1. UMUR 21 KE ATAS
2. SEHAT JASMANI DAN ROHANI
3. MEMAHAMI HAK DAN
KEWAJIBAN
4. WANITA BERSUAMI MESKIPUN
PERKAWINANYA PUTUS
SEBELUM BERUMUR 21 TAHUN.
42. KURANG CAKAP MELAKUKAN
PERBUATAN HUKUM DALAM BIS
MENURUT PASAL 108 SD 110 BW. DULU
WANITA BERSUAMI DIANGGAP KURANG
CAKAP MELAKUKAN PERBUATAN HUKUM,
ARTINYA ISTRI HARUS MINTA IJIN SUAMI
JIKA MELAKUKAN PERBUATAN HUKUM,
TETAPI PASAL 108 SD 110 BW…TERSEBUT
TELAH DICABUT OLEH SEMA MA NO.3/1963
JUNCTO PSL. 31(1) UU.1/74 SUAMI ISTRI
MEMPUNYAI KEDUDUKAN SAMA, MASING
DAPAT MELAKUKAN PERBUATAN HUKUM
………………………….
TIDAK CAKAP MELAKUKAN
PERBUATAN HUKUM DALM BISNIS
1. BELUM BERUMUR 21 TAHUN
2. UMUR > 21 TAHUN TDK SEHAT
JASMANI DAN ROHANI
3. TIDAK MEMAHAMI HAK DAN
KEWAJIBAN
4. BADAN HUKUM (PT) YANG
TELAH DIVONIS PAILIT OLEH
PENGADILAN NIAGA
LEMBAGA PERWALIAN BAGI SUBJEK HUKUM YANG
TIDAK CAKAP MELAKUKAN PERBUATAN HUKUM
1. VOOGDIJ : LEMBAGA PERWALIAN UNTUK ANAK BELUM
BERUSIA 21 TAHUN, ORANG TUANYA TELAH BERCERAI (
MIS AUREL DULU)
2. OURDERLIJK MACHT : KEKUASAAN ORANG TUA
( LEMBAGA PERWALIAN) UTK ANAK BELUM 21 TAHU
ORANG TUANYA MASIH TERIKAT DALAM PERKAWINAN (
MIS KIPLI, NIZAM)
3. CURATELE : LEMBAGA PENGAMPUAN UNTUK ORANG
DEWASA YANG ORGIL-LINGLUNG, SAKIT STADIUM 4
4. CURATOR : LEMBAGA YANG MENGAMBIL ALIH SELURUH
ASET2 DEBITUR, KARENA DEBITUR SUDAH DIVONIS
PAILIT PENGADILAN NIAGA (UU.37/04 TTG KEPAILITAN
DAN PKPU,( SURSEANCE VAN BETALING..), KRN
DEBITURN DALAM KEADAAN ONBEKWAAMHEID (TDK
CAKAP MELAKUKAN PERBUATAN HUKUM)
MACAM KECAKAPAN DALAM
MELAKUKAN PERBUATAN HUKUM
1.CAKAP-DEWASA MELAKUKAN PERBUATAN HUKUM
DALAM BISNIS UMUR 21 ( PS.330 BW}
2. CAKAP-DEWASA MENIKAH 19 TH (UU.19/2016 TTG
PERKAWINAN)
3. CAKAP-DEWASA PEMILU 17 TH. UU.7/2017 TTG
PEMILU
4. CAKAP PRESIDEN 35 TH. UU.7/2017 TTG PEMILU
5. CAKAP-DEWASA BEKERJA, 18 TH ILO
6. CALEG PUSA, PROV, KOTA-KAB 21 TH. PS.240(1A)
Baligh (Fiqih Islam, Sulaiman
R(FSR) ,316)
Anak2 dianggap baligh (dewasa) jika sdh
ada`salah satu sifat di bawah ini:
1)Telah berumur 15 th
2)Telah keluar sperm
3)TElah haid bulan bagi wanita
Nash Hadist :
‘anibni ibnu umar’aradhtu ‘alanNabi SAW, yaoma
uhudin wa-anabnu arba’a’asyaratan—falam
yujiznii---
wa- ’adhtu ‘alaihi—yaomal khandaq wa-anabnu
khamsa ‘asyarata sanatan—fa-
ajaayanii(mutafaq ‘alaihi)
Dari Ibnu Umar” Saya telah mengajukan diri
kepada Rasulullah SAW, utk ikut berperang
pada waktu peperangan UHUD, sedangkan
pada waktu itu saya baru BERUMUR 14 TH,
BELIAU TDK MAU MENERIMA,. PADA WAKTU
PEPERAGAN KHANDAQ SY MENGAJUKAN
DIRI PULA, SAYA WKTU ITU TLH BERUMUR
15 TH, MAKA RASULULLAH MENERIMA SAYA
UNTUK IKUT DLM PEPERANGAN KHANDAQ
ITU (SEPAKAT AHLI HADIS-bukhari. Muslim,
ahmad baihaqi)
(A)“ ANAK YANG DLM KANDUNGAN DIANGGAP
TELAH DILAHIRKAN JIKA KEPENTINGANNAY
MENGHENDAKI, JIKA IA LAHIR MENINGGAL,
DIANGGAP TDK PERNAH ADA” (PS. 2 BW)
(B) IDZAS( PAKAI ALIF DUA ) TAHALAL MAULUUDU—
WARATSA(HR.ABU DAWUD)
APABILA MENANGIS ANAK YG BARU LAHIR, IA MDPT
WARISAN”
PENJELASAN “ ANAK YG BARU DLM KANDUNGAN
IBUNYA JUGA MENDAPAT WARISAN dari
KELUARGANYA YG MENINGGAL DUUNIA,
SEWAKTU DIA MASIH BERADA DLM KANDUNGAN
IBUNYA.” (FSR,HAL.361)
SEJARAH HUKUM IND
1. 1804 DIUNDANGKAN –DIBERLAKKAN DI PERANCI DG
NAMA CODE CIVIL DES FRANCOIS
2. 1807 NO SATU DIBAGI 3
(21) CODE PENAL : HUKUM PIDANA-PUBLIK ( WET BOEK
VAN STRAFT RECHT, 569 PSL)
(22) CODE NAPOLEON : BURGERLIJK WET
BOEK(PASAL.1993) : HUKUM PERDATA: HUKUM PRIVAT
(23) CODE COMMERCE : HUKUM DAGANG : WET BOEK
VAN KOPHANDEL (754 PASAL)
1. 1 -OKTOBEEER 1838 ---> NOMOR 2 DIATAS BERLAKU DI
BELANDA
2. 1 MEI 1848 NOMOR 2 BERLAKU DI INDO SAMPAI SAAT INI
HUBUNGAN HUKUM VS ETIK-
MORAL, KITAB SUCI (37 bl)
1. Pertanyaan : apakah setiap aturan hukum harus
memuat kaedah-kaedah moral atau hukum tidak
perlu kaedah moral.
2. Dalam filsafat hukum terdapat dua aliran yang
SALING BERTENTANGAN
2.1 TEORI HUKUM KODRAT ( NATURAL LAW
THEORY)..UNUS TESTIS NULLUS TESTI SAKSI
WAJIB 2 ORG (1866 BW)-- Q2.183…WASY TASY
HIDUU SYAHIIDAINI MIRRIJAALIKUM : WAJIB
DISAKSIKAN 2 SAKSI (2) MENIKAH PS.1, UU.1/74
NIKAH WAJIB LAKI VS PRP- SESUAI, DIAMBIL
DR. Q2:22……
2.2 ALIRAN POSITIVISME HUKUM
HUBUNGAN HUKUM VS ETIK-
MORAL..LANJUTAN
2.1 TEORI HUKUM KODRAT ( NATURAL LAW
THEORY) dalam abad tengah…Menurut teori ini :
Hukum yang dibuat manusia PASAL-PASALNYA HARUS
TUNDUK, DAN MEMBUMIKAN NILAI-NILAI MORAL —
MORAL DISINI MORAL ILAHIYAH KITAB
SAMAWI( KONTEK IND SILA 1 PANCASILA). Sebelumnya
pd masa Plato, Aristoteles, manusia yang baik---warga
negara yang baik yang taat pada hukum.
Kmdian pd masa Renaisance, dimana OTORITAS
PIKIRAN MANUSIA SEMAKIN DIBERI RUANG, TERKAIT
DENGAN OTORITAS MORAL
Kmdian pd masa Renaisance, dimana OTORITAS
PIKIRAN MANUSIA SEMAKIN DIBERI RUANG, SEHINGGA
MEMINGGIRKAN-MENGANULIR OTORITAS MORAL,
MUNCUL POSITIVISME HUKUM
2.2 POSITIVISME HUKUM : HUKUM TIDAK PERLU
TUNDUK-DINAFASI-DICAMPURI OLEH NILAI-NILAI
MORAL—MORAL RELIGIUS, DENGAN ALASAN KARENA
HUKUM DIBUAT OLEH MANUSIA HANYA UNTUK TERTIB
MANUSIA.
POSITIVISME HUKUM DIPENGARUHI OLEH FAHAM
RENAISANCE……
PADA TITIK INI TERJADI PERTEMUAN ANTARA ALIRAN
HUKUM KODRAT VS ALIRAN POSITIVISME HUKUM.
DAN PADA TITIK INI DAULAT MORAL DIPINGGIRKAN-
NILAI-NILAI TIDAK DIPAKAI, SEHINGGA BAGI
POSITIVESME (TOKOH JEREMY BENTHAM, HANS
KELSEN) MNGTKAN BAHWA PADA HUKUM TIDAK ADA
MORALITAS, KARENA HUKUM DIBUAT MANUSIA HANYA
UNTUK TERTIB MANUSIA—TERTIB SOSIAL.
DISINI KEMUDIAN MUNCUL DISKURSUS (KOMUNIKASI
SCR TIMBAL BALIK) ANTARA ALIRAN HUKUM KODRAT
DAN POSITIVISME HUKUM YANG CUKUP KUAT,
TERKAIT DENGAN PEMBUATAN PERDA2 YANG
MEMBERI RUANG LUAS PADA MORAL RELIGIUS.
Perbedaan etik profesi & Hukum
Etik profesi Hukum
1. Atur perilaku 1. Atur perilaku seluruh manusia
pelak/pengemban profesi 2. Dibuat oleh lembaga Negara
2. Dibuat pengemban 3. Sifat sanksinya berupa derita
profesi(konsensus
pengemban profesi) jasmani & material (ganti rugi)
3. Sifat sanksinya moral 4. Macam sanksinya berupa pidana
psikologis penjara dan ganti rugi (dwingent
4. Macam sanksinya berupa recht-imperatif-memaksa)
diskreditasi profesi 5. Kontrol dan penelitian atas
5. Kontrol dan penilaian atas pelaks.dilakukan oleh masy.dan
pelaksanaan dilakukan oleh lembaga resmi penegak
ikatan/organisasi profesi hk.struktural/pol,jak,hakim
terkait 6. Mengikat sbg sesuatu yg wjib
6. Kekuatan mengikatnya utk scr umum sampai
satu wktu tertentu & dicabut/diganti dg yg baru.
mengenai satu hal tertentu
ETIKA BIS SYARIAH HUKUM BIS SYARIAH
1. Atur perilaku 1. Atur perilaku seluruh manusia
pelak/pengemban profesi 2. Dibuat Allah SWT bersumber
nash Qur’an, nash asunnah,
2. Dibuat kelompok profesi ijtihat ulil amri (huk.positif),
bersumber nash Qur’an, akad dll
nash asunnah, ijtihat ulil 3. Sifat sanksinya berupa derita
amri (huk.positif), akad dll jasmani & material (ganti
3. Sifat sanksinya moral rugi)
psikologis 4. Macam sanksinya berupa
4. Macam sanksinya berupa pidana penjara dan ganti rugi
(dwingent recht-memaksa)
diskreditasi profesi
5. Kontrol dan penelitian atas
5. Kontrol dan penilaian atas pelaks.dilakukan oleh
pelaksanaan dilakukan oleh masy.dan lembaga resmi
ikatan/organisasi profesi penegak
terkait hk.struktural/pol,jak,hakim
QUIZ
1. APA PERBEDAAN SUBJEK HUKUM BISNIS DAN
OBJEK HUKUM BISNIS. ADA BERAPA MACAM SUBJEK
HUKUM BISNIS ?
2. SEJAK KAPAN MANUSIA DAPAT MELAKUKAN
PERBUATAN HUKUM DALAM BISNIS, KAPAN
BERAKHIRNYA
3. SEJAK KAPAN MANUSIA DAPAT MEMILIKI HAK DAN
KAPAN BERAKHIRNYA ? CONTOHNYA APA
4. APA HUBUNGAN DAN PERBEDAAN ANTARA HAK DAN
KEWAJIBAN, DENGAN CONTOH
5. APA PERBEDAAN PERISTIWA HUKUM DAN
PERBUATAN HUKUM, DENGAN CONTOH
6. TULISKAN LEMBAGA PERWALIAN BAGI YANG TDK
CAKAP MELAKUKAN PERBUATAN HUKUM, DENGAN
CONTOH
7. TULISKAN SYARAT CAKAP MELAKUKAN PERBUATAN
HUKUM (PS.330-1330BW)