i

Sebuah Karya Terbitan:

Hak cipta terpelihara. Tidak dibenarkan mengeluar ulang mana-mana bahagian isi kandungan
daripada buku ini termasuk artikel, ilutrasi dan fotokopi dalam apa-apa jua bentuk dan cara sekalipun
samada fotokopi, mekanikal, rakaman, elektronik atau cara-cara lain tanpa terlebih dahulu mendapat
keizinan bertulis daripada PUSTAKA CAHAYA KASTURI.

Aku Terima....Nikahnya
@ Dr. Zulkifli Mohamad al-Bakri

• Terbitan Pertama : Oktober 2023

Isi Kandungan
Mukadimah iv

Isu dan Polemik 1

Galakan Berkahwin 3

Perbahasan Lafaz Nikah (Sighah Ijab dan Qabul) 8

Hikmah Lafaz Nikah (Sighah Ijab dan Qabul) 12

Fiqh Muqaran Khusus Berkenaan Lafaz Qabul (Penerimaan) 14

Fiqh al-Syafi’i 18

Tarjih dan Pandangan Terpilih 38

Fatwa-Fatwa 41

Hadith Sahl bin Sa’d R.A 42

Berinteraksi dengan Khilaf 46

Adab dalam Perkara Khilaf 48

Ucapan Tahniah dan Pesanan 56

Penutup 63
 ‫‪MUKADIMAH‬‬
‫الح ْمدَ للَّ ِه‪َ ،‬ن ْح َمدُ ُه‪َ ،‬و َن ْس َت ِعي ُن ُه‪َ ،‬و َن ْس َتغْ ِف ُر ُه‪َ ،‬و َن ُع ُ‬
‫وذ‬ ‫�ِإ َّن َ‬
‫ات َأ� ْع َما ِل َنا‪َ ،‬م ْن َي ْه ِد ِه الل َُّه‬
‫بِاللَّ ِه ِم ْن ُش ُرو ِر َأ� ْنفُ ِس َنا‪َ ،‬و َس ِّي َئ ِ‬
‫اد َي َل ُه‪َ ،‬و َأ� ْش َهدُ َأ� ْن َ‬
‫ال‬ ‫ال َه ِ‬ ‫ض َّل َل ُه‪َ ،‬و َم ْن ُي ْض ِل ْل َف َ‬‫ال ُم ِ‬ ‫َف َ‬
‫يك َل ُه‪َ ،‬و َأ� ْش َهدُ َأ� َّن ُم َح َّمد ًا َع ْبدُ ُه‬
‫ال َش ِر َ‬ ‫ال الل َُّه َو ْحدَ ُه َ‬‫�ِإ َل َه �ِإ َّ‬
‫َو َر ُسو ُل ُه‪.‬‬
‫وتنَّ‬‫ََ َُ ُ‬ ‫َ ٰٓ َ ُّ َ َّ َ َ َ ُ ْ َّ ُ ْ َّ َ َ َّ ُ َ‬
‫يأي َها ٱلذِين ءامنوا ٱتقوا ٱهَّلل حق تقاتِهِۦ ولا تم‬
‫َ‬ ‫إلَّا َوأ ُ‬
‫نتم ُّم ۡسل ُِمون ‪١٠٢‬‬ ‫ِ‬
‫َ َ َ ُ ّ َّ ۡ‬ ‫َ َ ُّ َ َّ ُ َّ ُ ْ َ َّ ُ ُ َّ‬
‫يأيها ٱلناس ٱتقوا ربكم ٱلذِي خلقكم مِن نف ٖس‬ ‫ٰٓ‬
‫يرا‬‫ث م ِۡن ُه َما ر َجالٗا َكث ِ ٗ‬ ‫َ ٰ َ َ َ َ َ ۡ َ َ ۡ َ َ َ َ َّ‬
‫وحِدة ٖ وخلق مِنها زوجها وب‬
‫َۡ ِ‬ ‫ََ َُٓ‬ ‫َ َ ٓ ٗ َ َّ ُ ْ َّ َ َّ‬
‫ام إن َّ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ ۡ َ َ‬ ‫َ‬
‫ٱهَّلل‬ ‫ون ِساء ۚ وٱتقوا ٱهَّلل ٱلذِي تساءلون بِهِۦ وٱلأرح ۚ ِ‬
‫َ َ َ َۡ ُ‬
‫ك ۡم َرق ٗ‬
‫ِيبا ‪١‬‬ ‫كان علي‬
‫َ ٰٓ َ ُّ َ َّ َ َ َ ُ ْ َّ ُ ْ َّ َ َ ُ ُ ْ َ ۡ ٗ َ ٗ‬
‫يأيها ٱلذِين َءامنوا ٱتقوا ٱهَّلل وقولوا قولا سدِيدا ‪٧٠‬‬
‫ُ ۡ ۡ َ ُ ۡ ۡ ََٰ ُ ۡ َ َ ۡ ۡ َ ُ ۡ ُُ َ ُ‬
‫وبك ۡمۗ َو َمن‬ ‫يصل ِح لكم أعملكم ويغفِر لكم ذن‬
‫يما ‪٧١‬‬ ‫ٱهَّلل َو َر ُسول َ ُهۥ َف َق ۡد فَ َ‬
‫از فَ ۡو ًزا َع ِظ ً‬ ‫يُ ِطعِ َّ َ‬

‫‪iv‬‬
A lhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi dengan
pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung
buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar
Nabi Muhammad SAW, keluarga, sahabat dan mereka yang
mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.

Kami mulakan dengan firman Allah SWT:

َٰ ُ ۡ َ َ َ َّ ۡ َ ۡ َّ َ َ َ ُ َّ َ َ
‫وأنهۥ خلق ٱلزوجي ِن ٱلذكر وٱلأنثى‬
Maksudnya: “Dan bahawa sesungguhnya, Dia lah yang
menciptakan pasangan – lelaki dan
perempuan.”

(Surah al-Najm: 45)

Yakni Allah SWT menciptakan

setiap daripada makhluk itu
termasuklah haiwan, berpasang-
pasangan yang terdiri daripada lelaki
dan perempuan, atau jantan dan
betina. (Lihat Ruh al-Ma‘ani, 14/68)

Kita sendiri dapat melihat

bagaimana sebaik-baik manusia,
yakni para rasul dan anbiya’ juga
turut mengahwini wanita-wanita

v
dan tidak mengamalkan hidup membujang. Hal ini secara
jelas mengangkat martabat perkahwinan itu sendiri sebagai
sunnah para rasul dan nabi terdahulu.

Perkara ini dirakamkan oleh Allah SWT di dalam firman-

Nya:

ٗ‫ك َو َج َع ۡل َنا ل َ ُه ۡم أَ ۡز َوٰجا‬

َ َۡ ّ ٗ ُ ُ َۡ َ َۡ ۡ ََ َ
ِ ‫ولقد أرسلنا رسلا مِن قبل‬
ٗ ُ
‫َوذ ّرِ َّية‬
Maksudnya: “Dan demi sesungguhnya! Kami telah mengutus
Rasul-rasul sebelum kamu, dan Kami jadikan untuk mereka
isteri-isteri dan zuriat keturunan.”

(Surah al-Ra‘d: 38)

Firman Allah SWT dalam ayat yang lain:

ٗ َ ًَٰ ّ ُ َ ۡ َ ََ
‫وأخذن مِنكم مِيثقا غلِيظا‬
Maksudnya: “Dan mereka pula (isteri-isteri kamu itu)
telahpun mengambil perjanjian yang kuat daripada kamu?”

(Surah al-Nisa’: 21)

vi
 Oleh yang demikian, seseorang yang melangkahkan
kaki dalam alam berumahtangga perlu tahu bahawa Allah
SWT tidak mengangkat martabat sesuatu itu melainkan
padanya kebaikan serta kelebihan, dan keduanya bergerak
seiring dengan tanggungjawab yang wajib digalas oleh setiap
pasangan.

Sesungguhnya, buku yang kecil ini ditajukkan dengan

Aku Terima…Nikahnya adalah semata-mata untuk memberi
pencerahan dengan lebih mendalam lagi yang terkait dengan
sighah ijab dan qabul.

vii
 Hal ini amat perlu ditekuni dan diperhalusi agar difahami
dengan sebaik mungkin oleh umat Islam dan masyarakatnya
supaya tidak lagi timbul kekeliruan serta salah sangka.

Semoga ianya memberi manfaat kepada kita semua.

Sekian.

Dr. Zulkifli bin Mohamad al-Bakri

5 Rabiul Akhir 1445 H bersamaan 20 Oktober 2023 M.

viii
 ISU DAN POLEMIK

P ada awal dan pertengahan Oktober 2023, pasangan artis

veteran telah dikahwinkan oleh Sahibus Samahah Datuk
Mufti Perlis.

Kemudian, selepas itu ia menjadi satu polemik di

kalangan sebahagian para ulama berkenaan dengan
sighah atau lafaz qabul yang diucapkan oleh Saudara Sabri
Yunus itu.

Kami kemudian ditanya

berhubung persoalan: “Adakah
sah sebuah perkahwinan ketika
akad nikah, pengantin lelaki
hanya menjawab “Aku terima”
sahaja tanpa menyebutkan
perkataan nikah? Hal ini kerana
telah viral isu dua artis veteran
terkenal telah berkahwin dan
melafazkan seperti di atas ketika qabul.”

1
 Justeru, kami telah membuat kenyataan pada 16 Oktober
2023 yang lalu. Alhamdulillah, ianya sedikit sebanyak
meredakan pelbagai pihak.

Akan tetapi, ada beberapa isu sampingan yang perlu

dilihat dengan lebih mendalam atau kajian yang mendasar
serta meluas terutamanya dalam mazhab Syafi’i serta ‘illah
yang memberi tarjihan hukum berkenaan persoalan ini.

Maka, kami menjawab dengan lebih terperinci dengan

tajuk, Aku Terima…Nikahnya.

2
 GALAKAN BERKAHWIN

P erkahwinan atau pernikahan adalah sangat dituntut di

dalam Islam. Sudah menjadi fitrah manusia untuk saling
berkasih sayang ini dijelaskan di dalam Al-Quran melalui
firman Allah SWT:

ٗ‫ك ۡم أَ ۡز َوٰجا‬ ُ
‫س‬
ُ َ ۡ ّ ُ َ َ َ َ ۡ َ ٓ َٰ َ ۡ َ
ِ ‫ومِن ءايتِهِۦ أن خلق لكم مِن أنف‬
ً َ ۡ َ َ ٗ َّ َ َّ ُ َ ۡ َ َ َ َ َ َ ۡ َ ْ ٓ ُ ُ ۡ َ ّ
ۚ ‫ل ِتسكنوا إِليها وجعل بينكم مودة ورحمة‬
Maksudnya: “Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya
ialah dia menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu
sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram
kepadanya, dan dijadikan-Nya di antaramu rasa kasih dan
sayang.”

(Surah al-Rum: 21)

Syeikh Dr. Wahbah al-Zuhaili menjelaskan bahawa ayat

ini merupakan antara ayat-ayat Allah — yakni bukti dan
tanda-tanda — yang menunjukkan kepada al-Ba‘th — yakni
kebangkitan, — di mana Dia menciptakan untuk kamu
pasangan-pasangan daripada jenis manusia juga, agar kamu

3
dapat mewujudkan ketenangan dan kesenangan. Dia juga
menumbuhkan rasa cinta dan kasih sayang antara suami
isteri. (Lihat al-Tafsir al-Wajiz, hlm. 407)

Lafaz nikah ada disebut di dalam firman Allah SWT:

ٓ ّ ُ َ َ َ َ ْ ُ َ
‫اب لكم ّم َِن ٱلن ِ َسا ِء‬ ‫كحوا ما ط‬
ِ ‫فٱن‬
Maksudnya: “…maka berkahwinlah dengan sesiapa yang
kamu berkenan dari perempuan-perempuan (lain)…”

(Surah al-Nisa’: 3)

Islam menggalakkan umatnya supaya berkahwin kerana

perbuatan itu merupakan Sunnah Baginda Nabi SAW.

Selain itu perkahwinan juga terdapat pelbagai kebaikan

dan faedah, sama ada kepada individu mahupun masyarakat.
Hal ini seperti yang disebut di dalam hadis yang diriwayatkan
daripada Abu Ayyub RA, Sabda Nabi SAW:

4
 ُ ‫الس َو‬
،‫اك‬ ُ ‫ ا ْل َح َي‬:‫ين‬
ِّ ‫ َو‬،‫ َوال َّت َع ُّط ُر‬،‫اء‬ َ ‫َأ� ْر َب ٌع ِم ْن ُس َن ِن ا ْل ُم ْر َس ِل‬
ُ ‫َوال ِّن َك‬
‫اح‬
Maksudnya: “Empat perkara yang merupakan sunnah
para rasul, iaitu sifat malu, berwangi-wangian, bersugi dan
nikah.”

Riwayat al-Tirmizi (1080) dan Ahmad (23628)

Perkataan nikah berasal dari perkataan Arab (‫ك ُح‬ ِ ‫ك َح �يَ ْن‬
َ ‫َن‬
ً‫كاحا‬ ِ
َ ‫كحاً ون‬ ْ ‫ ) َن‬yang bermaksud bernikah dan perkataan
ِ
ُ ‫ )االخْ ت َاَل‬yang bermaksud bercampur. (Lihat al-Fiqh al-
(‫ط‬
Manhaji ‘ala Mazhab al-Imam al-Syafi’i, 2/34)

Dari istilah syarak, nikah ialah suatu akad yang

menghalalkan istimta’ (bersetubuh atau
berseronok-seronok) di antara suami
isteri dengan cara yang dibenarkan
oleh syarak. Masyarakat Arab
menggunakan perkataan
nikah dengan makna
akad yang juga membawa
maksud persetubuhan serta
berseronok-seronok. (Lihat al-
Fiqh al-Manhaji, 2/35)

5
 Setiap manusia yang sudah dewasa dan sihat dari
sudut fizikal dan rohaninya sudah semestinya merasakan
keinginan untuk berkahwin yang sangat tinggi disebabkan
fitrah untuk saling memerlukan.

Perkataan “zawaj” yang digunakan di dalam al-

Quran bermaksud berpasangan dan mengikut konteks
penggunaanya ia membawa maksud perkahwinan. Allah
SWT menjadikan perkahwinan untuk menghalalkan
perhubungan dan mengelakkan penzinaan kerana manusia
itu fitrahnya ingin berpasangan.

Oleh sebab itu, adalah dituntut kepada manusia yang

sudah berkemampuan untuk segera melaksanakan sunnah
yang dituntut ini, ini juga berdasarkan hadith, di mana
Rasulullah SAW bersabda:

6
 َ ‫اع ِم ْن ُك ُم ا ْل َب‬
‫اء َة َف ْل َي َت َز َّو ْج َف ِإ� َّن ُه‬ َ ‫اس َت َط‬
ْ ‫اب َم ِن‬ ِ ‫الش َب‬
َّ ‫َيا َم ْع َش َر‬
‫ص ُن ِل ْلفَ ْر ِج َو َم ْن َل ْم َي ْس َت ِط ْع َف َع َل ْي ِه‬ َ ‫ص ِر َو َأ� ْح‬ َ ‫ض ِل ْل َب‬
ُّ ‫َأ� َغ‬
‫ِالص ْو ِم َف ِإ� َّن ُه َل ُه ِو َجا ٌء‬
َّ ‫ب‬
Maksudnya: “Wahai para pemuda! Sesiapa di antara
kamu telah mampu berkahwin, maka bernikahlah. kerana
nikah itu dapat menundukkan mata dan memelihara faraj
(kelamin) dan sesiapa tidak sanggup, maka hendaklah
berpuasa kerana puasa itu dapat membendung syahwat.”

Riwayat Muslim (3386)

Imam al-Nawawi menjelaskan, adapun pengertian

َ ‫ )ا ْل َب‬sendiri adalah jima’ (hubungan intim),
al-ba’ah (َ‫اءة‬
inilah makna al-ba’ah (َ‫اءة‬ َ ‫ )ا ْل َب‬pada bahasa. Namun yang
dimaksudkan adalah mampu untuk berjima’ disertai dengan
kemampuan memberi nafkah terlebih dahulu.

Sesiapa yang tidak mampu berjima’ lantaran belum

mampu dari segi nafkah, maka hendaklah dia rajin berpuasa
untuk mengekang syahwatnya yang menggelora. Gejolak
maninya dapat ditahan dengan rajin berpuasa sunat seperti
itu. Itulah maksud hadith yang dikemukakan di atas.

Hadith tersebut ditujukan kepada para pemuda yang

syahwatnya sudah menggelora namun belum mampu untuk
memberi nafkah. (Lihat al-Minhaj Syarh Sahih Muslim, 9/154)

7
 PERBAHASAN LAFAZ NIKAH
(SIGHAH IJAB DAN QABUL)

D alam memenuhi tuntutan perkahwinan, seseorang itu

tidak dapat lari dari memenuhi tuntutan syarak agar
perkahwinannya itu sempurna. Justeru wajib bagi seseorang
yang hendak berkahwin untuk mematuhi rukun dan syarat
pernikahan supaya perkahwinannya itu menjadi sah.

Syeikh Dr Muhammad Zuhaili menyebut tidak sempurna

akad nikah melainkan dengan terlaksana rukunnya dan
melengkapi segala syarat bagi rukun tersebut. (Lihat al-
Mu’tamad fi al-Fiqh a-Syafi’e, 4/53)

Secara asasnya, nikah mempunyai lima rukun, seperti

disebut dalam kitab al-Fiqh al-Manhaji (4/55) iaitu:

• Pengantin lelaki

• Pengantin perempuan

• Wali
• Dua orang saksi

• Sighah iaitu lafaz nikah (Ijab dan Qabul)

8
 Kami khususkan di sini perincian perbahasan berkenaan
rukun yang kelima, iaitu lafaz akad nikah (‫)الصيغة‬. Sighah iaitu
lafaz akad nikah bermaksud ijab (lafaz penawaran) daripada
wali dan qabul (lafaz penerimaan) oleh pengantin lelaki.

Sighah bermaksud lafaz atau perbuatan yang disampaikan

oleh orang yang sedang melakukan akad (perjanjian) untuk
menunjukkan kerelaannya.

“Sighah iaitu lafaz akad nikah

bermaksud ijab (lafaz penawaran)
daripada wali dan qabul (lafaz
penerimaan) oleh pengantin lelaki.”

9
 Para fuqaha’ berpendapat, perkara yang terkandung di
dalam sighah mestilah ada ijab (lafaz penawaran) dan qabul
(lafaz penerimaan). (Lihat al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-
Kuwaitiyyah, 30/200)

Contoh lafaz ijab ialah: “Aku kahwinkan kamu dengan anak

perempuanku,” atau “Aku nikahkan kamu dengan anak
perempuanku.” Sementara contoh lafaz qabul pula ialah, “Aku
terima kahwinnya anak perempuanmu,” atau “Aku terima nikah
anak perempuanmu.” (Lihat al-Fiqh al-Manhaji, 2/547)

Akad nikah tidak sah melainkan dengan sighah akad

nikah, iaitu ijab dan qabul ini.

Secara asasnya, sighah hanya melibatkan dua pihak sahaja

iaitu pengantin lelaki dan wali sahaja:

10
• Ijab (lafaz penawaran) daripada wali
pengantin perempuan yang menyebut: “Aku
kahwinkan kamu,” atau “Aku nikahkan kamu,”
dan seumpamanya.

• Qabul (lafaz penerimaan) daripada

pengantin lelaki dengan menyebut, “Aku
terima perkahwinannya,” atau “Aku
terima nikahnya,” atau “Aku redha dengan
menikahinya.” (Lihat al-Mu’tamad fi al-Fiqh
a-Syafi’e, 4/53)

“Akad nikah tidak sah

melainkan dengan sighah
akad nikah, iaitu ijab dan
qabul ini.

11
 HIKMAH LAFAZ NIKAH
(SIGHAH IJAB DAN QABUL)

H ikmah disyariatkan lafaz akad nikah (sighah ijab dan

qabul) adalah kerana akad mesti dengan kerelaan kedua-
dua belah pihak. Kerelaan ialah perkara tersembunyi yang tidak
mudah untuk dilihat. Oleh sebab itu, hukum Syara’ menganggap
ijab dan qabul sebagai satu tanda yang jelas menunjukkan
kerelaan tersebut. (Lihat al-Fiqh al-Manhaji, 2/548)

Akad nikah juga sebagai bukti yang luhur dari suami untuk
bertanggungjawab kepada isterinya melalui ucapannya
yang disaksikan oleh dua saksi serta kaum keluarga dalam

12
melayari bahtera kehidupan sebagai pasangan suami isteri.
Bukti ini menjadi amanah yang mesti dipikul oleh suami
serta berhasrat untuk menunaikan segala hak-hak yang
ditaklifkan kepadanya sebagai suami terhadap isterinya.

Di sebelah pihak yang lain pula, rasa kesediaan isteri

dan wali untuk membina sebuah kehidupan baru bersama
dengan pasangannya hasil daripada lafazan qabul yang
dilafazkan oleh suaminya. Begitu juga, kaum keluarga wanita
dan walinya akan merasa berpuas hati untuk menyerahkan
puterinya kepada suami yang bertanggungjawab, soleh dan
mampu melaksanakan tugasan seupaya mungkin.

Ini akan membawa kebahagiaan yang baru dibina dan

keluarga besar mereka sehingga dapat menuju kepada
usrah sa’adah iaitu keluarga bahagia yang menatijahkan baiti
jannati.

13
 FIQH MUQARAN KHUSUS
BERKENAAN LAFAZ QABUL
(PENERIMAAN)

S ahkah perkahwinan dengan menyebut, “Aku terima”

sahaja?

Dalam menjawab soalan di atas:

• Para fuqaha menyatakan bahawa suatu

pernikahan itu termeterai melalui lafaz ijab
dan qabul dengan sighah madhi (kata masa
lalu/sudah lepas). Hal ini seperti perkataan
seorang wali kepada bakal suami (pengantin
lelaki): “‫ك اب�ْ َن ِتي‬
َ ‫ج ُت‬
ْ ‫”ز َّو‬
َ (Aku kahwinkan engkau
dengan anak perempuanku) atau “‫ك‬ َ ‫ح ُت‬ َ ‫”�أَ َن‬
ْ ‫ك‬
(Aku nikahkan engkau).

Kemudian pengantin lelaki itu menjawab:

“ ‫اح َها‬
َ ‫ك‬َ ِ‫ت ن‬
ُ ‫( ” َق ِب ْل‬Aku terima nikahnya) atau
“‫ت‬ ِ ‫”ر‬
ُ ‫ض ْي‬ َ (Aku redha) kerana sighah madhi (kata
masa lalu/sudah lepas) itu lebih menunjukkan
 kepada penyabitan dan penegasan, berbeza
halnya dengan sighah mustaqbal (kata masa
akan datang). Inilah pendapat jumhur ulama.

• Melainkan di sisi ulama al-Syafi‘iyyah, mereka

berpendapat bahawa tidak cukup pengantin
lelaki itu hanya mengucapkan: “‫ت‬ ُ ‫( ” َق ِب ْل‬Aku
terima) sahaja atau “‫يت‬ ِ
ُ ‫”رض‬َ (Aku redha) sahaja.
Bahkan pengantin lelaki mesti mengucapkan:
“‫اح َها‬
َ ‫ك‬َ ِ‫ت ن‬
ُ ‫( ” َق ِب ْل‬Aku terima nikahnya) atau “‫يت‬
ُ ‫ض‬ِ ‫َر‬
‫اح َها‬
َ ‫ك‬ ِ
َ ‫( ”ن‬Aku redha nikahnya). Sekiranya dia
tidak menyebutkan sedemikian, maka tidak sah
nikahnya menurut mazhab (pendapat muktamad
al-Syafi‘i).

“Para fuqaha
menyatakan bahawa
suatu pernikahan itu
termeterai melalui
lafaz ijab dan qabul
dengan sighah
madhi..”

15
 Secara ringkasnya, pendapat jumhur fuqaha’ — al-
Hanafiyyah, al-Malikiyyah, al-Hanabilah dan satu pendapat
al-Syafi‘iyyah — menyatakan bahawa memadai/cukup
pengantin lelaki mengucapkan: “‫ت‬ ُ ‫( ” َق ِب ْل‬Aku terima) atau
“‫يت‬ ِ
ُ ‫”رض‬
َ (Aku redha) sahaja dan sah pernikahan tersebut
dengan sedemikian. (Lihat al-Mausu‘ah al-Fiqhiyyah al-
Kuwaitiyyah, 41/238).

Ibn ‘Abidin, seorang tokoh ulama mazhab Hanafi

menyebut: Sekiranya wali berkata: ‘‫’ز َّو ْج ُتك‬, َ lalu pengantin
ُ ‫( ’ َق ِب ْل‬Aku terima) atau ‘‫يت‬
lelaki menyebut: ‘‫ت‬ ُ ‫ض‬ِ ‫’ر‬
َ (Aku redha),
maka itu dibolehkan atau harus. (Lihat Radd al-Mukhtar,
3/27)

Al-Hattab al-Ru’aini dari kalangan ulama mazhab Maliki

menyebut: Bahawa sighah (bentuk lafaz) yang dituntut
daripada suami adalah setiap yang menunjukkan kepada
penerimaan seperti ‘‫ت‬ ُ ‫( ’ َق ِب ْل‬Aku terima). Dan disebut dalam
al-Kabir, ‘‫يت‬ ِ ‫’ر‬
ُ ‫ض‬ َ (Aku redha) dan ‘‫ت‬ ُ ‫’اخْ َت ْر‬. (Lihat Mawahib al-
Jalil, 5/46)

Al-Buhuti dari kalangan ulama’ mazhab Hanbali

menyebut, bahawa ucapan pengantin lelaki, ‘‫ت‬ ُ ‫( ’ َق ِب ْل‬Aku
terima) adalah memadai kerana perkara itu adalah jelas
sebagai jawapan. Maka, sah perkahwinan dengannya seperti
mana jual beli. (Lihat Kassyaf al-Qina‘, 11/235).

16
 “Pendapat jumhur fuqaha’
— al-Hanafiyyah, al-
Malikiyyah, al-Hanabilah dan
satu pendapat al-Syafi‘iyyah
— menyatakan bahawa
memadai/cukup pengantin
lelaki mengucapkan: “‫ت‬ ُ ‫” َق ِب ْل‬
(Aku terima) atau “‫يت‬
ُ ‫ض‬ِ ‫”ر‬
َ
(Aku redha) sahaja dan sah
pernikahan tersebut dengan
sedemikian..”

17
 FIQH AL-SYAFI’I

K ami mengemukakan juga di sini pelbagai pendapat dalam

mazhab Syafi’i khususnya dalam isu ini.

• Imam al-Syafi’i dalam kitabnya al-Umm (5/37-38)

berkata:

َ ‫اس َم ْي ِن ال ِّن َك‬

‫اح‬ ْ ‫اح‬ َ ‫ار َك َوت ََعا َلى ال ِّن َك‬ َ ‫َف َس َّمى الل َُّه ت َ�َب‬
‫ت َنفْ َس َها‬ْ ‫{و ْام َر َأ� ًة ُمؤْ ِم �ن ًَة �إ ْن َو َه َب‬
َ ‫يج وقال عز وجل‬ َ ‫َوال َّت ْز ِو‬
‫اؤ ُه َأ� َّن ا ْلهِ �ب ََة‬
ُ ‫ان َج َّل �ثَ َن‬ ‫اد النبي} آ‬
َ ‫اآل �ي َُة َف َأ� َب‬ َ ‫ِلل َّنب ِِّي �إ ْن َأ� َر‬
‫ين َوا ْلهِ �ب َُة‬َ ‫ون ا ْل ُمؤْ ِم ِن‬َ ‫ِل َر ُسولِ اللَّ ِه صلى ال�له عليه وسلم ُد‬
‫َواَلل َُّه ت ََعا َلى َأ� ْع َل ُم نجمع (تجمع) َأ� ْن �يَ ْن َع ِقدَ له عليها‬
َ ‫اح ِب َأ� ْن ت ََه‬
َ ‫ب َنفْ َس َها له ب‬ َ
‫ِال َم ْه ٍر‬ ِ ‫ُع ْقدَ ُة ال ِّنك‬
“Allah SWT telah menyebut nikah dengan dua perkataan,
iaitu nikah dan tazwij (perkahwinan). Allah SWT
َ ‫ت َن ْف َس َها لِلنَّ ِب ِّي � إ ِْن �أَ َر‬
berfirman: ‘‫اد النَّ ِب ُّي‬ ْ ‫’وا ْم َر�أَ ًة ُّم ْؤ ِم �نَ ًة � إِن َو َه َب‬
َ
(dan (Kami telah halalkan bagimu) mana-mana perempuan
yang beriman yang memberikan dirinya kepada Nabi
(untuk dikahwininya dengan tidak membayar maskahwin)
kalaulah Nabi suka berkahwin dengannya;) [Surah al-
Ahzab: 50] Allah SWT menjelaskan bahawa penyerahan

18
ini berlaku untuk Rasulullah SAW, bukan untuk orang-
orang Muslim yang lain. Perkataan hibah atau penyerahan
itu mencakupi makna Nabi SAW melakukan akad nikah
terhadap perempuan tersebut dengan cara perempuan
tersebut menyerahkan dirinya kepada Baginda tanpa mahar.

‫اح‬ َ ٌ ‫وز ِن َك‬

َّ ‫اح �إ‬ َ ‫ال َل ٌة على َأ� ْن‬َ ‫وفي هذا َد‬
ِ ‫ِاس ِم ال ِّنك‬
ْ ‫ال ب‬ َ ‫ال َي ُج‬
َ ‫ال َي َق ُع ب َِك‬
‫ال ٍم َغ ْي ِر ِه َما َو �ِإ ْن كانت معه ِن َّي ُة‬ َ ‫أ�و ال َّت ْز ِويج َو‬
ِ
‫ال ِق الذي َي َق ُع ب َِما ُي ْشب ُِه‬ َّ ‫ف ِل‬
َ ‫لط‬ ٌ ‫يج َو َأ� َّن ُه ُم َخا ِل‬
ِ ‫ال َّت ْز ِو‬
َ ‫الط‬
‫ال ِق‬ َ ‫ال َق من ا ْل َك‬
َّ ‫ال ِم مع ِن َّي ِة‬ َ ‫الط‬َّ
“Hal ini mengandungi dalil bahawa nikah tidak sah kecuali
dengan perkataan nikah atau tazwij (kahwin). Nikah tidak
boleh dilakukan dengan selain kedua perkataan ini meskipun
disertai dengan niat perkahwinan. Nikah itu berbeza dengan
talak yang boleh dijatuhkan dengan kata-kata yang semakna
dengan talak, asalkan disertai dengan niat talak.”

‫ك َأ� َّن ا ْل َم ْر َأ� َة قبل َأ� ْن ُت َز َّو َج‬

َ ‫َو َذ ِل‬
‫ال ب َِما‬ َّ ‫َح ُّل �إ‬ َ ‫ُم َح َّر َم ُة ا ْلفَ ْر ِج َف‬
ِ ‫ال ت‬
‫َح ُّل ِب ِه‬
ِ ‫َس َّمى الل َُّه عز وجل أ�نها ت‬
‫وح َة‬ َ ‫ال ِبغَ ْي ِر ِه َو َأ� َّن ا ْل َم ْر َأ� َة ا ْل َم ْن ُك‬
َ
‫ت َْح ُر ُم ب َِما َح َّر َم َها ِب ِه َز ْو ُج َها ِم َّما‬

19
 ْ ‫ار َك‬
‫اس ُم ُه في ِك َتا ِب ِه أ�و على ِل َسانِ َنب ِِّي ِه صلى‬ َ ‫َذ َك َر الل َُّه ت َ�َب‬
‫ال�له عليه وسلم‬
“Hal demikian adalah kerana perempuan sebelum dinikahi
itu diharamkan kemaluannya, sehingga dia tidak menjadi
halal kecuali dengan perkataan yang disebutkan Allah dapat
menghalalkan kemaluan perempuan yang dinikahi, bukan
dengan perkataan yang lain. Perempuan yang telah dinikahi
itu menjadi haram lantaran pernyataan haram yang
diungkapkan oleh suaminya, di mana perkataan tersebut
termasuk perkataan yang disebutkan Allah dari jalan Kitab-
Nya atau melalui lisan Nabi-Nya SAW.”

‫ت ُس ّن َُة النبي صلى ال�له عليه وسلم على َأ� َّن‬ ْ ‫وقد َد َّل‬
‫ال َق‬ َّ ‫اد ِب ِه ال َّز ْو ُج‬
َ ‫الط‬ َ ‫ال َق �إ َذا َأ� َر‬ َّ ‫ال َق َي َق ُع ب َِما ُي ْشب ُِه‬
َ ‫الط‬ َّ
َ ‫الط‬
‫ِاس ِم‬ َّ ‫ال ُل ِن َكاح �إ‬
ْ ‫ال ب‬ َ ‫الس ّنَ ِة �إ ْح‬ َ ِ ‫ولم َي ُج ْز في ا ْل ِك َت‬
ٍ ُّ ‫اب َوال‬
َ
ٍ ‫اح أ�و ت َْز ِو‬
‫يج‬ ٍ ‫ِنك‬
“Sunnah Nabi SAW menunjukkan bahawa talak itu boleh
jatuh dengan kata-kata yang serupa maknanya dengan
talak, manakala suami menginginkan talak. Sedangkan
dalam Kitab dan Sunnah, tidak boleh menghalalkan nikah
kecuali dengan perkataan nikah atau kahwin.”

20
‫كها‬َ ‫كها أ�و َأ� ْن َك ْح ُت‬
َ ‫ول قد َز َّو ْج ُت‬ َ ‫ال ِن َك‬
َّ ‫اح َأ� َبدً ا �إ‬
َ ‫ال ِب َأ� ْن َي ُق‬ َ ‫َو‬
‫يج َها أ�و‬َ ‫اح َها أ�و َق ِب ْلت ت َْز ِو‬ َ ‫ول ال َّز ْو ُج قد َق ِب ْلت ِن َك‬ ُ ‫َو َي ُق‬
‫يها فيقول ا ْل َو ِل ُّي قد‬ َ ‫يها أ�و َأ� ْن ِك ْح ِن‬ َ ‫ب َز ِّو ْج ِن‬
ُ ‫اط‬ ِ ‫يقول ا ْل َخ‬

ْ ‫َز َّو ْج ُت َك َها أ�و َأ� ْن َك ْح ُت َك َها َو ُي َس ِّم َيا ِن َها َم ًعا ب‬
‫ِاس ِم َها َو َن َسب َِها‬
“Tidak berlaku pernikahan untuk selama-lamanya kecuali
dengan mengatakan, “Aku mengahwinkan dengannya,” atau
“Aku menikahkanmu dengannya,” lalu suami mengatakan,
“Aku terima nikahnya,” atau “Aku terima kahwinnya,”;
atau lelaki yang meminang mengatakan, “Nikahkanlah aku
dengannya,” atau “Nikahkanlah dia denganku,” lalu walinya
mengatakan, “Aku menikahkanmu dengannya,” atau
“Aku mengahwinkanmu dengannya,” di mana keduanya
menyebut nama perempuan itu secara bersama-sama
berikut nasabnya.”

21
‫ال �ن ََة فقال قد َز َّو ْج ُت َك َها لم‬ ِ ‫َو َل ْو قال ِجئ�ْ ُتك َخ‬
َ ُ‫اط ًبا ِلف‬

َ ‫ول قد َق ِب ْلت ت َْز ِو‬

‫يج َها‬ َ ‫احا حتى َي ُق‬ ً ‫َي ُك ْن ِن َك‬
“Seandainya dia berkata, “Aku datang kepadamu untuk
meminang fulanah,” kemudian walinya mengatakan, “Aku
menikahkanmu dengannya,” maka itu tidak dianggap sebagai
pernikahan sebelum dia mengatakan, “Aku menerima
pernikahan dengannya.”

‫يها فقال قد‬ َ ‫ال �ن ََة َف َز ِّو ْج ِن‬ ِ ‫َو َل ْو قال ِجئ�ْ ُتك َخ‬
َ ُ‫اط ًبا ِلف‬
َ ‫اح ولم َأ� ْح َت ْج �إ َلى َأ� ْن َي ُق‬
‫ول قد‬ ُ ‫ت ال ِّن َك‬
َ ‫َز َّو ْج ُت َك َها �ث ََب‬
‫اح َها َو َه َك َذا لو قال ا ْل َو ِل ُّي قد‬ َ ‫ال ِن َك‬
َ ‫يج َها َو‬ َ ‫َق ِب ْلت ت َْز ِو‬
َ ‫ال �ن ََة فقال ال َّز ْو ُج قد َق ِب ْلت ولم َي ُق ْل ت َْز ِو‬
‫يج َها‬ َ ‫َز َّو ْج ُتك ُف‬
َ ‫احا حتى َي ُق‬
َ ‫ول قد َق ِب ْلت ت َْز ِو‬
‫يج َها‬ ً ‫لم َي ُك ْن ِن َك‬
“Seandainya dia berkata, “Aku datang kepadamu
untuk meminang fulanah. Kerana itu, nikahkanlah aku
dengannya,” lalu walinya mengatakan, “Aku menikahkan
kamu dengannya,” maka berlakulah pernikahan. Dia tidak
perlu mengatakan, “Aku menerima perkahwinan dan
pernikahan dengannya.” Demikian juga, seandainya wali
mengatakan, “Aku menikahkan kamu dengan fulanah,”
kemudian pengantin lelaki berkata, “Aku terima,” sedangkan

22
 dia tidak mengatakan, “Perkahwinan dengannya,” maka itu
tidak dianggap sebagai nikah kecuali dia mengatakan, “Aku
menerima perkahwinan dengannya.” (Lihat al-Umm, 5/37-
38)

• Imam Abu Ishaq al-Syirazi dalam kitab al-Muhazzab

fi Fiqh al-Imam al-Syafi’i (2/41) menyatakan:

Sekiranya wali berkata: “Aku nikahkah engkau,” lalu

pengantin lelaki berkata: “Aku terima,” maka dalam hal ini,
ada dua pendapat Imam al-Syafi’i:

Pertama: Hukumnya sah, kerana qabul itu kembali kepada

sesuatu yang diwajibkan wali, sebagaimana dalam jual beli
kepada sesuatu yang diwajibkan penjual.

23
 Kedua: Tidak sah, kerana ucapan, “Aku terima,” tidak
jelas dalam nikah sehingga tidak sah. Sepertimana keadaan
apabila seseorang berkata, “Aku nikahkan engkau,” lalu
pengantin lelaki menjawab, “Ya.” (Lihat al-Muhazzab fi Fiqh
al-Imam al-Syafi’i, 2/41)

• Dalam kitab al-Bayan fi Mazhab al-Imam al-Syafi’i

(9/234) oleh Imam Yahya al-’Imrani dan kitab
al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab (22/364-378),
dijelaskan:

“Apabila wali berkata: “Aku nikahkan engkau dengan

puteriku,” lalu pengantin lelaki berkata, “Aku terima,” tanpa
menyebut perkataan “Nikah” mahupun “Kahwin,” maka
menurut Imam al-Syafi’i dalam salah satu pendapatnya,
hukumnya sah. Manakala dalam pendapatnya yang lain,
dia menyatakan bahawa hukumnya tidak sah.

Dalam masalah ini, ashab kami berselisih pendapat

menjadi tiga riwayat.

• Pertama: Antara mereka, ada yang

menyatakan bahawa hukumnya tidak sah.
Menurut mereka, hanya ada satu pendapat
Imam al-Syafi’i dalam masalah ini. Ketika

24
 dikatakan bahawa hukumnya sah,
maksudnya adalah apabila si suami
telah menerima (mengucapkan qabul)
dengan sempurna.

• Kedua: Ada pula yang mengatakan

bahawa hukumnya sah, dan menurut
mereka hanya ada satu pendapat
dalam masalah ini. Ketika Imam al-
Syafi’i mensyaratkan perkataan “Nikah”
atau “Kahwin” dalam qabul, maka yang
dimaksudkan adalah untuk menguatkan.
Akan tetapi, pendapat ini tidak benar,
kerana dia berkata, “Tidak sah.”

25
 • Ketiga: Adapun menurut majoriti ashab kami,
dalam masalah ini ada dua pendapat Imam al-
Syafi’i. Pendapat inilah yang dipilih oleh Syeikh
Abu Ishaq dan Ibn al-Sabbagh.

Selepas menekuni pandangan yang dikemukakan,

khulasahnya ia terbahagi kepada dua pendapat yang utama:

Pertama: Hukumnya sah. Pendapat ini juga dinyatakan

oleh Abu Hanifah dan Ahmad. Ini kerana, perkataan “Aku
terima,” apabila diucapkan sebagai jawapan daripada
ijab, maka yang dimaksudkan adalah menerima kalimat
sebelumnya sehingga hukumnya sah.

Sepertimana keadaan apabila seseorang mengucapkan,

“Aku menjual rumahku kepadamu,” atau “Aku menghibahkan
rumahku untukmu,” lalu dia berkata, “Aku terima,” maka
hukumnya sah.

Kedua: Tidak sah. Menurut Syeikh Abu Hamid,

inilah pendapat yang benar, kerana yang berlaku dalam
nikah adalah bahawa dalam ijab dan qabul, hendaklah
menggunakan perkataan “Nikah” atau “Kahwin.” Apabila
dalam qabul, tidak ada ucapan ini, maka hukumnya tidak
sah.

26
 Ini sepertimana apabila seorang lelaki bertanya kepada
lelaki yang lain, “Apakah engkau telah menikahkan puterimu
dengan si fulan?” Lalu wali tersebut menjawab, “Ya.” Lalu
si suami berkata, “Aku terima nikahnya,” maka hukumnya
tidak sah.

Adapun apabila si wali berkata, “Aku nikahkan engkau

dengan puteriku,” lalu si suami berkata, “Ya.” Maka menurut
al-Saimari, hukumnya sepertimana kes apabila si suami
berkata, “Aku terima,” berdasarkan tiga riwayat di atas.

Adapun menurut Syeikh Abu Hamid dan majoriti ashab

kami, hukumnya tidak sah. Dan menurut mereka, hanya ada
satu pendapat Imam al-Syafi’i dalam masalah ini. (Lihat al-
Majmu’ Syarh al-Muhazzab, 22/364-378)

27
• Dalam kitab Raudhah al-Talibin (7/38) pula, Imam
al-Nawawi menyebut:

:‫ول ا ْل َو ِل ُّي‬ ً ‫يجا ًبا َو َقب‬

ُ ‫ َف َي ُق‬،‫واًل‬ ِّ :‫اأْل َّو ُل‬
َ ‫الصيغَ ُة �ِإ‬ ‫[الر ْك ُن] ْ َأ‬
ُ ُّ
‫ َأ� ْو‬،‫ت‬ ُ ‫ َو َي ُق‬،‫ك‬
ُ ‫ َت َز َّو ْج‬:‫ول ال َّز ْو ُج‬ َ ‫ َأ� ْو َأ� َن َك ْح ُت‬،‫ك‬ َ ‫َز َّو ْج ُت‬
‫ول ال َّز ْو ُج‬ َ ‫يج َها َأ� ْو ِن َك‬
ُ ‫ َأ� ْو َي ُق‬.‫اح َها‬ َ ‫ت ت َْز ِو‬ُ ‫ َأ� ْو َق ِب ْل‬،‫ت‬ ُ ‫َن َك ْح‬
‫ك َأ� ْو‬ ُ ‫ َف َي ُق‬،‫ َأ� ْو َن َك ْح ُت َها‬،‫ َت َز َّو ْج ُت َها‬:‫َأ�و ًَّاًل‬
َ ‫ َز َّو ْج ُت‬:‫ول ا ْل َو ِلي‬
ُّ
.‫اح‬ َ ‫ظ ال َّت ْز ِويج َو ْ ِإ‬ َ ‫َأ� َن َك ْح ُت‬
ِ ْ‫ َو َاَل �يَ ْن َع ِقدُ ِبغَ ْي ِر َلف‬،‫ك‬
ِ ‫اإْل ْنك‬ ِ

Perkataan “Aku terima,”

apabila diucapkan
sebagai jawapan
daripada ijab, maka yang
dimaksudkan adalah
menerima kalimat
sebelumnya sehingga
hukumnya sah.

28
“Rukun yang pertama, sighah iaitu ijab dan qabul. Maka
wali berkata: “Aku nikahkan dikau,” atau “Aku kahwinkan
dikau,” dan suami menjawab: “Aku kahwin,” atau, “Aku
nikah,” atau, “Aku terima perkahwinan,” atau, “Aku terima
pernikahan.” Atau suami berkata pada permulaan, “Aku
berkahwin dengannya,” atau, “Aku bernikah dengannya.”
Maka jawab wali, “Aku nikahkan dikau,” atau, “Aku
kahwinkan dikau.” Dan tidak terakad perkahwinan tanpa
lafaz “Kahwin” atau “Nikah.”

:‫ال‬َ ‫ َأ� ْو َق‬،‫ت‬ ُ ‫ َن َك ْح‬:‫ال ال َّز ْو ُج‬َ ‫ َف َق‬،‫ك‬ َ ‫ َز َّو ْج ُت‬:‫ال‬َ ‫َف َل ْو َق‬
.‫ َو َاَل �يَ ْن َع ِقدُ بِا ْل ِك َنا �يَ ِة‬،‫ص َّح‬
َ ‫ت‬ َ ‫ َف َق‬،‫ك‬
ُ ‫ َت َز َّو ْج‬:‫ال‬ َ ‫َأ� َن َك ْح ُت‬

Kalau seorang wali berkata: “Aku kahwinkan dikau.”

Maka jawab suami: “Aku nikah,” atau wali berkata: “Aku
menikahkan kamu.” Maka jawab suami: “Aku menikah.”
Maka sah. Dan dia tidak berlaku dengan cara kinayah.

‫اح َها َأ� ْو‬َ ‫ت ِن َك‬ ُ ‫ َق ِب ْل‬:‫ َف ْل َي ُق ْل‬،‫ َز َّو ْج ُت َك َها‬:‫ال‬ َ ‫[ َفر ٌع] �ِإ َذا َق‬
ْ
‫ص َر َع َلى‬ َ ‫ َف ِإ�نِ ا ْق َت‬،‫اح‬ َ ‫ت َه َذا ال ِّن َك‬ ُ ‫ َأ� ْو َق ِب ْل‬،‫يج َها‬َ ‫ت َْز ِو‬
:‫يل‬ َ ‫ َو ِق‬.‫ َق ْط ًعا‬:‫يل‬ ‫ َلم �يَ ْن َع ِقدْ َع َلى ْ َأ‬،‫ت‬
َ ‫ َو ِق‬.‫اأْل ْظ َه ِر‬ ُ ‫َق ِب ْل‬
ْ
َ ‫ت ال ِّن َك‬
،‫اح َأ� ْو َق ِب ْل ُت َها‬ ُ ‫ َق ِب ْل‬:‫ال‬َ ‫ َو �ِإ ْن َق‬.‫�يَ ْن َع ِقدُ َق ْط ًعا‬
.‫ِالص َّح ِة‬ ِّ ‫ َو َأ� ْو َلى ب‬،‫َّب‬ ٌ ‫َف ِخ َاَل‬
ٌ ‫ف ُم َرت‬

29
 Jika wali berkata: “Aku kahwinkan kamu dengannya.”
Maka hendaklah dia jawab: “Aku terima nikahnya,” atau
“perkahwinannya,” atau “Aku terima pernikahan ini.”
Sebaliknya jika dia hanya berkata: “Aku terima,” maka
tidak berlaku perkahwinan mengikut pendapat yang azhar.
Ada pendapat: “Secara qat’i tidak berlaku.” Ada pendapat:
“Secara qat’i berlaku.” Jika dia berkata: “Aku terima nikah,”
atau “Aku terimanya,” terdapat khilaf yang tersusun. Yang
aulanya adalah sah. (Lihat Raudhah al-Talibin, 7/38)

Kami katakan lafaz yang digunakan “ِ‫ظ َهر‬ ْ َ‫” َل ْم �يَ ْن َع ِق ْد َع َلى ْاأْل أ‬
tidak berlaku akad mengikut pendapat yang al-azhar.
Maksud dan makna ‫ظ َهر‬ْ َ‫ ْاأْل أ‬ialah dari dua qaul atau banyak
qaul yang menjadi pendapat Imam al-Syafi’i.

Jika ia ialah khilaf yang kuat kerana kekuatan dapatannya,

maka, disebut ‫ظ َهر‬ْ َ‫ ْاأْل أ‬yang memberi makna dan menunjukkan
adanya pendapat yang bertentangan yang juga kuat. (Lihat
Istilah-Istilah Fiqh dan Usul, hlm. 354)

Apabila disebut aqwal atau qaul dua atau tiga, ia

bermaksud pendapat Imam al-Syafi’i sama ada qaul qadim
atau qaul jadid atau qaul qadim dan jadid bersama dan
kadang-kadang ditarjihkan bersama dan kadang-kadang
tidak ditarjihkan.

30
 Inilah pendapat Syeikh
Rejab Nuri dalam kitabnya
Dalil al-Muhtaj Syarh al-
Minhaj.
Mafhum daripada di atas
menunjukkan khilaf isu ini
adalah kuat dan muktabar.
31
“Mafhum
daripada di atas
menunjukkan khilaf
isu ini adalah kuat
dan muktabar.”
 • Dalam kitab Tuhfah al-Muhtaj (7/219) oleh Ibn
Hajar al-Haitami, disebut:

Dan qabul terikat dengan ijab sebagaimana yang

terdahulu. Seperti kata suami dan seumpamanya wakilnya,
sebagaimana yang kami nyatakan. Aku telah berkahwinnya
atau nikahnya. Mesti menunjukkan ke atasnya (pengantin
wanita) seperti menyebut namanya atau ganti nama atau
isyarat atau aku terima atau aku redha.

Tidak dengan perkataan aku buat dan hendaklah

bersekali kedua-duanya atau bersatu pada jual beli yang
tidak menafikan ini. Sebagaimana yang zahir secara
pemerhatian. Nikahnya bermakna menikahkannya bagi
menepati ijab dan mangambil tempat makna nikah di sini
sekiranya ia murakkab atau tersusun di antara ijab dan qabul
sebagaimana terdahulu.

Dan diriwayatkan oleh al-Ajurri bahawa yang berlaku

daripada Ali pada pernikahan dengan Fatimah R.Anha,
di mana Fatimah redha untuk berkahwin atau bernikah

32
atau tazwij. Dan tidak perlu dilihat
kerana telah ditunjukkan isyarat
nikah yang terdahulu sehingga wajib
yang ini. Atau yang disebut yang
berlainan daripada sangkaannya.
Ini kerana qarinah yang qat’i bahawa
dikehendaki dengan qabul apa yang
diwajibkan baginya telah kaya atau
tidak berhajat daripada itu lagi.
Tidak pada lafaz ‘Aku terima’ atau
‘Aku terimanya’ secara mutlak. Dan
tidaklah aku terimanya melainkan
dalam masalah yang menjadi
penghubung sebagaimana dalam
kitab Raudhah tetapi mereka telah
menolaknya, pendapat tersebut.

Dan tidak disyaratkan padanya

juga secara berdepan ataupun khitab.
Kalau seorang berkata kepada wali
kamu kahwinnya anak perempuan
kamu, maka, jawab wali ‘Aku kahwin
mengikut apa yang dimaksudkan kedua-
duanya,’ maka, jadilah pernikahan
tersebut.

33
 Tetapi bukan seorang perkataan ‘Aku terima’
di kalangan ulama kerana itu menandakan
berpendapat mesti qabul atau penerimaan
dia menyatakan ‘Aku yang hakiki. (Lihat Tuhfah
kahwinkannya’ atau al-Muhtaj, 7/219)
‘Aku kahwinkannya’
• Dalam kitab
kemudian beliau berkata
Nihayah al-Muhtaj
kepada suami, ‘Aku
ila Syarh al-Minhaj
terima perkahwinannya’.
(6/213) oleh Imam
Maka, jawab suami, ‘Aku
al-Ramli, disebut:
terimanya’ mengikut yang
terdahulu atau katanya,
Kalau wali berkata,
‘Aku kahwinkannya’.
“Aku kahwinkan kamu,”
Maka, jawab suami, ‘Aku
hingga akhirnya, maka,
kahwinkannya’ maka sah
jawab suami, ‘Aku terima’
perkahwinan tersebut.
secara mutlak atau ‘Aku
…Dan tidak memadai
terimanya’ walaupun dalam
di sini jawapan dengan
masalah yang berhubungan
‘Ya’, atau pada kalamnya
seperti yang terdahulu,
atau ucapannya yang
nescaya tidak terakadlah
menunjukkan pilihan
nikah tersebut mengikut
secara mutlak, kerana tidak
mazhab Syafi’i kerana
disyaratkan bersamaan
menafikan lafaz nikah atau
dua lafaz.
kahwin sebagaimana yang
Ada pendapat berkata, terdahulu.
sayugia mendahulukan

34
 Dalam satu pendapat ia berlaku dengan lafaz tersebut
kerana ia membawa kepada apa yang telah diwajibkan oleh
wali. Maka, seolah-olah ia kembali lafaz tersebut kepada
yang terdahulu, sebagaimana mengikut pendapat yang asah
sama seperti dalam masalah jual beli.

Dan perbezaan dengan yang pertama bahawa qabul

itu sekali pun membawa kepada apa yang diwajibkan oleh
pembuat kecuali bahawa ia termasuk dalam hal kinayat.
Sedangkan nikah tidak berlaku dengannya berlainan dengan
jual beli. Ada pendapat menyatakan dengan tegahan dan
tidak sah secara semestinya. Tetapi ada juga pendapat yang
menyatakan sah secara pastinya. (Lihat Nihayah al-Muhtaj
ila Syarh al-Minhaj, 6/213)

• Dalam kitab Mughni al-Muhtaj (4/230) oleh al-

Khatib al-Syirbini, disebut:

Ucapan pengantin lelaki sekadar, “Aku terima,” adalah

tidak sah menurut mazhab Syafi‘i (pendapat muktamad)
kerana tidak terdapat padanya secara jelas perkataan
perkahwinan atau pernikahan, dan niatnya sendiri tidak
mencukupi. Manakala menurut satu pendapat lagi yang
menyatakan perkahwinan dengan sedemikian itu adalah
sah kerana ia kembali kepada apa yang diwajibkan

35
(diucapkan) oleh wali seperti yang dijanjikan secara lafaz
(sarih) sebagaimana pendapat yang paling sahih dalam
bandingannya iaitu akad jual beli.

Akan tetapi menurutnya lagi, terdapat perbezaan antara

kedua-duanya, di mana ia dianggap sebagai kinayah dan
akad pernikahan tidak sah dengan kinayah berbeza halnya
dengan akad jual beli. Namun, ada pendapat menyatakan
bahawa perkahwinan tidak boleh terjadi melalui cara ini
sama sekali, dan ada juga yang berpendapat bahawa ia
adalah sah secara mutlak. (Lihat Mughni al-Muhtaj, 4/230)

Selain itu, dalam al-Fiqh al-Manhaji pula menyebut,

disyaratkan pada lafaz akad nikah seperti berikut:

Pertama: Mestilah lafaz tersebut mempunyai lafaz kahwin

atau nikah dan perkataan apa yang diterbitkan daripadanya.
Ini seperti “aku nikahkan kamu” atau “aku kahwinkan kamu”
dan dijawab “aku terima perkahwinannya” atau “aku terima
nikahnya”.

36
 Kedua: Mestilah lafaz kahwin atau nikah di dalam ijab
dan qabul itu jelas. Ini seperti sekiranya wali menyatakan
“aku nikahkan kamu dengan anakku” lalu dijawab oleh bakal
suami aku “terima” maka tidak berlaku pernikahan tersebut.
Ini kerana kedua-dua pihak tidak jelas dalam penggunaan
lafaz kahwin atau nikah itu. (Lihat al-Fiqh al-Manhaji, 4/55-
56)

Menurut Syeikh Dr Muhammad Zuhaili menyebut ini

kerana masih tidak jelas daripada keduanya lafaz kahwin
dan nikah dan niat masih belum cukup untuk menjadikannya
sah. Ia juga masih terdapat lafaz kiasan padanya dan lafaz
kiasan tidak sah digunakan di dalam akad nikah. (Lihat al-
Mu’tamad, 4/53-55)

37
 TARJIH DAN PANDANGAN
TERPILIH

B erbalik kepada isu yang diajukan, kami berpendapat

bahawa ucapan balas/jawab pengantin lelaki, “Aku
terima” atau “Aku redha,” sahaja sudah memadai dan
mencukupi serta perkahwinan itu sudah dikira sah.

Ini adalah sebagaimana pendapat jumhur ulama mazhab

Hanafi, Maliki dan Hanbali serta satu pendapat Imam al-
Syafi’i dan juga ashab dalam mazhab al-Syafi‘i. Antaranya
Syeikh Abu Ishaq dan Ibn al-Sabbagh yang menyebut
tentang dua pendapat dalam masalah ini.

Hal ini kerana ia dapat difahami atau kembali semula

kepada ucapan wali sebelumnya, maka jelas ucapan
pengantin lelaki itu kembali/merujuk kepada pernikahan
dan perkahwinan.

Sekalipun begitu, kami tidak menafikan bahawa jika

pengantin lelaki mengucapkan, “Aku terima nikahnya” atau
“Aku redha nikahnya” atau seumpamanya adalah lebih baik
dan keluar daripada khilaf, serta hal ini lebih ihtiyat dan
sempurna.

38
 Walau bagaimanapun, dalam konteks negara kita,
Malaysia, hal ehwal yang melibatkan perkahwinan
penganut-penganut beragama Islam berada di bawah
pentadbiran Jabatan Agama Islam dan Majlis Agama Islam
negeri masing-masing.

Oleh itu, ia hendaklah dikembalikan atau merujuk kepada

jabatan agama Islam masing-masing. Ini bertepatan dengan
kaedah menyebutkan:

َ ‫الخ َاَل‬
‫ف‬ ِ ‫اك ِم َي ْر َف ُع‬ َ ‫ُح ْك ُم‬
ِ ‫الح‬
Maksudnya: “Keputusan hakim mengangkat perselisihan.”

“Kami berpendapat
bahawa ucapan balas/
jawab pengantin lelaki,
“Aku terima” atau
“Aku redha,” sahaja
sudah memadai dan
mencukupi serta
perkahwinan itu sudah
dikira sah.

39
 Begitu juga dengan kaedah yang masyhur:

‫وط بِا ْل َم ْص َل َح ِة‬

ٌ ‫ام َع َلى الر ِع َّي ِة َم ُن‬
َّ ‫ف ْ ِإ‬
ِ ‫اإْل َم‬ ُ ‫َص ُّر‬
َ ‫ت‬
Maksudnya: “Polisi dan tindakan pemerintah mestilah
tertakluk kepada maslahah terhadap rakyat.”

Sesunggguhnya, meraikan maslahat dan memudahkan

khalayak masyarakat adalah perkara yang terpuji. Inilah
samahah al-Islam dengan menjunjung kaedah raf’u al-haraj.

Semoga Allah SWT memberikan kefahaman yang jelas

kepada kita semua dalam beragama. Amin.

40
 FATWA-FATWA

K ami kemukakan di sini beberapa fatwa ulama berkenaan

dengan isu ini:

• Syeikh Abdul Aziz bin Baz, Mufti Arab Saudi

Dan suami berkata, ‘Aku terima’ maka sah nikah tersebut.

Tetapi lebih afdhal dengan menyebut, ‘Aku kahwinkan kamu
atau nikahkan kamu anak perempuanku atau saudaraku’
dan dijawab oleh suami, ‘Aku terima perkahwinan ini atau
pernikahan ini dan disebut juga maharnya.’ (Lihat Fatawa
Nur ‘ala al-Darb oleh Syeikh Ibn Baz, 20/168)

• Syeikh Ahmad Muhammad Abdul ‘Ali Haridi

Ucapan wali, ‘Aku kahwinkan kamu’ sebagai ijab

dianggap sah perkahwinan tersebut selama mana terdapat
qara’in (bukti-bukti) yang menunjukkan kehendaknya
untuk akad dan telah tahqiq pada ketika itu. Dan di antara
qara’in tersebut ialah majlis tersebut adalah majlis akad
perkahwinan. (Lihat Fatawa Dar al-Ifta’ Mesir, no fatwa.
5460)

41
 HADITH SAHL BIN SA’D R.A

K ami menyebut sebuah hadith daripada Sahl bin Sa‘d,

katanya:

ْ ‫ َف َقا َل‬،ٌ‫ص َّلى ال� ُله َع َل ْي ِه َو َس َّل َم ْام َر َأ�ة‬

ْ‫ �ِإ َّن َها َقد‬:‫ت‬ ِ ‫َأ�ت‬
َ ‫َت ال َّنب َِّي‬
،‫ص َّلى ال� ُله َع َل ْي ِه َو َس َّل َم‬
َ ‫ت َنفْ َس َها لِلَّ ِه َو ِل َر ُسو ِل ِه‬ ْ ‫َو َه َب‬
:‫ال َر ُج ٌل‬ َ ‫ َف َق‬.‫اج ٍة‬ َ ‫ َما ِلي ِفي ال ِّن َسا ِء ِم ْن َح‬:‫ال‬ َ ‫َف َق‬
‫ َأ� ْع ِط َها‬:‫ال‬َ ‫ َق‬، ُ‫ال َأ� ِجد‬َ :‫ال‬َ ‫ َأ� ْع ِط َها َث ْو ًبا َق‬:‫ال‬َ ‫ َق‬،‫يها‬َ ‫َز ِّو ْج ِن‬
‫ك ِم َن‬ َ ‫«ما َم َع‬ َ :‫ال‬ َ ‫ َف َق‬،‫اع َت َّل َل ُه‬ ٍ ‫َو َل ْو َخات ًَما ِم ْن َح ِد‬
ْ ‫ َف‬،‫يد‬
‫ َف َقدْ َز َّو ْج ُت َك َها ب َِما‬:‫ال‬
َ ‫ َق‬،‫ َك َذا َو َك َذا‬:‫ال‬ َ ‫القر آ�نِ ؟» َق‬
ُْ
ِ‫الق ْر آ�ن‬ َ ‫َم َع‬
ُ ‫ك ِم َن‬
Maksudnya: “Seorang perempuan datang kepada Nabi SAW
dan berkata: “Sesungguhnya dia telah menghibahkan dirinya
(yakni menawarkan dirinya untuk dinikahi Rasulullah SAW)
untuk Allah dan Rasul-Nya SAW.” Maka Baginda bersabda:
“Saat ini aku tidak memiliki hajat terhadap perempuan.” Lalu
seorang sahabat berkata: “Nikahkanlah aku dengannya.”
Baginda bersabda: “Berikanlah pakaian kepadanya sebagai
mahar.” Lelaki itu berkata: “Aku tidak mempunyainya.”

42
 Baginda bersabda: “Berilah dia mahar walaupun sebentuk
cincin besi.” Hal itu tidak dapat ditanggungnya (yakni beliau
merasa sedih kerana perkara itu). Maka Baginda bersabda:
“Adakah surah yang engkau hafal daripada al-Quran?”
Lelaki itu menjawab: “Surah ini dan surah ini.” Baginda
bersabda:

. ِ‫الق ْر آ�ن‬ َ ‫َف َقدْ َز َّو ْج ُت َك َها ب َِما َم َع‬

ُ ‫ك ِم َن‬
Maksudnya: “Aku nikahkan engkau dengannya, (dan
maharnya ialah) dengan apa yang ada pada engkau
daripada (hafalan) al-Quran.”

Riwayat al-Bukhari (5029)

Para ulama seperti Imam Bukhari telah menjadikan bab

dengan tajuk Bab: Apabila Tunang Berkata Kepada Wali,
‘Kahwinlah Aku dengan Si Fulanah’, Maka Jawab Wali,
‘Sesungguhnya Aku Kahwinkan Kamu dengan Mas Kahwin
Sekian Sekian’. Maka, Harus Nikahnya Sekali Pun Tidak
Disebut Bagi Suami Adakah kamu Redha Atau Kamu Terima.

43
 Al-Hafiz Ibn Hajar berkata: Hadith ini dijadikan dalil
tentang bolehnya mengesahkan akad nikah tanpa lafaz
‘nikah’ mahupun ‘kahwin’. Namun, hal tersebut diselisihi oleh
Imam al-Syafi’i dan Ibn Dinar, serta selainnya dari kalangan
mazhab Maliki. Adapun yang masyhur dari mazhab Maliki
adalah mengesahkan semua akad yang menggunakan lafaz
yang menunjukkan makna ‘nikah’ atau ‘kahwin’ selama
mana diiringi penyebutan mahar atau maksud nikah, seperti
perkataan ‘kepemilikan’, ‘hibah/penyerahan’, ‘sedekah’ dan
‘jual’. Namun menurut mereka, akad nikah tidak dianggap
sah apabila menggunakan perkataan, ‘sewa’, ‘pinjam’ dan
‘wasiat’. (Lihat Fath al-Bari, 25/377)

Imam Badruddin al-Aini berkata, selepas menerangkan

beberapa faedah hadith kelapan, padanya terangkat nikah
dengan permohonan ijab (penerimaan) sekali pun tidak
berlaku selepas ijab dan qabul. (Lihat al-Syarh al-Mumti’,
12/45)

Para ulama telah membincangkan di bawah satu tajuk

qabul terlebih dahulu iaitu penerimaan daripada pihak
suami sebelum diijab oleh wali perempuan.

44
 Dalam isu ini, terdapat dua pandangan ulama:
• Jumhur ulama berpendapat hukumnya sah,
inilah pendapat Abu Hanifah, Malik dan Syafi’i
kerana wujudnya ijab dan qabul.

• Mazhab Hanbali berpendapat tidak sah

kerana qabul mendahului ijab. (Lihat al-
Mughni, 7/61)

Kami cenderung kepada pendapat jumhur berdasarkan

hadith di atas.

“Jumhur ulama berpendapat

hukumnya sah, inilah pendapat Abu
Hanifah, Malik dan Syafi’i kerana
wujudnya ijab dan qabul.

45
 BERINTERAKSI DENGAN KHILAF

M ajma’ Fiqh Islam dalam persidangannya kali yang ke-

10 di Makkah al-Mukarramah pada 17-21 Oktober 1987
telah mengeluarkan satu keputusan, antara lain menyebut:

“Perbezaan mazhab-mazhab fiqh di dalam

beberapa masalah mempunyai sebab-sebab
ilmiah yang mengandungi hikmah-hikmah yang
besar. Antaranya menunjukkan rahmat kepada
hamba-hamba Allah dan meluaskan lapangan
pengeluaran hukum daripada nas-nas. Di
samping itu, ia juga membentuk perbendaharaan
perundangan fiqh yang sekaligus meletakkan
umat Islam berada di dalam keluasan agama
dan syariat-Nya.

Pelaksanaan syariat tidak hanya tertumpu kepada

satu aspek sahaja, bahkan boleh juga ditumpukan
kepada aspek lain. Apabila mazhab seorang
imam tidak dapat menampung keperluan umat
Islam pada waktu tertentu atau di dalam urusan
tertentu, mereka akan menemui keluasan dan
kemudahan di dalam mazhab imam lain pula,

46
 sama ada di dalam urusan ibadah, muamalah,
keluarga, kehakiman, jenayah dan lain-lain lagi.”

Sesungguhnya, wacana ilmiah di kalangan para ulama

dan cendekiawan Islam adalah amat baik serta membina
makrifah serta kefahaman yang lebih mendalam dan meluas.

Kami bersetuju bahawa pandangan yang dikemukakan

jelas menunjukkan kepada kita keluasan fiqh itu sendiri.
Inilah yang disebutkan oleh Umar bin ‘Abd al-‘Aziz:

‫ص َّلى الل َُّه َع َل ْي ِه َو َس َّل َم َاَل‬َ ‫اب ُم َح َّم ٍد‬َ ‫ص َح‬ ْ �‫ب َأ� َّن َأ‬ُّ ‫َما أ� ِح‬
‫اس ِفي‬ ُ ‫ان ال َّن‬ َ ‫احدً ا َل َك‬ ِ ‫ان َق ْو ًاًل َو‬ ‫ ِ َأ‬،‫ون‬
َ ‫أِل َّن ُه َل ْو َك‬ َ ُ‫َي ْخ َت ِلف‬
ِ‫ َف َل ْو َأ� َخ َذ َر ُج ٌل ب َِق ْول‬،‫ َو �ِإ َّن ُه ْم َأ� ِئ َّم ٌة ُي ْق َتدَ ى ِبهِ ْم‬،‫يق‬
ٍ ‫ض‬ِ
‫ان ِس َع ًة‬ َ ‫َأ� َح ِد ِه ْم َك‬
Maksudnya: “Aku tidak suka bila sahabat Rasulullah
SAW tidak berbeza pandangan, sebab kalaulah ia cuma
satu pandangan, maka orang ramai akan berada dalam
kesempitan. Sesungguhnya mereka (para sahabat) adalah
pemimpin yang menjadi ikutan. Kalaulah seseorang
mengambil pandangan salah seorang dari mereka (kerana
ada khilaf berlaku), dia akan berada dalam keluasan.”
(Lihat al-I‘tisam oleh al-Syatibi, 2/577).

47
 ADAB DALAM PERKARA KHILAF

A gama Islam telah meletakkan sendi-sendi adab yang tinggi

bagi umatnya, termasuklah dalam pergaulan mereka
bersama saudara-saudaranya tatkala berlaku perselisihan
pandangan dalam masalah-masalah ijtihadiyah. Memadai
dengan sabda Nabi SAW:

‫صا ِل َح ْ َأ‬
‫اأْل ْخ َاَل ِق‬ ‫ت ِ ُأ‬
َ ‫أِلت َِّم َم‬ ُ ‫�ِإ َّن َما ُب ِع ْث‬
Maksudnya: “Sesungguhnya aku diutuskan untuk
menyempurnakan akhlak-akhlak yang mulia.”

Riwayat Ahmad (8952). Syeikh Syu’aib al-Ar-

na’uth menilai hadith ini sebagai sahih dan
sanadnya kuat.

Walaupun manusia tidak akan bersamaan pada pemikiran

dan kemampuan untuk bersatu secara keseluruhannya,
namun sewajarnya seseorang mampu menguruskan khilaf
dengan baik.

48
Antara sikap yang baik dalam menguruskan khilaf adalah:
• Melazimi sifat berlapang dada dan boleh
menerima khilaf khususnya dalam perkara
cabang

Dalam menerima kritikan, kita juga hendaklah

bersikap berlapang dada. Sesungguhnya sikap
menolak kebenaran dan kemarahan kerana
semata-mata membela diri adalah kesombongan.
Nabi SAW bersabda:

ِ ‫ا ْل ِك ْب ُر َب َط ُر ا ْل َح ِّق َو َغ ْم ُط ال َّن‬
‫اس‬
Maksudnya: “Sombong adalah menolak kebenaran dan
meremehkan orang lain.”

Riwayat Muslim (91), Abu Daud (4092), al-

Hakim (7366), al-Baihaqi dalam Syu’ab al-
Iman (6193) dan al-Bukhari dalam al-Adab
al-Mufrad (556)

• Melazimi sifat mengasihi dan menghormati

saudara seislam mengatasi segala-galanya.

• Mengelakkan prasangka dan hasad dengki

serta dendam kesumat.

49
• Melihat sejarah generasi sahabat di mana
khilaf dalam kalangan mereka tidak
membawa perpecahan tetapi mengeratkan
lagi ikatan ukhuwah.

• Melihat kepada maslahat yang lebih besar

dan mengetepikan hal yang remeh-temeh.

• Perbincangan yang dilakukan sesama

saudara Muslim hendaklah dengan cara dan
kaedah yang baik. Tujuan sewajarnya adalah
untuk mencapai kebenaran, bukan membela
hawa nafsu yang sentiasa menyuruh ke arah
kejahatan.

Sekiranya perbincangan telah sampai pada

tahap pertengkaran, maka ucapkanlah salam/
selamat berpisah dan sebutlah sabda Nabi SAW:

ِ ‫ض الج ّنَ ِة ِل َم ْن ت ََر َك‬

‫الم َر َاء َو �ِإ ْن‬ ٍ ‫يم َبب‬
ِ ‫يت في ر َب‬ ٌ ‫َأ�نا َز ِع‬
‫ان ُم ِح ًّقا‬َ ‫َك‬
Maksudnya: “Aku menjamin sebuah mahligai di taman
syurga bagi orang yang meninggalkan debat meskipun
dia benar.”

Riwayat Abu Daud (4800), al-Tirmizi (1993),

al-Baihaqi dalam Syu’ab al-Iman (8017) dan
al-Tabarani (8/117). Syeikh Syu’aib al-Ar-
na’ut menyatakan isnadnya kuat.

50
Ibn Abd al-Bar menukilkan
daripada Zakaria bin Yahya,
katanya: Aku mendengar al-
Asma’i berkata: Abdullah bin
Hasan berkata:

َ ‫الصدَ ا َق َة ا ْل َق ِد‬
‫يم َة‬ َّ ُ‫ا ْل ِم َر ُاء ُيفْ ِسد‬
َ ‫َو َي ِح ُّل ا ْل ُع ْقدَ َة ا ْل َو ِث‬
‫ َو َأ� َق ُّل َما‬،‫يق َة‬
،‫ا ْل ُمغَ ا َل �ب َُة‬َ ‫ِفي ِه َأ� ْن ت َُك‬
‫ون‬
ِ ‫َوا ْل ُمغَ ا َل �ب َُة َأ� ْم َت ُن َأ� ْس َب‬
َ ‫اب ا ْل َق ِط‬
‫يع ِة‬
Maksudnya: “Pertengkaran mulut
akan merosakkan persahabatan
yang lama dan mencerai-
beraikan ikatan (persaudaraan)
yang kuat. Sekurang-kurangnya,
(pertengkaran mulut) akan
membawa kepada mughalabah
(keinginan untuk saling
mengalahkan), manakala
mughalabah adalah penyebab

51
 terkuat yang membawa kepada putusnya ikatan
persaudaraan.” (Lihat Jami’ Bayan al-‘Ilm wa Fadhlihi,
2/952)

• Hendaklah memilih ucapan yang baik dalam

berbincang sesama saudara Muslim.

Allah SWT berfirman:

ٗ‫اس ُح ۡسنا‬ َّ ْ ُ َُ
ِ ‫•وقولوا ل ِلن‬
Maksudnya: “Dan katakanlah kepada sesama manusia
perkataan-perkataan yang baik.”

(Surah al-Baqarah: 83)

Syeikh al-Sa’di menjelaskan bahawa termasuk

di dalam perkataan-perkataan yang baik itu
ialah menyeru mereka kepada kebaikan dan

52
mencegah mereka daripada kemungkaran,
mengajarkan mereka ilmu pengetahuan,
menyebarkan salam serta senyuman, dan lain-
lain lain (perkara) yang termasuk di dalam
(lingkungan) kata-kata yang baik.

Apabila tidak semua manusia mampu membantu

manusia (yang lain) dengan hartanya, mereka
diperintahkan untuk berbuat baik (ihsan) kepada
setiap makhluk dengan perkara yang mereka
mampu iaitu berbicara dengan kata-kata yang
baik.

Termasuk di dalamnya, larangan daripada

berbicara kepada sesama manusia dengan
perkataan yang buruk sekalipun kepada orang
kafir. (Lihat Tafsir al-Sa’di, hlm. 57)

53
 Dalam sebuah hadith yang diriwayatkan daripada Abu
Darda’ R.A, Nabi SAW bersabda:

َ ‫َما َش ْي ٌء َأ� ْث َق ُل ِفي ِمي َزانِ ا ْل ُمؤْ ِم ِن َي ْو َم ا ْل ِق َي‬

‫ام ِة ِم ْن ُخ ُل ٍق‬
َ ‫ش ا ْل َب ِذ‬
‫يء‬ َ ‫اح‬ِ َ‫ض ا ْلف‬ ُ َ‫ َو �ِإ َّن الل ََّه َل َي ْبغ‬،‫َح َس ٍن‬
Maksudnya: “Tidak ada sesuatu pun yang lebih berat dalam
timbangan seorang mukmin pada Hari Kiamat berbanding
akhlak yang baik, dan sesungguhnya Allah murka terhadap
orang yang keji dan buruk (akhlaknya).

Riwayat Abu Daud (4799), Ahmad (27517),

al-Tirmizi (2002) dan Ibn Hibban (5693).
Imam al-Tirmizi menyatakan hadith ini
hasan sahih. Syeikh Syu’aib al-Arna’ut men-
yatakan hadith ini sahih.

Dalam hadith lain, Rasulullah SAW bersabda:

َ ‫ ا ْل ُمفَ ِّر ُق‬،‫يم ِة‬

‫ون َب ْي َن‬ َ ‫ون بِال َّن ِم‬َ ‫اء‬ ُ ‫اد ال�ل ِه ا ْل َم َّش‬ ِ ‫ِش َر ُار ِع َب‬
‫ت‬ َ ‫ون ا ْل ُب َر آ� َء ا ْل َع َن‬ ‫ْ َأ‬
ُ ‫ ا ْل َب‬،‫اأْل ِح ّبَ ِة‬
َ ‫اغ‬
Maksudnya: “Sejahat-jahat hamba Allah ialah mereka
yang berjalan membawa mulut, iaitu mengadu domba, yang
suka memecah-belahkan antara orang-orang yang berkasih
sayang, yang mencacatkan orang-orang yang suci dengan
kata-kata yang jahat.”

54
 Riwayat Ahmad (17998) dan Abu Nu’aim
dalam Ma’rifah al-Sahabah (4700). Syeikh
Syu’aib al-Arna’ut menyatakan hadith ini
hasan dalam Takhrij al-Musnad (17998).

Syeikh Dr. Yusuf al-Qaradawi menyebut di dalam

kitabnya bahawa Islam sangat marah terhadap orang
yang gemar mendengar perkataan yang buruk, lalu segera
menyampaikan kepada orang lain untuk bermusuh-
musuhan atau kerana ingin menimbulkan fitnah, atau
bertujuan untuk memporak-perandakan hubungan antara
satu sama lain supaya hancur dan binasa. (Lihat al-Halal wa
al-Haram fi al-Islam, hlm. 369)

55
UCAPAN TAHNIAH DAN PESANAN

M engambil kesempatan atas perkahwinan Saudara Sabri

Yunus dan Ardini kami mengucapkan tahniah dan
berdoa semoga anda berdua dapat membina sebuah kehidupan
bahagia sehingga ke syurga.

Kami katakan kepada anda berdua:

‫ َو َج َم َع َب ْي َن ُك َما ِفى َخ ْي ٍر‬،‫ك‬

َ ‫ار َك َع َل ْي‬ َ ‫ار َك الل َُّه َل‬
َ ‫ َو َب‬،‫ك‬ َ ‫َب‬
Maksudnya: “Semoga Allah memberkatimu ketika bahagia
dan ketika susah, serta menghimpunkan kamu berdua
dalam kebaikan.”

Riwayat Abu Daud (2130), al-Tirmizi (1091),

Ahmad (8957), al-Nasa’i dalam al-Sunan al-
Kubra (10089), al-Baihaqi dalam al-Sunan
al-Kubra (14214); al-Da’awat al-Kabir (495),
dan al-Hakim dalam al-Mustadrak (2745).
Al-Hafiz Abu Tahir menyatakan bahawa
sanad hadis ini sahih.

56
 Doa ini diriwayatkan oleh Abu Hurairah R.A. Beliau
berkata bahawa jika Nabi SAW ingin memberikan ucapan
selamat pada seseorang yang telah berkahwin, maka
Baginda berdoa: ‘ٍ‫ك َما فِى َخ ْير‬
ُ ‫ج َم َع َب ْي َن‬ َ ‫اركَ َع َل ْي‬
َ ‫ َو‬،‫ك‬ َ ‫اركَ الل َّ ُه َل‬
َ ‫ َو َب‬،‫ك‬ َ ‫’ َب‬
(“Semoga Allah memberkatimu ketika bahagia dan ketika susah,
serta menghimpunkan kamu berdua dalam kebaikan.”)

Al-Munawi berkata: Dalam sebahagian riwayat, lafaz

‘ٍ‫’فِى َخ ْير‬, dibaca dengan ‘ٍ‫’ع َلى َخ ْير‬.
َ Al-Tibi berkata: Lafaz
‘pada’ yang pertama adalah syartiyyah dan yang kedua
adalah zorfiyyah. Dikatakan ‘‫اركَ الل َّ ُه‬
َ ‫ ’ َب‬adalah jawab syarat. Al-
Zamakhsyari berkata: Maknanya adalah bahawa seseorang
itu menetapkan keberkatan dengan doa ini. (Lihat Faidh al-
Qadir, 5/138)

Rasulullah SAW sebagaimana dapat dilihat melalui hadith

yang diriwayatkan daripada Abu Hurairah R.A bahawa
beliau berkata:

‫ان �ِإ َذا‬

َ ‫إل ْن َس‬ َ ‫ص َّلى الل َُّه َع َل ْي ِه َو َس َّل َم َك‬
‫ان �ِإ َذا َر َّف َأ� ا ِإ‬ َ ‫َأ� َّن ال َّنب َِّي‬
َ ‫ار َك َع َل ْي‬
‫ َو َج َم َع‬،‫ك‬ َ ‫ار َك الل َُّه َل‬
َ ‫ َو َب‬،‫ك‬ َ ‫ َب‬:‫ال‬ َ ‫ َق‬،‫َت َز َّو َج‬
َ ‫َب ْي َن ُك َما ِفي‬
‫الخ ْي ِر‬
 Maksudnya: “Bahawa Nabi SAW apabila hendak
memberikan ucapan selamat kepada orang yang menikah,
baginda mendoakan: Semoga Allah memberkatimu dan
menetapkan berkat atasmu, serta mengumpulkan engkau
berdua dalam kebaikan.

Riwayat Abu Dawud (2130), dan

al-Tirmidzi (1091)

Dapat difahami melalui hadith ini bahawa Rasulullah SAW

berdoa untuk seseorang yang telah berkahwin, Baginda
berdoa dengan doa-doa yang baik dan mulia, dengan
mendoakan keberkatan ke atas mereka, dan menyatukan
mereka dan pasangan mereka dalam kebaikan. Selain itu
juga kalimah “‫ ”الخير‬iaitu kebaikan yang merangkumi makna
kebahagiaan, kesejahteraan, kehidupan yang bahagia, dan
mendapatkan anak-anak yang soleh.

Oleh itu, bagi sesiapa yang hadir semasa majlis akad

perkahwinan dilakukan, disyorkan agar dia berdoa dengan
doa berikut untuk pasangan yang baru berkahwin. Ini lebih
baik daripada doa pada zaman jahiliah yang mengatakan
‘‫( ’بالرفاء والبنين‬dengan kesejahteraan dan anak-anak). Doa ini
adalah doa yang kurang dan tidak mencukupi juga dengan
ucapan-ucapan seperti ‘mabruk’ yang biasa digunakan oleh

58
orang ramai sebagai ucapan kepada pengantin. Oleh itu,
lebih baik untuk mendoakan dengan doa yang mulia yang
diajarkan oleh nabi kerana ia merangkumi makna-makna
kebaikan dan kebahagiaan. (Lihat Taudih al-Ahkam Min
Bulugh al-Maram, 5/239)

Dalam melayari bahtera kehidupan di alam rumahtangga,

sudah pasti ombak badai akan dirempuh dan mungkin
karam dengan pukulannya yang kuat. Hal ini sudah pasti
menggerhanakan institusi kekeluargaan. Kesan dan
impaknya terkena kepada semua termasuk anak-anak hatta
mertua dan ibu bapa serta keluarga yang terdekat. Itulah
bahana penceraiaan akibat krisis rumahtangga. Justeru,
menuju ke arah kebahagiaan rumahtangga sehingga
menjadikannya Baiti Jannati
merupakan dambaan dan cita-cita
setiap pasangan suami isteri.

Dalam meraih kebahagiaan

rumahtangga, peranannya adalah
bersifat umum dan mewakili setiap
unit keluarga. Antaranya sikap yang
dipamerkan hendaklah dengan
penuh tanggungjawab yang disulami
dengan kasih sayang serta ajakan
dan ajaran yang baik. Sentiasa

59
disuburkan dari semasa ke semasa.

Perlu ditegaskan dahulu beberapa pengertian dan

maksud bahagia mengikut pandangan cendekiawan dan
tokoh, antaranya:

• Victor Huga berkata: “Kebahagiaan hidup yang

tertinggi adalah keyakinan yang diri kita dicintai.”

• Cicero berkata: “Kebahagiaan perlu diperjuangkan,

bukan dengan mengeluh, meminta belas kasihan orang
lain ataupun dengan pasrah pada nasib.”

• Jefferson berkata: “Kebahagiaan kita yang terbesar

tidak bergantung pada keadaan hidup kita.”

Ramai di kalangan kita cuba meraih kebahagiaan akan

tetapi melihat kepada belenggu masalah dan keadaan dunia
masa kini, sudah pasti merencatkan kebahagiaan bahkan
menuju kegagalan.

60
 Sebenarnya kehidupan adalah
mata rantai masalah, kita pasti akan
melaluinya sama ada sedar atau tidak.
Namun persoalan yang utama adalah
cara kita melihat terhadap permasalahan
tersebut. Jika negatif sudah pasti
mengakibatkan kekecewaan. Jangan
melihat berdasar-kan mata perasaan
dan emosi bukan dengan mata hati yang disulami dengan
hikmah. Ini kerana melihat dengan mata perasaan akan
menampakkan bayangan.

Ketika kita berada berhampiran sumber cahaya maka

kita akan melihatnya dengan jelas
sebab pandangan kita dibantu
oleh cahaya. Ketika itu kita tidak
melihat bayangan kerana ia
membelakanginya.
Secara terperincinya, maka
sudah pasti sikap pasangan suami
isterilah yang memainkan
peranan dalam mencorakkan
suasana kedamaian dan
keharmonian rumah tangga.
(Lihat Baiti Jannati: Rumahku
Syurgaku, hlm. 116-118)

61
 “Dalam meraih
kebahagiaan
rumahtangga, peranannya
adalah bersifat umum
dan mewakili setiap unit
keluarga. “

62
 PENUTUP

S esungguhnya, isu yang terkait dengan sighah ijab dan

qabul telah kami perbahaskan dengan lebih mendalam
pada ruangan kali ini yang kami namakan sebagai Aku
Terima…Nikahnya.

Ini rentetan daripada kenyataan kami yang terdahulu

dalam Ahkam Syar’iyyah (Siri #3574)1 secara lebih umum
dan pada kajian kali ini kami telah rujuk dengan lebih detail
dan terperinci maraji’ dan masadir dalam mazhab Syafi’i.

Sesungguhnya, kebenaran itu adalah daripada Allah

SWT dan kita hanya memohon kepada-Nya agar kita
diperlihatkan kebenaran sebagai kebenaran, begitu juga,
kebatilan sebagai kebatilan sebagai mana doa yang diajar
kepada kita:

1.https://maktabahalbakri.com/3574-sahkah-perkahwinan-den-
gan-menyebut-aku-terima-sahaja/

63
 ِ ‫ َو َأ� ِر َنا ا ْل َب‬،‫اع ُه‬
‫اط َل‬ َ ‫ َو ْار ُز ْق َنا ات َِّب‬،‫ال َّل ُه َّم َأ� ِر َنا ا ْل َح َّق َح ًّقا‬
،‫ض َّل‬ِ ‫ َو َاَل ت َْج َع ْل ُه ُم ْل َتب ًِسا َع َل ْي َنا َف َن‬،‫اجت ِن َا َب ُه‬
ْ ‫ َو ْار ُز ْق َنا‬،‫اط ًاًل‬
ِ ‫َب‬
‫اما‬ َ ‫اج َع ْل َنا ِل ْل ُم َّت ِق‬
ً ‫ين �ِإ َم‬ ْ ‫َو‬
Maksudnya: “Ya Allah, tunjukkanlah kepada kami
kebenaran itu sebagai kebenaran, dan rezekikanlah kepada
kami untuk mengikutinya. Dan tunjukkanlah kepada kami
kebatilan itu sebagai kebatilan dan rezekikanlah kepada
kami untuk menjauhinya, dan jangan jadikannya terkeliru
atas kami sehingga kami sesat. Dan jadikanlah kami sebagai
pemimpin bagi orang yang bertaqwa. (Lihat Mazahib Ahl
al-Sunnah oleh Ibn Syahin, no. 38, hlm 40; Tafsir Ibn
Kathir, 3/75)

Kami akhiri dengan doa:

ِ ‫ َف‬،‫يل‬
‫اط َر‬ َ ‫ َو �ِإ ْس َرا ِف‬،‫يل‬ َ ‫ َو ِم‬،‫يل‬
َ ‫يكا ِئ‬ َ ‫ب ِج ْب ِر‬ َّ ‫ال َّل ُه َّم َر‬
‫ت‬ َ ‫ َأ� ْن‬،‫اد ِة‬
َ ‫الش َه‬ َّ ‫ب َو‬ ِ ‫ َعا ِل َم ا ْلغَ ْي‬،‫ض‬ ‫ات َو ْ َأ‬
ِ ‫اأْل ْر‬ ِ ‫او‬ َ ‫الس َم‬
َّ
‫اه ِد َنا ِل َما‬
ْ ،‫ون‬ َ ُ‫يما َكا ُنوا ِفي ِه َي ْخ َت ِلف‬َ ‫اد َك ِف‬ ِ ‫ت َْح ُك ُم َب ْي َن ِع َب‬
‫اء‬ َ ‫ف ِفي ِه ِم َن ا ْل َح ِّق ِب ِإ� ْذ ِن‬
َ ‫ �ِإ َّن‬،‫ك‬
ُ ‫ك ت َْه ِدي َم ْن ت ََش‬ َ ‫اخ ُت ِل‬
ْ
ٍ ‫ص َر‬
ٍ ‫اط ُم ْس َت ِق‬
.‫يم‬ ِ ‫�ِإ َلى‬

64
Maksudnya: “Ya Allah, Tuhan Jibril, Mikail, dan Israfil.
Yang Menciptakan langit dan bumi, Yang Maha Mengetahui
yang ghaib mahupun yang kelihatan. Engkaulah yang
Menghakimi hamba-hamba-Mu di dalam apa yang mereka
perselisihkan. Tunjukkanlah kami dengan izin-Mu kepada
kebenaran di dalam apa yang diperselisihkan. Sesungguhnya
Engkau memberi petunjuk ke arah Sirat al-Mustaqim kepada
sesiapa yang Engkau Kehendaki.”

65