PENGENALAN

•(Ijtihad) Dalam (Isu2 dan Pemikiran

Saintifik)
• Kenapa kursus ini?
• ada unsur ‘bridging’
• kursus tahun akhir pengajian
Latar belakang Ijtihad:
Hukum islam – suatu ketentuan hukum yang
bersumberkan rujukan yang diiktiraf oleh syarak

Al-Quran dan al-Sunnah sumber utama

Apakah semua isu diselesaikan oleh 2 sumber tadi?

Ayat al-quran terbatas? Al-sunnah – terhad ?

Isu/masalah dalam hidup manusia berterusan.

Daripada kedua sumber tadi – terbit sumber hukum

subsidiari lain.
 Hakikat bahawa hukum Islam secara
keseluruhannya berasaskan kepada al-
Quran dan al-Sunnah tidak menafikan
kenyataan bahawa sebahagian darinya
berasaskan sumber-sumber yang lain.

 Sumber2 tersebut telah lahir sesudah

wafatnya Rasulullah s.a.w. Sumber-sumber
ini tidak asing dari al-Quran dan al-Sunnah,
malah tercipta dari kedua-duanya sebagai
sumber-sumber sokongan.
 Secara amnya, sumber-sumber
ini bolehlah dikatogerikan dalam
suatu istilah yang disebut
“sumber ijtihadiyyah”.

 Rumusannya :Hukum islam

adalah gabungan antara unsur
wahyu (tekstual/nususiyyah) dan
akal (bukan tekstual/ijtihadiyyah)
Definisi:

 Secara teknikalnya ijtihad

didefinisikan oleh para ulamak
dengan berbagai-bagai kenyataan
yang secara umum memberi
pengertian ia usaha yang
bersungguh-sungguh dalam
melakukan penyelidikan hukum
‫‪Takrif Ijtihad‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪‬المدي‪ :‬استفراغ الوسع في طلب الظن‬
‫بشيء من الحكام الشرعية على وجه‬
‫يحس من النفس العجز عن المزيد فيه‪.‬‬
‫‪‬ابن حاجب‪ :‬بذل الطاقة من الفقيه في‬
‫تحصيل حكم شرعي ظني‪.‬‬
‫‪‬الغزالي‪ :‬بذل المجتهد وسعه في طلب‬
‫العلم بأحكام الشرعية‪.‬‬
‫‪‬البيضاوي‪ :‬استفراغ الجهد عن درك الحكام‬
‫الشرعية‪.‬‬
KEHUJAHAN IJTIHAD
Dari al-Quran
1)al-Nisa’ ayat 105
(Sesungguhnya Kami telah turunkan
kepada kamu al-Quran dengan haq
supaya kamu berhukumkan kepadanya
dalam menyelesaian masalah di antara
kamu……..)

2)al-Ra’d
ayat 3
(Pada demikian itu terdapat tanda2 utk
kaum yang berfikir)
Al-Sunnah:
Kehujahan ijtihad juga terbukti melalui al-Sunnah. Antaranya,

‫ صلى الله عليه‬- ‫ أنه سمع رسول الله‬- ‫ رضي الله عنه‬- ‫وعن عمرو بن العاص‬
‫فل م م‬ ‫فاجت مهد ث ه م‬
‫حك م م‬
‫م‬ ‫وإ إ م‬
‫ذا م‬ ‫ م‬،‫ن‬
‫جمرا إ‬‫هأ ج‬‫ب م ه‬ ‫صا م‬‫مأ م‬ ‫م م ج م م م‬ ‫حاك إ ه‬ ‫حك م م‬
‫م ال م‬ ‫ إ إ م‬:‫ يقول‬- ‫وسلم‬
‫ذا م‬
‫فل م م‬ ‫م‬ ‫م أم ج‬
‫ متفق عليه‬. ‫جرر‬ ‫هأ ج‬ ‫خطمأ م ه‬ ‫ ث ه م‬،‫د‬
‫ه م‬
‫جت م م‬ ‫م‬
‫فا ج‬

Maksudnya: “Daripada ‘Amru bin al-‘As r.a.: sesunguhnya dia

telah mendengar Rasulullah s.a.w bersabda: Apabila
seseorang hakim memutuskan sesuatu hukum melalui ijtihad
dan ijtihadnya itu benar maka baginya dua pahala, sekiranya
ijtihadnya salah maka baginya satu pahala.”
 ‫ لقا ل ل‬.« ‫ضاءر‬ ‫ض لم م‬ ‫ل‬ ‫لل ل‬
‫ب‬ ‫ل أق ل ن‬
‫ضى ب نك نلتا ن‬ ‫ق م‬ ‫ك م‬ ‫عمر م‬ ‫ذا م‬ ‫ضى إ إ م‬ ‫ف تم ج‬
‫ق إ‬ ‫ل » ك مي ج م‬ ‫ن لقا ل‬
‫م ن‬‫ذا إ نللى ال لي ل ل‬
‫ملعا ذ‬‫ث م‬‫ن ي لب لعل ل‬
‫ما ألراد ل أ ل‬
‫م‬
.-‫صلى الله عليه وسلم‬- ‫ه‬ ‫ل الل م ن‬‫سو ن‬ ‫ل فلب ن م‬
‫سن مةن لر م‬ ‫ لقا ل‬.« ‫ه‬‫ب الل م إ‬ ‫فى ك إمتا إ‬ ‫جد ج إ‬ ‫ن لم ج‬
‫م تم إ‬ ‫فإ إ ج‬‫ل» م‬ ‫ لقا ل‬.‫الل مهن‬
‫ب الل م إ‬
‫ه‬ ‫فى ك إمتا إ‬ ‫ول م إ‬
‫ م‬- ‫صلى الله عليه وسلم‬- ‫ه‬ ‫ل الل م إ‬ ‫سو إ‬‫ة مر ه‬ ‫سن م إ‬‫فى ه‬ ‫جدج إ‬ ‫ن لم ج‬
‫م تم إ‬ ‫فإ إ ج‬ ‫ل» م‬ ‫لقا ل‬
‫ل‬ ‫ لقا ل ل‬.«
‫ه‬‫مده ل إل م إ‬ ‫ل » ال ج م‬
‫ح ج‬ ‫صد للره م وللقا ل‬
‫ ل‬-‫صلى الله عليه وسلم‬- ‫ه‬ ‫ل الل م ن‬
‫سو م‬‫ب لر م‬ ‫ضلر ل‬ ‫ فل ل‬.‫جت لهند م لرأنيى ولل ل آملو‬
‫لأ ل‬
.« ‫ه‬ ‫ل الل م إ‬‫سو م‬ ‫ضى مر ه‬ ‫ما ي هجر إ‬ ‫ل الل م إ‬
‫ه لإ م‬ ‫سو إ‬ ‫سو م‬
‫ل مر ه‬ ‫ق مر ه‬ ‫ف م‬ ‫و م‬ ‫ذى م‬‫ال م إ‬
Maksudnya: “ Ketika Rasulullah s.a.w mengutusnya ( Mu’adz ) ke Yaman sebagai
qadhi, Rasulullah bertanya: dengan apa kamu berhukum? Jawab Mu’adz: dengan
apa yang ada di dalam Kitabullah. Tanya Rasulullah lagi: sekiranya kamu tidak
mendapatinya dalam Kitabullah?. Jawab Mu’adz: aku akan berhukum dengan apa
yang dihukumkan oleh Rasulullah. Rasulullah s.a.w bertanya lagi: seandainya
kamu tidak mendapatinya dengan apa yang dihukumkan oleh Rasulullah?Mu’adz
menjawab: aku akan berijtihad dengan pandanganku. Rasulullah s.a.w bersabda :
Segala puji bagi Allah yang telah memberi petunjuk kepada utusan Rasulullah
Sejarah
 Ijtihad melalui periode sejarahnya yang
tersendiri- bermula dari zaman Rasulullah
s.a.w - sehingga ke zaman kini

 ijtihad pernah mengalami zaman kejatuhan -

khususnya para ulama’ lebih gemar
berpegang kepada tinggalan-tinggalan
kajian hukum oleh para ulama’ sebelumnya.
 Secara kronologi, ijtihad bermula sejak
zaman Nabi s.a.w walaupun ia belum
dianggap sebagai sumber hukum kerana
wahyu masih turun (fiqh al wahy)
 seandainya ijtihad betul - akan direstui
jika sebaliknya akan diperbetulkan (kes
tawanan Badar),kenapa perlu ijtihad?
Apakah Ijtihad dibuat oleh para sahabat
sewaktu hayatnya Baginda s.a.w ?

Ijtihadditeruskan pada zaman para

Sahabat r.a. Usaha perluasan empayar
Islam (Rom ,Parsi, Afrika Utara) yang
dijalankan telah membuka ruang
kepada timbulnya masalah baru yang
tidak pernah timbul pada zaman
Rasulullah s.a.w
Sikap para sahabat pd
ijtihad
Semua terima ijtihad.
Tidak sekata-terdapat kepelbagaian kecenderungan :

i. ada yang tidak ragu-ragu – terus guna bila tiada nas al-
quran/hadith
– ini kerana mereka berhati-hati riwayat hadith

- Bagi mereka lebih mudah jika ijtihad diasaskan

kepada pemikiran.
- (asas mereka : silap meriwayat lebih besar dosanya
dari silap ijtihad) – dosa hanya persendirian tidak
sebagaimana hadith.
ii. ada sebahagian sahabat yang sgt berhati-hati dalam
berijtihad

- hanya dalam ruang yang terhad dan terpaksa (Abdullah

ibn ‘Umar)
 Para sahabat dalam hal ini – tidak sama sekali berniat
mengikat orang lain dengan pandangan-pandangan mereka
 Pemimpin dari kalangan sahabat banyak musyawarah
‫ى‬
(‫وووووو ر‬
‫ش‬ ‫)اجتهاد‬/Halang para sahabat tinggalkan hijaz.Hasil
syura - lahirkan ijmak
 2 warisan utama para sahabat kepada generasi selepasnya.

◦ Metode

◦ Khazanah hukum / fiqh

Zaman Tabi’in
Siapa tabi’in
Ijtihad diteruskan

Namun kecenderungan berbeza pendapat telah semakin luas.

 Faktornya :
1. Lahir golongan serpihan
2. kurang sensitif – hadis palsu

Hasilnya – 2 kecenderungan perbezaan semakin meluas.

(Madrasah al-Madinah/al Hadith dan Madrasah al-Iraq/al-Ra’y)
Pokok Perbezaan
Perbezaan pendekatan antara kedua-dua golongan
ini bukan bererti menolak autoriti al-Sunnah sebagai
sumber hukum.

Apa yang menjadi titik perbezaan ialah sejauh mana

penglibatan akal, adakah ia mempunyai autoriti
untuk dipegang sebagai sumber hukum

Bagi fuqaha’ Athar mereka berpandangan bahawa

penggunaan akal fikiran hanya dalam keadaan
terdesak sahaja (Rukhsah). Sementara di pihak yang
satu lagi pula akal perlu digunakan secara meluas
dan menolak keterbatasan akal hanya sebagai
rukhsah.