m/s 81 ketahui olehmu bahawasanya di sini 2 fasal dengan keduanya nyata perkataannya. Pertama, tempat tipudaya dan hikmahnya.

Kedua, maknanya dan hadnya dan lawannya. Adapun, tempatnya itu maka ketahui olehmu bahawasanya dikehendakinya pada 3 tempat. Pertama, engkau ketahui denganyakin bahawasanya iaitu kebiasaan dan kejahatan yang tida syak padanya skala-skala di dalam taubat safrah api dan seksa dan fizikal perbuatan yang umpama kufur dan bidah dan maksiat maka tiada jalan kepada kehendak yang demi kian itu. Dan kedua dikehendak engkau mengetahui dengan puas bahawasanya kebaikan safrah di syurga dan iman dan sunnah wal jamaah dan umpama yang demikian itu maka bagimu itu berkehendak akan di dengan hukum tiada tempat bagi tipudaya yakni menyerahkan diri padanya kerana tiada kebiasaan dalamnya dan tiada syak bahawasanya banyaknya dan kebajikannya. Dan ketiga, dikehendak yang tiada engkau ketahui yakin bahawasanya bagimu padanya itu kebaikannya atau kebiasaan dan yang demikian itu umpama sunnah dan yang membaca maka inilah tempat tipudaya maka tiada bagimu bahawa engkau kehendak akan di dengan puas tetapi hendak engkau istisna dan syarat kebajikan dan kebaikan maka jika engkau kayadkan kehendakmu dengan istisna maka iaitu dinamakan tipudaya dan jika engkau kehendak dengan ketiadaan engkau istisna maka dinamakan tamak yang dicela lagi ditegah daripadanya. Maka adalah tempat tipudaya itu tip-tip yang dikehendak padanya takut ada ikhtiarnya yakni kebiasaannya dan iaitu bahawa jangan kamu yakinkan kebaikan kepadanya. Dan adapun, makna tipudaya berkata setengah guru-guru kami iaitu meninggalkan ikhtiar kamu barang yang ada padanya mutlak yakni ketakutan kepada tuhan yang memilih lagi ia yang mentadbir bagi segala alam dengan memberi muslihat bagi segala makhluk. Dan kata syeikh abi muhamad syajari dan iaitu meninggal akan ikhtiar engkau pada pekerjaan yang ada padanya mukhatirah atas tuhan yang mukhtar safa ia ikhtiar bagimu barang yang terlebih ia kebajikan bagimu. Dan kata syeikh abu amar warajahullah taala iaitu meninggalkan tamak dan tamak itu iaitu berkehendak akan sesuatu yang ada di dalilnya mukhatirah dengan hukum maka iaitu beberapa ibarat bagi musyaikh kami akan di bahawasanya makna tipudaya itu kehendak seorang bahawa pasor akan Allah taala kebaikan pada barang yang tiada sentosa pada kebiasaannya dan lawannya itu tamak dan tamak pada jumlahnya berlaku ia atas 2 rajah. Pertama, pada makna harap berkehendak akan sesuatu yang tiada ditakut khatira padanya atau ada khatira tetapi dengannya dengan diistisnakan dan yang demikian itu puja tiada dicela safrah firman Allah taala ( dan tuhanmu yang aku tamakkan bahawa mengampunkan bagiku akan kesalahanku pada hari agama dan firmannya bahawasanya aku tamak bahawa diampun bagi kami tuhan kami akan kesalahan kami dan ini bahagi tiada daripada barang yang kami ada pada membicara akan di dalamnya di sini. ) dan keduanya tamak dicela sabda nabi solAllahu alaih salam ( takut olehmu dan tamak maka bahawasanya ia papa yang hadir. Katapil tamak itu membinasakan agama dan yang memilik kan itu warak. Kata syeikh kami, rahmatullahu taala bermula tamak yang dicela itu 2 perkara. Pertamanya, tetap hati kepada manfaat yang syak akan. Dan keduanya, berkehendak akan suatu yang mukhatirah dengan hukum dan kehendak ini muqabalnya tipudaya itu maka iaitu menyebutkan kebiasaan segala perkara dan dapat bangsanya dan fasadnya padanya dan kota bagi kotanya menyebutkan lemah kamu daripada berpaling daripada bagi khatira dan tiada terteguh daripada jauh padanya dengan sebab jahil engkau dan lalu engkau dan daif engkau maka hendaklah engkau mengkali atas 2 perkara ini menunggang akandiku atas tipudaya segala pekerjaan kamu sekaliannya kepada Allah azza wajalla dan terpelihara daripada engkau hukum di dalamnya dan terteguh daripada berkehendak akan melainkan dengan syarat kebajikan dan kebaikan maka inilah wabillahil taufik. Maka jadi engkau kata maka apa khatira yang mewajibkan tipudaya kerananya pada segala pekerjaan maka ketahui olehmu bahawasanya khatira pada jumlah ini 2 khatira. Pertamanya, khatira syak dengan bahawasanya ada ia atau tiada dan bahawasanya engkau sampai kepadanya atau tiada sampai dan ini berkehendak kepada istisna dan jatuh ia

m/s 82 di dalam bicara niat dan amal. Dan keduanya, khatira fasad dengan bahawa tiada yakin di dalamnya kebaikan bagi dirimu dan ini yang berkehendak padanya itu kepada tipudaya kemudian maka bersolah-solahan perkataan ummah pada khatira maka daripada setengah mereka itu bahawasanya khatira pada perbuatan itu iaitu bahawa ada ia ketiadaan memperbawah akan sentosa dan dapat pula bahawa berhimpunan sertanya dosa maka beriman dan mengikut sunah dan istiqamah di dalam ibadah itu tiada khatira padanya kerana tiada dapat dengan ketiadaannya itu sentosa dan istiqamah di dalam ibadah itu tiada menghimpunkan dosa maka tip-tip sahlah kita berkehendak maka iman dan istiqamah dengan hikmah. Dan kata ustaz abu ishak al-asfahani rahmatullahu taala bermula khatira pada perbuatan itu dapat bahawa melantang padanya membimbangkan dengan arid terlebih aula daripada mengerjakan demikian perbuatan itu dan yang demikian perbuatan itu dan yang demikian itu jatuh di dalam membaca dan sunan dan faraid tiada gah engkau melihat bahawasanya orang yang pucat waktu atasnya sembahyang fardhu dan qisad ia hendak menunaikan fardhunya maka kedatangan dengan kaya kerana maka dilantangkan baginya atau ada orang terkelam yang dapat ia melepaskan dia maka tatkala itu membimbangkan dengan arid utama daripada mengerjakan sembahyang yang ia hendak menunaikan dia iaitu menolong orang kaba kerana atau melepaskan orang terkelam maka tiada sah tip-tip berkehendak akan yang membaca dan naufal dan kebaikan daripada fardhu dengan hukum. Maka jika dunia orang betapa sah fardhu Allah taala atas hambanya suatu dan takut akan mereka itu atas meninggalkan dia kemudian tiada ada baginya kebaikan pada perbuatan. Maka ketahui olehmu bahawasanya syeikh kami rahmatullahu taala berkata ia Allah taala tiada menyuruh dengan sesuatu melainkan dan bahagiannya padanya kebaikan apabila sunyi daripada yang melantangkan dan tiada pucat tasnya perbuatan yang fardhu sekira-kiranya tiada berpaling daripada salah satu daripada 2 pekerjaan terutama daripada membimbangkan dengan satu yang lainnya safrah barang yang tersebut itu maka ada hamba di dalam demikian itu diuzurkan tetapi diberi pahala bukan kerana meninggalkan fardhu itu tetapi dikerjakan yang difardhukan iaitu utama. Dan aku dengar akan imam rahmatullahu taala pada ini mestilah berkata ia bahawasanya barang yang difardhukan Allah taala atas hambanya daripada sembahyang dan puasa dan haji dan umpamanya maka di dalamnya itu membanyakkan maka hamba tiada dapat tiada dan sahlah kehendaknya dengan hukum maka muafakatlah tilka kita atas yang demikian itu maka bahawasanya ia setengah daripada amwad pada bicara ini yakni bicara yang payah mendapatkan wabillahil taufik. Maka jika engkau kata adakah sentosa seorang yang menipudaya daripada biasanya dan pasadnya dan negeri ini negeri mahnah. Maka ketahui olehmu bahawa adalah pada yang demikian itu pada ghalibnya tiada ada memperbuah dengan orang yang menipu itu melainkan dengan kebaikan dan terkadang diperbawah denganda pada nadirnya bukan yang kebaikan dan kerana yang demikian itu terkadang dikhazalkan yakni lemahkan akan tiada diberi taufik maka jatuhlah ia dari manzilnya orang yang tipudaya dan tiada dikebaikan bagi hamba di dalam khazallan yakni tiada diberi taufik dan jatuh ia daripada manzilnya orang tipudaya denganda kata syeikh abu amar radhiAllahu anhu. Dan katapil, tiada diperbawah dengan orang dengan orang tipudaya itu melainkan barang yang tiada jatuh padanya kerana tiada syak pada ada kebinasaannya yang demikian itu dan tipudaya sanggahnya jatuh pada barang yang syak pada kebinasaanya dan inilah yang terlebih utama daripada dua puluh pada syeikh kami rahmatullah taala kerana jikalau tiada yang di makin itu nescaya tiada kuat yang membimbangkan kan atas tipudaya. Maka jika dikata orang maka adakah wajib itu memperbuah ia dengan orang yang menipudaya barang yang iaitu yang terlebih afdhal atau tiada. Maka ketahui olehmu bahawasanya wajib itu mustahil pada hak tuhan kita subhanahu wa taala dan tiada wajib atasnya suatu dan diperbawah dengan hamba yang terlebih aslah

m/s 83 tiada afdhal itu hikmah daripada perbuatanya tiadakah engkau lihat bahawasanya ditakdirkan bagi nabi salAllahu alaihi wa salam dan segala sahabatnya bahawa tiada mereka itu sepanjang malam hingga naik matahari pada setengah asparnya hingga lupa akan mereka itu sembahyang malam dan sembahyang fajar dan sembahyang afdhal daripada tiada dan terkadang ditakdir bagi hamba yang kaya lagi diberi nikmat di dalam dunia dan jika ada ia fakir afdhal dan ditakdirkan baginya masyghul dengan anak buahnya dan isi rumahnya dan jika adalah bersuci bagi ibadah bagi Allah afdhal maka bahawasanya ia subhanahu wa taala itu dengan segala hambanya khabir basir danini safrah barang yang ada bagi tabib yang cerdik lagi nasah memilih bagi orang yang sakit akan air gandum syair dan jika air sukar itu afdhal dan lebih baik bagi barang yang diketahui bahawasanya membaiki bagi penyakitnya pada air syair dan maksud bagi hamba itu sentosa daripada kebinasaan bukan kelebihan dan kemuliaan serta fasad dan kebinasaan. Maka jika tiada ia orang adakah ada orang yang menipudaya itu dapat ikhtiar pada yang dipilihnya. Maka ketahui olehmu bahawasanya yang sahihnya pada ulama kami bahawasanya adalah ia ikhtiar yakni yang dipilihnya dan tiada cedera apa ditipudaya dan yang demikian itu bahawasanya makna padanya apabila ada baginya solah pada mafdul itu yakni ada kebaikan pada yang kurang itu safrah bahawasanya orang yang sakit berkata ia bagi tabib jadikan di dalam ubatku air sukar jangan air gandum syair apabila ada bagiku solah pada keduanya sampai hasil bagiku kelebihan dan kebaikan keduanya maka makinlah hamba apabila memohon akan Allah taala bahawasanya menjadikan solahnya itu pada barang yang iaitu afdhal dan jadikan sebab baginya pada demikian itu sampai berhimpun baginya kelebihan dan kebaikan keduanya dan tetapi dengan syarat jika memilih Allah taala baginya solah pada di dalam yang bukan afdhal bahawa ada ia reda dengan yang demikian itu. Maka jika engkau kata maka kerana apa adalah hamba itu dapat diketahui akan afdhal dan tiada baginya memilih akan yang aslah. Maka ketahui olehmu bahawasanya porak antara keduanya bahawa hamba itu dapat diketahui akan afdhal daripada mafdul dantiada ketahui akan aslah daripada fasad sampai dikembali akan dengan hukum kemudian maka makna ikhtiarnya itu akann yang afdhal cuba berkehendak daripada Allah taala yakni memahamkan dia bahawa jadikan solahnya pada barang yang iaitu afdhal dan memilih baginya yang demikian itu dan ditakdir berkan tiada bahawa bagi hamba itu menghukumkan daripada yang demikian itu. Maka ketahui olehmu, akan maka inilah jumlah yang diperhalus alam ini dan asrarnya dan jikalau tiada hajat itu berkehendak kepadanya nescaya tiadalah kami sebabkan kerana bahawasanya haluannya ombaknya daripada alam mukasyafah surah bahawasanya aku ke waktu sarkan atas faedah yang memadai di dalam kitab ini danaku qasad mitakan sampai memberi manfaat denganda kata ulama dan orang yang mubtada pula insha Allahu taala wAllah walil taufik. Bermula yang melantangkan yang ketiganya itu qada dan datang baginya dan sanggahnya yang memadaikan dia itu di dalam reda denganda maka lazimkan olehmu bahawasanya engkau reda dengan qada Allah azza wajalla dan yang demikian itu kerana dua perkara. Pertama, bahawa dapat dapat engkau selesaikan bagi ibadah kerana bahawasanya apabila tiada engkau reda dengan qada maka adalah engka u di dalam dukacita lagi masyghul hatta selama-lamanya dengan bahawasanya berkata-kata perkataan yang tiada memberi faedah tetapi memberi mudharat dan iaitu bahawa engkau kata kerana apa ada baginya atau kerana apa ini tiada ada baginya maka apabila membimbangkan hatta dengan suatu daripadanya dukacita maka betapa dapat engkau selesai bagi ibadah kerana tiada bagimu itu melainkan hatta yang satu dan telah engkau pernah daripada dukacita dengan barang yang ada dan barang yang lagi akan ada daripada pekerjaan dunia maka dimana tempat tinggal padanya bagi zikir yakni mengingatkan ibadah dan menyebutkan akhirat. Dan telah benar syakik albalkhi rahmatullahu taala sekira-kira berkata ia bahawasanya menyesal akan perkara yang telah lalu itu dan mentadbirkan yang lagi akan datang telah menghilangkan dengan berkat saat kamu ini. Keduanya, kebinasaan khatira barang yang jatuh di dalam marah Allah taala dan murkanya dan diceriterakan di dalam akhbar bahawasanya satu nabi daripada anbia mengadukan barang yang mencapai akan daripada kebencian kepada alllah taala maka mewahyukan Allah taala kerana apa engkau mengadu dan tiada aku dengan..

m/s 84 ahli cerca dan jangan angkuh mengadu ini segala-gala kelakuan angkuh di dalam alam ghaib maka gelaran apa engkau meredakan qadaku atasmu adakah engkau berkehendak bahawa kuubahkan dunia kerana engkau atau aku tukar luh mahfuz dengan sebab engkau maka hukum olehmu barang yang engkau kehendak tiada barang yang aku kehendak dan ada barang yang engkau kasih tiada barang yang aku kasih maka dam ketinggianku aku bersumpah jikalau bergerak-gerak ini di dalam dada engkau segala yang lain nescaya aku tinggalkan dikau kain di bawah dan nescaya aku datangkan dikau ke neraka dan tiada aku hiraukan. Kataku maka dengar oleh orang yang akal akan ini perintah yang amat besar dan cincin yang sangat huru-hara usrah anbianya dan aspianya maka betapa sarat orang yang lain daripada mereka itu. Kemudian maka dengar barang yang di dalam firmannya jikalau bergerak ini di dalam dada engkau segala yang layan maka ini pada khabarnya nafas dan pergi datang hatta maka betapa dengan orang yang menjerat dan mintak tolong berteriak dan mengadu dan menyeru dengan rela dan mengangkatkan suaranya daripada hukum tuhanmu atas perhimpunan orang banyak dan mengambil pula akan bertolongan dan taulan dan ini bagi benci segala maka betapa bagi orang yang iaitu di dalam benci atas Allah taala sekalian umur dan bagi orang yang mengadu kepadanya maka betapa bagi orang yang mengadu kepada yang lain daripada Allah taala kami berlindung dengan Allah daripada kejahatan diri kami dan jahatamal kami dan kami pohonkan dia bahawa dimaafkan daripada kami dan mengampunkan bagi kami kejahatan adab dan banyakkan kami dengan elak tilikkan maka bahawasanya ia ar-rahim ar-rahimin. Maka jika tiada orang apa makna reda dgn qada dan hakikatnya yang demikian itu dan hikmahnya. Maka ketahui olehmu bahawasanya adalah ulama rahimAllah taala berkata mereka tiu makna reda itu meninggalkan benci dan makna benci itu menyebutkan yang lain daripada barang yang dihukum Allah taala dengan bahawasanya ia terlebih utama dengan dan terlebih baik baginya pada barang yang tiada yakin akan binasanya dan tiada dibanyaknya ini syarat padanya maka ketahui olehmu yang demikian itu. Maka jika engkau kata tiadakah kejahatan dan maksiat dengan qada Allahtaala qadarnya maka betapa reda hamba akan kejahatan dan wajib yang demikian itu maka ketahui olehmu bahawasanya reda menggahnya lazim dengan qadavdan qadarkan dengan kejahatan itu. Dan telah berkata syuyukh kami yang diqadakan empat bahagian nikmat dan shaddah yakni kepayahan dan khair dan shar maka nikmat itu wajib reda padanya dengan qada dan qadhi dan muqadhi yakni hokum dan yang menghukumkan san yang dihukumkan dan wajib atasnya syukur daripada sekira-kira bahawasanya ia nikmat dan shaddah itu wajib reda padanya dengan qada dan qadhi dan muqadhi dan wajib atasnya sabar sekira -kira bahawasanya kepayahan dan yang khair yakni kebajikan itu wajib reda padanya dengan qada dan qadhi dan muqadhi dan wajib atasnya menyebabkan nikmat daripada sekira-kira bahawasanya kabajikan sekira-kira diberi taufik Allah taala baginya dan syariat wajib atasnya reda dengan qada dan qadhi dan muqadhi dan wajib atasnya sabar daripada sekira -kira bahawasanya yang diqadakan dia tiada sekira-kira keadaannya muqadhia yakni kejahatan dan inilah safrah yang barang yang ada kamu reda bagi mazhab yang mukallaf bahawa ada maklum bagimu tiada bahawa ada mazhab bagimu kemudian keadannya maklum kembali kepada alam danreda dan mahbah sanggahnya adalah dengan hakikatnya dengan alam dengan mazhab yang mukhallaf tiada bagi mazhabnya maka demikianlah reda dengan mengqadhi. Maka, jika dikata orang, orang yang reda adakah ada dapat bertambah. Katapil bahkan dengan syarat kahir dan solah tiada dengan hukum maka tiada mengeluarkan dia yang demikian itu daripada reda tetapi menunjukkan atas reda maka iaitu yang terlebih aula maka tiada mengeluarkan kerana bahawasanya orang yang mencengangkan dia sesuatu daripada reda denganyang demikian bertambah daripadanya dan adalah nabi Muhammad apabila hadir labn dan bersabda, wahai tuhanku berkatkan bagi kami dan tambahkan kami daripadanya dan yang dilayan daripadanya bersabda dan rezekikan kami yang terlebih kebajikan daripadanya. Dan pada sesuatu tempat daripada 2 tempat itu tiada menunjukkan atas bahawasanya tiada reda dengan barang yang ditakdir Allah taala baginya daripada yang demikian itu. Maka jika engkau kata maka tiada menyebut nabi Muhammad akan istisna dan syarat kebajikan dan solah maka

m/s 85 ketahui olehmu bahawasanya pekerjaan ada ia dengan hatta dan sanggahnya dikata dengan lidah ibarat daripada yang demikian itu maka tiada diiktibarkan dengan mengekalkan ibarat sebutnya serah baginya dengan hatta maka ketahui olehmu yang demikian itu maka bahawasanya ppekerjaan yang amat dicita-cita. Bermula 6ang melantangkan yang keempat itu kepayahan dan musibah percubaan daripada bala dan sanggahnya adalah yang memadaikan dia dengan sabar maka lazimkan olehu dengan sabar maka olehmu dengan sabar pada segala tempatnya dan sanggahnya yang demikian itu kerana dua perkara. Pertama, supaya sampai ia kepada mengerjakan ibadah dan menghasilkan maksud daripadanya maka bahawasanya dijadikan ibadah sekaliannya atas sabar dan menanggung kepayahan maka orang yang tiada ada sabar tiada sampai ia kepada suatu daripadanya hakikat dan yang demikian itu bahawasanya barangsiapa qisad akan ibadah bagi Allah taala dan bersunyi ia baginya berhadaplah akan dia kepayahan dan percubaan daripada beberapa jalan. Pertama bahawasanya tiada ibadah itu melainkan dan pada dirinya kepayahan kerana demikian ada tiap-tiap yang digemarkan dan janjinya daripada quran dan hadis akan kelebihan dan jaji pahalanya kerana tiada dapat mendatangkan bagi mengerjakan ibadah melainkan dengan memecahkan hawa nafsu dan mengeraskan dia kerana ialah menegahkan daripada kebajikan dan menyalahi bagi hawa dan mengeras akan nafsu daripada saat sukar pekerjaan atas manusia. Dan kedua bahawasanya hamba apabila adalah ia menegerjakan kebajikan serah kepayahan nescaya lazimlah ia sanggah memeliharakan baginya hingga jangan membinasakan atasnya dan kerana memeliharakan atas amalan itu saat payah di dalam mengerjakan amal. Dan ketiga bahawasanya kampong ini kampong fitnah dan percubaan maka barangsiapa ada padanya maka terdapat tiada baginya daripada dicubakan dengan kepayahannya dan balanya dan yang demikan itu berbahagi bila-bila ainnya. Setengahnya maksiat pada ahlinya dan kerabatnya dan saudaranya dan sahabatnya dengan kematian dan ketiadaan dan berciri-ciri. Setengahnya pada dirinya dengan bagi-bagi penyakit dan sakit. Setengahnya kemahuan itu pada dirinya dengan dikatakan manusia akan dia dan lupanya padanya dan dikeji-kejikan dan diumpat-umpat dan dusta atasnya. Setengahnya pada urat dengan hilang dan tiap dan bagi tiap-tiap satu daripada segala musaib dan ini gigit dan kebakaran yang amat pedihnya daripada tiap-tiap satu bagi berlain-lainannya daripada jenisnya yakni berbagi-bagi jenis pedihnya maka berkehendak sekaliannya kepada sabar atas sekaliannya dan jikalau tiada sabar maka menegah kepada yakni menegahkan mengerjakan ibadah oleh terkejut dan kalah kasih yang sangat-sangat keduanya menegah daripada selesai bagi ibadah. Keampunan bahawasanya yang menuntut akhirat terlebih saat bala dan terlebih sangat percubaan selama lamanya dan orang yang ada ia kepada Allah taala itu terlebih hamper maka adalah musaibnya di dalam dunia ini terlebih banyak atasnya saat-saat tiadakah engkau dengar sabda nabi Muhammad. Terlebih saat manusia itu kena bala anbia kemudian ulama kemudian yang umpama maka yang umpama maka tiap -tiap orang yang maksud kebajikan dan sunyi bagi jalan akhirat berhadap akandia ini percubaan maka jika tiada sabar atasnya nescaya putus ia daripada jalan yakni tiada boleh ibadahnya maka jangan membimbangkan kamu percubaan itu daripada ibadah kamu dan sanggahnya telah mengerjakan kita Allah taala dengan dipeliharakan bagi percubaan dan musaib dan dibalakan kita dengan dia dan membenar akan yang demikian dan ditegahkan dia firman Allah taala dan sanggahnya kami cubakan di dalam arti kamu dan di dalam diri kamu dan dengar kamu daripada mereka yang kali datangkan kitab daripada barang yang dahulu-dahulu daripada kamu dan daripada mereka yang musyrikun akan kesakitan yang amat banyak kemudian firmannya, dan jika sabar dan kamu takut maka bahawasanya yang demikian daripada pekerjaan yang cita-cita maka bahawasanya supaya berfirman Allah teteapkan kamu akan diri kamu atas bahawasanya terdapat tiada bagi kamu daripada bagi bala maka jika sabar maka kamu itu lagi-lagi dan adalah cita-cita lagi-lagi maka tiap-tiap orang yang mencita-cita atas ibadah..

m/s 86 bagi Allah wajib pertama bahawa ia cita-citakan atas sabar yang panjang dan ditetapkan dirinya atas meninggalkan dia akan musyakkah yang besar-besar yang berturut-turut lagi berkekalan hingga mati dan jika tiada demikian citacita itu pada kamu maka engkau menyahjakan suatu oekerjaan dengan tiada pegawai dan engkau datang akan dia daripada yang bukan jalannya dan disebutkan ceritera daripada fadhil ibnu Iadh rajhullah taala bahawasanya ia berkata barangsiapa mencita-cita atas memustuskan jalan akhirat maka hendaklah dijadikan mati pada dirinya 4 warna mata putih dan merah dan mata hitam dan mata hijau. Maka adapun, mata yang putih itu lapar dan mata yang hitam itu cela dan cerca manusia dan mata merah itu menyalahi syaitan dan mata yang hijau itu yang jatuh setengah atas setengahnya. Keduanya, daripada 2 perkara itu barang yang ada di dalam sabar itu daripada kebajikan dunia dan akhirat maka setengah daripadanya kelepasan dan kemenangan iaitu firman Allah taala, dan barangsiapa takut akan Allah jadikan baginya tempat keluasan dan diberi rezeki akan dia daripada sekira-kira tiada dapat dihisabkan dan maknanya barangsiapa takut akan Allah dengan sabar dijadikan Allah baginya tempat keluasan daripada kepayahan. Dan setengahnya dimenangkan di atas segala seteru firman Allah taala, maka sabar olehmu maka bahawasanya kesudahan itu yakni menang bagi orang yang muttaqin. Dan setengahnya dapat dengan kehendaknya firman Allah taala, dan disempurnakan kalimah tuhanmu yang hasan atas bani Israel dengan barang yang sabar mereka tiu. Dan ketapil, menyuruh yusuf pada jawab suruh yaakub alaihis salam bahawasanya segala bapak-bapakmu sabar mereka itu maka dapat kelepasan dan kemenangan maka sabar kamu safrah barang yang sabar mereka itu kamu dapat kelepasan safrah barang yang dapat mereka itu kelapasan dan kemenangan dan pada makna ini kata setengah ulama, jangan kamu putus asa dan jikalau lama masa tuntutannya, apabila engkau minta tulang dengan sabar bahawa engkau melihat keluasannya, berperangi dengan ini sabar bahawasanya dapat dengan hajatnya dan orang yang meninggalkan pukal penat itu bahawa dimasaknya. Dan setengahnya terdahulu di atas manusia dan ikutan orang firman Allah taala, dan kami jadikan akan mereka itu tempat ikutan manusia yang menunjuk mereka itu dengan pekerjaan kami tatkala sabar mereka itu. Dan setengah puja Allah akan dia firman Allah taala, bahawasanya kami dapat akan mereka itu sabar ia sebaik-baik hamba itu bahawasanya yang banyak kembali yakni kepada kami dengan taubat. Dan setengahnya menyukakan daripada Allah taala dan rahmatnya firman Allah taala, dan disuka olehmu akan orang yangcsabar ini hingga firmannya mereka itulah atasnya meka itu selawat daripada tuhanmu mereka itu dan rajh. Dan setengahnya mahabbah daripada Allah taala, bahawasanya Allah taala itu kasih akan orang yang sabar mereka itu. Dan setengahnya darjat yang tinggi di dalam syurga firman Allah taala, mereka itulah dibalas akan mereka itu bilik yang pujuk syurga dengan barang yang sabar mereka itu. Dan setengahnya keramat yang amat besar firman Allah taala, sejahtera keatas kamu dengan barang yang sabar mereka itu. Dan setengahnya pahala yang tiada yang berkesudahan dan tiada berhingga yang keluar daripada makhluk dan tiada dapat membilangkan dia mereka itu firman Allah taala, sungguhnya disempurnakan orang yang sabar akan pahala dengan ketiadaan dikira-kirakan maka maha suci daripada penghulu yang mempunyai kepujian apa yang terlebih kemurahannya dan tiap-tiap adalah keramat ini Allah subhanahu wa taala memberi akan mereka itu yang sabar di dalam dunia dan akhirat diberi akan hambanya atas sabar yang sangat akan barang yang tiada kesudahannya dan berhingga maka nyata bagimu bahawasanya kebaikan di dunia dan akhirat itu di dalam sabar sabda nabi Muhammad, tiada member akan seorang daripada pemberian kebajikan yang terlebih luas daripada sabar. Dan daripada ibnu umar radhiAllahu anhu sekalian kebajikan muminin di dalam sabar saat yang satu dan terlebih elok perkataan kata ini bermula sabar itu anak kunci barang yang diharapkan, dan tipa-tiap kebajikan dengan dia adalah sabar..

m/s 87 olehmu dan jikalau panjang beberapa malam maka terkadang didapat bersyukur dan terkadang mencapai dengan sabar barang yang dikata orang itu jauh tiada ada ia. Dan ketahui orang lain, sabar aku dan adalah sabar daripada aku itu perangiku dan memadailah akan dikau bahawasanya Allah memuja atas sabarku maka lazimkan olehmu dengan menawankan akan perangi ini amat mulia dan buangkan ijtihad padanya adalah kamu daripada orang yang kemenangan wAllahi walil taufik wal. Maka jika engkau kata maka apa hakikat sabar dan hikmahnya maka ketahui olehmu bahawasanya sabar itu maknanya pada lugughah habis yakni penjara firman Allah taala, dan sabar olehmu akan diri kamu suruh orang yang mintak akan tuhan mereka itu dengan pagi-pagi yakni pada pagi dan petang ertinya habiskan olehmu diri kamu dan sanggahnya disifat Allah taala dengan sabar atas makna habisnya yang diseksa akan orang yang berdosa maka tiada disegerakan mereka itu dengan dia kemudian maka dikatakan makna yang iaitu perjalanan bagi hatta di namakan sabar kerana bahawasanya habis nafas daripada terkejut pada barang yang dikata ulama yakni dihabis akan nafas daripada berbalat -balat engkau di dalam kepayahan. Dan katapil sabar itu dihabiskan nafas daripada berkehendak keluar daripada kepayahan dengan hukum dan kota sabar itu menyebut akan ada pada kepayahan dan waktunya dan bahawasanya tiada bertambah dan tiada kurang dan tiada terdahulu dan terkemudian dan tiada faedah di dalam terkejut tetapi adapun mudarat dan kebinasaan dan kota bagi kota ini sebutkan baik balas daripada Allah taala dan elok pertaruhan pahalanya pada Allah taala maka inilah wabillahil taufik. Fastli ini suatu fastli maka lazimkan olehmu dengan memutuskan akan akibat ini yang sangat payah lagi yang meneguhkan lagi ummah teguhnya dengan menolakkan akan segala Iwaridh yang empat yakni melantangkan dia dan menghilangkan penyakit dan jika tiada yakni tiada engkau putuskan dia maka tiada meninggalkan dikau minta akan maksud engkau daripada mengerjakan ibadah dan jangan engkau fikir padanya pula istimrar daripada bahawa engkau hendak mendapatkan dia dan engkau menghasilkan dia dan bahawasanya bagi tiap-tiap satu daripadanya pekerjaan yang membimbangkan yang segera ada dan bertangguhnya kemudian bahawasanya yang terlebih basarnya dan yang yang terlebih sukarnya pekerjaan ini pekerjaan rezeki dan mentadbir akan dia maka bahawasanya ialah yang amat besar bagi segala makhluk memanfaatkan diri merekaitu dan membimbangkan hatta mereka itu dan terlebih baik dukacita mereka itu dan menghilangkan akan amar mereka itu dan besar tuntutannya mereka itu dan dosanya hanya dipaling dengan mereka itu daripada penat Allah taala dari khidmin kepada berkhidmat bagi di dunia dan berkhidmat bagi makhluk maka hidup mereka itu dalam tiada di dalam lali dan kalam danpenat dan payah dan kehinaan dan rendah diri dan dahulukan mereka itu kepada akhirat orang muklis tiada memiliki suatu antara dua tangan mereka itu hisab dan azab jika tiada dikasihnya Allah akan mereka itu dengan kurniaanya maka telek olehmu daripada beberapa ayat yangditurunkan Allah taala pada yang demikian itu dan beberapa zikir yakni sebutan daripada perjanjiannya dan akuannya hanya bahagiannya atas yang demikian itu dan sentiasa anbia dan ulama mengingatkan dan mengajar akan segala manusia dan menyatakan bagi mereka itu jalan dan dikurangkan bagi mereka itu beberapa kitab dan dibandingkan mereka itu bagi segala manusia imsal yakni bandingan dan menakutkan mereka itu dengan Allah taala dan serah yang demikian itu tiada dapat petunjuk mengembali jalan dan tiada takut dan tiada tetap hatta dengan dia tetap mereka itu di dalam terkelam tipu daya daripada yang demikian itu sentiasa mereka itu takut bahulupat akan mereka itu makan pakaian dan makan petangnya asal yang demikian itu sekaliannya sedikit tadbir beberapa ayat di dalam kitab Allah subhanahu wataala dan sedikit fikir di dalam kejadian Allah taala dan sedikit mengingatkan bagi kalam rasulAllah dan meninggalkan telek bagi perkataan ulama yang solihin serah melepaskan dirinya bagi was-was syaitan daripada mereka itu dan telah ruksah adatnya di dalam hatta mereka itu maka memalui akan mereka itu kepada daif hatta dan nipis yakinnya..

m/s 88 dan adapun orang yang ikhyar yang mereka itu mempunyai mata hati dan uang mempunuai bersanggah-sanggah dan ijtihad melihat mereka itu akan jalan yang dilangut maka tiada menghiraukan dengan asbab pada bumi berapa gang kamu dengan jalal Allah maka tiada menyerukan mereka itu dengan pergantungan makhluk dan yakin mereka itu ayat Allah taala dan melihat mereka itu akan jalannya maka tiada berpaling mereka itu kepada was-was syaitan dan nafas dan makhluk maka apabila was-was bagi mereka itu syaitan atau nafas atau manusia dengan suatu berdiri mereka itu dan melawan dan menolakkan menyalahi hingga berpaling segala makhluk daripada mereka itu dan jauhilah syaitan daripada mereka itu dan mengikut bagi mereka itu nafsunya dan batal bagi mereka itu jalan yang mustaqim safrah barang yang disebut daripadanya Ibrahim bin adham rahimahullah taala bahawasanya ia tatkala berkehendak bahawa masuk di dalam dosanya atas niat bersunyi ia datang akan dia syaitan menakut akan dia bahawasanya ini dosanya yang membinasakan dan tiada bakal serah engkau dan tiada sebab maka mencita atas dirinya bahawa memutuskan dosanya atas bersunyi ia dengan demikian itu dan tiada ia memutuskan yakni lalu hingga ia sembahyang pada tiap-tiap satu milsarib rakaat dan berdiri ia yakni dilalukan akan barang yang diniatkan atasnya dan tinggAllah ia di dalam dosanya itu 12 tahun hingga bahawasanya harun al-rashid haji pada setengah demikian tahan itu maka melihat akan dia di bawah sil daripada beberapa amilnya duduk sembahyang maka dikataorang ini Ibrahim anak adham maka berkata ia baginya betapa engku dapat aba ishak maka ketika itu mushid Ibrahim ia berkata kami tampalkan dunia kami dengan sebab jarak gema kami maka tiada gema kami tinggal dan tiada barang yang menampal kami maka dapat kemenangan bagi hamba member bekas Allah tuhan kami dan dimurahkan dengan dunia bagi barang yang mengharap kami. Dan setengahnya daripada orang yang solihin bahawasanya adalah pada setengah dosanya maka rusus kepadanya syaitan dengan bahawasanya kamu bersunyi yakni tiada suatu seranya dan ini dosanya ang tiada duduk orang padanya dan tiada manusia maka mencita-cita ia atas dirinya bahawa lalu atas tihjaradnya yakni bersunyi ia daripada segala dan bahawa membuangkan jalan hingga jangan berjumpa dengan seorang daripada manusia dan tiada ia makan akan suatu hingga dijadikan pada mulutnya yakni mencita ia tiada ia mengambil apabila diberi orang hingga dicurah di mulutnya madu dan minyak kemudian masak ia dan jalan berpaling ia daripada jalan dan lalu ia atas perjalanannya katanya rahimahullah taala maka berjalan aku kepada barang yang dikehendaki Allah maka tiap-tiap berjumpa dengan satu kafilah sesat jalan dan mereka itu berjalan maka tatkala melihat aku akan dia aku jatuhkan diriku kepada bumi mudah-mudahan mereka itu tiada melihat akan daku maka menjalankan mereka itu Allah taala hingga berhenti mereka itu atasku maka pejamkan dustaku maka hamper mereka itu daripada aku dan berkata mereka itu ini orang yang ketinggalan telah pengsan atasnya daripada lapar dan dahaga bau olehmu minyak dan madu kita curahkan di dalam mulutnya mudah mudahan ia siuman maka dibawanya dengan minyak dan madu maka aku tutupkan gigiku dan mulutku maka mendatangkan mereka itu dengan sekian maka menyanggahnyanggah mereka itu membukakan mulutku hingga dibukanya akan dia maka tertawa-tawa aku dan bukakan mulutku maka tatkala melihat mereka itu kata mereka itu yang demikian itu kata mereka itu majnun engkau kataku tiada Alhamdulillah dan aku khabarkan mereka itu dengan setengah barang yang berlaku bagiku serah syaitan. Dan setengahnya daripada musyaikh kami rajmAllah taala katanya berhenti aku pada setengah daripada perjalananku pada masa belajar pada masjid dan adalah aku mutijarad diyakni menyunyikan diri atas ibadah mulia kami maka dirususkan bagiku dengan bahawasanya ini masjid jauh daripada manusia jikalau engkau pergi kepada masjid antara orang yang banyak nescaya ia melihat akan dikau ahlinya nescaya mendirikan mereka itu dengan memadaikan dikau maka kataku tiada aku bermalam melainkan di sini dan atasku janjinya dengan Allah tiada aku makan suatu melainkan hawa dan tiada aku makan hingga disuapkan pada mulutku satu-satu suap dan aku sembahyang akan itmah dan aku tutup akan penat masjid mka tatkala lalu pertengahan malam maka tiap -tiap aku dengan seorang memukul akan penat dan sertanya..

m/s 89 pelita maka tatkala ada banyak pukulnya maka aku bukakan akan pintunya maka tiap-tiap dengan seorang perempuan yang tuha dan sertanya orang muwadasnya masak ia maka menghantarkan barang yang pada tangannya suatu talam daripada halawa dan berkata ia ini anak kotalah aku perusahakan baginya hawa ini dan berlaku antara kami perkataan maka bersumpah ia tiada ia maka hingga memakan sertanya seorang yang dagang atau berkata ini gharib yang di dalam masjid maka makan olehmu rahimakAllah taala maka mengambil ia masuk di dalam mulutku satu dan pada mulutnya satu suap hingga memadailah kami kemudian berpaling keduanya dan mengkaji ia akan penat masjid atasku maka takjub aku daripada barang yang berlaku aku maka inilah dan umpamanya daripada mujahadah solihin dan berlawanannya mereka itu bagi syaitan maka bahawasanya bagimu pada yang demikian itu tiga faedah. Pertama, bahawa engkau ketahui bahawasanya rezeki itu tiada lupat daripada barang yang ditakdirkan baginya segala-gala. Kedua, bahwa engkau ketahui bahawasanya pekerjaan rezeki dan tawakal itu pekerjaan yang sangat dicita-cita dan bahawasanya bagi syaitan padamu itu sangat huru haranya dan was-wasnya yang amat besar hingga umpama segala Itmah dan segala zihad tiada boleh lepas daripada waswasnya dan tiada putus asa daripada mereka itu syaitan kemudian daripada panjang masa demikian riadah dan banyak mujahadah yang mendahului bagi mereka itu hingga berkehendak mereka itu kepada menolakkan dengan yang melawannya dan dam umurku bahawasanya orang yang mujahadah akan nafas dan syaitan 70 tahun tiada sentosa sedar daripada was-wasnya baginya safrah barang yang dirusukan bagi mubtada di dalam ibadah tetap bagi orang yang lali yang tiada bersanggah-sanggah sangat di dalam riadah jikalau di dapatnya dengandia nescaya memalukan dia dan dibinasakan dia akan binasa orang yang lali yang kena tipu daya dan di dalam yang demikian itu pengajaran bagi orang yang mata hati. Ketiga, bahawa engkau ketahui bahawasanya adalah pekerjaan tiada disempurna melainkan dengan bersanggah-sangggah semata-mata dan berperang yang sehingga maka bahawasanya mereka itu yakni dahulu-dahulu yang zihadnya adalah mereka itu safrah kamu daging dan darah dan roh seumpama kamu tetap adalah mereka itu terlebih ringan tubuhnya dan terlebih lembut tulangnya daripadamu dan tetap adalah bagi mereka itu kuat ilmu dan nur yakin dan cita mereka itu pada pekerjaan k=gema hinggah kuat atas demikian mujahidat dan berdiri dengan demikian muqamat maka tilik olehmu bagi dirimu rahimakAllah dan akan kamu akan ubah daripada ini penyakit yang sukar mudah mudahan dapat kemenangan insya Allah taala. Fastli ini suatu fastli kemudian maka ketahui olehmu akan jumlah ini bahawasanya aku menguraikan bagimu akan faedahnya yang aku dapat akan dia sekira-kira memukul di dalam hatimu apabila engkau sebutkan dia dan memadaikan dikau membicara akan dia bab ini dan meninggalkan dikau anas yang terlebih nyata daripada hak jika engaku tilik akan dia dan engkau amalkan dengan barang yang di dalilnya wabillahil taufik. Pertama, bahawa engkau mengetahui bahawasanya Allah taala telah mudhamankan rezeki engkau di dalam kitabnya dan mengaku bagimu dengan dia dan apa yang engkau kata jikalau telah menjanjikan oleh seorang raja daripada raja-raja dunia bahawasanya ia hendak menjamu akan dikau pada satu malam dan member makan akan dikau dan adalah engkau itu membaikkan sangka dengan dia bahawasanya ia sebenarnya tiada mendusta dan menyalahi akan janjinya tetap pula jikalau menjanjikan dikau dengan dia orang pakan atau yahudi atau nasrani atau majusi atau seteru yakni baik sangkamu akan dia sebab zahir kelakuannya sertamu lagi ia afif pada berjual belinya tiadakah tidakkah engkau percaya dengan janjinya dan tetap dengan katanya dan tiada engkau dukacita dengan makan petang engkau demikian malam itu berapa kang ia tatasnya maka apakala kawanmu dan telah menjanjikandikau Allah taala dan daku bagimu akan rezeki kamu dan mudhaman bagimu tetap ia bersumpah atasnya bukan satu tempat di dalam quran maka engkau tetap dengan janjinya dan diam engkau kepada firmannya dan dhamanannya dan tiada engkau tilik kepada bahagiannya tetap kamu kasih saying dan dukacita hatimu maka apa baginya daripada kemahuan jukalau lihat dan apa baginya daripada musibah jikalau engkau ketahui. Dan daripada ali bin abi talib radhiAllahu anhu, adakah engkau tuntut rezeki Allah daripada yang lainnya dan engkau berpagi-pagi

m/s 90 daripada takut bagi kesudahannya amna dan engkau reda dengan berpaling dan jikalau ada ia musyrik akan akuan dan tiada ada engkau reda dengan tuhan engkau dhamna dan dengan makna ini menghela akan pekerjaan kepada syak dan syubhah dan takut akan taulannya berlindung kita daripada Allah ditinggalkan makrifah dan agama firman Allah taala, dan atas Allah maka berserah segala orang yang muminun maka memadailah orang yang mumin yang engkau ketahui bahawasanya rezeki itu sudah terbahagi yang telah disahkan di dalam kitab Allah dan akhbar rasulAllah dan engkau ketahui bahawasanya bahagian ini tiada boleh berubah dan tiada boleh bertukar maka jika engkau ingkar akan bahagian itu atau engkau haruskan dibinasakan dia maka yang demikian itu bab keperengkau pukul akan dia nauzubillah daripadanya. Dan engkau ketahui bahawasanya ia sebenarnya tiada berubah-ubah maka apa faedah di dalam mencita-cita atau menuntut melainkan kehinaan dan kekurangan di dalam dunia dan kepayahan dan kerugian di dalam akhirat dan kerana yang demikian itu sabda nabi Muhammad, tersurat di atas belakang ikan dan lembu jantan rezeki satu anak satu maka tiada bertambah oleh orang yang meribakan itu melainkan jahil. Dan pada yang demikian itu berkata syeikh kami wajhullah taala bagi barang yang ditakdirkan bagi barang yang memamah kamu akan dia itu terdapat tiada bahawa memamah akan dia maka tiada dapat orang yang lain memamah akan dia maka makan olehmu sayang engkau akan rezeki engkau dengan ketinggian dan jangan engkau makan akan dia dengan kehinaan dan ini faedah yang memadaikan bagi lagi-lagi. Ketika barang yang aku dengar daripada guruku imam rahimahullah taala ia hikayat daripada ustaz bahawasanya adalah ia berkata bahawasanya adalah ia berkata bahawasanya setengah daripada barang yang member manfaat akan daku pada pekerjaan rezeki bahawasanya aku terjaga dan terfikir dan kataku bagi diriku tiadakah rezeki ini bagi yang hidup. Maka berkata, ia bahkan maka kataku baginya apa diperubah orang mata dengan rezeki apabila mata katanyam tiada suatu kata kau maka apabila adalah hidup hamba di dalam perbendaharaan Allah azza wa jalla dan dengan tangannya jika dikehendaki member akan daku dan jika dikehendaki takut akan daku dan lagi ia ghaib daripada aku pekerjaannya itu maka aku kembali kepada Allah taala yang mentadbirkan akan dia betapa dikendakinya maka diam nafas yakni tetap diriku dengan yang demikian itu danini pula faedah yang halus lagi memadai bagi ahli tahkik. Dan naskhah yang keempat, tersebut di dalam fastli ini bahawasanya Allah taala telah mengaku akan rezeki hambanya dan tiada mengaku melainkan akan rezeki yang dhamanannya yang iaitu memadaikan kejadiannya memeliharakan di dalamnya pendiriannya dan akan alah mengerjakan ibadah. Adapun, segala asbab daripada makanan dan minuman maka hamba itu apabila bersunyi ia bagi mengerjakan ibadah bagi Allah dan tawakal atas Allah maka terkadang ditahankan daripadanya segala sebab maka jangan menghiraukan dengan yang demikian itu dan jangan pcit kerana barang yang diketahui daripada hakikatnya pekerjaan akuan bagi mendirikan kejadian tubuhnya dan berserah ia kepada Allah dan atas Allah berserah sanggahnya iaitu pada makna ini tiada lainnya dan muntazir yakni yang dinanti adaripada Allah taala akan makna ini maka Allah subhanahu wa taala tiada dapat tiada tulang akan dia dengan kuat dan petualang sampai berdiri kamu dengan hak ibadah dan khidmat sama lagi ada ajal dan taklif dengan ibadah dan inilah yang maksud dari Allah taala waliul taufik dan Allah ia tuhan yang amat kuasa atas barang yang dikehendakinya jika dikehendak didirikan akan benih hambanya dengan makanan atau minuman atau dengan tanah atau pasir atau tasbih atau tahlil safrah malaikat dan jika dikehendaki dengan ketiadaan yang demikian itu sekaliannya maka tiada tuntut hamba itu melainkan yang mendirikan kejadiannya bagi ibadah dan tiada bagi makan dan minum dan sangat syahwat dan mencapai akan lidah maka tiada iktibar dengan asbab tiaptiap dan kerana inilah kuat zihad dan segala ibadah atas musafarah jalanan yang panjang-panjang dan melompatkan beberapa malam dan siang maka setengah mereka itu orang yang tiada makan 10 hari dan..

m/s 91 setengah daripadanya orang yang tiada makan sebulan atau dua bulan dan adalah ia atas putusnya. Dan setengah daripada mereka itu orang yang ada marahakkan pasar maka dijadikan allah taala baginya kuat mengungatkan safrah barang yang disebutkan daripada sufian as-thaura rahimahullah taala bahawasanya habis nafkahnya dimekah maka duduk ia 15 hari marahakkan makan pasar. Dan kata abu muawiyah al-aswad aku lihat akan Ibrahim ibnu adham memakan tanah 20 hari. Dan daripada, aummasy berkata ia telah berkata bagiku Ibrahim annakhie attaimi rahimahullah taala tiada aku makan masa sebulan kataku masa sebulan katanya dan tiada dua bulan melainkan bahawa adalah seorang bersumpah atasku dengan allah suruh aku makan satu tangki daripada anib maka aku makan akan dia maka aku duduk mengadu dengan perutku yakni sakit perutnya kata mualaf. Radhiallahu anhu makaku jangan mencangangkan daripada yang demikian itu maka bahawasanya allah tuhan yang amat kuasa atas barang yang dikehendakinya dan engkau lihat akan orang sakit barangkali tiada makan sebulan pada hal ia hidup dan orang yang sakit atas tiaptiap kelakuan terlebih daif dirinya dan terlebih tipis tabiatnya daripada orang baik. Adapun, orang yang mata lapatr itu maka yang demikian itu sudah ajalnya hadir safrah orang mata kenyang lagi gemuk dan telah sampai kepada kami daripada abi said al kharaz radhiallahu anhu bahawasanya berkata ia adalah bagiku hal suruh allah taala bahawa member makan akan daku di dalam tiap-tiap 3 hari maka aku masak di dalam dosanya maka lalu 3 hari maka tiada memberi makan akan daku maka tatkala adalah pada hari yang keempatnya aku dapat kepadanya maka duduk aku pada tempatku maka tiap-tiap aku dengan hatip berkata hia aba said daripada keduanya yang terlebih kasih kepada musbab atau kuat maka kataku tiada melainkan kuat maka berdiriku pada waktuku dan telah tetap diriku dan aku berhenti 12 hari tiada makan aku dan tiadaku dapat akan faedah bagi yang demikian itu. Maka apabila melihat hamba terhabis segala asbab daripadanja dan diketahui daripada dirinja tawakal atas allah taala maka hendaklah ia mejakinkan bahawa ditolong akan dia allah dengan kuat maka jangan picit hatinya sebab yang demikian itu tetapi adalah haknya bahawa ia syukurkan allah taala atas yang demikian tu syukur yang banyak maka bahawasanya baginya empunya bangkitan dan printahan dan lemah lambatnya kerana sudah angkatkan daripada kepayahan belanjanya dan diberi akan dia makrifah dan hasil baginya asal yang dikehendaknya dan tolakkan daripadanha beratnya dan yang menengahi dan dicarikkan baginya segala kenting dengan adat dan berkehendak dii jalan akan jalan malaikat dan diangkatkan dia daripada jalan binatang dan orang banyak dengan diri demikian keramat ini. Maka tilka olehmu, akan asal ini yang amat besar menawan engkau akan laba yang amat besar insyaalah taala. Kata pupul dan mudah-mudahan engkau berkata bahawasanya telah memanjangkan pada bicara asal ini yang menyalahi syarat kitab ini aku berkata dam amarullah yakni dam selama-lama kekal tuhanku bahawasanya ia sedikit pada lambangnya barang yang berkehendak kepadanya daripada makna ini kerana ialah yang dicita-cita pada kelakuan ibadah tetap adalah edaran pekerjaan agama dan dunia atasnya dan ubudiah maka barangsiapa baginya hemah pada kelakuan ini maka hendaklah berpegang dengan demikian itu dan hendaklah dipeliharakan haknya dan jika tiada maka iaitu daripada maksud jauh dan hang menunjukkan akan dikau atas menhampai matahati iaitu ulama akhirat hang arifin billah azza wa jalla bahawasanya mereka itu telah membinasakan pekerjaan mereka itu atas tawakal atas allah azza wa jalla dan menyelesaikan mereka itu bagi ibadah bagi allah azza wa jalla dan memutuskan pergantungan sekaliannya maka beberapa mengurangkan mereka itu daripada kitab ini beberapa berpesan dengan pesan dan menolong allah azza wa jalla bagi mereka itu dengan kurnianya beberapa orang menolong daripada penghulu-penghulu dan ashab yang menjalankan bagi mereka itu daripada kebajikan yang semata-mata dan sentiasa kita di dalam ketinggian atas jalan yang mustaqim selama berkekalan kita atas jalan ummah kita pada safrah ustaz abi ishak dan abi hamid al-asfar ini dan abi taib dan ibnu purak dan syeikh kami al-imam dan umpama mereka itu daripada penghulu-penghulu. Dan adapun, siddiq pada ibadah abi ishak al-syairozi dan abi said as-saufa dan nasri al-muqaddisa dan yang lain daripada mereka itu radhiallahu anhu daripada segala orang yang telah masyhur..

m/s 92 dan lebah pada amamahnya ummah ini ilmunya dan zihadnya. Dan adapun, tipudaya maka tilka olehmu padanya dua sal pertama bahawasanya ilmu mengetahui bahawasanya ikhtiar itu tiada patut melainkan bagi orang yang ada ia alam yang mengetahuii bagi segala pekerjaan dan jahatnya zahirnya dan batinnya tunainya dan bertangguhannya tiadakah engkau lihat bahawasanya engkau kata bagi badwi atau orang dosanya pilih olehmu akan dirham ini dan beza akan antara banyaknya dan jahatnya maka bahawasanya ia tiada dapat menunjukkan bagi yang demikian itu. Dan jika berkata bagi orang pecan yang bukan sabar maka terkadang kena tipu daya pula maka tiada sentosa engkau tiap-tiap melainkan bahawa engkau lantangkan dia atas sabar yang mengetahui dengan perak dan emas dan barang yang di dalilnya keduanya daripada yang tertentu dan rahsianya dan adalah yang meliputi bagi pengetahuan dengan segala pekerjaan daripada sekalian pekerjaan daripada sekalian jalan tiada patut melainkan allah taala tuhan rabbil alamin maka tiadalah sebenarnya yang demikian itu bahawa ada baginya ikhtibar dan tadbir melainkan bagi allah sendirinya tiada sekutu baginya dan kerana demikianlah firman allah taala, dan tuhanmu yang menjadikan barang yang dikehendaknya dan memilih ia tiada ada bagi mereka itu memilih kemudian firman allah, dan tuhanmu yang mengetahui barang yang disembunyikan oleh dada mereka itu dan barang yang dinyatakan hingga akhir. Dan dihikayatkan daripada setengah orang yang solihin bahawasanya dikatakan orang baginya daripada allah taala pinta olehmu akan allah nescaya member ia akan dia dan adalah daripada orang diberi taufik katanya bahawasanya orang yang mengetahui dengan sekalian wajah yakni sekalian perkara berkata ia bagi orang yang jahil daripada pada sekalian perkara pinta olehmu diberi akan dia apa ia ketahui apa yang penat bagiku maka meminta ia akan dia dan tetap pilih olehmu engkau berikan daku ini dan asal kedua apa angkut kata jikalau seorang berkata bagimu bahawasanya aku yang mendirikan segala pekerjaanmu dan aku kira-kirakan dengan barang yang berkehendak kepadanya daripada yang member muslihat bagimu maka suruh olehmu akan pekerjaanmu sekaliannya kepadaku dan kerjakan olehmu engkau dan kelakuan engkau yang member faedah akan dikau pada hal adalah orang itu yang terlebih mengetahui pada engkau daripada orang masa itu dan terlebih perbuatannya dan yang terlebih kasih saying dan memelihara akan dan benarnya dan sempurna daripada mereka itu tiadakah engkau menelan yang demikian itu dan engkau bilangkan dia sebesar-besar nikmat dancita engkau dengan dia akan sehingga-hingga cita dan engkau dapat akan dia bersyukur baginya sehingga-hingga syukur dan memuja akan dia sehingga puja kemudian apabila memilih ia bagimu akan suatu yang tiada engkau ketahui akan jalannya baiknya padanya maka jangan engkau pijak dengan yang demikian itu tetapi engkau perhebakan dan tetapkan hatimu kepada tadbirnya dan engkau ketahui bahawasanya tiada ia memilih bagimu sekarang melainkan barang yang iaitu kebajikan dan tiada ia perbawah bagimu melainkan baik betapa ada ia pekerjaan itu kemudian daripada barang yang kamu suruh pekerjaanmu kepadanya dan telingaku bagimu maka apa bagimu tiap-tiap tiada engkau menyuruh segala pekerjaannya bagi tuhan sekalian alam padahal ia ymengirangirakan pekerjaan daripada langit kepada bom yang terlebih mengetahui daripada tiap-tiap yang alam dan yang terlebih kuasa tiap-tiap orang yang kuasa dan terlebih kasih saying daripada tiap-tiap yang kasih saying dan yang terlebih kaya daripada tiap-tiap orang yang kaya sampai memilih bagimu dengan halus-halus ilmunya dan seelokelok tadbirnya barang yang tiada sampai kepadanya ilmu engkau dan tiada dapat olehmu engkau dan membimbang engkau dengan kelakuan engkau yang member faedah pada kesudahanmu dan apabila memilih bagimu akan pekerjaan yang tiada engkau ketahui akan jahatnya engkau redakan dengan demikian itu dan tetapkan kepadanya betapa ada ialah baik dan kebajikan maka tilka olehmu dapat petunjuk insya allah taala wabillahil taufik. Dan adapun reda dengan qada maka tilka olehmu pada dua sal yang memadai keduanya tiada lebih daripada keduanya. Pertama, barang yang di dalam reda itu daripada faedah pada sekarang dan pada lagi akan datang. Dan adapun, sekarang itu maka iaitu selesai hati dan sedikit dukacita daripada yang ketiadaan faedah dan keranademikianlah. Kata setengah orang yang zihadnya rahimahullah taala apabila adalah kadar itu..