PROSESI DAN FUNGSI TRADISI NYACAHIN DALAM UPACARA PITRA YAJÑA

DI DESA PAKRAMAN PUJUNGAN KECAMATA PUPUAN KABUPATEN TABANAN

Oleh :
I Nyoman Suadnyana

ABSTRAK

Tradisi lokal di Desa Pakraman Pujungan dapat berakulturasi dengan ajaran agama
Hindu, pelaksanan tradisi Nyacahin dalam upacara pitra Yajña ada di Desa Pakraman
Pujungan dan harus dilaksanakan apabila ada orang meninggal dengan prosesi penguburan
jenazah. Masyarakat Desa Pakraman Pujungan tidak berani untuk tidak melaksanakan tradisi
ini apabila ada orang yang meninggal dengan prosesi dikubur, karena sebelum melakukan
upacara ini keluarga orang yang sudah meninggal dan pakarangan tempat jenazah orang
meninggal masih diyakini kotor atau cuntaka.
Prosesi pelaksanaan tradisi Nyacahin dalam upacara pitra Yajña ada di Desa
Pakraman Pujungan di awali dengan menstanakan roh orang yang meninggal dalam sebuah
tempat yang bernama sekah, Pelaksanaannya dilakukan di kuburan. Prosesi berikutnya diajak
pulang kerumah untuk diberikan upacra pembersihan. Setelah tengah hari dilanjutkan dengan
mengntar roh orang meninggal sampai didepan pura prajapati. Prosesi puncak tradisi
Nyacahin dalam upacara pitra Yajña ada di Desa Pakraman Pujungan adalah melakukan
upacara butha yadnya berupa caru ayam berumbun, sebagai simbolis bahwa tempat bekas ada
orang yang meninggal sudah bersih kembali.

Kata kunci : Tradisi nyacahin, Upacara, pitra yadnya

Abstract
Local traditions in Pakraman Pujungan Village can be acculturated with the teachings
of Hinduism, the implementation of the Nyacahin tradition in the Yajña pitra ceremony is in
Pakraman Pujungan Village and must be carried out if someone dies with a funeral
procession. The people of Desa Pakraman Pujungan did not dare not carry out this tradition if
someone who died by a procession was buried, because before doing this ceremony the
family of the deceased and the experts in the place where the bodies of the dead were still
believed to be dirty or broken.
The procession of the implementation of the Nyacahin tradition in the Yajña pitra
ceremony took place in the Pakraman Village of Pujungan, beginning with the eradication of
the spirit of the deceased in a place called sekah. The next procession was invited to go home
to be given a cleaning ceremony. After noon, the spirit of the dead is continued until in front
of the Prajapati Temple. The peak procession of the Nyacahin tradition in the Yajña pitra
ceremony in Pakraman Pujungan Village is to perform a butha yadnya ceremony in the form
of caru chicken, as a symbolic sign that the place where the dead people died is clean again.

Key words: tradition of sangin, ceremony, pitra yadnya

45
 I. PENDAHULUAN
Agama Hindu adalah agama yang
bersifat dinamis, fleksibel, dan universal.
Dalam perkembangannya tidak membawa
budaya sehingga memberikan peluang
terhadap bangsa dan negara lain untuk
mempraktekkan ajaran agamanya sesuai
dengan peradaban bangsa-bangsa yang ada
di dunia ini (Desa, Kala, Patra). Hal ini
akan mampu menumbuh kembangkan seni
budaya, sistem sosial, dan praktek
kehidupan umat lainnya yang penuh
dengan nilai-nilai ajaran Agama Hindu.
Semua itu ditampilkan dengan berbagai
macam perbedaan, namun tetap
berjiwakan nilai-nilai terkandung dalam
Weda (Gunawijaya, 2020). Maksudnya
adalah setiap pelaksanaan acara
keagamaan yang berhubungan dengan adat
istiadat, tradisi dan budaya merupakan
suatu media untuk menyampaikan ajaran
agama Hindu. Strategi agama yang
universal tidak menentang munculnya
kepercayaan-kepercayaan atau agama-
agama tetapi berusaha menyuburkan
kepercayaan yang telah berkembang. Hal
ini merupakan salah satu alasan bahwa
ajarannya mudah diterima oleh masyarakat
di berbagai belahan dunia.
Menurut Subagiasta, (2008: 1) Bali
merupakan pulau kecil yang sebagian
besar masyarakatnya menganut agama
Hindu, hal ini dapat dilihat dalam
pelaksanaan upacara-upacara agama Hindu
di Bali yang pada hari raya tertentu
masyarakat melaksanakan kegiatan agama
sesuai dengan adat dan tradisinya masing-
masing sebagai aplikasi dari tri kerangka
dasar agama Hindu (tattwa, etika dan
ritual) dalam pemahaman dan pelaksanaan
ajaran Agama Hindu.
Pelaksanaan-pelaksanaan upacara
keagamaan Hindu di Bali nampaknya
sangat meriah dan semarak karena dijiwai
oleh ajaran agamanya dan di topang oleh
adat istiadatnya yang kuat. Setiap
pelaksanaan upacara disertai dengan
banten sebagai sarananya. Yajña mendidik
kita untuk mendekatkan diri pada alam
lingkungan sekitar sebagai kepercayaan
terhadap adanya sekala dan niskala.
Salah satu cara untuk memperoleh
pemahaman tentang ajaran agama Hindu
secara mendalam dapat dilakukan dengan
mempelajari kitab-kitab suci Hindu.
Dalam mempelajarinya tidak dapat
merujuk langsung pada Veda melainkan
dengan berjenjang atau melalui tahapan-
tahapan. Hal inilah yang nampaknya
diterapkan masyarakat Hindu di Bali. Hal
ini dinyatakan dalam pustaka suci
Bhagawadgita, Adhyaya IX, sloka 26,
seperti berikut ini :
“ Patram puspam phalam toyam,
Yo me bhaktya prayacchati,
Tad aham bhaktyaupahsitam,
Asnami prayatatmanah.”
Terjemahan :
Siapa saja yang sujud kepada Aku dengan
persembahan sehelai daun, sekuntum
Bunga, sebiji buah-buahan, seteguk air,
aku terima sebagai bhakti persembahan
dari orang yang berhati suci (Pudja, 2005:
123).
Upacara Yajña adalah pelaksanaan
suatu persembahan yang dilakukan oleh
umat Hindu. Dalam pelaksanaan Yajña
hendaknya atas dasar kebenaran (satyam),
ketulusan, keikhlasan, dan kesucian
(sivam), dan atas dasar keharmonisan,
kerukunan, dan keindahan (sundaram).
Dengan demikian Yajña yang dilakukan
lebih mendekati kesempurnaan, dan yang
menjadi tujuan dari Yajña tersebut bisa
terwujud.
Pelaksanaan ritual atau Yajña di
Desa PakramanPujungan Kecamatan
Pupuan, Kabupaten Tabanan Bali memiliki
jumlah dan keanekaragaman yang sangat
banyak. Keanekaragaman ini terlihat dari
segala pelaksanaan Panca Yajña dari
Dewa Yajña, Pitra Yajña, Rsi Yajña,
Manusa Yajña sampai Bhuta Yajña
memiliki proses dan rangkaian serta
sarananya masing-masing. Tetapi, menjadi
sangat unik dan menarik apabila dalam
46
proses, rangkaian acara dan sarananya
memiliki perbedaan daripada umumnya di
Bali atau di khususnya desa-Desa
Pakramanyang ada di Kecamatan Pupuan
atau di Kabupaten Tabanan bahkan di Bali.
Perbedaan itu tampak dari pelaksanaan
tradisi nyacahin dalam upacara Pitra
Yajña yang dilaksanakan oleh umat Hindu
di Desa PakramanPujungan.
Tradisi nyacahin dalam upacara
mapendem dilaksanakan apabila ada orang
yang meninggal, kemudian dilakukan
upacara penguburan atau makingsan di
pertiwi. Pelaksanaan tradisi nyacahin
dalam upacara Pitra Yajña dilaksanakan
pada saat tri wara nemu kajeng, yang
dipilih untuk pelaksanaanya yaitu hari
yang ganjil, dan tidak boleh lebih dari 11
hari dari saat mapendem. Dipilih hari yang
bertepatan dengan kajeng adalah karena
adanya pelaksanakan upacara buta Yajña
pada tingkat eka sata. Kemudian diadakan
pembersihan (ngrebunin) di merajan suun,
pura Puseh, Bale Agung dan pura Dang
Khayangan Manik Terus.
Pelaksanaan tradisi ini juga
termasuk sangat unik karena suatu tradisi
dapat bertahan dan wajib dilaksanakan
umat Hindu pada orang yang sudah
meninggal sebagai bagian dari upacara
Pitra Yajña. Dapat dikatakan bahwa suatu
kebudayaan lokal di Desa Pakraman
Pujungan dapat beralkulturasi dengan
ajaran agama Hindu.
II. PEMBAHASAN
2.1 Prosesi Pelaksanaan Tradisi
Nyacahin dalam Upacara Pitra
Yajña
Setiap kegiatan atau prosesi
tertentu tentunya memiliki berbagai
tahapan dalam setiap prosesnya. Tahapan
tersebut memisahkan bagian awal bagian
inti dan bagian akhir dari suatu kegiatan
atau proses. Seperti halnya pelaksanaan
tradisi Nyacahin dalam upacara Pitra
Yajña memiliki beberapa tahapan yaitu
sebagai berikut:
2.2 Waktu dan Tempat Pelaksanaan
Tradisi Nyacahin dalam Upacara
Pitra Yajña
Waktu dan tempat pelaksanan
tradisi Nyacahin seperti dalam penelitian
ini paparkan sebelumnya yaitu dibeberapa
tempat diantaranya di kuburan tepatnya
ditempat penguburan jenazah, dan di Bale
tempat kematian. Pemaparan atau
pendapat dalam penelitian ini beranjak
dari penjelasan informan menjelaskan
bahwa ”waktu pelaksanaan upacara
Nyacahin Dalam Pitra Yajña adalah pada
hari hitungan ganjil dan bertepatan pada
Tri Wara Kajeng setelah jenazah dikubur
(Wawancara, 20 Mei 2018).
Secara lebih mendetail, waktu dan
tempat pelaksanaan tradisi Nyacahin
dalam Upacara Pitra Yajña demikian
berikut dalam penelitian ini menyajikan
penuturan informan (Wawancara, 20 Mei
2018) yang mengatakan bahwa.
Sehubungan dengan rangkaian konsep Tri
Hita Karana pelaksanaan tradisi Nyacahin
Dalam Upacara Pitra Yajña berada
dibagian kedua dan ketiga karena
tergolong pada konsepPawongan dan
Palemahan yaitu keharmonisan manusia
dengan manusia, keharmonisan manusia
dengan alam. Sebelumnya dilaksanakan
hubungan manusia dengan Dewa atau
Tuhan. Dengan demikian tempat
pelaksanaan tradisi Nyacahin Dalam
Upacara Pitra Yajña awalnya adalah di
kuburan bertujuan untuk memanggil roh
orang yang sudah meninggal dan di
tempatkan pada sekah untuk tinggal
sementara selama upacara dilaksanakan.
Sedangkan tempat yang kedua adalah di
Bale sebagai bentuk pembersihan roh
orang yang meninggal. Waktu pelaksanaan
Tradisi Nyacahin dalam Upacara Pitra
Yajña, pada awalnya dilaksanakan sebelas
hari setelah mayat dikubur, namun seiring
dengan perjalanan waktu dan alasan-
alasan untuk memudahkan dan
melancarkan setiap sisi kehidupan di
zaman modern ini, maka pelaksanaan
tradisi nyacahin dalam upacara pitra
yadnya ini dilaksanakan pada hari
47
hitungan ganjil yang bertepatan dengan
kajeng.
Berdasarkan penjelasan informan
sudah sangat jelas mengambarkan
beberapa alasan mengenai pemilihan
waktu dan tempat pelaksanaan tradisi
Nyacahin Dalam Upacara Pitra Yajña di
Desa Pakraman Pujungan. Secara umum
dapat dipahami bahwa waktu pelaksanan
tradisi Nyacahin Dalam Upacara Pitra
Yajña ini berhubungan dengan konsep Tri
Hita Karana dan etika dalam kehidupan
sebagai manusia beragama Hindu yang
menghargai dan menyadari kehidupan ini
terdiri dari beberapa sisi kehidupan yang
saling bertalian. Sedangkan masalah
tempat pelaksanaan berhubungan dengan
teologi dan ideologi agama Hindu
khususnya di Desa Pakraman Pujungan
yang mempercayai bahwa Roh orang
meninggal perlu disucikan dalam tahap
kecil sebelum melakukan upacara
penyucian yang lebih besar yaitu Upacara
Ngaben dan Atma Wadana.
2.2.1 Pelaku pada Pelaksanaan
Tradisi Nyacahin dalam Upacara
Pitra Yajña
Pada bagian pembahasan ini
melanjutkan seperti yang dipaparkan
sebelumnya bahwa masalah pelaku
pelaksanaan tradisi ini secara khusus
adalah kalangan keluarga yang sedang
melaksanakan upacara Nyacahin Dalam
Upacara Pitra Yajña, terutama keluarga
yang ditinggal oleh orang yang meninggal,
dan melibatkan semua anggota merajan.
Dapat dipahami bahwa masalah pelaku
adalah mengkhusus atau tersendiri yaitu
seluruh anggota keluarga yang di tinggal
oleh orang yang sudah meninggal,
sementara untuk pelaku lainnya adalah
sifatnya hanya membantu saja tidak ikut
sampai hal yang serius seperti sembahyang
di depan tempat orang dikubur.
2.2.2 Pemimpin Pelaksanaan Tradisi
Nyacahin dalam Upacara Pitra
Yadnya
Keberhasilan sebuah Yadnya
ditentukan oleh Tri Manggalaning Yajña
yaitu pemimpin upacara, serati banten dan
Sang Yajamana. Serati banten adalah
orang yang mempersiapkan segala sesuatu
yang berkaitan dengan upakara (banten).
Sang Yajamana adalah orang yang
mempunyai acara ritual tersebut (pemilik
yadnya) dalam hal ini adalah pratisentana
dari orang yang telah meninggal.
Pemimpin upacara tradisi Nyacahin Dalam
Upacara Pitra Yajña adalah bisa dilakukan
oleh orang yang dituakan, Pandita
(pemangku) baik satu merajan maupun
diluar merajan, dan bisa juga dilakukan
oleh seorang Pinandita atau Sulinggih.
Dalam penelitian yang penulis lakukan
dan berdasarkan wawancara dari informan
sebagian besar yang memimpin tradisi
Nyacahin Dalam Upacara Pitra Yadnya
adalah Pemangku, baik Pemangku
Merajan ataupun Pemangku Kawitan dan
juga Pemangku Desa. Sulinggih sebagai
pemimpin Tradisi Nyacahin dalam
Upacara Pitra Yajña sangat jarang
dilakukan di desa Pujungan, kecuali ada
orang meninggal bunuh diri atau ngulah
pati karena ada tambahan prosesi lain, atau
jika ada yang meninggal mempunyai
status ekonomi yang tinggi di masyarakat.
2.3 Sarana Banten yang digunakan
pada Tradisi Nyacahin dalam
Upacara Pitra Yajña
Secara lebih mengkhusus
penjelasan hasil penelitian ini yaitu
menginjak pada bentuk sarana upakara
yang dipergunakan dalam tradisi Nyacain
dalam upacara pitra Yajña di Desa
Pakraman Pujungan. Hasil penelitian ini
menyajikan hasil penelitian berdasarkan
hasil pengamatan, perpaduan hasil
wawancara dan studi dokumen yang
dapatkan selama melakukan penelitian.
Secara umum setiap upacara Yajña
atau pelaksanaan tradisi di Bali tentunya
menggunakan berbagai sarana
pendukungnya seperti bebantenan. Sarana
merupakan bentuk simbol dari ajaran
agama Hindu yang diwujudkan kedalam
48
berbagai bentuk kreatifitas tangan dan olah
kesenian dan keindahan yang
berlandaskan religiusitas beragama Hindu.
Keyakinan dan religiusitas beragama
Hindu di Bali diwujudkan dalam berbagai
bentuk banten yang sarat dengan makna
teologi dan ideologi agama Hindu. Tetapi
dalam hal ini di Bali sarana agama Hindu
diperindah dengan tradisi dan kebudayaan
local. Agama Hindu berkembang, yang
tentunya hal inilah yang menyebabkan
adanya perbedaan pelaksanaan dan
bentuknya dari Desa satu dengan Desa
lainnya (Suadnyana, 2019).
Sarana dan prasarana yang
diperlukan dalam pelaksanaan tradisi
Nyacain dalam upacara pitra Yajña di
kuburan atau setra adalah: satu buah sekah
dan banten yang digunakan adalah satu
banten Suci, peras ajengan, dua banten
Pejati, tipat galeng, pangleluar tregep,
banten ini dihaturkan pada padma di setra.
Di atas tempat orang dikubur, banten yang
dipakai adalah satu buah banten pejati,
ajengan tregep dan beberapa buah punjung
serta banten peras. Pada bale,banten yang
digunakan adalah: banten Biyakala, banten
Prayascita, banten pangening-ening,
banten pabersihan, banten pangambean,
banten pangulapan, pangiring kurenan,
banten panyambutan, banten pejati,
banten suci alit, teenan, canang arepan,
banten Segehan Agung, satu banten
segehan Kepel, satu buah Segehan Putih
Kuning, satu buah banten Segehan Manca
Warna dan satu buah Rantasan Kampuh,
dan banten peras. Banten mecaru
dipakarang adalah banten Biyakala, banten
Prayascita, banten pangening-ening,
banten pabersihan, banten pangambean,
banten pangulapan, banten pejati, caru
ayam berumbun olahan delapan, sanggah
cucuk, dan alas caru berupa sangkui, dan
banten peras. Banten ngrebunin di Pura
Manik Terus adalah Banten pejati, saudan
nyeplek 30, segehan berisi kelapa, piritan
don dapdap, don temen,don padma,
masing masing 30 buah, sampaian bebek,
cacahan bebek 32 tangkih, banten sorohan
cenik, ajengan kepel satu buah,tumpeng
barak satu buah dan tumpeng selem satu
buah.Banten ngrebunin di Pura Puseh
adalah Banten pejati, saudan nyeplek 25,
segehan berisi kelapa, piritan don dapdap,
don temen, don padma, masing masing 25
buah, sampaian siap, cacahan siap 5
tangkih, banten sorohan cenik, ajengan
kepel satu buah, tumpeng barak satu buah
dan tumpeng selem satu buah. Banten
ngrebunin di Bale Agung adalah Banten
pejati, saudan nyeplek 25, segehan berisi
kelapa, piritan don dapdap, don temen,
don padma, masing masing 25 buah,
sampaian siap, cacahan siap 5 tangkih,
banten sorohan cenik, ajengan kepel satu
buah, tumpeng barak satu buah dan
tumpeng selem satu buah.Banten
ngrebunin di Merajan adalah Banten
pejati,saudan nyeplek 25, segehan berisi
kelapa, piritan don dapdap, don temen,
don padma, masing masing 25 buah,
sampaian siap, cacahan siap 5 tangkih,
banten sorohan cenik, ajengan kepel satu
buah, tumpeng barak satu buah dan
tumpeng selem satu buah.
2.4 Fungsi Wujud Sradha dan Bhakti
Agama Hindu mengajarkan bahwa
setiap manusia harus melaksanakan yajña
karena alam semesta dan isinya diciptakan
oleh Ida Sang Hyang Widhi Wasa atas
dasar yajña. Dengan demikian, yajña
wajib dilaksanakan. Melalui persembahan
yajña alam semesta tetap tegak dalam
kitab atharva veda XII.1 disebutkan
sebagai berikut:
“Satyam brhad rtam ugram, diksa
tap brahma yajnah, prthiwim
dharayanti, sa no bhutasya bhany
asya patyanyurumlokam”.
Terjemahannya :
Kebenaran (satya) hukum yang agung,
yang kokoh dan suci (rta), Tapa, brata,
doa dam yajna, inilah yang menegakkan
bumi, semoga bumiini, ibu kami sepanjang
masa memberikan tempat yang melegakan
bagi kami (Pendit 1976: 81).
49
 Dari uraian di atas, yajña- yajña sampai rohnya disucikan dan
penting dilaksanakan karena diyakini di-sthana-kan pada pura
sebagai salah satu sarana penyangga bumi. keluarga.
Pentingnya ber-yajña juga 3. Rsi yajña ditujukan kepada
diuraikan dalam kitab Bhagavadgita III.12 para pandita sejak upacara
sebagai berikut : inisiasi sampai yang
“Istan bhogan hi vo deva, bersangkutan meninggal
dasyante yajña bhavitah, tair dunia;
dattan apradayai ‘bhyo, yo 4. Manusayajña ditujukan
bhunkte stena eva sah”. kepada manusia sejak bayi
Terjemahannya : dalam kandungan sampai
Dipelihara oleh, yajña para dewa upacara penyucian diri
akan member kamu kesenangan (pawintënan).
yang kau inginkan. Ia yang 5. Bhùtayajña ditujukan
menikmati pemberian ini tanpa kepada makhluk rendahan
memberikan balasan kepadaNya, dan kekuatan-kekuatan
adalah pencuri (Pendit 1976:50). negatif. Bhùtayajña disebut
juga sebagai upacara
Dari uraian di atas bahwa setiap penyucian alam semesta dari
ber-yajña pada dasarnya selalu gangguan kekuatan
mengadakan hubungan yang harmonis bhùtakàla, yakni roh-roh
dengan Yang Maha Kuasa untuk mencapai jahat yang menimbulkan
suatu tujuan yang diinginkan. masalah bagi umat manusia,
baik dalam skala besar
2.5 Fungsi Pembayaran Hutang Kepada maupun kecil (Tim
Leluhur Penyusun, 2000 : 1-3).
Manusia semasa hidupnya mesti
ber-yajña. Berbagai yajña dilaksanakan 2.6 Fungsi Pelestarian Tradisi
oleh umat Hindu karena mereka sadar akan Fungsi yang ketiga adalah
dirinya memiliki tiga hutang yang lazim mempertahankan warisan leluhur berupa
disebut Tri Rna yakni Dewa Rna (hutang nilai budaya yang tidak ternilai harganya,
terhadap para dewa), Rsi Rna (hutang sebab budaya dan tradisi ini telah banyak
kepada para Rsi, dan Pitra Rna (hutang memberikan kontribusi berupa
kepada para leluhur/pitara). Implementasi keharmonisan keberlangsungan kehidupan
ajaran tri rna dalam praktek keagamaan di masyarakat di Desa Pakraman Pujungan.
Bali dilaksanakan melalui berbagai Berbagai upaya yang dilakukan para
aktivitas ritual yang selalu dilakukan yang pendahulu untuk menyelesaikan suatu
disebut yajña (Untara, 2019). permasalahan yang muncul dalam setiap
Keseluruhan yajña tersebut, dibedakan kehidupan yang kemudian secara terus
menjadi 5 macam yakni : menerus mencarikan jalan keluar yang
1. Devayajña ditujukan kepada sebaik mungkin sehingga menjadi
Tuhan Yang Maha Esa, para pedoman generasi selanjutnya. Tentunya
Dewa manifestasi Tuhan para pendahulu mewariskan suatu tradisi
Yang Maha Esa, dan roh atau budaya berdasarkan nilai
suci para leluhur yang dipuja pertimbangan yang sangat matang dan
melalui pura atau tempat nilai-nilai luhur unutk kebaikan bersama
yang dipandang suci lainnya; (Veronika, 2019). Sejak dahulu para tokoh
2. Pitrayajña ditujukan kepada masyarakat memikirkan kebaikan
para leluhur sejak yang masyarakatnya, melindungi masyarakatnya
bersangkutan meninggal dari segala musibah. Tradisi ini diakui jauh

50
sebelum konsep ajaran Pañca Yajña ada di
di Desa Pakraman Pujungan dan
kemudian dengan masuknya agama Hindu
tradisi ini menyesuaikan diri dan masuk
dalam rangkaian upacara Pitra Yajña. Hal
ini dikarenakan adanya kesamaan nilai dan
makna di dalamnya sehingga tradisi ini
digolongkan dalam penjabaran nilai ajaran
agama Hindu.
III. SIMPULAN
Berdasarkan penjelasan di atas
dapat memberikan beberapa simpulan
yang didasarkan pada hasil analisis
penelitianya itu sebagai berikut:
Prosesi tradisi Nyacahin dalam Upacara
Pitra Yadnya di Desa Pakraman Pujungan
Kec. Pupuan Kab. Tabanan diawali dengan
menjelaskan prosesi secara umum bahwa
pelaksanaan tradisi Nyacahin dalam
Upacara Pitra Yadnya adalah sebagai
berikut: pertama Nangiang roh orang yang
meninggal yang ditempatkan dalam sekah,
kedua prosesi inti dari Nyacahin dalam
Upacara Pitra Yadnya yaitu melakukan
penyucian yang dilaksanakan di Bale,
ketiga mengantar roh orang yang
meninggal sampai di depan pura mrajapati,
keempat melakukan upacara Bhuta Yadnya
Eka Sata Ayam Brumbun, kelima
melaksanakan prosesi ngrebunin atau
pebersihan di Sanggah Merajan, Pura
Manik Terus, Pura Puseh dan Bale Agung.
Tradisi Nyacahin dalam Upacara
Pitra Yadnya memiliki beberapa fungsi
yaitu : (1) merupakan wujud sradha dan
bhakti kepada Tuhan dan Roh Leluhur. (2)
sebagai pembayaran hutang kepada leluhur
karena sebagai keturunan dari leluhur
sudah pasti kita mempunyai kewajiban
terhadap leluhur yang sudah meninggal
untuk mensucikan roh beliau sebagai
wujud pembayaran hutang. (3) sebagai
pelestarian tradisi, karena tradisi tersebut
sudah diwariskan secara turun temurun
dan sudah diyakini oleh masyarakat yang
ada di Desa Pakraman Pujungan Kec.
Pupuan Kab. Tabanan
DAFTAR PUSTAKA
Gunawijaya, I. W. T. (2020). KONSEP
TEOLOGI HINDU DALAM
GEGURITAN GUNATAMA (Tattwa,
Susila, dan Acara). Jñānasiddhânta:
Jurnal Teologi Hindu, 2(1).
Koentajaraningrat, 1985. Manusia dan
Kebudayaan di Indonesia. Jakarta:
Djambatan
Pals DL. 2001. Seven Theories of Religion.
Yogyakarta: Qalam.
Subagiasta, 2008. Pengantar Acara
Agama Hindu. Surabaya :
Paramita.
Somawati, A. V., & Made, Y. A. D. N. (2019).
IMPLEMENTASI AJARAN TRI KAYA
PARISUDHA DALAM MEMBANGUN
KARAKTER GENERASI MUDA
HINDU DI ERA DIGITAL. Jurnal
Pasupati Vol, 6(1).
Suadnyana, I. B. P. E., & Yuniastuti, N. W.
(2019). KAJIAN SOSIO-RELIGIUS
PENERAPAN SANKSI ADAT
KANORAYANG DI DESA PAKRAMAN
BAKBAKAN KECAMATAN GIANYAR,
KABUPATEN GIANYAR.
WIDYANATYA, 1(2), 18-31.
Sudarsana, 2009. Upacara Pitra Yajña.
Denpasar : Anom
Sinir, 2007. Tesis Upacara Nyacahin di
Desa Sebatu Tegallalang Giabyar
(Kajian Bentuk Fungsi dan
Makna). IHDN Denpasar
Untara, I. M. G. S. (2019). KOSMOLOGI
HINDU DALAM BHAGAVADGĪTĀ.
Jñānasiddhânta: Jurnal Teologi Hindu,
1(1).
Wiana, 2000. Arti dan Fungsi Sarana
Persembahyangan. Surabaya :
Paramita.
51