“CHRISTOLOGY”

Michael Fabio Polii

Pascasarjana Teologi IAKN Manado
Is He really exist?
 SIKLUS JELAJAH KITA
† Yesus adalah Manusia (Manusia Sejati & Tidak berdosa)
† Mesias (Anak Daud)
† Hamba
† Anak Manusia
† Tuhan
† Anak Allah
† Gelar-gelar lain (Logos, Allah)
† Kesimpulan (Vere Homo, Vere Deus)
Hitam= Guthrie
Warna lainnya= Tanggapan/Refleksi Teologis
Yesus Sebagai Manusia Sejati
• Guthrie melihat bahwa Markus (ketimbang M & L) yang paling getol
menyajikan kemanusiaan Yesus. Kisah Yesus diawali dengan genealogy
yang menunjukkan bahwa Dia benar-benar manusia.
• Injil Yohanes memulai injilnya dengan “dan Firman itu telah menjadi
Manusia” (Yun: kai. o` lo,goj sa.rx evge,neto), Yoh 1:14.
• KPR mencatat bahwa Yesus sering disebut “Jesus of Nazareth”
(KPR 2:22).
• Paulus juga menggunakan kata sa.rx (Rm 9:5); lahir dari perawan (Gal
4:4); dan dikontraskan dengan Adam (Rm 5:15).
• Lebih rendah dari Malaikat (Ibr 2:9), dibunuh dalam keadaan
manusia (I Pet 3:18).
 Yohanes vs Docetism
• Brakke (2010: 68) mendefinisikan docetism
sebagai: "the idea that Jesus did not have a
material human body; he only “seemed” (in
Greek, dokein) to have flesh and blood.
According to this view, Jesus did not really
suffer or need to eat, but he did such things
to fit in, so to speak, among human". > Yesus
tidak jadi manusia sungguh-sungguh
• Bdk. Dengan tetangga sebelah. Qs. 4:157-158
• Yohanes sedang melawan ajaran sesat
dosetisme ini ketika dia menulis Injil dan
surat-suratnya. Bagi Yohanes, Yesus sungguh2
manusia!
Yesus Manusia yang tidak berdosa
• Dalam Injil Sinoptik, tidak ada indikasi Yesus membutuhkan
pengampunan. Dalam Injil Yohanes 8:46 Yesus menantang
bukti bahwa Dia berdosa.
• KPR 2:27, Petrus mengkhotbahkan bahwa Yesus adalah “yang
kudus dan benar”
• Paulus mengatakan: “Yesus dibuat jadi dosa karena kita” (2
Kor 5:21). Dia tidak berdosa.
• Petrus malah eksplisit: “Ia tidak berbuat dosa,…” (I Pt
2:22).
Yesus Sebagai Mesias (Anak Daud)
• Berasal dari kata Ibrani ‫ מִָׁש י ַח‬Messiah yang berarti ‘yang
diurapi’. Konteks pengurapan kebanyakan merujuk pada Raja
(1Sam 10:1, Sauk diurapi Samuel). Kata Yunani: Cristo,j
Khristos.
• Dalam Injil Sinoptik, Istilah mesias/kristus bagi Yesus
melimpah. Meski pengharapan Mesias orang Yahudi bersifat
politis.
• Marta mengaku percaya bahwa Yesus adalah Mesias yang
akan datang (Yoh 11:27).
 Yesus: “No I’m not!”
• Dalam Dead Sea Scroll; 4Q285 fragment 5
menyatakan bahwa Mesias akan membunuh "Raja
dari Kittim", yakni sebutan lain untuk imperium
Roma (Evans, 2012:43).
• Paradigma Mesias politis & revolusionaris
barangkali berangkat dari experience bangsa
Israel sebagai bangsa terjajah.
• Kej 49:10 > keturunan Yehuda (Ibr: Shiloh) =
Mesias Raja.
• Yesus datang sebagai pembebas manusia dari
perbudakan dosa dan akan menghancurkan
kerajaan setan (Kej 3:15).
 Yesus: Anak Daud
• Istilah Anak Daud sangat lekat dengan
sosok Mesias. Sebab Mesias akan lahir
sebagai keturunan-Nya.
• Janji Allah bahwa Kerajaannya takkan
berkesudahan, dan takhtanya akan selama-
lamanya (II Samuel 7:16). Yer 33:15 menyebut
“Tunas bagi Daud”
• Nyanyian Pujian Zakharia yang menyebut “sebuah
tanduk keselamatan bagi kita di dalam keturunan
Daud, hamba-Nya itu” (Luk1:68-79). Yoh 7:45,
mesias lahir dari keturunan Daud. Kis 13:22:
“Dari keturunannyalah,…Allah telah
membangkitkan Juruselamat bagi Israel, yaitu
Yesus”.
• Paulus dalam Roma 1:3 mengatakan:
“Injil..tentang Anak-Nya, yang menurut daging
diperanakkan dari keturunan Daud”
• Why 5:4, 22:16 menyebut kembali “Tunas
Daud”
Misteri 14 keturunan dalam
silsilah Matius 1:1-17
• Pernah bertanya…”Kenapa 14 keturunan?”
(cek website lechemtov)
• Evans (2012) mengatakan bahwa Matius
memotong beberapa orang untuk melakukan
teknik gematria. M. A. Powell (2009)
menjelaskan bahwa Gematria merupakan
teknik sastra kuno yang menggabungkan
nilai-nilai yang terdapat didalam setiap
huruf didalam kata yang hendak
diperiksa. Misalnya Aleph = 1; Beth = 2,
Gimel= 3; Daleth= 4, etc.
• Angka 14 mewakili nama Daud; nama Raja Daud
didalam bahasa Ibrani, maka namanya adalah
“DaWiD” (DWD). Nama Raja Daud adalah D= 4,
W= 6, D=4 yang mana jika dijumlahkan tentu
mendapat angka 14.
• 14 menekankan keabsahan Yesus =Anak Daud.
Yesus Sebagai Hamba
• Berasal dari term hw")hy> db,[,î eved Yhwh yang dalam konteks Kristologis
berkaitan dengan konsep Hamba yang menderita ( suffering servant) di dalam
Yesaya 53.
• Dalam narasi Guthrie, kutipan-kutipan Injil Sinoptik dan yohanes tentang
Hamba menderita kurang. Mis Mat 8:17 yang mengutip Yes 53:4, namun
tidak dalam konteks penebusan dan penderitaan. Namun yang pasti Kristus
tetaplah Hamba Allah yang menderita yang dimaksud Yesaya dalam
pandangan para penulis PB.
• Guthrie mengatakan bahwa konsep tentang Hamba yang menderita sangatlah
penting dalam Kristologi, sebab Yesus datang sebagai figure yang taat dan
berkorban (menderita) bagi umat Nya.
 Sedikit tentang menderita

• 1 Petrus 2:24, Petrus menulis: "Ia sendiri telah

memikul dosa kita di dalam tubuh-Nya di kayu
salib, supaya kita, yang telah mati terhadap
dosa, hidup untuk kebenaran. Oleh bilur-bilur-
Nya kamu telah sembuh.” Adalah kutipan dari
Yes 53:5
• Dalam Naskah Dead Sea Scroll, khususnya
naskah 4Qwars (4Q491), maka dalam teks ini,
komunitas Qumran pra-kekristenan justru
melihat Yhwh lah yang menderita: " and who is
comparable to me in my glory?...who is
sorrows like me?" (Martinez, 1996: 118).
Naskah ini sedang menafsir bunyi Yesaya 46:5
yang tertulis: “Kepada siapakah kamu hendak
menyamakan Aku, hendak membandingkan dan
mengumpamakan Aku, sehingga kami sama?”
Anak Manusia
• Berasal dari term bar enash dalam bahasa aramaik.
• Ada beberapa spesifikasi tentang natur dan sifat anak
manusia. Dalam Teks Mat 11:19, Luk 7:34, Mark 2:28.
Khususnya tentang penunjukkan kuasa dan otoritas seperti
“Anak Manusia adalah Tuhan atas hari Sabath”
• Namun yang pasti, konsep ini berangkat dari gagasan Daniel
7:13 tentang sosok seperti Anak Manusia.
 Anak Manusia
• Masih ada perdebatan tentang kesinambungan
Anak Manusia di Daniel 7 dengan titular
Kristus sebagai Anak Manusia.
• Dalam Targum I Taw 3:24 , Mesias disebut
sebagai "Anash" yang berarti "Dia yang dari
awan-awan" [Bdk. Ulangan 33:26, Yes
19:1, Maz 68:5] (Pattai, 1988: 82-83).
• Schreiner (2008: 233): What does the term
“Son of Man” mean? Some have seen it as
a transcendent messianic reference.
• Yang pasti, term Anak Manusia merupakan
peninggian (identic dengan glorifikasi)
terhadap Yesus (khususnya ketika
kebangkitan dan kenaikannya, Yoh 12:34).
 Anak Allah
• Dalam Injil Sinoptik, Yesus selalu memiliki relasi
dengan Allah yang Dia sebut sebagai Bapa-Nya.
• Petrus mengakui bahwa Yesus adalah Anak Allah
(Mat 16:16) sebagai credonya.
• Dalam Injil Yohanes 1:18, Yesus sendiri mengaku
sebagai Anak Tunggal (Yun: monogenes) Allah.
• KPR 13:33 juga mengutip Maz 2 tentang:
“AnakKu, Engkau, Aku telah memperanakkan
Engkau pada hari ini”
• Paulus dalam Roma 1:1-4 juga menyebut Anak
Alah yang sudah bangkit
• Prolog surat Ibrani sangat eksplisit, bahwa
sekarang Allah tidak bicara lagi melalui para
Nabi, tapi Anak-Nya sendiri.
 Anak Allah #2
• Istilah Anak Allah diberikan kepada mereka yang
dipilih oleh Allah (orang-orang pilihan), seperti
para Nabi, Raja, dst.
• Schreiner (2008) mengatakan bahwa dalam PL, jika
istilah Anak Allah muncul dalam bentuk plural ( bene
Elohim), biasanya merujuk pada Malaikat. Dan
Jika bentuk tunggal, maka merujuk pada Israel.
• Misalnya dalam Mazmur 2:6-7, "Akulah yang telah
melantik raja-Ku di Sion, gunung-Ku yang kudus!"
Aku mau menceritakan tentang ketetapan TUHAN;
Ia berkata kepadaku: "Anak-Ku engkau! Engkau
telah Kuperanakkan pada hari ini. Setelah
sebelumnya, Anak Allah disini disebut sebagai 'yang
ku urapi atau Mesias' (ay 2).
• Prolog Injil Markus juga menggabungkan istilah
Mesias, Anak Allah. Begitu juga dengan pengakuan
Petrus dalam Mat 16:16.
Prof Daniel Boyarin (2012:23-24), seorang
pakar sejarah Yahudi mengatakan bahwa:
“Most Christians today, if they have thought
about it at all, would think that by this title, Son
of Man, Jesus' human nature is being
designated, while the title "Son of God" refers
to his divine nature...I will show that almost the
opposite was the case in the Gospel of Mark:
"Son of God" referred to the king of Israel,
the earthly king of David's seat, while "Son of
Man" referred to a heavenly figure and not a
human being at all. The title "Son of Man"
denoted Jesus as a part of God, while the title
"Son of God" indicated his status as King
Messiah.

Dengan kata lain, Dengan kata lain, bagi Boyarin,

Anak Manusia menunjuk pada keilahian Yesus,
sedangkan Anak Allah menunjuk pada kemesiasan
sebagai Raja Manusia, Yesus.
Tuhan
Yesus adalah Tuhan
• Berasal dari term ku,rioj dan dalam term ibrani yn"©doa]
adonay. Istilah ini muncul dalam beberapa makna sesuai
konteksnya.
• Dalam PL, Istilah ini digunakan LXX untuk menerjemahkan kata Adonai
(qere), yang merupakan kata yang menggantikan YHWH (ketiv).
• Dalam Mat 7:21, Kurios digunakan untuk menunjukkan penghormatan
ilahi kepada Yesus. Tomas menggunakan kata kurios dalam konteks
ilahi kepada Yesus (Yoh 20:28).
• Dalam beberapa situasi, kurios merujuk pada penghormatan Mesianik.
• Dan juga kebanyakan hanya dalam bentuk sapaan yg diartikan Tuan
(Yoh 4:11).
 Iklan sejenak

Jangan lupa
minum air 
Yesus adalah Allah
• Dalam Prolog Yoh 1:1 sudah jelas tentang Sang Logos adalah
Allah. Dibanding sinoptik, Yohanes lebih menekankan aspek
keilahian ini. Pengakuan Tomas dalam Yoh 20:28= Yesus Allah.
• Paulus mengatakan: “Ia (Kristus) adalah Allah yang harus dipuji
sampai selamanya” (Rm 9:5).
• Namun yang paling indah adalah Ibr 1:8: “Kepada Anak Ia
(Bapa) berkata, takhta-Mu ya Allah! (kutipan dari Maz 45:6).
• Petrus juga menyebut: “keadilan Allah dan Juruselamat kita”
(II Pet 1:1).
 Logos? Analisis Yohanes 1:1

• Istilah lo,goj Logos dalam konteks Injil Yohanes

diterjemahkan Firman. Yang mana istilah ini hanya
eksklusif milik Yohanes saja.
• Narasi Yoh 1:1, menunjukkan sang Logos sebagai yang
kekal karena Dia ada dalam Allah (pro.j to.n qeo,n)
• Klausa En avrch/| merupakan serapan dari prolog
kitab kejadian dalam septuaginta (LXX) yang juga
menggunakan klausa yang sama. Dalam teks ibrani:
tyviÞarEB. Yang juga berarti suatu permulaan
dalam kekekalan. Logos adalah kekal dalam Allah.
• Konsep Logos dalam Injil Yohanes diduga diambil dari
Targum Yahudi (catatan intepretatif TeNaKh
dalam bahasa Aramaik) yang selalu menyebutkan
Allah sebagai Firman Allah (Memra YHWH). *contoh
 Konsili Nicea 325 M yang
mempersoalkan keilahian Yesus
Kesimpulan Kristologis
• Baker, David. L. 2015. Mari mengenal arkeologi Alkitab: sebuah • Merz & Tieleman. 2021. The Letter of Mara Bar-Serapion in
pengantar. BPK Gunung Mulia, Jakarta Context. Michigan, Grand Rapids.
• Brakke, David. 2010. The Gnostics: Myth, Ritual, and Diversity • Morris, L. 1996. Teologi Perjanjian Baru. Gandum Mas, Jakarta.
in Early Christianity. Harvard University Press London.
• Patai, Raphael. 1988. The Messiah Text, Wayne State
• Curtiz, Lang & Petersen. 2007. 100 peristiwa penting dalam University Press, Detroit.
sejarah Kristen. BPK Gunung Mulia, Jakarta.
• Powell, M. A. 2009. Introducing the New Testament : a
• Ehrman. B. 2000. The New Testament: A Historical historical, literary, and theological survey. Baker Publishing:
Introduction to the Eary Christian Writings. Oxford University Grand Rapids.
Press, New York.
• Schafer, P. 2007. Jesus in The Talmud. Princeton University
• Enns, Paul. 2019. The Moody Handbook of Theology 1. SAAT, Press, New Jersey.
Malang.
• Schafer, Peter. 2020. Two Gods in Heaven: Jewish Concept of
• Evans, Craig. 2012. New Cambridge Bible commentary, God in Antiquity, Princeton University Press, New Jersey.
Cambridge University Press, New York.
• Schreiner, T. R. 2008. New Testament theology: magnifying
• France, R. T. 2007. Matthew commentary, Wm. B. Eerdmans God in Christ. Baker Academy, Grand Rapids.
Publishing.
• Voorst, R. E. V. 2000. Jesus outside of New Testament.
• Guthrie, D. 2022. Teologi Perjanjian Baru 1. BPK Gunung Mulia, Eerdmans, USA.
Jakarta.
• Wenham & Walton. 2011. Exploring the New Testament Vol I.
• Hagner, D. A. 2012. The New Testament: a historical and InterVarsity, USA.
theological introduction. Baker Academy, Grand Rapids.
• Yardley, Y.C. 2008. The Annals: Reign of Tiberius, Claudius &
• Klein, Michael. 2011. Michael Klein on the Targums : collected Nero. Oxford University Press, New York.
essays 1972–2002. Brill, Boston.
• Martinez, F. G. 1996. The Dead Sea Scrolls Translated.
Eerdmands, Grand Rapids.