net/publication/340548945
CITATIONS READS
0 24,756
7 authors, including:
Some of the authors of this publication are also working on these related projects:
Enhancing Moral Awareness for Racial Unity Through Islamic and Asian Civilization Course (TITAS): An Empirical Research from Non-Muslim
Students’ Perspective View project
Kajian Indeks Syariah Terhadap Pembangunan Asnaf Miskin Di Negeri Selangor View project
All content following this page was uploaded by Rosni Wazir on 10 April 2020.
1
Al Ihsan Training and Motivation, Malaysia.
2
Akademi Islam, Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor,
Malaysia.
3 Fakulti Ekologi Manusia, Universiti Putra Malaysia,
Malaysia.
4 Fakulti Syariah dan Undang-Undang, Universiti Sains Islam
Malaysia, Malaysia.
ABSTRACT
Isu Islam Liberal menjadi satu isu hangat yang diperkatakan sekarang ini kerana ia
menyentuh bukan hanya sensitiviti umat Islam bahkan ia mengugat kesejahteraan
masyarakat dan mendatangkan bahaya kepada aqidah umat Islam amnya. Hari ini
apabila perkembangan pemodenan semakin pesat, maka ia telah membawa pemikiran
baru yang dipengaruhi oleh idea-idea kebebasan berfikir yang membentuk satu
pemikiran baru yang luarannya umpama Islam akan tetapi dalamannya terkandung
pengaruh Barat yang bertentangan dengan syariat Islam yang sebenar. Artikel ini
bertujuan memahami golongan pemikiran iberalisme dalam agama dengan membeiri
fokus kepada golongan Anti Hadith dan membuat analisa tentang punca yang
berlaku.
Keywords: Liberlisme, Anti Hadith, Reigious Sceptism, orentalis
1
Kertas kerja ini adalah sebahagian daripada penyelidikan yang bertajuk “Modul
Berasaskan Hujah Menangani Golongan Anti-Hadis di Malaysia : Aplikasi Kaedah
Saintifik, Rasional dan Logik” dengan Kod : FRGS/1/2015/SS103/KUIS/03/1.
Penghargaan setinggi-tingginya kepada Kementerian Pengajian Tinggi yang telah
menaja penyelidikan ini.
1
Seminar Antarabangsa Aqidah & Pemikiran Islam
International Seminar on Aqidah and Islamic Thought
(IConAIT) 2016
Published by Faculty of Islamic Studies, KUIS
1. Pengenalan
2
Seminar Antarabangsa Aqidah & Pemikiran Islam
International Seminar on Aqidah and Islamic Thought
(IConAIT) 2016
Published by Faculty of Islamic Studies, KUIS
Definisi Liberal
Perkataan liberal berasal daripada perkataan Latin yang
bermaksud bebas atau bukan hamba. Perkataan liberal banyak
dikaitkan dengan perkataan Inggeris liberty dan konsep kebebasan.
Liberalisme ialah falsafah yang meletakkan kebebasan individu sebagai
perkara yang paling utama menurut nilai politik. Seseorang yang
menerima fahaman liberalisme dipanggil seorang liberal. Menurut
Kamus Dewan (DBP. Kuala Lumpur, 2016), perkataan Liberal
didefinisikan sebagai “1. (bersifat) condong kepada kebebasan dan
pemerintahan yang demokratik (misalnya menentang hak-hak
keistimewaan kaum bangsawan), (fahaman) bebas. 2. bersifat atau
berpandangan bebas, berpandangan terbuka (tidak terkongkong
kepada sesuatu aliran pemikiran dan sebagainya)”. Liberalisme pula
merujuk fahaman atau pendirian yang mahukan demokrasi serta
kebebasan dalam kegiatan ekonomi.
3
Seminar Antarabangsa Aqidah & Pemikiran Islam
International Seminar on Aqidah and Islamic Thought
(IConAIT) 2016
Published by Faculty of Islamic Studies, KUIS
Kristian Katolik ketika itu menguasai kepercayaan, bidang ilmu
pengetahuan, pentadbiran dengan memaksa setiap lapisan masyarakat
agar patuh kepada kuasa agama dan gereja. Hak asasi gereja berada di
tempat teratas apabila mereka meletakkan setiap dasar-dasar
kehidupan, pentadbiran, ekonomi hinggalah kepada akhlak dan
kehidupan individu hanya kepada kuasa gereja. Secara tidak langsung
golongan gereja ini berjaya mengongkong kumpulan bangsawan, ahli
perniagaan dan orang awam. Penguasaan dan pengongkongan para
paderi gereja ini, membawa kepada pemberontakan oleh golongan
yang ditindas. Mereka ini dari pelbagai latar belakang dan lapisan
masyarakat, ini termasuk para cendikiawan yang banyak mengkritik
kuasa autonomi gereja terhadap masyarakat.
Apabila golongan intelek telah berani mengkritik golongan
gereja, kumpulan-kumpulan feudal dan kapitalis maka dari sini
munculnya gerakan yang menentang gereja. Antaranya lahir idealisme
komunis oleh Karl Max menganggap agama adalah candu masyarakat.
Ahli-ahli falsafah Eropah juga mula mempersoalkan agama dalam
kehidupan dan kriteria kebenaran. Impak negatif kepada agama
apabila masyarakat mula melihat agama lebih membawa masalah dari
kebaikan. Masyarakat mula berpegang bahawa kebenaran itu relative
dan membuat tanggapan baru bahawa kemunduran berlaku jika kuat
berpegang pada agama dan berada di bawah pengaruh gereja.
Akhirnya, perkembangan ini membawa kepada zaman
Renaissance iaitu zaman kebangkitan bangsa Eropah dari zaman
kegelapan. Zaman ini menjadi lambang kebangkitan bangsa Eropah.
Rakyat Eropah mahu membentuk tamadun mereka mengikut acuan
mereka, lalu berlakunya manipulasikan agama bila wujudnya istilah
baru dalam agama iaitu liberalisme ataupun pemikiran bebas tentang
agama Kristian.
4
Seminar Antarabangsa Aqidah & Pemikiran Islam
International Seminar on Aqidah and Islamic Thought
(IConAIT) 2016
Published by Faculty of Islamic Studies, KUIS
Teknologi maklumat dan internet juga telah memberi kesan besar
dalam kehidupan masyarakat. Internet membolehkan capaian tanpa
had dengan maklumat disebar dengan cepat. Idelogi liberalisme dan
idea humanisme tersebar dalam pelbagai bentuk dan cara melalui
internet. Ia sukar dikesan. Orang yang tidak mempunyai pengetahuan
asas tentang Islam mudah terpengaruh dengan ideologi ini. Selain itu,
mereka yang telah terlibat dalam ajaran anti-Hadith tidak akan ditegur
atau dinasihatkan oleh sesiapa.
Internet telah membolehkan ideologi gerakan pemikiran yang
hanya berpaksikan nilai kemanusiaan tanpa elemen teras dalam Islam
ini tersebar luas dan merata. Lalu ia merintis jalan ke arah pemikiran
menolak konsep aqidah dan ketuhanan. Menurut Anis Malik Taha
(2005) negara, kerajaan dan ritual agama hanya timbul setelah berlaku
pertembungan dalam kehendak-kehendak tersebut. Manusia perlu
berpaksikan kebebasan individu tanpa terikat dengan mana mana
dogma dan idelogi atau sistem kehidupan. Tunjang kehidupan ialah
kebebasan individu untuk membuat pilihan dan menentukan
kehidupannya. Promosi pemikiran humanisme ini dilonjak dengan
promosi globalisasi dengan wujudnya teknologi komunikasi dan
maklumat. Dunia tanpa sempadan dan gerakan yang ‘mengecilkan’
kuasa kerajaan dan sistem berkerajaan di dunia ini untuk memberi
kebebasan kepada hak kebebasan individu dan manusia. Dalam masa
yang sama, Barat mengambil alih kebangkitan kebendaaan dan
kemodenan. Barat yang telah kehilangan agama, mengisi roh tamadun
mereka dengan menjadikan harta dan kebendaan sebagai perkara
terpenting. Nilai agama jauh terasing daripada pembangunan yang
mereka usahakan (Wan Adli Wan Ramli, 2014).
5
Seminar Antarabangsa Aqidah & Pemikiran Islam
International Seminar on Aqidah and Islamic Thought
(IConAIT) 2016
Published by Faculty of Islamic Studies, KUIS
Golongan yang berpemikiran Islam Liberal adalah satu aliran
berfikir baru dikalangan umat Islam yang muncul sekarang ini, semakin
hari semakin menular dalam masyarakat Malaysia.. Menurut Ugi
Suharto (2016), faktor munculnya pemikiran Islam Liberal adalah
disebabkan segelintir individu yang terpengaruh dengan pandangan
dan cara hidup Barat dan peradabannya yang banyak menguasai dan
mendominasi pelbagai bidang dan cabang ilmu dewasa ini. Ia
pemikiran modernisme yang berpaksikan budaya ‘hedonisme’.
Golongan ini beranggapan hukum-hukum Islam melanggar hak-hak
asasi manusia, bahkan ia tidak sesuai dengan peredaran zaman serta
mengongkong penganutnya. Pemikiran ‘modernism’ cuba memberikan
satu tafsiran Islam yang baru mengikut konsep humanisme, hak dan
kebebasan individu yang dikatakan sangat sesuai dengan dunia moden.
Lalu ia menanamkan nilai nilai baru dalam masyarakat serta mengubah
persepsi, lantas membentuk persepsi baru makna kemajuan,
pembangunan, serta hak dan kebebasan individu. Ia juga dikenal dan
cenderung kepada pemikiran yang dipanggil ‘post-modernism’.
Mereka yang cenderung ke ara pemikiran Islam liberal ini banyak
menyandarkan sesuatu hujjah mereka berdasarkan kajian-kajian
orientalis Barat, metodologi kajian agama lain, hak kebebasan sosial
atau politik atau ekonomi mengikut konteks Barat, dan falsafah
sekularisme (Wan Adli Wan Ramli, 2014).
Semua ini nyata sekali amat bercanggah dengan Islam. Biarpun
pandangan dan pemikiran ini bercanggah dengan Islam namun
golongan pemikiran liberal ini menggunakan sandaran kepada Islam
agar mereka mendapat sokongan dan perhatian dari golongan awam
yang beragama Islam. Dari satu sisi mereka dilihat seperti
memperjuangkan Islam kerana dikatakan pemikiran itu sebagai
sebahagian dari Islam. Dengan slogan kemajuan umat golongan liberal
menolak hujjah-hujjah ulama terdahulu dengan alasan para pandangan
ulama terdahulu tidak sesuai diguna pakai pada abad ini. Ia dilakukan
bertujuan supaya pemikiran umat Islam dan ketamaduan Islam akan
bertambah maju, seiring dengan kemajuan sekularisme Barat, maka
umat Islam perlu mengikut gaya Barat.
Siapakah yang dikatakan golongan liberal ini? Bagaiman mereka
semakin mendapat tempat dan pengaruh di kalangan warga Islam
khususnya di Malaysia. Golongan Liberal terdiri dari pelbagai kumpulan
dan individu yang mengaku diri mereka membawa misi Islam. Antara
individu yang terlibat membawa pemikiran liberal adalah seperti Nasr
6
Seminar Antarabangsa Aqidah & Pemikiran Islam
International Seminar on Aqidah and Islamic Thought
(IConAIT) 2016
Published by Faculty of Islamic Studies, KUIS
Abu Zaid (Mesir), Asghar Ali Engineer (India), Amina Wadud (Amerika
Syarikat), Irshad Manji (Kanada), Ulil Absar Abdallah (Indonesia),
Kassim Ahmad (Malaysia) manakala melalui persatuan dan organisasi
yang rasmi pula antaranya adalah seumpama Jaringan Islam Liberal
(JIL) dan gagasan Islam Nusantara di Indonesia, Sisters in Islam (SIS) di
Malaysia, Muslims for Progressive Values (MPV) di Amerika Syarikat
dan seumpamanya.
K.Ahmad et al,. (2015) dalam bukunya yang bertajuk ‘Salah
Faham Terhadap Sunnah: Isu dan Penyelesaian’ telah menggariskan
enam persamaan pola pemikiran yang membentuk ideologi liberalisme
dalam agama, antaranya:
1. Berpegang kepada konsep pluralisme (semua agama adalah benar),
sekularisme, liberalisme dan kebebasan beragama.
2. Menolak sebarang autoriti agama termasuk hadis, ijmak ulama dan
sebagainya.
3. Mengagungkan akal manusia sebagai sumber dan autoriti utama
pentafsiran agama.
4. Mempercayai bahawa kebenaran adalah relatif (nisbi) dan bukannya
mutlak bergantung pada individu, masa dan tempat.
5. Memerangi beberapa konsep agama berkaitan wanita, harta pusaka,
amalan seks dan sebagainya atas nama kesamarataan jantina dan hak
asasi manusia.
6. Berusaha mentafsirkan semula agama dan menyesuaikannya
mengikut ideologi dan gaya hidup masyarakat Barat.
7
Seminar Antarabangsa Aqidah & Pemikiran Islam
International Seminar on Aqidah and Islamic Thought
(IConAIT) 2016
Published by Faculty of Islamic Studies, KUIS
8
Seminar Antarabangsa Aqidah & Pemikiran Islam
International Seminar on Aqidah and Islamic Thought
(IConAIT) 2016
Published by Faculty of Islamic Studies, KUIS
berpendapat caranya adalah dengan membebaskan agama daripada
ajaran dan tafsirannya yang sekian lama telah menjadi pegangan umat.
Kelemahan dan kemunduran umat Islam dianggap berpunca daripada
belenggu kejumudan umat dalam menafsir dan mempraktikkan agama
Islam.
Qurnaism/Quraniyyun
Di kalangan GAH ada yang menolak hadis terus dan tidak mahu
menggunakan hadis. Mereka memilih hanya menggunakan Al-Quran
sahaja (Zulkifli Mohamad Al-Bakri, 2014). Pemikiran yang dipelopori
oleh Kasim Ahmad ini ternyata menyamai apa yang berlaku pada
generasi awal golongan liberalisme Kristian. Mereka yang pada
awalnya menolak penindasan namun akhirnya memanipulasi keadaaan
dan terpesong pegangan dan sesat. Berdasarkan penulisan Kassim
Ahmad, dapat dilihat bahawa beliau membawa ideologi anti hadis,
iaitu dengan menolak hadis dan menyeru manusia beramal dengan Al-
Quran sahaja. Atas asas ini Kasim Ahmad mengganggap apa yang
dikatakan oleh Nabi adalah wahyu iaitu nas-nas Al-Quran sahaja.
Manakala bagi hadis ia tidak boleh diguna pakai sebagai wahyu. GAH
menggunakan istilah Quranism/Quraniyyun sebagai sebahagian
daripada hujjah GAH . Mereka mencadangkan yang penerimaan hadis
itu perkara yang otomatik dan orang yang mempersoalkan fakta ini
(iaitu menjadi ‘anti’ kepadanya) ada kejanggalan pada diri mereka.
GAH sebaliknya mencadangkan lebih baik mereka digelar atau
dipanggil ‘quranis’ dan bukan ‘anti-hadis’. Sebagai quranis mereka
membuat tafsiran sendiri dan tidak menerima ahli yang lebih
berautoriti dalam pentafsiran Al-Quran.
9
Seminar Antarabangsa Aqidah & Pemikiran Islam
International Seminar on Aqidah and Islamic Thought
(IConAIT) 2016
Published by Faculty of Islamic Studies, KUIS
membawa kepada manipulasi dalam pentafsiran. GAH juga berpegang
pada konsep ‘membuka dan membebaskan' tafsiran al-Quran, sebagai
alasan untuk memajukan umat Islam dan menganjurkan agar teks-teks
al-Quran menempuh proses dekonstraksi bagi membolehkan tafsiran-
tafsiran baru dibuat. (Wan Adli Wan Ramli, 2014).
10
Seminar Antarabangsa Aqidah & Pemikiran Islam
International Seminar on Aqidah and Islamic Thought
(IConAIT) 2016
Published by Faculty of Islamic Studies, KUIS
berpegang keada hadis yang berbeza-beza maka ia membawa kepada
perpecahan umat Islam. Menurut GAH, tiada satu hadis pun dicatat
pada zaman nabi Muhammmad SAW. Maka dalam tempoh masa
sebelum pencatatan hadis, ia mungkin membawa manusia berpeluang
untuk menyelewengkan hadith yang ada.
11
Seminar Antarabangsa Aqidah & Pemikiran Islam
International Seminar on Aqidah and Islamic Thought
(IConAIT) 2016
Published by Faculty of Islamic Studies, KUIS
pertimbangan baik atau pun buruk. Bahkan ia juga akan memberi
kesan kepada individu dalam membentuk persepsi dirinya terhadap
sesuatu. Inilah yang berlaku kepada segelintir individu. Mereka
cenderung melihat sesuatu perkara berkait agama dengan
memberikan persepsi tanpa ada hujjah yang kukuh.
Persepsi negatif biasanya akan berlaku bila tiada asas dan
pendidikan agama yang kukuh. Hasilnya individu akan berpemikiran
cetek alam hal-hal berkaitan agama Islam. Bagi yang tidak berusaha
memahami Al Quran dan Al Sunnah akan mengalami krisis terhadap
agama. Faktor kepercayaan terhadap agama yang tidak kukuh,
timbulnya persoalan yang tidak mampu dijawab serta banyak isu
hanya berdiri di atas persepsi tanpa kefahaman yang jelas akan
membawa golongan ini cenderung menjadi skeptikal terhadap agama.
Pemikiran sebegini kebiasaannya mengandungi fahaman-fahaman
yang didapati menyeleweng dan terpesong dari aspek akidah dan
syariah (Nor Saadah Musa & Walid Mohd Said, 2014). Golongan ini
juga amat kuat menjadi penentang kepada parti politik Islam atau yang
memperjuangkan ideologi Islam atau NGO yang menjadikan Islam
sebagai identiti organisasi mereka.
GAH juga menyelewengkan ayat-ayat al-Quran berkaitan
politik, terutamanya yang berkaitan dengan kepimpinan ulama.
Mereka mendakwa ulama dahulu dan kini semuanya palsu,
menyelewengkan ajaran Allah SWT, bertopengkan amalan Rasul serta
telah mereka-reka hukum. Mereka mendakwa ulama mencipta hukum
halal-haram, sesat, undang-undang kekeluargaan Islam, dan
sebagainya walhal semua itu tiada dalam al-Qur’an. Bagi mereka ulama
sekutu Allah SWT. Sikap buruk sangka dan kebencian golongan ini
terhadap para ulama amat menebal. Hal ini menyebabkan mereka
sanggup memfitnah para sahabat dengan cerita daripada sumber yang
tidak berasas. Cabaran semasa sekarang ini bila golongan agama
sendiri tidak lagi dihormati lantaran suara agama sendiri mengalami
kemerosotan kualiti dan berlakunya krisis nilai, maka golongan ini akan
lebih bersikap sinis dalam agama bagi perkara yang merujuk kepada
beberapa aspek di dalam ajaran Islam seperti hukum-hakam, falsafah
serta muamalat. Kejahilan mereka terhadap agama, mereka telah
tersalah faham dan kecewa melihat keadaan umat. Mereka
menganggap isi kandungan al-Quran dan al-Sunnah tidak berfungsi
dalam membangunkan umat. Mereka melihat hukum-hakam Islam
secara terpisah dengan tujuan mengkritik. Telah terbukti dalam
12
Seminar Antarabangsa Aqidah & Pemikiran Islam
International Seminar on Aqidah and Islamic Thought
(IConAIT) 2016
Published by Faculty of Islamic Studies, KUIS
catatan sejarah bahawa Islam adalah pembela sebenar kaum wanita.
Sebelum kedatangan Islam, hak wanita tidak dibincangkan atas nama
sistem agama atau tanggungjawab keagamaan yang lengkap. Namun
isu ini tidak dilihat mereka sebagai satu kebenaran Islam.
13
Seminar Antarabangsa Aqidah & Pemikiran Islam
International Seminar on Aqidah and Islamic Thought
(IConAIT) 2016
Published by Faculty of Islamic Studies, KUIS
orang berhak memberi pendapat masing-masing kerana semua manusia
mempunyai hak untuk bersuara walaupun bukan dalam hal-hal yang
mereka pakar mengenainya. Kesimpulan yang mereka ambil bahawa,
ijmak ulama tidak diperlukan. GAH dipengaruhi pandangan yang
dibuat oleh orientalis Barat. Alasan mereka, pandangan orientalis ini
lebih kritis dan lebih pandai serta munasabah dengan peredaran zaman.
Kebenarannya GAH gagal membuat satu penilain terhadap golongan
orientalis yang amat penting iaitu, para orientalis Barat yang mereka
sanjung itu, bukanlah terdiri dari orang yang benar-benar memahami
agama Islam dengan sebenar-benarnya bahkan, bahkan mereka bukan
mendalami Islam bahkan hanya pakar sebagai pengkritik yang jahil
mengenai Islam.
5. KESIMPULAN
14
Seminar Antarabangsa Aqidah & Pemikiran Islam
International Seminar on Aqidah and Islamic Thought
(IConAIT) 2016
Published by Faculty of Islamic Studies, KUIS
hal keimanan tetapi ruang kebebasan itu tidak pula melupuskan
perjanjian yang telah dilakukan ini.
Rujukan
Abdul Halim El Muhammady. (1997). Islam Dan Al Hadith Dialog
Bersama Kassim Ahmad. Batu Caves, Malaysia: Pustaka Darul
Fikir.
Aliran Pemikiran Liberal: Hukum dan Implikasinya Kepada Islam Di
Malaysia 2006/74/7
Akidah Muzakarah. Keputusan Muzakarah Jawatankuasa Fatwa
Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia
Kali Ke-74 yang bersidang pada 25 -27 Julai 2006.
Anis Malik Taha. 2005. al-Ta’adudiyah al-diniyah ru’yah Islamiyah.
Gombak: UIAM
Azmil bin Zainal Abidin. Kertas Pembentangan. Agenda Sekularisasi Di
Sebalik Pemikiran Anti-Hadis Dan Islam Liberal: Suatu
Kupasan Epistemologikal. Seminar Pemikiran Islam; Peringkat
Kebangsaan, 2008.
Ghazali, M. A., Aziz, A & Shah, F. (2011). Pengaruh Pemikiran
Golongan Anti Hadith (GAH) Kepada Umat Islam Di Malaysia:
Kajian Khusus Di Lembah Klang. Dalam Fauzi Deraman
Ishak Suliaman Faisal Ahmad Shah (Pnyt). Sunnah Nabi:
Realiti dan Sabaran Semasa. Kuala Lumpur: Universiti
Malaya.
Kasim Ahmad, SATU CATATAN MENGENAI HUBUNGAN
ANTARA FALSAFAH DAN SAINS SOSIAL. Akademika No
23, Jula 1983.
15
Seminar Antarabangsa Aqidah & Pemikiran Islam
International Seminar on Aqidah and Islamic Thought
(IConAIT) 2016
Published by Faculty of Islamic Studies, KUIS
K. A., Shah, F. A., & Abd Razzak, M. M. (2015). Salah Faham
Terhadap Sunnah: Isu dan Penyelesaian (1st ed., Vol. 1).
Lembah Pantai, Kuala Lumpur: Akademi Pengajian
Islam Universiti Malaya.
Nor Saadah Musa & Walid Mohd Said. Impak Negatif Islam Liberal
Terhadap Pengkajian Hukum. Seminar Ancaman Islam Liberal
anjuran Kerajaan Kelantan dan Gabungan Persatuan
Profesional Kelantan, di Balai Islam, Lundang, Kota Baharu,
Kelantan, pada 3hb. Jun, 2006.
Syed Muhammad Naqib al-Attas (1984), Islam and Secularism, New
Delhi: Hindustan Publication
Wan Adli Wan Ramli, Menangani Cabaran Liberalisme dalam
Kalangan Muslim Berdasarkan Konsep IjmakJurnal Usuluddin 40
(Julai – Disember 2014): 27-49
Yusuf al-Qaradawi,2001. How to Appraoch the Quran. Al Falah
Foundation for Translaation, Publication and Distribution.
http://www.kuis.edu.my/mfifc2014/eprosiding/ifc018%20-
%20Nor%20Saadah%20Musa.pdf
http://www.e-fatwa.gov.my/…/aliran-pemikiran-liberal-hukum-…
http://www.ohchr.org/EN/UDHR/Documents/UDHR_Translations/mli.
pdf
http://www.kuis.edu.my/mfifc2014/eprosiding/ifc018%20-
%20Nor%20Saadah%20Musa.pdf
http://www.dictionary.com/browse/liberalism
Author’s Biography
16
Seminar Antarabangsa Aqidah & Pemikiran Islam
International Seminar on Aqidah and Islamic Thought
(IConAIT) 2016
Published by Faculty of Islamic Studies, KUIS
Sakinah Salleh is a registered counselor, author, public speaker and
consultant. She posses PhD in Education specializing in Psychology
and Counselling from International Islamic University Malaysia
(IIUM). She also holds Masters of Counseling from University of
Malaya while completed her Diploma in Education and Degree in
Islamic Revealed Knowledge and Heritage from IIUM too. Currently
she is a principal consultant for Al Ihsan Training and Motivation, a
part time lecturer at University Malaysia Center for Continuing
Education (UMCCeed) in the area of Counseling and Psychology and a
module writer for Open University. She has been written 10 motivation
books to date.
17