Kearifan Melayu

dalam Pemanfaatan
Alam Asriezza Geuthena.R

Muatan Lokal
Here starts the XII IPA 1
lesson!
 Kearifan Lokal ???
Apa itu Kearifan Lokal ?

Menurut sudut pandang kamus Bahasa Indonesia-Bahasa Inggris, kearifan lokal terdiri dari dua ranah yakni
kearifan (wisdom) dan local (lokal). Kearifan memiliki arti yakni kebijaksanaan dan lokal memiliki arti setempat.

Pemahaman lain tentang kearifan lokal yaitu sesuatu bagian dari budaya masyarakat yang tidak dapat dipisahkan dari bahasa
masyarakat tersebut.

Kearifan lokal pada umumnya diwariskan dari mulut ke mulut. Kearifan lokal ada dalam cerita rakyat, lagu, peribahasa, dan
permainan rakyat. Kearifan lokal ialah suatu pengetahuan yang diperoleh dengan adanya penduduk setempat tertentu melalui
kumpulan pengalaman dalam eksperimen dan diintegrasikan ke dalam pemahaman budaya dan kondisi alam suatu tempat.

Pengertian Kearifan Lokal adalah nilai, ide, penuh kearifan, pandangan lokal yang bijak, nilai baik yang tertanam dan dipatuhi
dengan para anggota masyarakat.
ALAM DAN
LINGKUNGAN
MELAYU RIAU
Hubungan Manusia dan Alam Dalam
Budaya Melayu di Riau
ubungan manusia Melayu itu dengan alam
disebut interaktif dialogis atau  hubungan
dialog dengan alam. Orang melayu membaca
lingkungan alamnya itu, membaca alam sekitar
kemudian mengekplorasinya , menjelajahinya,
menelisiknya serta  mengakrabinya kemudian
alam sekitar diposisikan sebagai subjek bukan
objek. “Sebagai sosok kawan berbagi, suatu
budaya yang bersifat ekologikal determinisme.
kebudayaan Melayu mengkespresikan
hubungan lingkungan itu dalam dua
sikap. Pertama ada yang dinamakan
kepatuhan referensial, kebudayaan
Melayu itu dalam satu pola bergerak
mengikuti gerak ekologis. Dalam hal itu,
dicontohkannya, ada sejumlah bentuk
ekspresi budaya itu menampilkan
penerimaan alam semesta sebagaimana
adanya, ditafsirkan dalam semangat
kepatuhan yang dihidangkan dalam
berbagai upacara ritual seperti semah
laut, tolak bala dan lain-lain. “Ritual-
ritual seperti itu salah satu contoh yang
menunjukkan kepatuhan referensial
manusia kepada gerak alam sekitarnya.
Kearifan Lokal Menjaga Hutan
dan Lahan
Keraifan Lokal
Menjaga Hutan dan
Lahan
Dinamika kebudayaan Melayu itu di mana
lingkungan ruang hidup itu mempengaruhi
kebudayaan Melayu yang berarti, berkembang
atau terhambatnya perkembangan budaya
Melayu itu bergantung kepada lngkungan baik
lingkungan fisik, lingkungan biologis, flora,
fauna dan lingkungan sosial.
Makanya banyak sekali tunjuk ajar, petuah tetua
dahulu terkait dengan larangan anak cucu untuk
merusak hutan, tahu mana hutan yang boleh
ditebang, mana yang kawasan larangan.
Pedoman-pedoman tentang penggunaan hutan
ditetapkan dengan teliti. Tentang menebang
pohon diuraikan apa yang boleh ditebang,
seberapa banyak, dan apa yang pantang
ditebang.
Pepatah
Tebang tidak merusakkan
Tebang tidak membinasakan
Tebang tidak menghabiskan
Tebang menutup aib malu
Tebang membuat rumah tangga
Membuat balai dengan istana
Membuat madrasah dengan alatnya.
Tentang pantangan dalam menebang dikatakan:
Pantang menebang kayu tunggal
Pantang menebang kayu berbunga
Pantang menebang kayu berbuah
Pantang menebang kayu seminai
Pantang menebang induk gaharu
Pantang menebang induk kemenyan
Pantang menebang induk damar
Kalau menebang berhingga-hingga
Tengoklah kayu di rimba
Berikut ini adalah contoh-contoh
dari kearifan lokal dari segi
pemanfaatan sumber daya alam:

Penggunaan Endoteknologi(alat-alat tradisional) dalam

menangkap ikan dan kerang di perairan Indragiri Hilir,
Kuantan, dan Kampar. Contohnya dengan menggunakan
jaring, jala, luka/bubu, sawuak-sawuak, rawai, posok, tanggok
bambu, simotiak, dan tongkah.

Tradisi-tradisi upacara adat sebagai wujud hormat

kepada alam sebelum diambil manfaatnya oleh
masyarakat. Contohnya Tradisi
Menyemah (menyembelih hewan) sebelum
membuka hutan di hutan adat Desa Dosan,
Kabupaten Bengkalis dan upacara semah laut
sebelum melaut di Desa Panglima Raja, Indragiri
Hilir. 2
itle. P5
Book T
Kearifan Orang Melayu
dalam memilihara
lingkungan.
Orang tua-tua Melayu mengatakan,
bahwa kehidupan mereka amat
bergantung kepada alam. Alam
menjadi sumber nafkah dan juga
menjadi sumber unsur-unsur
budayanya. Dalam ungkapan
dikatakan:
Kalau tidak ada laut,hampalah perut
Bila tak ada hutan, binasalah badan
Dalam
ungkapan lain dikatakan: (Effendy,
2004)
Kalau binasa hutan yang lebat, Rusak
lembaga hilanglah adat
Ungkapan-ungkapan di atas secara
jelas menunjukkan besebatinya
hubungan antara orang Melayu dengan
alam sekitarnya. Kebenaran isi
ungkapan ini secara jelas dapat
dilihat dalam kehidupan mereka sehari-hari. Secara
tradisional, mereka secara turun temurun hidup dari hasil
laut dan hasil hutan atau mengolah tanah. Secara turun
temurun pula mereka memanfaatkan hasil hutan untuk
berbagai keperluan, membuat bangunan, membuat alat dan
kelengkapan rumah tangga, alat dan kelengkapan nelayan,
alat berburu, alat bertani, dan sebagainya, termasuk untuk
ramuan obat tradisional. Hubungan kelembagaan kerajaan
Siak dengan masyarakat Rohil sangat erat, diatur dalam
qanun siak, supaya tidak terjadi perselisihan antar suku
maupun individu dalam masyarakat adat .termasuk dalam
menjaga kelestarian hutan, alam air dan laut. Dalam
menjaga kelestaruan lingkungan orang Melayu Orang
Melayu telah diajarkan oleh para lelulur mereka sejak dulu
kala. Dengan aturan aturan dan nilai-nilai adat yang dianut
tidak pernah terjadi konflik atau perselisuhan baik antar
suku maupun antar individu dalam kehidupan sehari hari
,baik dari sektor ekonomi, social maupun dalam menjaga
keseimbangan lingkungan.
 Menyadari eratnya kaitan antara kehidupan manusia dengan alam, menyebabkan orang Melayu berupaya
memelihara serta menjaga kelestarian dan keseimbangan alam lingkungannya. Dalam adat istiadat ditetapkan
“pantang larang” yang berkaitan dengan pemeliharaan serta pemanfaatan alam, mulai dari hutan, tanah, laut
dan selat, tokong dan pulau, suak dan sungai, tasik dan danau, sampai kepada kawasan yang menjadi
kampung halaman, dusun, ladang, kebun dan sebagainya. Dalam pandangan informan kunci (Effendy, 2004)
orang tua-tua Melayu masa silam amat menyadari pentingnya pemeliharaan dan pemanfaatan alam sekitar
secara seimbang. Ketentuan adat yang mereka pakai memilki sanksi hukum yang berat terhadap perusak
alam. Sebab, perusak alam bukan saja merusak sumber ekonomi, tetapi juga membinasakan sumber berbagai
kegiatan budaya, pengobatan, dan lain-lain, yang amat diperlukan oleh masayarakat. Selanjutnya (Effendy,
2004) mengatakan bahwa dalam adat dikenal beberapa pembagian alam, terutama pembagian hutan tanah.
Ada alam yang boleh dimiliki pribadi, ada yang diperuntukkan bagi satu suku dan kaum, ada juga yang
diperuntukkan bagi kerajaan, negeri, masyarakat luas dan sebagainya. Hutan dan tanah ditentukan pula
pemanfatannya menurut adat, ada pemanfaatan untuk kepentingan pribadi dan ada pemanfaatan untuk
kepentingan bersama. Hal ini tercermin dari hutan yang dilindungi yang disebut “rimba larangan”, “rimba
kepungan”, atau “kepungan sialang”, dan lain sebagainya. Dari sisi lain, masyarakat Melayu mengenal pula
hutan tanah adat yang menjadi milik persukuan atau kaum masyarakat tertentu yang lazim disebut”tanah
wilayat” (tanah adat) dan sejenisnya yang secara umum disebut “tanah adat”. Pada masa dulu, pemilikan,
penguasaan, dan pemanfaatan hutan tanah yang tergolong tanah adat dikukuhkan oleh raja melalui surat
keputusan. Setelah Indonesia merdeka, UU No 5 Tahun 1979, struktur pemerintahan adat di ganti dengan
pemerintahan Desa yang tidak melibat orang 0rang adat dalam pemerintahan , sehimgga hampir seluruh hak
atas tanah adat terabaikan, sehingga pemilikan, pemanfaatan, dan penguasaannya tidak lagi dapat diatur oleh
adat.
 Restriksi pemanfaatan alam, yang dapat
berupa:
(a). Meminta izin kepada kepala adat (ninik mamak) sebelum pergi ke
hutan atau melaut. Ini adalah wujud dari kontrol sosial agar tidak terjadi
eksploitasi terhadap alam;
(b). Menentukan kawasan boleh menebang bakau di Desa Panglima
Raja, Inhil sebagai kesadaran fungsi strategis bakau dalam mencegah
abrasi pantai dan peran perlindungan di ekosistem pantai;
(c). Menentukan musim tertentu untuk melaut di Desa Panglima Raja,
Inhil agar tidak terjadi eksploitasi pada sumber daya alam perairan;
(d). Larangan menebang kayu di hutan, tetapi memperbolehkan
pemetikan buah yang tidak disertai pemotongan kayu di Rimbo
Larangan Jake, Kuantan Singingi;
(e). Denda jika memotong kayu untuk keperluan komersial berupa
wajib memotong kambing/lembu/kerbau di Rimbo Larangan Jake,
Kuantan Singingi.
Simpulan
Dalam konteks kearifan lingkungan , inti kebudayaan masyarakat
Melayu adalah konsep tanah adat. Tanah adat adalah ruang
(space) tanah atau hutan yang diatur begitu rupa oleh masyarakat
adat berguna untuk melangsungkan sistem kehidupan masyarakat
Melayu . Di atas tanah adat inilah, diatur pembagian hutan
menurut persukuan yang ada , kebun dan sumber asli. Hutan
larangan adalah satu kewujudan daripada bahagian tanah ulayat
Di situ juga termasuk aspek-aspek kebudayaan yang berhubungan
dengan pengeluaran, penyaluran, dan konsumsi pangan. Oleh itu,
setiap inti kebudayaan selalu berhubungan dengan ekosistem,
ekonomi dan struktur sosial. Kearifan dalam melestarikan tanah
adat orang Melayu dipresentasikan dalam nilai sosial, norma
adat, etika lingkungan, sistem kepercayaan, pola penataan ruang
tradisional, peralatan dan teknologi sederhana ramah lingkungan.
Hubungan tanah dan warga Orang Melayu ditandai dengan
produktivitas, sustainabilitas, equitabilitas, bijaksana, benar,
tepat, serasi dan harmonis.
Sistem tanah adat Orang Melayu itu terwujud kedalam bentuk ide,
aktivitas, dan material. Pemeliharaan dan pemanfaatan tanah adat
Orang sudah ada sebelum Kerajaan Siak Sri Indrapura yang
terdapat di dalam kehidupan masyarakat Orang Melayu .
Keberadaan tanah adat berdampak positif bagi masyarakat Orang
Melayu dengan alam dan lingkungan yang bersumber dari nilai-
nilai agama, adat istiadat, petuah nenek moyang atau budaya
setempat. Nilai-nilai yang terdapat dalam sistem tanah adat
memiliki fungsi kearifan lingkungan terbangun secara alamiah
dalam suatu komunitas masyarakat untuk beradaptasi dengan
lingkungan di sekitarnya. Namun bermula dari kebijakan yang
dibuat oleh pemerintahab kolonialisme yang kemudian di
rekonstruksi oleh pemerintahan Indonesia yang berorientasi
kepada pandangan kapitalistik dan antropocentik telah
memarjinalkan orang Melayu dan dagradasi lingkungan secara
hebat.
 Resources
Budi, H. 1975. Hukum Agraria di Indonesia.
Jambatan. Jakarta. Effenddy, T. 2004. Tunjuk Ajar r
Melayu (ButirButir Budaya Melayu Riau). Adicita Dafta
ka
Karya. Yogyakarta Garna, J. K. 1999. Metode Pusta
Penelitian Kualitatif. Primoco Akademika. Bandung.
Hamidi, 2006. Jagad Melayu dalam Lintasan Budaya
di Riau. UIR Press. Pekanbaru. Nijhoff, M 1819.
Adatrechtbundels serie XVIII,S.Gravenhage. Susanto,
A. 1984. Sosiologi Pembangunan.Bina Cipta
Bandung. Zein. R, 1994. Tanah, Hutan dan
Pembangunan. UIR Press. Pekanbaru.
Thank You