7 Hikmah dan Keutamaan Qurban 'Idul Adha

Sebentar lagi kita akan kedatangan tamu istimewa, Hari Raya Idul Adha, dimana di hari itu dan hari tasyrik dilakukan penyembelihan hewan qurba. Jika Anda belum memutuskan untuk berkurban tahun ini, ada baiknya Anda menyimak hikmah dan keutamaan qurban pada hari-hari tersebut: 1. Kebaikan dari setiap helai bulu hewan kurban ari !aid ibn Arqam, ia berkata atau mereka berkata: "#ahai Rasulullah SA#, apakah qurban itu$% Rasulullah men&awab: "'urban adalah sunnahnya bapak kalian, (abi Ibrahim.% )ereka men&awab: "Apa keutamaan yang kami akan per*leh dengan qurban itu$% Rasulullah men&awab: "Setiap satu helai rambutnya adalah satu kebaikan.%)ereka men&awab: "+alau bulu-bulunya$%Rasulullah men&awab: "Setiap satu helai bulunya &uga satu kebaikan.% ,HR. Ahmad dan ibn )a&ah2. Berkurban adalah ciri keislaman seseorang ari Abu Hurairah, Rasulullah SA# bersabda: "Siapa yang mendapati dirinya dalam keadaan lapang, lalu ia tidak berqurban, maka &anganlah ia mendekati tempat shalat Ied kami.% ,HR. Ahmad dan Ibnu )a&ah. Ibadah kurban adalah salah satu ibadah !ang paling disukai oleh Allah ari Aisyah, Rasulullah SA# bersabda: ".idak ada amalan anak /u/u Adam pada hari raya qurban yang lebih disukai Allah melebihi dari mengu/urkan darah 0menyembelih hewan qurban1, sesungguhnya pada hari kiamat nanti hewan-hewan tersebut akan datang lengkap dengan tanduk-tanduknya, kuku-kukunya, dan bulu- bulunya. Sesungguhnya darahnya akan sampai kepada Allah 2sebagai qurban2 di manapun hewan itu disembelih sebelum darahnya sampai ke tanah, maka ikhlaskanlah menyembelihnya.% ,HR. Ibn )a&ah dan .irmid3i. .irmid3i menyatakan: Hadits ini adalah hasan gharib". Berkurban membawa misi kepedulian pada sesama# menggembirakan kaum dhua$a "Hari Raya 'urban adalah hari untuk makan, minum dan d3ikir kepada Allah% ,HR. )uslim%. Berkurban adalah ibadah !ang paling utama

")aka dirikanlah shalat karena .uhanmu4 dan berkurbanlah.% ,'ur5an Surat Al +autsar : 6Syaikhul Islam Ibnu .aimiyyah ra sebagaimana dalam )a&mu5 7atawa 089:;<8-;<61 ketika mena=sirkan ayat kedua surat Al-+autsar menguraikan : "Allah Subhanahu wa .a5ala memerintahkan beliau untuk mengumpulkan dua ibadah yang agung ini yaitu shalat dan menyembelih qurban yang menun&ukkan sikap taqarrub, tawadhu5, merasa butuh kepada Allah Subhanahu wa .a5ala, husnu3han, keyakinan yang kuat dan ketenangan hati kepada Allah Subhanahu wa .a5ala, &an&i, perintah, serta keutamaan(ya.% "+atakanlah: sesungguhnya shalatku, sembelihanku 0kurban1, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, .uhan semesta alam.% ,'ur5an Surat Al An5am : 896>eliau &uga menegaskan: "Ibadah harta benda yang paling mulia adalah menyembelih qurban, sedangkan ibadah badan yang paling utama adalah shalat?% &. Berkurban adalah sebagian dari s!iar agama Islam " an bagi tiap-tiap umat telah +ami syariatkan penyembelihan 0kurban1, supaya mereka menyebut nama Allah terhadap binatang ternak yang telah dire3ekikan Allah kepada mereka, maka .uhanmu ialah .uhan @ang )aha Asa, karena itu berserah dirilah kamu kepada-(ya. an berilah kabar gembira kepada *rang-*rang yang tunduk patuh 0kepada Allah1% ,'ur5an Surat Al Ha&& : <B7. 'engenang u(ian kecintaan dari Allah kepada )abi Ibrahim ")aka tatkala anak itu sampai 0pada umur sanggup1 berusaha bersama-sama Ibrahim, Ibrahim berkata: "Hai anakku sesungguhnya aku melihat dalam mimpi bahwa aku menyembelihmu. )aka =ikirkanlah apa pendapatmuC% Ia men&awab: "Hai bapakku, ker&akanlah apa yang diperintahkan kepadamu4 insya Allah kamu akan mendapatiku termasuk *rang-*rang yang sabar%. .atkala keduanya telah berserah diri dan Ibrahim membaringkan anaknya atas pelipis0nya1, 0nyatalah kesabaran keduanya1. an +ami panggillah dia: "Hai Ibrahim, sesungguhnya kamu telah membenarkan mimpi itu sesungguhnya demikianlah +ami memberi balasan kepada *rang-*rang yang berbuat baik. Sesungguhnya ini benar-benar suatu u&ian yang nyata. an +ami tebus anak itu dengan seek*r sembelihan yang besar.% ,'ur5an Surat Ash Sha==at : 8D6 - 8DE-

*!abab.+om - .idak terasa kaum )uslim kembali memasuki bulan 3ulhi&&ah yang di dalamnya terdapat hari raya Idul Adha. Selain hari raya ha&i, idul adha sering &uga disebut hari raya kurban, di mana kaum )uslim diperintahkan untuk berkurban sebagaimana telah di/*nt*hkan *leh Rasulullah Saw. >agaimana hukum seputar ibadah kurban ini, mulai dari waktu, &enis-&enis hewan kurban hingga pers*alan terkait ibadah kurban$ .ulisan berikut akan men&elaskannya se/ara rin/i. Sem*ga berman=aat ,Fengantar Redaksi-. ,engertian Qurban +ata kurban atau k*rban, berasal dari bahasa Arab qurban, diambil dari kata : qaruba (fiil madhi) - yaqrabu (fiil mudhari) - qurban wa qurbnan (mashdar). Artinya, mendekati atau menghampiri 0)atdawam, 8GHB1. )enurut istilah, qurban adalah segala sesuatu yang digunakan untuk mendekatkan diri kepada Allah baik berupa hewan sembelihan maupun yang lainnya 0Ibrahim Anis et.al, 8GE61. alam bahasa Arab, hewan kurban disebut &uga dengan istilah udh-hiyah atau adh-dhahiyah, dengan bentuk &amaknya al-adhIhi. +ata ini diambil dari kata dhuhI, yaitu waktu matahari mulai tegak yang disyariatkan untuk melakukan penyembelihan kurban, yakni kira-kira pukul DE.DD - 8D.DD 0Ash Shan5ani, Subulus Salam IJ:HG1. Udh-hiyah adalah hewan kurban 0unta, sapi, dan kambing1 yang disembelih pada hari raya 'urban dan hari-hari tasyriq sebagai taqarrub 0pendekatan diri1 kepada Allah 0Sayyid Sabiq, 7ikih Sunnah KIII:8;;4 Al Jabari, 8GGB1. Hukum 'urban 'urban hukumnya sunnah, tidak wa&ib. Imam )alik, Asy Sya=i5i, Abu @usu=, Ishak bin Rahawaih, Ibnul )und3ir, Ibnu Ha3m dan lainnya berkata,%'urban itu hukumnya sunnah bagi *rang yang mampu 0kaya1, bukan wa&ib, baik *rang itu berada di kampung halamannya 0muqim1, dalam per&alanan 0musa=ir1, maupun dalam menger&akan ha&i.% 0)atdawam, 8GHB1 Sebagian mu&tahidin -seperti Abu Hani=ah, Al Laits, Al Au3a5i, dan sebagian pengikut Imam )alik- mengatakan qurban hukumnya wa&ib. .api pendapat ini dhai= 0lemah1 0)atdawam, 8GHB1. Mkuran "mampu% berqurban, hakikatnya sama dengan ukuran kemampuan shadaqah, yaitu mempunyai kelebihan harta 0uang1 setelah terpenuhinya kebutuhan p*k*k 0al ha&at al asasiyah1 -yaitu sandang, pangan, dan papan2 dan kebutuhan penyempurna 0al ha&at al kamaliyah1 yang la3im bagi sese*rang. Jika sese*rang masih membutuhkan uang untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan tersebut, maka dia terbebas dari men&alankan sunnah qurban 0Al Jabari, 8GGB1 . asar kesunnahan qurban antara lain, =irman Allah S#. :

Maka dirikan (kerjakan) shalat karena Tuhanmu, dan berqurbanlah. 0.'S Al +autsar : 61. !ku di"erintahkan (diwajibkan) untuk menyembelih qurban, sedan# qurban itu ba#i kamu adalah sunnah. 0HR.At-.irmid3i1 Telah diwajibkan atasku ($abi %!&) qurban dan ia tidak wajib atas kalian. 0HR. Ad aruquthni1 ua hadits di atas merupakan qarinah 0indikasi:petun&uk1 bahwa qurban adalah sunnah. 7irman Allah S#. yang berbunyi "wanhar% 0dan berqurbanlah kamu1 dalam surat Al +autas ayat 6 adalah tuntutan untuk melakukan qurban 0thalabul =i5li1. Sedang hadits At .irmid3i, "umirtu bi an nahri wa huwa sunnatun lakum% 0aku diperintahkan untuk menyembelih qurban, sedang qurban itu bagi kamu adalah sunnah1, &uga hadits Ad aruquthni "kutiba alayya an nahru wa laysa biwaa&ibin alaykum% 0telah diwa&ibkan atasku qurban dan ia tidak wa&ib atas kalian14 merupakan qarinah bahwa thalabul =i5li yang ada tidak bersi=at &a3im 0keharusan1, tetapi bersi=at ghairu &a3im 0bukan keharusan1. Jadi, qurban itu sunnah, tidak wa&ib. (amun benar, qurban adalah wa&ib atas (abi SA#, dan itu adalah salah satu khususiyat beliau 0lihat Ri=a5i et.al., .er&emah +hulashah +i=ayatul Akhyar, hal. B661. Nrang yang mampu berqurban tapi tidak berqurban, hukumnya makruh. Sabda (abi SA#:

! ! "
'aran#sia"a yan# mem"unyai kemam"uan teta"i ia tidak berqurban, maka jan#anlah sekali-kali ia men#ham"iri tem"at shalat kami. 0HR. Ahmad, Ibnu )a&ah, dan Al Hakim, dari Abu Hurairah RA. )enurut Imam Al Hakim, hadits ini shahih. Lihat Subulus Salam IJ:G81 Ferkataan (abi "=a laa yaqrabanna mush*laanaa% 0&anganlah sekali-kali ia menghampiri tempat shalat kami1 adalah suatu /elaan 0d3amm1, yaitu tidak layaknya sese*rang -yang tak berqurban padahal mampu2 untuk mendekati tempat sh*lat Idul Adh-ha. (amun ini bukan /elaan yang sangat:berat 0d3amm syanii51 seperti halnya predikat =ahisyah 0ke&i1, atau min amalisy syaithan 0termasuk perbuatan syetan1, atau miitatan &aahiliyatan 0mati &ahiliyah1 dan sebagainya. Lagi pula meninggalkan sh*lat Idul Adh-ha tidaklah berd*sa, sebab hukumnya sunnah, tidak wa&ib. )aka, /elaan tersebut mengandung hukum makruh, bukan haram 0lihat AthaO ibn +halil, .aysir Al #ushul Ila Al Mshul, hal. 6B4 Al Jabari, 8GGB1. (amun hukum qurban dapat men&adi wa&ib, &ika men&adi nad3ar sese*rang, sebab memenuhi nad3ar adalah wa&ib sesuai hadits (abi SA# :

 ' % # $ ( ' * ) & ! (' % # $

'aran#sia"a yan# bernad(ar untuk ketaatan ke"ada !llah, maka hendaklah ia melaksanakannya. 'aran#sia"a yan# bernad(ar untuk kemaksiatan ke"ada !llah, maka jan#anlah ia tidak melaksanakannya. 0HR al->ukhari, Abu awud, al-.irmid3i1. 'urban &uga men&adi wa&ib, &ika sese*rang 0ketika membeli kambing, misalnya1 berkata,%Ini milik Allah,% atau "Ini binatang qurban.% 0Sayyid Sabiq, 8GHE4 Al Jabari, 8GGB1. Keutamaan Qurban >erqurban merupakan amal yang paling di/intai Allah S#. pada saat Idul Adh-ha. Sabda (abi SA#

;. 9 : !8 7 !, ) 5 ! 6 3 ! 4 % 2 + , 1 ! 0 . / + ,

Tidak ada suatu amal anak !dam "ada hari raya )urban yan# lebih di*intai !llah selain menyembelih qurban. 0HR. At .irmid3i1 0Abdurrahman, 8GGD1 >erdasarkan hadits itu Imam Ahmad bin Hambal, Abu3 !anad, dan Ibnu .aimiyah berpendapat,%)enyembelih hewan pada hari raya 'urban, aqiqah 0setelah mendapat anak1, dan hadyu 0ketika ha&i1, lebih utama daripada shadaqah yang nilainya sama.% 0Al Jabari, 8GGB1. .etesan darah hewan qurban akan memintakan ampun bagi setiap d*sa *rang yang berqurban. Sabda (abi SA# :

3I @ . "( H G(9 F DE B'C@?> A= 09 +< B*+,

+ai ,athimah, ban#unlah dan saksikanlah qurbanmu. -arena setia" tetes darahnya akan mem.h.n am"unan dari setia" d.sa yan# telah kaulakukan/ 0HR al->aihaqi, lihat Sayyid Sabiq, 7ikih Sunnah KIII:89;1 -aktu dan .empat Qurban a.&aktu

'urban dilaksanakan setelah sh*lat Idul Adh-ha tanggal 8D !ulhi&&ah, hingga akhir hari .asyriq 0sebelum maghrib1, yaitu tanggal 8< !ulhi&&ah. 'urban tidak sah bila disembelih sebelum sh*lat Idul Adh-ha. Sabda (abi SA#:

1 ! N O % M L !H ? " G ! ? I L D 1 I + !K G ! J 9 I ' + * L +

'aran#sia"a menyembelih qurban sebelum sh.lat 0dul !dh-ha (12 3ulhijjah) maka sesun##uhnya ia menyembelih untuk dirinya sendiri. 4an baran#sia"a menyembelih qurban sesudah sh.lat 0dul !dh-ha dan dua khutbahnya, maka sesun##uhnya ia telah menyem"urnakan ibadahnya (berqurban) dan telah sesuai den#an sunnah (ketentuan) 0slam. 0HR. >ukhari1 Sabda (abi SA# :

I Q R B ! !% P

%emua hari tasyriq (tan##al 11, 15, dan 16 3ulhijjah) adalah waktu untuk menyembelih qurban. 0HR. Ahmad dan Ibnu Hibban1 )enyembelih qurban sebaiknya pada siang hari, bukan malam hari pada tanggal-tanggal yang telah ditentukan itu. )enyembelih pada malam hari hukumnya sah, tetapi makruh. emikianlah pendapat para imam seperti Imam Abu Hani=ah, Asy Sya=i5i, Ahmad, Abu .saur, dan &umhur ulama 0)atdawam, 8GHB1. Ferlu dipahami, bahwa penentuan tanggal 8D !ulhi&&ah adalah berdasarkan ruOyat yang dilakukan *leh Amir 0penguasa1 )akkah, sesuai hadits (abi SA# dari sahabat Husain bin Harits Al Jadali RA 0HR. Abu awud, Sunan Abu awud hadits n*.8GG81. Jadi, penetapan 8D !ulhi&&ah tidak menurut hisab yang bersi=at l*kal 0Ind*nesia sa&a misalnya1, tetapi mengikuti ketentuan dari )akkah. Fat*kannya, adalah waktu para &amaah ha&i melakukan wuku= di Fadang Ara=ah 0G !ulhi&&ah1, maka kees*kan harinya berarti 8D !ulhi&&ah bagi kaum muslimin di seluruh dunia. b.Tem"at iutamakan, tempat penyembelihan qurban adalah di dekat tempat sh*lat Idul Adh-ha dimana kita sh*lat 0misalnya lapangan atau mas&id1, sebab Rasulullah SA# berbuat demikian 0HR. >ukhari1. .etapi itu tidak wa&ib, karena Rasulullah &uga mengi3inkan penyembelihan di rumah sendiri 0HR. )uslim1. Sahabat Abdullah bin Mmar RA menyembelih qurban di manhar, yaitu pe&agalan atau rumah pem*t*ngan hewan 0Abdurrahman, 8GGD1.

Hewan Qurban a.7enis +ewan Hewan yang b*leh di&adikan qurban adalah : unta, sapi, dan kambing 0atau d*mba1. Selain tiga hewan tersebut, misalnya ayam, itik, dan ikan, tidak b*leh di&adikan qurban 0Sayyid Sabiq, 8GHE4 Al Jabari, 8GGB1. Allah S#. ber=irman:

T + @' @ 9 S # 5* , ) ! $ '

/su"aya mereka menyebut nama !llah terhada" hewan ternak (bahimatul anam) yan# telah dire(ekikan !llah ke"ada mereka. 0.'S Al Ha&& : <B1 alam bahasa Arab, kata bahimatul an5aam 0binatang ternak1 hanya men/akup unta, sapi, dan kambing, bukan yang lain 0Al Jabari, 8GGB1. Fr*=. )ahmud @unus dalam kitabnya Al 7iqh Al #adhih III:< memb*lehkan berkurban dengan kerbau 0&amus1, sebab disamakan dengan sapi. b.7enis -elamin alam berqurban b*leh menyembelih hewan &antan atau betina, tidak ada perbedaan, sesuai hadits-hadits (abi SA# yang bersi=at umum men/akup keb*lehan berqurban dengan &enis &antan dan betina, dan tidak melarang salah satu &enis kelamin 0Sayyid Sabiq, 8GHE4 Abdurrahman, 8GGD1 *.Umur Sesuai hadits-hadits (abi SA#, dianggap men/ukupi, berqurban dengan kambing:d*mba berumur satu tahun masuk tahun kedua, sapi 0atau kerbau1 berumur dua tahun masuk tahun ketiga, dan unta berumur lima tahun 0Sayyid Sabiq, 8GHE4 )ahmud @unus, 8G<91. d.-.ndisi Hewan yang dikurbankan haruslah mulus, sehat, dan bagus. .idak b*leh ada /a/at atau /edera pada tubuhnya. Sudah dimaklumi, qurban adalah taqarrub kepada Allah. )aka usahakan hewannya berkualitas prima dan t*p, bukan kualitas sembarangan 0Ri=a5i et.al, 8GEH1 >erdasarkan hadits-hadits (abi SA#, tidak dibenarkan berkurban dengan hewan : 8. yang nyata-nyata buta sebelah, 6. yang nyata-nyata menderita penyakit 0dalam keadaan sakit1, <. yang nyata-nyata pin/ang &alannya,

B. yang nyata-nyata lemah kakinya serta kurus, ;. yang tidak ada sebagian tanduknya, 9. yang tidak ada sebagian kupingnya, E. yang terp*t*ng hidungnya, H. yang pendek ek*rnya 0karena terp*t*ng:putus1, G. yang rabun matanya. 0Abdurrahman, 8GGD4 Al Jabari, 8GGB4 Sayyid Sabiq. 8GHE1. Hewan yang dikebiri b*leh di&adikan qurban. Sebab Rasulullah pernah berkurban dengan dua ek*r kibasy yang gemuk, bertanduk, dan telah dikebiri 0al mau&uu5ain1 0HR. Ahmad dan .irmid3i1 0Abdurrahman, 8GGD1 Qurban *endiri dan ,atungan Seek*r kambing berlaku untuk satu *rang. .ak ada qurban patungan 0berserikat1 untuk satu ek*r kambing. Sedangkan seek*r unta atau sapi, b*leh patungan untuk tu&uh *rang 0HR. )uslim1. Lebih utama, satu *rang berqurban satu ek*r unta atau sapi. Jika murid-murid sebuah sek*lah, atau para angg*ta sebuah &amaah penga&ian iuran uang lalu dibelikan kambing, dapatkah dianggap telah berqurban $ )enurut pemahaman kami, belum dapat dikateg*rikan qurban, tapi hanya latihan qurban. Sembelihannya sah, &ika memenuhi syarat-syarat penyembelihan, namun tidak mendapat pahala qurban. #allahu a5lam. Lebih baik, pihak sek*lah atau pimpinan penga&ian men/ari siapa yang kaya dan mampu berqurban, lalu dari merekalah hewan qurban berasal, bukan berasal dari iuran semua murid tanpa memandang kaya dan miskin. Islam sangat adil, sebab *rang yang tidak mampu memang tidak dipaksa untuk berqurban. Ferlu ditambahkan, bahwa dalam satu keluarga 0rumah1, bagaimana pun besarnya keluarga itu, dian&urkan ada se*rang yang berkurban dengan seek*r kambing. Itu sudah memadai dan syiar Islam telah ditegakkan, meskipun yang mendapat pahala hanya satu *rang, yaitu yang berkurban itu sendiri. Hadits (abi SA#:

2' ! C % ; , = U ; ' : % 5* , !6

4ianjurkan ba#i setia" keluar#a dalam setia" tahun menyembelih qurban. 0HR. Ahmad, Abu awud, .irmid3i, An (asaOi, dan Ibnu )a&ah1 .eknis ,en!embelihan .eknis penyembelihan adalah sebagai berikut : Hewan yang akan dikurbankan dibaringkan ke sebelah rusuknya yang kiri dengan p*sisi mukanya menghadap ke arah kiblat, diiringi dengan memba/a d*a 8.bbanaa taqabbal minnaa innaka antas samiiul 9aliim. 0Artinya : @a .uhan kami, terimalah kiranya qurban kami ini, sesungguhnya Angkau )aha )endengar lagi )aha )engetahui.1

Fenyembelih meletakkan kakinya yang sebelah di atas leher hewan, agar hewan itu tidak menggerak-gerakkan kepalanya atau mer*nta. Fenyembelih melakukan penyembelihan, sambil memba/a : 'ismillaahi !llaahu akbar. 0Artinya : engan nama Allah, Allah )aha >esar1. 0 apat pula ditambah ba/aan shalawat atas (abi SA#. Fara pen*nt*n pun dapat turut memeriahkan dengan gema takbir "Allahu akbarC%1 +emudian penyembelih memba/a d*a kabul 0d*a supaya qurban diterima Allah1 yaitu : !llahumma minka wa ilayka. !llahumma taqabbal min / 0sebut nama *rang yang berkurban1. 0Artinya : @a Allah, ini adalah dari-)u dan akan kembali kepada-)u. @a Allah, terimalah dari?. 1 0Ad imasyqi, 8GG<4 )atdawam, 8GHB4 Ri=a5i et.al., 8GEH4 Ras&id, 8GGD1 Fenyembelihan, yang a=dh*l dilakukan *leh yang berqurban itu sendiri, sekali pun dia se*rang perempuan. (amun b*leh diwakilkan kepada *rang lain, dan sunnah yang berqurban menyaksikan penyembelihan itu 0)atdawam, 8GHB4 Al Jabari, 8GGB1. alam penyembelihan, wa&ib terdapat B 0empat1 rukun penyembelihan, yaitu : !d( 4(aabih 0penyembelih1, yaitu setiap muslim, meskipun anak-anak, tapi harus yang mumayyi3 0sekitar E tahun1. >*leh memakan sembelihan Ahli +itab 0@ahudi dan (ashrani1, menurut ma3hab Sya=i5i. )enurut ma3hab Hana=i, makruh, dan menurut ma3hab )aliki, tidak sempurna, tapi dagingnya halal. Jadi, sebaiknya penyembelihnya muslim. 0Al Jabari, 8GGB1. !d( 4(abiih, yaitu hewan yang disembelih..elah diterangkan sebelumnya. !l !alah, yaitu setia" alat yan# den#an ketajamannya da"at di#unakan menyembelih hewan, se"erti "isau besi, temba#a, dan lainnya. Tidak b.leh menyembelih den#an #i#i, kuku, dan tulan# hewan 0HR. >ukhari dan )uslim1. Ad3 3abh, yaitu penyembelihannya itu sendiri. Fenyembelihan wa&ib memutuskan hulqum 0saluran na=as1 dan mariO 0saluran makanan1. 0)ahmud @unus, 8G<91 ,eman$aatan /aging Qurban Sesudah hewan disembelih, sebaiknya penanganan hewan qurban 0pengulitan dan pem*t*ngan1 baru dilakukan setelah hewan diyakini telah mati. Hukumnya makruh menguliti hewan sebelum na=asnya habis dan aliran darahnya berhenti 0Al Jabari, 8GGB1. ari segi =akta, hewan yang sudah disembelih tapi belum mati, *t*t-*t*tnya sedang berk*ntraksi karena stress. Jika dalam k*ndisi demikian dilakukan pengulitan dan pem*t*ngan, dagingnya akan al*t alias tidak empuk. Sedang hewan yang sudah mati *t*t-*t*tnya akan mengalami relaksasi sehingga dagingnya akan empuk. Setelah penanganan hewan qurban selesai, bagaimana peman=aatan daging hewan qurban

tersebut $ +etentuannya, disunnahkan bagi *rang yang berqurban, untuk memakan daging qurban, dan menyedekahkannya kepada *rang-*rang =akir, dan menghadiahkan kepada karib kerabat. (abi SA# bersabda :

V . ! 0+ < % 0* M

Makanlah da#in# qurban itu, dan berikanlah ke"ada fakir-miskin, dan sim"anlah. 0HR. Ibnu )a&ah dan .irmid3i, hadits shahih1 >erdasarkan hadits itu, peman=aatan daging qurban dilakukan men&adi tiga bagian:/ara, yaitu : makanlah, berikanlah kepada =akir miskin, dan simpanlah. (amun pembagian ini si=atnya tidak wa&ib, tapi mubah 0lihat Ibnu Rusyd, >idayatul )u&tahid I:<;64 Al Jabari, 8GGB4 Sayyid Sabiq, 8GHE1. Nrang yang berqurban, disunnahkan turut memakan daging qurbannya sesuai hadits di atas. >*leh pula mengambil seluruhnya untuk dirinya sendiri. Jika diberikan semua kepada =akir-miskin, menurut Imam Al Pha3ali, lebih baik. ian&urkan pula untuk menyimpan untuk diri sendiri, atau untuk keluarga, tetangga, dan teman karib 0Al Jabari, 8GGB4 Ri=a5i et.al, 8GEH1. Akan tetapi &ika daging qurban sebagai nad3ar, maka wa&ib diberikan semua kepada =akir-miskin dan yang berqurban diharamkan memakannya, atau men&ualnya 0Ad imasyqi, 8GG<4 )atdawam, 8GHB1 Fembagian daging qurban kepada =akir dan miskin, b*leh dilakukan hingga di luar desa: tempat dari tempat penyembelihan 0Al Jabari, 8GGB1. >*lehkah memberikan daging qurban kepada n*n-muslim $ Ibnu 'udamah 0ma3hab Hambali1 dan yang lainnya 0Al Hasan dan Abu .saur, dan seg*l*ngan ulama Hana=iyah1 mengatakan b*leh. (amun menurut Imam )alik dan Al Laits, lebih utama diberikan kepada muslim 0Al Jabari, 8GGB1. Fenyembelih 0&agal1, tidak b*leh diberi upah dari qurban. +alau mau memberi upah, hendaklah berasal dari *rang yang berqurban dan bukan dari qurban 0Abdurrahman, 8GGD1. Hal itu sesuai hadits (abi SA# dari sahabat Ali bin Abi .halib RA :

Y 2' A @ 1 # S X = ( , % W %

/(8asulullah memerintahkan ke"adaku) untuk tidak memberikan ke"ada "enyembelih sesuatu dari"adanya (hewan qurban). 0HR. >ukhari dan )uslim1 0Al Jabari, 8GGB1 .api &ika &agal termasuk *rang =akir atau miskin, dia berhak diberi daging qurban. (amun

pemberian ini bukan upah karena dia &agal, melainkan sedekah karena dia miskin atau =akir 0Al Jabari, 8GGHB1. )en&ual kulit hewan adalah haram, demikianlah pendapat &umhur ulama 0Ibnu Rusyd, >idayatul )u&tahid I:<;61. alilnya sabda (abi SA#:

: 0 ' J H W : . 0* X 0 B + B 09 ? ! H 0* M = 4 C T > ? @ 0 0 ' J H W

4an jan#anlah kalian menjual da#in# hadyu (qurban .ran# haji) dan da#in# qurban. Makanlah dan sedekahkanlah da#in#nya itu, ambillah manfaat kulitnya, dan jan#an kamu menjualnya/ 0HR. Ahmad1 0)atdawam, 8GHB1. Sebagian ulama seperti seg*l*ngan penganut ma3hab Hana=i, Al Hasan, dan Al Au3a5i memb*lehkannya. .api pendapat yang lebih kuat, dan berhati-hati 0ihtiyath1, adalah &anganlah *rang yang berqurban men&ual kulit hewan qurban. Imam Ahmad bin Hambal sampai berkata,%Subhanallah C >agaimana harus men&ual kulit hewan qurban, padahal ia telah di&adikan sebagai milik Allah $% 0Al Jabari, 8GGB1. +ulit hewan dapat dihibahkan atau disedekahkan kepada *rang =akir dan miskin. Jika kemudian *rang =akir dan miskin itu men&ualnya, hukumnya b*leh. Sebab -menurut pemahaman kami2 larangan men&ual kulit hewan qurban tertu&u kepada *rang yang berqurban sa&a, tidak men/akup *rang =akir atau miskin yang diberi sedekah kulit hewan *leh *rang yang berqurban. apat &uga kulit hewan itu diman=aatkan untuk kemaslahatan bersama, misalnya dibuat alas duduk dan sa&adah di mas&id, kaligra=i Islami, dan sebagainya. Fenutup +ami ingin menutup risalah sederhana ini, dengan sebuah amanah penting : hendaklah *rang yang berqurban melaksanakan qurban karena Allah semata. Jadi niatnya haruslah ikhlas lillahi ta5ala, yang lahir dari ketaqwaan yang mendalam dalam dada kita. >ukan berqurban karena riyaO agar dipu&i-pu&i sebagai *rang kaya, *rang dermawan, atau p*litisi yang peduli rakyat, dan sebagainya. Sesungguhnya yang sampai kepada Allah S#. adalah taqwa kita, bukan daging dan darah qurban kita. Allah S#. ber=irman:

M 1 [0 " B ! 1 M : Z . W @ 0 ) F ! 1

4a#in#-da#in# unta dan darahnya itu sekali-kali tidak da"at men*a"ai (keridhaan) !llah, teta"i ketaqwaan dari"ada kamulah yan# men*a"ainya. 0.'S Al Ha&& : <E1 , A7.AR FMS.A+A Q Abdurrahman. 8GGD. Hukum 'urban, Aqiqah, dan Sembelihan. Retakan Fertama.

>andung : Sinar >aru. ;6 hal. Q Ad imasyqi, )uhammad bin Abdurrahman Asy Sya=i5i. 8GG<. R*hmatul Mmmah 0Rahmatul Mmmah 7i Ikhtila=il AOimmah1. .er&emahan *leh Sarmin Syukur dan Luluk R*dliyah. Retakan Fertama. Surabaya : Al Ikhlas. ;;B hal. Q Al Jabari, Abdul )uta5al. 8GGB. Rara >erkurban 0Al Mdh-hiyah Ahkamuha wa 7alsa=atuha At .arbawiyah1. .er&emahan *leh Ainul Haris. Retakan Fertama. Jakarta : Pema Insani Fress. H< hal. Q Anis, Ibrahim et.al. 8GE6. Al )u5&am Al #asith. +air* : .anpa Fenerbit. ;BE hal. Q Ash Shan5ani. .anpa .ahun. Subulus Salam. Ju3 IJ. >andung : )aktabah ahlan. Q Ibnu +halil, AthaO. 6DDD. .aysir Al #ushul Ila Al Mshul. Retakan +etiga. >eirut : arul Mmmah. <8D hal. Q Ibnu Rusyd. 8GG;. >idayatul )u&tahid wa (ihayatul )uqtashid. >eirut : aarul 7ikr. BDB hal. Q )atdawam, ). (**r. 8GHB. Felaksanaan 'urban dalam Hukum Islam. Retakan Fertama. @*gyakarta : @ayasan >ina +arier. B8 hal. Q Ras&id, H.Sulaiman. 8GGD. 7iqh Islam. Retakan +eduapuluhtiga. >andung : Sinar >aru. B9H hal. Q Ri=a5i, )*h. et.al. 8GEH. .er&emah +hulashah +i=ayatul Akhyar. Semarang : .*ha Futra B9H hal. Q Sabiq, Sayyid. 8GHE. 7ikih Sunnah 07iqhus Sunnah1. Jilid 8<. Retakan +edelapan. .er&emahan *leh +amaluddin A. )ar3uki. >andung : Al )a5ari=. 66G hal Q @unus, )ahmud. 8G<9. Al 7iqh Al #adhih. Ju3 III. Jakarta : )aktabah Sa5adiyah Futera. BH hal. %umber: hi(but-tahrir..r.id