Jalan Terang Memahami

Fiqih Islam
Pengantar Ushul Fiqih Untuk Pemula
Hukum Syara
Hukum Syara’ adalah khithab Syari’ (seruan Allah sebagai pembuat hukum)
yang berkaitan dengan amal perbuatan hamba (manusia), baik itu berupa
ketetapan yang sumbernya pasti (qath’i tsubut) seperti Al-Quran dan Hadits
mutawatir, maupun ketetapan yang sumbernya masih dugaan kuat (zhanni
tsubut) seperti hadits yang bukan tergolong mutawatir.
Apabila sumber ketetapannya pasti, maka perlu dicermati; yaitu jika
penunjukan dalilnya bersifat pasti (qath’iud dilalah), maka hukum yang
dikandungnya juga bersifat pasti. Misalnya jumlah rakaat shalat fardlu yang
kesemuanya bersumber dari hadits mutawatir. Begitu juga dengan hukum
haramnya riba, potong tangan bagi pencuri, atau hukum jilid bagi pezina.
Akan tetapi jika seruan Syari’ itu sumber ketetapannya bersifat pasti
sedangkan penunjukan dalilnya bersifat zhanni, maka hukum yang
terkandung di dalamnya adalah zhanni. Misalnya ayat tentang jizyah, -
uang yang dipungut negara dari orang kafir dzimmi yang menolak
masuk Islam, tetapi bersedia hidup dalam masyarakat Islam-. Dilihat
dari sumber ketetapannya bersifat qath’i, tetapi bila ditinjau dari
perincian-perincian hukumnya, maka penunjukan dalilnya adalah
zhanni.
Adapun seruan Syari’ yang ketetapannya bersifat zhanni tsubut seperti
hadits yang bukan mutawatir, maka hukum yang terkandung di
dalamnya menjadi zhanni pula, baik itu berupa dilalah-nya yang qath’i,
seperti puasa enam hari pada Bulan Syawal yang ditetapkan oleh
sunah, maupun yang dilalah-nya zhanni, seperti larangan menyewakan
lahan pertanian yang ditetapkan oleh sunah.
Tabel Penjelas
Sumber Dalil Dilalah Dalil Status Hukum Status Ijtihad
Tidak ada ijtihad dan tidak ada perbedaan di
Qath’i Qath’i Qath’i
semua aliran Madzhab
Wilayah Ijtihad, tidak ada perbedaan sumber dalil
Qath’i Zhanni Zhanni
tetapi ada perbedaan pemahaman dalilnya
Wilayah Ijtihad, lebih menekankan kepada
Zhanni Qathi Zhanni perbedaan sumber hadits dari sisi kekuatan sanad
dan kualitasnya
Wilayah Ijtihad, perbedaan dari sisi dalil hadits
Zhanni Zhanni Zhanni dan pemahaman hadits
Kita dapat memahami hukum syara’ dari seruan Syari’ melalui proses
ijtihad yang benar. Jadi, ijtihad para mujtahid itulah yang memunculkan
hukum syara’. Karena itu, hukum Allah bagi setiap mujtahid adalah apa
yang dihasilkan melalui proses ijtihad dan menduga kuat kebenaran
hukum tersebut.

Catatan :
- Ijtihad hanya berlaku pada dalil zhanni dan tidak berlaku pada
persoalan akidah
- Kualifikasi ulama yang mampu melaksanakan ijtihad adalah
menguasai ilmu ushul (Ushul Fiqih, Ushul Hadits, Tafsir) dan
penguasaan Bahasa arab.
Seorang mukallaf yang telah mencapai derajat ahli ijtihad dalam
masalah tertentu, apabila berijtihad dan mendapatkan hukum tentang
masalah tersebut, maka dalam hal ini terdapat kesepakatan ulama,
bahwa seorang mujtahid tidak diperkenankan bertaklid kepada
mujtahid lain yang pendapatnya berlawanan dengan hasil ijtihadnya.
Dia tidak boleh meninggalkan ijtihadnya (walaupun berbentuk zhanni)
kecuali pada empat perkara:
1. Jika sudah jelas baginya bahwa dalil yang menjadi tempat sandaran
ijtihadnya itu adalah lemah. Dan dalil mujtahid lainnya lebih kuat.
Dalam kondisi semacam ini, ia wajib meninggalkan hukum –hasil
ijtihadnya-, dan mengambil hukum yang dalilnya lebih kuat.

2. Jika sudah jelas baginya bahwa mujtahid lainnya itu lebih mampu
dalam meramu (ijtihadnya), atau lebih banyak mendalam informasi
tentang fakta, atau lebih kuat pemahaman dalil-dalilnya, atau lebih
banyak pengkajiannya tentang dalil-dalil sam’i, maka ia boleh
meninggalkan hukum –hasil ijtihadnya-, kemudian bertaklid
terhadap mujtahid lain yang lebih dipercaya bahwa proses
ijtihadnya labih terpercaya dibandingkan hasil ijtihadnya sendiri.
3. Jika terdapat pemikiran untuk menyatukan sikap kaum Muslim
dalam rangka mencapai kemaslahatan bagi kaum Muslim. Dalam
kondisi semacam ini boleh bagi seorang mujtahid meninggalkan
pendapatnya, dan mengambil hukum yang dapat menyatukan sikap
kaum Muslim. Seperti yang terjadi di masa pembai’atan Utsman ra.
4. Jika Khalifah telah memilih dan menetapkan salah satu hukum
syara’ yang berbeda dengan hukum hasil ijtihad seorang mujtahid.
Dalam kondisi semacam ini wajib atasnya tidak menjalankan hasil
ijtihadnya. Ia harus mengamalkan hukum yang telah dipilih dan
ditetapkan Khalifah. Para sahabat telah ijma’ bahwa
‘perintah/keputusan Imam (Khalifah) menghilangkan perselisihan’.
Perintah Imam harus dijalankan atas seluruh kaum Muslim.
Taqlid
Jika seseorang tidak memiliki kemampuan berijtihad, maka dibolehkan
baginya bertaklid (mengikuti pendapat status hukum perbuatan)
kepada para mujtahid. Karena para sahabat telah sepakat tentang
bolehnya seorang mujtahid bertaklid kepada mujtahid lainnya.
Orang yang tidak memiliki kemampuan berijtihad dinamakan muqallid.
Muqallid itu terbagi dua, yaitu
1. muqallid muttabi’
2. dan muqallid ‘ammi.
Muqallid Muttabi
Muqallid muttabi’ adalah orang yang memiliki sebagian ilmu yang
diperlukan dalam berijtihad, dan ia bertaklid kepada seorang mujtahid
setelah ia mengetahui dalilnya. Pada saat itu hukum Allah atas muttabi’
tersebut adalah pendapat mujtahid yang diikutinya.

Catatan : Dengan kata lain muqallid ini memiliki Sebagian kemampuan

syarat berijtihad tetapi belum sempurna, sehingga dia menimbang
menggunakan ilmu yang sudah dimiliki. Barulah setelah menimbang dia
memutuskan apakah akan mengikuti pendapat atau tidak.
Muqallid ‘Aam
Sedangkan muqallid ‘ammi adalah orang yang tidak memiliki sebagian
ilmu yang diperlukan dalam berijtihad, sehingga ia bertaklid kepada
seorang mujtahid tanpa mengetahui dalilnya. Berdasarkan hal ini,
muqallid ‘ammi harus mengikuti ucapan atau pendapat para mujtahid
serta menerima hukum-hukum yang mereka istinbath. Baginya hukum
syara’ adalah hukum yang di-istinbath oleh mujtahid yang diikutinya.

Catatan : muqallid ini tidak mampu menimbang apapun terhadap

penjelasan mujtahid sekalipun hafal terhadap dalilnya.
Berpindah Mujtahid
Hukum Allah yang berlaku bagi seorang mujtahid itu tidak boleh
diingkari, dan ia tidak boleh mengikuti pendapat lain, kecuali dalam
kondisi seperti yang telah dibahas sebelumnya. Bagi orang-orang yang
bertaklid kepadanya, maka hukum tersebut adalah hukum Allah
baginya yang tidak boleh diingkarinya.

Catatan : apabila muqallid telah memilih pendapat mujtahid tertentu

maka hukum syara yang diambil adalah yang berlaku untuk dirinya.
Sehingga apabila ada pendapat mujtahid lain yang menyelisihinya itu
tidak mengapa terhadap amaliyyah dan status hukumnya
Seorang muqallid yang bertaklid kepada sebagian mujtahid dalam satu
perkara dari berbagai perkara yang ada, dan bertindak sesuai dengan
pendapat mujtahid dalam perkara tersebut, maka ia tidak boleh
meninggalkan mujtahid itu dalam hukum tersebut. Ia boleh bertaklid
kepada mujtahid lainnya dalam perkara-perkara yang lain sebagaimana
ketetapan dari ijma’ shahabat. Dalam hal ini, seorang muqallid
dibolehkan meminta fatwa kepada orang alim dalam masalah tertentu.

Contoh : hukum thaharah, shalat, haji masih bersinggungan karena

thaharah menjadi syarat sah shalat dan manasik, sehingga tidak boleh
menghimpun 2 madzhab bahkan lebih dalam hal tersebut. Muqallid
tadi boleh mengambil madzhab lain dalam perkara lain seperti
muamalah
Adapun jika seorang muqallid menentukan satu mazhab, misalnya
Mazhab Syafi’i dan berkata “Saya bermazhab kepadanya dan terikat
kepadanya”, maka dalam hal ini ada keterangan lain. Yaitu, bila setiap
persoalan yang diambil dari mazhab yang diikutinya berkaitan dengan
apa yang ia lakukan, maka secara mutlak ia tidak diperkenankan
bertaklid kepada selain mazhab yang telah dipilihnya dalam perkara
tersebut. Lain halnya jika amal perbuatannya itu tidak tergantung
kepada perkara yang telah ditentukan oleh mazhab yang dianutnya.
Dalam masalah ini, maka tidak ada larangan baginya untuk mengikuti
mazhab lain
Talfiq
Mengambil hukum syara yang dinyatakan madzhab tertentu mengikuti
hawa nafsu tanpa memperhatikan standar tarjih baik karena
pertimbangan “Lebih mumpuni” maupun “kekuatan dalil”. Contoh
mengikuti pendapat Abu Hanifah mengenai batalnya wudhu karena
bersentuhan kulit tanpa sengaja tidak batal kemudian dianggap lebih
ringan, sedangkan menurut Imam Syafi’I yakni batal. Maka hal ini
dilarang
Ikhtilaf di antara mujtahid
Apakah boleh bagi umat umat islam untuk berselisih dalam hal hal yang
ada pada mereka?
Jika boleh, maka dalam perkara apa?
Dan apa sebenarnya yang menjadi penyebab ikhtilaf ini?
 ٰۤ ُ
‫ك لَهُ ْم َع َذابٌ َع ِظ ْي ٌم‬ ُ ‫اختَلَفُ ْوا ِم ۢ ْن بَ ْع ِد َما َج ۤا َءهُ ُم ْالبَيِّ ٰن‬
َ ‫ت ۗ َواول ِٕى‬ ْ ‫ۙ َواَل تَ ُك ْونُ ْوا َكالَّ ِذي َْن تَفَ َّرقُ ْوا َو‬

Dan janganlah kamu menjadi seperti orang-orang yang bercerai berai

dan berselisih setelah sampai kepada mereka keterangan yang jelas.
Dan Mereka itulah orang-orang yang mendapat azab yang berat, (Al-
Imran : 105)
Hanya saja larangan adanya ikhtilaf dan firqah ini tidaklah dalam
keseluruhan perkara agama, akan tetapi hanya dalam perkara ushul
(pokok) yang qath’I bukan dalam perkara furu’(cabang) yang dzanni dan
ini bisa dilihat dari beberapa aspek
1. Bahwasanya ayat mengenai ikhtilaf menunjukan ikhtilafnya kaum kafir
dalam agama mereka sendiri dalam pokok agama
2. Sesungguhnya Sunnah menunjukkan kebolehan ikhtilaf

Saat itu para sahabat terpecah dua, sebagian shalat Ashar di

perkampungan Bani Quraidhah, meski telah lewat Maghrib, karena pesan
Nabi adalah:

َ‫ُصلِّيَ َّن َأ َح ٌد ال َعص َر ِإاَّل فِي بَ ِني قُ َريظَة‬

َ ‫الَ ي‬

"Janganlah ada seorang pun yang shalat Ashar kecuali di perkampungan

Bani Quraidhah." (HR. Bukhari).
3. ikhtilaf para shahabat terjadi dalam perkara cabang
4. Pada masa Tabi’in dan Tabi’u al tabi’in serta ulama salaf mentaqrir
adanya ikhtilaf dalam perkara furu
Sebab Ikhtilaf
1. Perbedaan Qiraat (bacaan) (maksudnya perbedaan dalam memahami
qiraat)
2. Pengetahuan hadits dari ulama yang beranekaragam
3. Perbedaan dalam memahami nash dan tafsirnya
4. Keluasan Bahasa Arab
5. Nash yang umum tidak menjelaskan perkara rinci sehingga
membutuhkan jalan ijtihad untuk memahami nash dalam persoalan
tersebut
6. Adanya perbedaan sumber hadits dari segi kekuatan dan kualitasnya
Kebijakan Imam menghilangkan khilaf
Khalifah menjadi pemersatu kaum muslim dalam aspek umum seperti tetapi
dengan ketentuan
1. Khalifah tidak berhak menetapkan perkara Keimanan kecuali perkara umum
yang qath’i. tidak dibenarkan menetapkan seperti asma al husna, tauhid
uluhiyya dan rububiyyah dalam undang undang
2. Hukum umum pemerintahan, ekonomi, pergaulan, jihad, zakat diberlakukan
sama dalam 1 pendapat menurut imam
3. Khalifah tidak akan menetapkan Hukum yang sifatnya amaliyyah pribadi
yang private seperti hukum shalat
4. Perkara Bid’ah yang nyata termasuk kesesatan akidah dan kekufuran hanya
ditentukan oleh wenang Hakim