret dan memperkenalkan
budaya dan sejarah kita. Di zaman ketika bangsa-bangsa di dunia semakin tertarik memahami budaya
satu sama lain, karya sastra memainkan peran yang kian penting. Karena itu tidak mengherankan
apabila dalam kurun tiga tahun terakhir, penerbitan dan penjualan novel-novel terjemahan mengalami

12
peningkatan di banyak negara. Semakin banyak karya-karya penulis Indonesia yang diterjemahkan ke
dalam bahasa lain, khususnya Bahasa Inggris.Penerjemah bukanlah sekadar orang yang memahami dua
bahasa yang berbeda, melainkan seseorang yang menguasai betul jiwa serta rasa suatu bahasa beserta
muatan budayanya dan kemudian mampu menyampaikannya dalam bahasa yang lain.

Dalam penerjemahan sastra, seorang penerjemah seharusnya menaruh perhatian besar pada
seni bahasa. Menerjemahkan karya sastra mungkin selalu lebih sulit daripada menerjemahkan jenis
teks lain karena karya sastra memiliki nilai-nilai khusus yang disebut nilai estetika dan ekspresif. Untuk
mentransfer informasi bukan satu-satunya tujuan penerjemahan sastra, untuk menciptakan bentuk
seni yang setara juga merupakan bagian penting dari tugas penerjemah. Dalam pengertian ini, seorang
penerjemah yang berkecimpung dalam penerjemahan sastra seharusnya tidak hanya dibekali dengan
setidaknya dua bahasa tetapi juga pengetahuan sastra yang relevan.

Upaya untuk menerjemahkan ke dalam satu bahasa makna, perasaan dan, sejauh mungkin,
gaya dari sebuah karya yang ditulis dalam bahasa lain. John Bester “Saya menyadari bahwa ini hanya
bisa menjadi ideal. Terjemahan, seperti politik, adalah seni kemungkinan; kompromi tidak bisa
dihindari dan universal.”

Hal pertama yang harus diperhatikan oleh penerjemah adalah keakrabannya dengan karya
sastra tersebut dan harus menyadari unsur-unsur stilistika di samping pesan yang diberikan oleh karya
sastra tersebut. Penerjemah sastra harus menguasai nada, gaya, fleksibilitas, daya cipta, pengetahuan
tentang budaya SL, kemampuan untuk mengumpulkan makna dari ambiguitas, dan telinga untuk
kemerduan dan kerendahan hati.

3.2 SARAN
Penerjemahan sangat penting untuk kehidupan global saat ini. Namun, dalam proses
penerjemahan tersebut seringkali menghadapi beberapa kendala. Untuk itu, kita perlu memperdalam
ilmu penerjemahan dan tentunya kita perlu mengetahui dan memahami sistem kebahasaan yang
berlaku dalam bahasa sumber. Hal itu dimaksudkan agar informasi yang disampaikan dalam bahasa
sumber tetap utuh meskipun signifikan telah diterjemahkan ke dalam bahasa yang berbeda.

Daftar pustaka

1. House, Juliane. 2014. Translation: A Multidisciplinary Approach. London: Palgrave Macmillan.

13