1 Hukum Syara' Mengenai Riba www.amalmadinah.

org
Hukum Syara' Mengenai Riba
Syaikh Umar Ibrahim Vadillo
1
Pengantar Memahami Hukum Syara'
2
Hukum Syara' di kalangan ulama Ushul Fiqih diartikan sebagai 'turan yang dibuat oleh llah yang
menuntut tanggung !awab dari seseorang yang sudah harus mem"ertanggung!awabkan sendiri
"erbuatannya #$aligh% &aras'.
Sedang diantara "ara ulama Fiqih #Fuqaha'% diartikan sebagai akibat yang dihasilkan dari ketentuan
Ilahi. Ini berarti bahwa ketika diminta a"a bukti wa!ibnya Shalat% "ara ahli Ushul Fiqih akan men!awab
bahwa dalilnya adalah Firman llah(
)&a qiimushalaat*
Sedang bagi "ara ulama Fiqih% turan Hukum adalah "emahaman yang dihasilkan dari Firman llah.
+alam hal ini adalah ,ewa!iban Shalat. -erbedaan di antara dua golongan ulama ini adalah yang
men!adi tu!uan masing.masing. /ugas ulama Ushul Fiqih adalah untuk menentukan a"a yang men!adi
bukti sah dan untuk men!elaskan aturan inter"retasi teks% sedangkan ulama Fiqih #Faqih' bertugas
mengambil aturan yang sudah digariskan oleh ulama Ushul Fiqih untuk meneta"kan aturan "raktek
bagi setia" "erbuatan se0ara tersendiri.
1ontoh lain(
1ontoh dari turan Hukum llah yang berbentuk '/untutan' adalah(
)&a atu22akaah*
turan ini menandakan dua hal yakni '-erintah yang menghendaki ,e"atuhan' #3akat' atau sebuah
'/indakan yang disarankan' #Sedekah'.
1ontoh dari turan Hukum yang berbentuk ',eteta"an' % adalah Firman llah bagi orang.orang yang
telah le"as dari masa Ihram Ha!i(
)+an setelah ,alian selesai dari Ha!i% berburulah*
Ini tidak berarti bahwa "ernyataan di atas men!adi ,ewa!iban untuk berburu setelah Ha!i. ,eteta"an
tersebut bermakna bahwa setelah seseorang menyelesaikan Ha!i% maka saat itulah dia dii!inkan
melakukan hal.hal yang dii!inkan saat tidak sedang ber.Ha!i. +an Salah satu dari larangan saat ber.
Ha!i adalah berburu.
1ontoh dari turan Hukum karena 'danya Sebab' adalah 'Masuknya &aktu Shalat' dalam
menentukan wa!ibnya Shalat bagi orang yang sudah wa!ib Shalat. Makna Istilah dari 'danya Sebab'
adalah 'Sesuatu yang keberadaannya mewa!ibkan keberadaan "erkara tertentu% dan ketiadaannya
mengharuskan ketiadaan "erkara itu. Sehingga dalam hal ini% keberadaan waktu Shalat
mengharuskan keberadaan wa!ibnya melakukan Shalat. +an ,etiadaan waktu Shalat mengharuskan
ketiadaan wa!ibnya Shalat.
1ontoh dari 'Syarat' men!adi turan Hukum adalah 'Syarat' harus "unya &udu untuk Sahnya Shalat
1 Seorang Faqih dari Mad2hab Maliki. ,eunggulan Mad2hab Maliki da"at diba0a di buku )kar -endidikan Islam*
oleh Syaikh +r. bdulqadir s.Su4i. $uku kar -endidikan Islam da"at di"esan di www.amalmadinah.org .
$ahasan Utama ini diter!emahkan dari )5udgement on Riba* yang ditulis oleh Syaikh Umar Ibrahim Vadillo. $eliau
adalah Seorang Faqih 6omor Satu di dunia dalam Muamalah yang dimiliki oleh umat Islam saat ini. ,uti"an
-engantar Hukum Syara' dan Ushul Fiqih Maliki serta susunan oleh M.ndi So4iyan. rahan -enyusunan dari mir
3aim Saidi.
2 +inukil dari Syarah Matan Ibnu 'shir al.Mursyidul Mu'in oleh bdullah bin Hamid li% seorang alumni uni7.
8arawiyyin Fes Maroko.
2 Hukum Syara' Mengenai Riba www.amalmadinah.org
#Syarat sah'. Makna Istilah dari 'Syarat' adalah 'Sesuatu yang ketiadaannya mengharuskan ketiadaan
sesuatu teta"i keberadaannya tidak mengharuskan keberadaan atau ketiadaan sesuatu tersebut.
+engan kata lain% dengan ketiadaan &udu menghasilkan ketiadaan sahnya Shalat. 5adi ,etiadaan
&udu mengharuskan ketiadaan sahnya Shalat. /eta"i keberadaan &udu tidak mengharuskan
keberadaan sahnya Shalat% karena mungkin bisa !adi ada syarat sah lain yang kurang9tidak
diker!akan.
1ontoh dari 'Hilangnya -enghalang' men!adi turan Hukum adalah haidh sebagai -enghalang
"erem"uan dari bolehnya melakukan Shalat atau -uasa. Sebuah '-enghalang' dimaknai sebagai
sesuatu yang keberadaannya mengharuskan ketiadaan sesuatu% teta"i ketiadaan haidh tidak serta.
merta berarti bahwa Shalat atau -uasa adalah sah karena bisa sa!a syarat.syarat dari Shalat atau
-uasa tidak diker!akan atau ada yang kurang% atau ada -enghalang lain se"erti 6i4as.
Hukum Syara'(
1. &a!ib #Fardu'( Hukum Syara' ini diberikan ke"ada suatu "erbuatan yang menger!akannya diberi
"ahala dan meninggalkannya berdosa se"erti Shalat.
:. Sunnah #mand;b'( Hukum Syara' ini diberikan ke"ada "erbuatan yang menger!akannya diberi
"ahala dan meninggalkannya tidak berdosa se"erti 'Umroh'.
<. /idak disukai #makr;h'( Hukum Syara' ini ditera"kan ke"ada "erbuatan yang meninggalkannya
diberi "ahala teta"i melakukannya tidak berdosa% se"erti tidur setelah Maghrib.
=. +ilarang #>ar?m'( Hukum Syara' ini diberikan ke"ada "erbuatan yang melakukannya adalah
berdosa sedangkan meninggalkannya ber"ahala se"erti 3ina.
@. Sah dan boleh #mub?>'( Hukum Syara' ini diberikan ke"ada "erbuatan yang melakukan dan
meninggalkannya adalah sama hukumnya% yakni tidak ber"ahala dan tidak berdosa% baik itu dalam
menger!akannya atau meninggalkannya% se"erti berolah raga tan"a alasan.
Mubah menghada"kan Haram dengan Mandub ketika Menger!akan dan
menghada"kan &a!ib dan Makruh ketika /idak Menger!akan.
"a yang dimaksud dengan dua hal yang berlawanan adalah dari hal Haram dan dari Mandub. 5adi
aturan Mubah yang ditera"kan ke"ada suatu "erbuatan adalah aturan yang mengi2inkan "erbuatan
tersebut dari segi Haram dilakukan% dengan demikian tidak berdosa untuk melakukannya !ika
"erbuatan itu masuk kategori Mubah% sedangkan dari segi Mandub% tidak ber"ahala menger!akannya
!ika "erbuatan tersebut masuk kategori Mubah. Ringkasnya adalah sebagai berikut(
)Mubah% !ika diker!akan% menghada"kan Haram dan Mandub. /eta"i "erbuatan Mubah yang
diker!akan tidak Haram% dan /idak Mandub. Mubah !ika di.tinggalkan% menghada"kan Makruh dan
&a!ib. /eta"i "erbuatan Mubah yang ditinggalkan% tidak ber"ahala se"erti halnya Makruh dan tidak
berdosa se"erti halnya &a!ib. Aebih ringkas lagi adalah( Mubah bukan Haram% bukan Mandub% bukan
Makruh% bukan &a!ib.
-erbuatan '&a!ib' #Fardu' terbagi men!adi dua(
1. Fardu ,i4ayah adalah se"erti Shalat 5ena2ah. Fardu ,i4ayah adalah kewa!iban yang dosanya akan
menim"a semua orang dalam suatu golongan !ika tidak ada seorang"un dari golongan itu yang berdiri
untuk menger!akannya.
:. Fardu 'in adalah se"erti Shalat &a!ib Aima ,ali sehari. Fardu 'in adalah kewa!iban yang hanya
da"at dilakukan oleh tia" indi7idu orang yang di"erintah untuk melakukannya.
-erbuatan yang disarankan #Sunnah9Mandub' !uga terbagi men!adi dua(
3 Hukum Syara' Mengenai Riba www.amalmadinah.org
1. Sunnah ,i4ayah se"erti misalnya dh?n% Iqamat% atau Satu orang dari sebuah kum"ulan men!awab
Salam ke"ada orang yang mengu0a"kannya ke"ada kum"ulan itu. Ini berarti bahwa dengan satu atau
lebih orang yang memenuhi "enger!aan Sunnah ini% setia" orang yang lain dalam kum"ulan itu
menerima "ahalanya.
:. Sunnah 'in se"erti misalnya Shalat &itir. 6amun demikian hanya orang yang melakukan Shalat
&itir sa!a yang menda"at "ahala.
Pengantar Ushul Fiqih Maliki
3
Imam Malik tidak merekam 'sas.asas yang Mendasari -engambilan turan Hukum Syariat'
=
#Ushul
Fiqih' dalam Mad2habnya. /a"i dalam Ushul Fiqih ini Imam Malik seru"a dengan Imam bu Hani4ah
yang hidu" se2aman dengan Imam Malik% namun berbeda dari muridnya Imam sy.Sya4i'i% yang
melakukan "enyusunan Ilmu Ushul Fiqih se0ara !elas sistematis dan merin0i asal.muasalnya serta
men!adikannya sebagai dasar wa!ib untuk menyim"ulkan 'turan Hukum Syariat'
@
tentang suatu
"ermasalahan.
Meski"un begitu Imam Malik meng.isyaratkan ,aidah Ushul Fiqihnya di dalam bebera"a 4atwa yang
dikeluarkannya dan dalam soal.soal serta Hadist.hadist baik itu yang muttasil% munqati'% atau mursal
isnad !uga Hadist balaghat
B
% walau"un beliau tidak men!elaskan kaidah ushul 4iqihnya atau
mem"ertahankan serta men!elaskan asal.usul yang men!adi sebab "engambilan ,aidah Ushul Fiqih
yang digunakannya !uga sebab kena"a Imam Malik menggunakan kaidah yang demikian.
Misalkan% dalam ,itab al.Muwatta ada Hadist.hadist mursal% munqati'% dan balaghat teta"i tidak
di!elaskan bagaimana Imam Malik memilih Hadist.hadist tersebut karena kitab al.Muwatta tidak
membahas "ersoalan tentang isnad. Imam Malik sering meriwayatkan Hadist mursal dan Hadist
balaghat tan"a mem"ersoalkannya. Ini karena "erhatian terbesar Imam Malik dalam memilih Hadist
adalah memilih -erawi. Cakni ketika Imam Malik yakin dengan si4at baik% ke0erdasan% dan
"engetahuan dari si -erawi% maka Imam Malik meniadakan "erlunya mem"ersoalkan sanad dari
Hadist yang diriwayatkannya.
Imam Malik mengambil "raktik keseharian dari "enduduk Madinah #'mal Madinah' sebagai Sumber
Hukum dan men!elaskan asal.usul yang menyebabkannya mengambil 0ara yang demikian. ,itab al.
Muwatta menun!ukkan bahwa Imam Malik menggunakan 'mal Madinah dalam membuat 8iyas%
sebagaimana dilakukannya ketika membuat sebuah 8iyas "ada Hadist yang menerangkan tentang(
Istri yang suaminya hilangD ketika suaminya kembali ke"ada si istri tersebut setelah si istri menikah
dengan lelaki lain% dan Seseorang yang men0eraikan istrinya dengan sebuah talak yang da"at diru!uk
dan kemudian meru!uk kembali si istri ketika si istri tahu tentang "er0eraian itu teta"i bukan ,e"utusan
Hukum Ru!uk yang diambil melainkan Menikah Ulang.
+engan demikian dalam kitab al.Muwatta nda akan menda"ati -ernyataan 5elas atau Isyarat dari
sas.asas yang Mendasari -engambilan turan Hukum atau ,e"utusan Hukum% sekali"un Imam
Malik tidak benar.benar men!elaskan atau meneta"kannya se0ara khusus. Misal% Imam Malik tidak
men!elaskan 'Illat
E
dalam 8iyas dan yang sema0amnya.
Fuqaha Maliki telah meneta"kan turan Hukum syariat sebagaimana "ara Fuqaha Hana4i telah
lakukan% yakni mem"ela!ari turan Sekunder
F
dan menghasilkan Ushul Fiqih guna menghasilkan
3 +inukil dari ,ata -engantar ',itab Ushul Fiqih Maliki' karya Muhammad bu 3ahrah
4 sas.asas yang Mendasari -engambilan Hukum Syariat' meru"akan ter!emahan dari Ushul Fiqih dalam bahasa
Inggrisnya adalah Fundamental -rin0i"les
5 +engan demikian% mem"ela!ari Ushul Fiqih dalam Mad2hab Sya4i'i adalah wa!ib !ika bermaksud untuk
menghasilkan 'turan Hukum Syariat' tentang suatu "ersoalan. turan hukum syariat adalah yang la2im diketahui
sebagai '&a!ib'% 'Sunnah'% 'Makruh'% 'Haram'% dan 'Mubah'. Aa2im dikenal !uga dengan sebutan Hukum Syara'.
Semua s"ek kehidu"an Seorang Muslim diatur oleh Hukum SyaraG.
6 Hadist $alaghat adalah hadist yang di0irikan dengan kata '$alaghanii'% banyak terda"at dalam ,itab al.Muwatta
yang disusun oleh Imam Malik
7 /u!uan "eneta"an hukum
8 turan Sekunder secondary rule% yakni istilah dalam disi"lin 'Ilmu Hukum' untuk tata 0ara dalam "enyusunan aturan
4 Hukum Syara' Mengenai Riba www.amalmadinah.org
turan Hukum Syariat. Fuqaha Maliki menyebut Ushul Fiqih ini sebagai 'Ushul Fiqih Maliki'. Misalkan%
Fuqaha Maliki me.ngatakan bahwa Imam Malik menggunakan sas.asas /ekstual tertentu yang
disebut 'Ma4hum Mukhala4ah' #"ena4siran yang menyim"ang dari makna !elas teks yang diberikan'%
'Fahwa al.,hatab' #makna tersirat dari teks yang diberikan'% dan '+2ahir' #makna samar dari teks yang
diberikan'. Mereka berkata bahwa Imam Malik !uga berkata tentang teks umum yang tidak
dikhususkan #general unspecific texts'. Cang sebenarnya adalah( &alau"un sas.asas ini
diriwayatkan sebagai telah dirumuskan oleh Imam Malik% kenyataannya berasal dari turan.aturan
sekunder yang diriwayatkan dari Imam MalikD dan bukti khusus bahwa sas.asas ini berasal dari
,onteks ktual
H
yang dirumuskan oleh Fuqaha yang datang setelah Imam Malik. -enarikan
,esim"ulan dari /eks hanya da"at sah ketika bukti yang di"erlukan ada.
1I
,ita tidak wa!ib harus menerima ,aidah.kaidah ini sebagai Ilmu Ushul Fiqih Maliki karena kaidah.
kaidah tersebut meru"akan rumusan dari "ara ulama yang datang setelah Imam Malik teta"i tidak
"ula membantahnya% selain itu ,aidah.kaidah tersebut !uga tidak diriwayatkan oleh Imam Malik
sendirian. 6amun kita terikat untuk menolak ,aidah.kaidah yang menurut kita berlawanan dengan
,aidah yang sudah !elas mau"un -ernyataan /egas yang sudah "asti dibuat oleh Imam Malik atau
,aidah.kaidah yang berlaku bagi bebera"a turan Sekunder yang dibuat oleh Imam Malik walau"un
tidak menyeluruh.
,aidah.kaidah Ushul Fiqih yang digunakan oleh seorang ulama hendaknya diambil dan dihormati
ke0uali !ika terda"at ,aidah Ushul Fiqih Maliki yang sudah !elas% yang bertentangan dengan ,aidah
dari ulama tersebut. +alam hal yang demikian kaidah ulama tersebut harus ditolak !ika terbukti ber.
tentangan dengan ,aidah Ushul Fiqih Maliki yang sudah !elas diterima
11
.
,aidah Ilmu Ushul Fiqih Maliki tertulis di berbagai ,itab Ilmu Ushul yang ditulis oleh "ara "engikut
Maliki serta tertulis "ula "ada Syarah ,itab.kitab Ushul tersebut yang dilakukan oleh "engikut Maliki
lainnya. Mereka men!elaskan setia" ,aidah di mana di situ ada "enda"at Imam Malik '$egini dan
$egini' teta"i ,aidah itu kenyataannya hanya disim"ulkan dari turan Sekunder. +i dalam kitab at.
/anqih% nda akan melihat bahwa al.8ara4i me.nyebutkan sebuah ,aidah dan kemudian menyertakan
"enda"at Imam Malik tentang ,aidah Ushul Fiqih itu yang bisa beda atau sama dengan -andangan
Mayoritas. ,um"ulan -enda"at yang mendominasi Ushul Fiqih Mad2hab Maliki itu% sekuat a"a"un
dinyatakan "enentuan sebabnya berasal dari Imam Malik% adalah tan"a diragukan men!adi Aandasan
tem"at "ara "engikut Maliki berlabuh dan dari situlah Hukum Syara' mad2hab Maliki berasal% baik itu
"ara ulama dari generasi awal atau"un yang datang kemudian% dalam mad2hab yang sangat "rodukti4
ini
1:
.
,ami akan men!elaskan Ilmu Ushul se0ara umum kemudian menu!u ke"ada be.bera"a rin0ian untuk
mem"eragakan asas.asas mendasar untuk menghasilkan kesim"ulan dalam Mad2hab Maliki% alasan
untuk mengembangkan dan me.nyebarkannya% se!umlah besar "ertanyaan yang dengannya
dihasilkan ke.sim"ulan itu dan kesesuaiannya untuk berbagai lingkungan. ,ami akan ber.usaha untuk
men!ernihkan asas.asas yang khusus baginya dan yang di."ertimbangkan men!adi salah satu yang
membedakannya dari mad2hab lain dan memberinya kelenturan yang tidak ditemukan "ada mad2hab
lain bahkan melaluinya sebuah mad2hab yang didirikan di atas 'mal yang meru"akan kelebihan
Mad2hab Maliki dari Mad2hab lain.
+alam kitab /artib al.Madarik 8adi 'Iyad men!elaskan landasan umum Fiqih Islam yakni(
hukum Primary rule.
9 ,onteks aktual yang dimaksud adalah karya.karya dari Imam Malik
10 Maksud dari "aragra4 ini adalah( Imam Malik tidak "ernah merekam ,aidah Ushul Fiqih. ,aidah Ushul Fiqih Maliki
disusun oleh "ara "engikut Imam Malik yang datang sesudah Imam Malik.
11 +engan kata lain% ini adalah "enolakan berdasarkan ukuran% dalam hal ini ukurannya adalah ,aidah Ushul Fiqih
Maliki.
12 Maksudnya adalah% wala"un "ara ulama Maliki menyatakan semua kaidah ushul 4iqih dirumuskan oleh Imam Malik%
namun kenyataannya tidak demikian% itu adalah bentuk "enghormatan guru "ada murid. Cang !elas% kaidah ushul
4iqih Maliki di"erlukan sebagai landasan ber"i!ak bagi "ara ulama Maliki dalam menghasilkan turan.aturan Hukum
Syariat #Hukum Syara''. +an "ara ulama Maliki sangat "rodukti4 dalam hal ini.
5 Hukum Syara' Mengenai Riba www.amalmadinah.org
1. al.8uran% ( /eks Jamblang #6ushus !amak dari 6ash'% /eks Samar #+2awahir !amak dari +2ahir'
dan Makna /ersirat #Ma4humat'D
:. Sunnah K Mutawatir #-eriwayatan Janda'% /ermasyhur #Masyhur' dan Hadist /unggalD
<. kemudian I!ma% =. kemudian 8iyas.
,emudian beliau men!elaskan sas.asas yang digunakan oleh Imam Malik beserta kedudukan dari
sas.asas tersebut.
5ika nda melihat langsung "ada Metode dari "ara Imam ini dan -eneta"an sas.asas mereka dalam
Fiqih dan I!tihad dalam Ilmu syari'at% nda akan menemukan bahwa Imam Malik menekuni
Metodologi yang 5elas sehubungan dengan sas.asas ini dan menem"atkan mereka menurut
tingkatannya se0ara berturut.turut. Imam Malik meletakkan ,itab llah di urutan -ertama dan me.
nyandingkan 'mal dengan ,itab llah% menem"atkan ,eduanya sebelum 8iyas dan -enda"at. Imam
Malik meninggalkan Riwayat a"a"un yang diangga" /idak Sah oleh orang yang masyhur
ke'alimannya% atau ketika dia temukan bahwa sebagian besar "enduduk Madinah melakukan sesuatu
yang berbeda dan berlawanan terhada" riwayat itu. Imam Malik tidak menaruh "erhatian "ada orang.
orang yang mena4sirkan hal.hal menurut "enda"at mereka sendiri
1<
. Imam Malik se0ara tegas
menyatakan bahwa aturan berdasarkan -enda"at sema0am itu adalah Salah dan /idak $erdasar
#/artib al.Madarik% ". 1B' .
8adi 'Iyad !uga mengurutkan dasar Mad2hab Imam Malik sebagai ,itab dan Sunnah%
-raktik9malan9,ebiasaan -enduduk Madinah dan 8iyas% teta"i tidak menyebutkan yang lainnya.
8adi 'Iyad tidak menyebutkan I!ma' atau sas.asas Metodologis lainnya yang membedakan Mad2hab
Maliki% se"erti Masalih Mursala% Sadd adh.+hara'i% dat.istiadat #'Ur4'% dan sas.asas /ertentu Aain
yang orang lain telah sebutkan.
+alam Syarah kitab al.$ah!a Lnambelas sas.asas Mendasar diurutkan sebagai berikut(
M Makna Jamblang /eks #6ash' al.8ur'an.
M Makna Samar #+2ahir' yang berasal dari /eks yang Umum dan /idak ,husus.
M /eks yang di!adikan $ukti #+alil'% yang mungkin memiliki -ena4siran yang Menyim"ang dari Makna
5elasnya.
M Makna yang /erkandung #ma4hum' dalam /eks% yang memiliki Makna /ambahan berte"atan dengan
Makna 5elasnya.
M /eks yang Men!elaskan #/anbih'% yang meriwayatkan lasan -okok untuk Hukum Syara' #se"erti
"ernyataan 'Itu 6a!is''.
M Aima kategori yang sama sehubungan SunnahD
M ,onsensus #i!ma''.
M nalogi #qiyas'.
M mal9"erilaku9kebiasaan -enduduk Madinah #'mal hli'l.Madinah'
1=
.
M U0a"an Sahabat #8awl as.Sahabi'
M Memilih meninggalkan 8iyas 5ali dan menggantikannya dengan 8iyas ,ha4i% atau ,etentuan yang
,ulli ke"ada ,etentuan yang Ististna'i karena menurut Mu!tahid itu ada lasan yang Aebih ,uat
#Istihsan'
M Melarang "erbuatan yang dibolehkan karena khawatir ter!erumus "ada "erbuatan yang dilarang
#Sadd adh.+hara'i''.
M da ketidakse"akatan tentang sas ,etu!uhbelas yakni 'Menghormati -erbedaan -enda"at'
#Muroatul ,hila4' bu'l.Hasan berkata bahwa 'Istishab'#Meneta"kan Hukum atas sesuatu berdasarkan
keadaan sebelumya' adalah salah satu dari mereka. #al.$ah!a% ". 1:B% 7ol. :'
+a4tar ini adalah $ersi4at Aogis. /eks yang /egas dari al.8uran #6ash'% dan /eks Samar #+2ahir'%
$uktinya% dan -en!elasannya adalah terhubung semuanya ke"ada Sumber Mendasar yang sama%
8ur'an% dan Aima Unsur yang Sama !uga berlaku "ada Sunnah. Semua itu di!elaskan se0ara tersendiri
karena tidak memiliki bobot yang sama ketika "enarikan kesim"ulan di"ertimbangkan. Makna Samar
13 Seperti para ulama Modernis dan Reformis Islam yang aan di!a"as pada #em!a"asan $tama !erenaan dengan
Masala" Ri!a
14 Untuk memahami "entingnya Nmal Madinah% ba0alah artikel Nmal Madinah di www.amalmadinah.org
6 Hukum Syara' Mengenai Riba www.amalmadinah.org
#+2ahir' teks 8ur'an tidaklah sekuat Makna /egas #6ash' dan suatu /eks yang da"at memiliki Makna
Menyim"ang #$erlainan' tidaklah sekuat /eks $ermakna Jamblang #5elas' dan seterusnya.
+alam kitab at./abaqat% as.Subki menyatakan bahwa ada lebih dari Aima Ratus sas.asas Mendasar
dalam Mad2hab Maliki. s.Suki tentu menga0u "ada 8owa'id #,aidah.kaidah' yang berasal dari
turan Sekunder. da "erbedaan antara 8owa'id turan Sekunder dengan Ushul Fiqih Maliki. Ushul
4iqih Maliki adalah sumber bagi "enarikan kesim"ulan #deduksi'% Metode +eduksi yang !uga
melibatkan /ingkat ,ekuatan Sumber Hukum dan -emilihan Sumber Hukum mana yang lebih
didahulukan ketika Sumber.sumber Hukum itu saling berlawanan. 8owa'id turan Sekunder adalah
-eraturan Umum yang men!elaskan Metode -engu!ian I!tihad dalam Mad2hab dan Ikatan.ikatan yang
menghubungkan -erkara."erkara ke0il yang terkait. 8owa'id turan Sekunder adalah ,onse" $aru
dan saat ini menggantikan turan Sekunder karena 8owa'id turan Sekunder adalah sas.asas
-emersatu yang dihasilkan dari turan Sekunder.
dalah !elas bahwa Ilmu Ushul harus ada sebelum turan Sekunder karena Ilmu Ushul adalah Syarat
Sah yang digunakan oleh Faqih dalam -enarikan ,esim"ulan. 5adi 8ur'an adalah lebih dahulu
sebelum Sunnah% 6ash 8ur'an adalah Aebih ,uat dari"ada +2ahir 8ur'an dan semua "rosedur lain
yang digunakan dalam membuat I!tihad. Faktanya adalah walau"un sas.asas ini diungka"kan oleh
turan Sekunder namun tidak menandakan bahwa turan Sekunder mendahului sas.asas. 6amun
lebih ke"ada sas.asas ini ada lebih dulu dan turan Sekunder ber4ungsi Menandai dan Mengungka"
sas.asas sebagaimana anak.anak menandai orang tua mereka dan buah menandai "ohonnya serta
bi!i.bi!ian menandai !enis bi!inya.
-enomoran "aling te"at dari sas.asas dalam Mad2hab Maliki adalah sebagaimana yang diberikan
oleh al.8ara4i dalam kitabnya /anqih al.Ushul. l.8ara4i menyatakan bahwa sas.asas yang
Mendasari Mad2hab Maliki adalah(
1. 8ur'an%
:. Sunnah%
<. ,ese"akatan -enduduk Madinah%
=. 8iyas%
@. 8oul Sahabat% bersama dengan Masalih Mursala #-ertimbangan ,e"entingan Umum'%
B. 'Ur4 #dat.istiadat'
E. 'dat #-enggunaan Umum'%
F. Sadd adh.+hara'i #Melarang "erbuatan yang dibolehkan karena khawatir ter!erumus "ada
"erbuatan yang dilarang'%
H. Istishab #Meneta"kan Hukum atas sesuatu berdasarkan keadaan sebelumya'% dan
1I. Istihsan #Memilih meninggalkan 8iyas 5ali dan menggantikannya dengan 8iyas ,ha4i% atau
ketentuan yang ,ulli ke"ada ketentuan yang Ististna'i karena menurut Mu!tahid itu ada alasan
yang lebih kuat'
Cang disebutkan di atas adalah Ilmu Ushul Fiqih Mad2hab Maliki.
-entingnya Sunnah dalam -ena4siran 8urGan
8ur'an adalah keseluruhan Syariah% -elindung gama% Sumber ,ebi!aksanaan% /anda ke.6abian
#Muk!i2at' serta 1ahaya Mata dan Hati. /idak ada 5alan ,eselamatan ke0uali 5alan 8ur'an. nda
harus mele"as "egangan a"a"un yang berlawanan dengan 8ur'an. /idak satu"un dari "ernyataan.
"ernyataan di atas memerlukan "enegasan atau "enarikan kesim"ulan karena telah la2im diketahui
dalam gama dan di kalangan kaum Muslimin. +ikarenakan demikian adanya% sia"a"un yang ingin
melengka"i -engetahuan Syariat dan ingin memahami /u!uan Hidu"nya dan termasuk golongan
orang.orang yang Mengikuti 8ur'an% maka harus mengambil 8ur'an sebagai -endam"ing Setianya
siang dan malam% dalam "en0arian kebenaran dan tindakan... 5ika seseorang mam"u untuk
melakukannya% dia akan segera memiliki murid dan menda"ati dirinya berada di antara -ara
-endahulu #al.wwaluun'. +ia tidak akan mam"u melakukan itu tan"a dibantu oleh Sunnah yang
men!elaskan ,itab% yakni karya.karya dari "ara Imam wwal #se"erti Imam Malik' dan ,aum Sala4
7 Hukum Syara' Mengenai Riba www.amalmadinah.org
#Sahabat% /abiGin dan /abiGit /abiGin'% yang akan membimbingnya dalam tu!uan mulianya. #". :=E% 7ol.
<'
+emikianlah -andangan Imam Malik mengenai 8ur'an. Sehingga Imam Malik hanya memba0a 8ur'an
atau meriwayatkan Hadist atau menghasilkan Fatwa dari 8ur'an dan Hadist untuk men!awab
"ertanyaan."ertanyaan yang dia!ukan ke"adanya. Imam Malik tidak memandang 8ur'an dengan
-andangan Mendebat. /idak "ernah diriwayatkan bahwa Imam Malik "ernah berkata bahwa 8ur'an
terdiri dari Ungka"an dan Makna atau hanya Makna
1@
D demikian "ula Imam Malik tidak terlibat dalam
diskusi a"a"un dengan Mutakallimun tentang 8ur'an sebagai Makhluk karena Imam Malik tidak
mengangga" "ersoalan yang demikian untuk di"erdebatkan. Imam Malik "er0aya bahwa ka"an"un
seorang manusia beradu "enda"at dengan manusia lain mengenai hal ini% dia telah mengurangi
keyakinan bahwa malaikat 5ibril telah menyam"aikan &ahyu ke"ada Muhammad
shallallahu'alayhiwasallam.
+alam hal Hukum Syara' yang diambil dari ,itab llah% seorang -engambil Hukum Syara' harus
mem"ela!ari Susunan $ahasa 8ur'an% Si4at +asar yat yang ada dalam 8ur'an% Makna yang
+isam"aikan oleh yat tersebut% Makna Sebuah yat berdasarkan Ungka"annya #eks"resi'% dan
/u!uan dari yat tersebut. ,arena itu seorang -engambil Hukum Syara' harus mengenali Makna
Ungka"an se"erti si4at ,esegeraaan dan si4at -enundaan nya #seperti dalam makna Sin dan
Saufa)% yang mana si4at.si4at itu menerangkan "ersoalan yang dibahas oleh yat tersebut. Setia"
"enggalan yat memiliki /em"atnya sendiri dalam keseluruhan Uraian dan !uga +era!at ,ekuatan
/ertentu. Menghasilkan Hukum Syara' dari 8ur'an memerlukan "emahaman terhada" semua yang
disebut di atas.
Imam Malik mengetahui bahwa 8ur'an mengandung semua Syariat dan bahwa Sunnah adalah
"en!elasan terhada" 8ur'an. 8ur'an tidak da"at di"ahami dengan benar dan menyeluruh ke0uali !ika
-en!elasnya yakni Sunnah 6abi dilibatkan untuk memahami 8ur'an. Imam Malik haus akan Sunnah
itu% bukan semata karena Sunnah adalah Sumber Hukum Islam ,edua% teta"i karena Sunnah !uga
men!elaskan serta menguraikan 8ur'an dan memberikan Rin0ian ,husus bagi Cang Umum dan
Membatasi yang /idak /erbatas.
8ur'an adalah dalam bahasa rab dan diwahyukan dalam bahasa rab. -enduduk rab yang
demikian 4asih sa!a memandang bahwa keindahan 8ur'an tidak da"at ditiru dan membuat semua
orang yang berusaha menirunya kewalahan. Imam Malik mengangga" /idak -antas bagi seseorang
untuk men0oba men!elaskan 8ur'an ke0uali !ika orang itu memiliki -engetahuan Mendalam tentang
$ahasa rab% -erbedaan."erbedaan +ialek% dan Jaya -enyam"aian.
Sunnah adalah 5alan Aurus untuk Meresa"i Makna ,itab. Itulah sebabnya /idak $enar untuk
$er"edoman Hanya ke"ada 8ur'an tan"a men0ari bantuan "en!elasan dari Sunnah.
Bahasan Utama:
Hukum Syara' Mengenai Riba
Se0ara umum diasumsikan bahwa dari sudut "andang kese!ahteraan material% hal.hal tidak "ernah
lebih baik dari hari ini. Meski"un demikian "embunuhan besar.besaran ter!adi di berbagai negara
dengan digunakannya sen!ata "emusnah massal "ada "enduduk% "embantaian massal ekosistem
dan 4auna% serta korban kela"aran terbesar dalam se!arah manusia ter!adi saat ini.
Semua "enderitaan masa lalu dan kini dilu"akan karena digembar.gemborkannya standar hidu"
manusia sekarang melebihi semua 2aman. /eta"i standar hidu" itu tidak sama bagi semua orang di
dunia. -ada saat "erbaikan materi telah di0a"ai bagi se!umlah ke0il orang% sebagian besarnya lagi
masih hidu" dengan batasan minimal : dollar "er hari% dibandingkan <FE orang dengan "enda"atan
terbesar di dunia. ,etidakseimbangan dan urusan materi kese!ahteraaan ini bergandengan tangan
dengan ketidakseimbangan militer dan "olitik yang menghasilkan satu negara besar kuat men!adi
"engatur dunia.
15 Cang ber"enda"at bahwa 8ur'an hanya Makna% mengangga" bahwa /er!emah 8ur'an ke bahasa a"a"un
diter!emahkan adalah 8ur'an !uga
8 Hukum Syara' Mengenai Riba www.amalmadinah.org
Selama masa beralihnya kese!ahteraan hanya ke"ada bebera"a gelintir orang sa!a ini% Umat Muslim
telah kehilangan status "olitik dan ekonomi yang begitu makmur di masa lalu. ,esatuan "olitik yang
diwakili oleh ,ekhali4ahan yang memberikan umat Muslim kehebatan dalam segena" urusan duniawi%
dihan0urkan% dan sebagai gantinya ter"e0ah belah men!adi negara.negara ke0il di bawah -$$.
-enghasilan sebagian besar manusia digabungkan dengan J+- nya tidak men0a"ai 191I nya
merika. Se0ara "olitik !uga ter"e0ah belah dan men!adi "e0undang dalam "enghasilan ekonomi.
Umat Muslim menghada"i ketertindasan dalam sistem ekonomi saat ini. +i bawah re!im ini% erosi
terus.menerus kehidu"an budaya dan sosial adalah tidak da"at dihindari yang menghasilkan
kemarahan dan 4rustasi kaum muda.
,etidakseimbangan sistem ekonomi saat ini dihasilkan dari dibuangnya ke.terkaitan ekonomi dari
"olitik. Sistem ekonomi yang menyebabkan ke.tidakseimbangan dibiarkan begitu sa!a% sedangkan
tirani "olitik indi7idu #diktator' men!adi 4okus "er!uangan "olitik untuk digulingkan. +alam keadaan
se"erti ini% sistem ekonomi yang begitu 2alim% tidak ada yang mem"ertanyakan dan karena itu
keberlan!utan ke2alimannya !uga dibiarkan.
Inti dari sistem ketidakseimbangan inilah yang disebut ,a"italisme. ,a"italisme adalah berdasarkan
"ada Riba. Riba sendiri adalah ketidakseimbangan. Riba tersistem melalui "erbankan% telah merubah
kontrak.kontrak bisnis kriminal yang dilegalkan lewal undang.undang 6egara Fiskal% men!adi alat
untuk mendominasi ekonomi. Selama kita masih men!adi budak riba% masyarakat Muslim kita akan
teta" di"erbudak.
Sebuah masyarakat yang salah "aham tentang dinamika dunia saat ini akan menemukan bahwa sulit
untuk ber4okus dalam -enentuan /u!uan. Semua tu!uan tersa"u bersih oleh emosi yang ada saat
sekarang ini. +an "erbuatan yang diniatkan baik hilang karena kurangnya rah -anduan. +alam
keadaan ini% tidak ada usaha a"a"un yang membuahkan hasil.
Memahami Riba adalah "enting untuk memahami ka"italisme. -emahaman Islam mengenai Riba
membuka !alan untuk mengembalikan Muamalah dan dengan demikian men0i"takan alat untuk
menyelesaikan "ermasalahan yang ditimbulkan oleh sistem ekonomi. Riba bukan hanya negati4. Riba
membuka !alan bagi dihalalkannya semua transaksi haram. ,etika Umat Muslim bingung mana yang
Halal dan mana yang Haram% musuh Islam dengan mudah menghan0urkan semua usaha umat Islam
untuk berbuat baik. +alam dokumen ini kami ingin menyalakan sedikit 0ahaya korek a"i untuk
menerangi gela"nya Hutan $elantara Riba su"aya minimal tergambar satu langkah ke de"an untuk
menu!u Muamalah.
llah S&/ $er4irman dalam al.8ur'an(

Wa ahallallahul bai'a a harramar riba!
"llah telah menghalalkan #er$agangan $an mengharamkan riba
Riba adalah Aawan dari -erdagangan% Riba adalah sebentuk koru"si dalam "erdagangan.
-erdagangan tidak da"at ber!alan bersama dengan Riba% begitu "ula riba tidak da"at ber!alan dengan
"erdagangan. 6amun Riba telah men!adi Inti &a!ah ,aum ,a4ir hari ini( ,a"italisme. ,arena alasan
ini% riba adalah isu "olitik "aling "enting yang dihada"i umat Muslim hari ini. Riba mem"engaruhi
setia" as"ek kehidu"an dan ke!ahatan riba da"at dila0ak !e!aknya ke"ada dua institusi( $ank dan
6egara. Meski"un "enting% "emahaman ini masih meneta" di awang.awang bagi kebanyakan Muslim.
,ebanyakan orang dengan sederhana ber4ikir bahwa riba hanya sekedar bunga. Realitas riba yang
sesungguhnya adalah !auh lebih rumit dari sekedar bunga. ,esalah"ahaman ini bukan ter!adi begitu
sa!a. ,esalah"ahaman ini adalah hasil dari "roses "endidikan yang salah dan indoktrinasi yang
menghasilkan dua 4enomena(
Pertama( -enghan0uran kekuatan "olitik ,ekhali4ahan% dan
%e$ua( -roses Re4ormasi Islam yang mengikuti han0urnya ,ekhali4ahan.
9 Hukum Syara' Mengenai Riba www.amalmadinah.org
,esalah"ahaman ini membuka gerbang untuk meng.Islamkan institusi ter"enting ,a"italisme( $ank.
Sedangkan dalam Muamalah institusi ter"entingnya adalah -asar /erbuka.
-ende4inisian ulang Riba membuat "ara "enyokong bank Islam untuk membenarkan "erbuatan riba
mereka. ,arena itulah "enting untuk beralih ke"ada "emahaman yang benar dalam istilah riba ini
menurut Fiqih% su"aya kita semua da"at melihat a"a yang HRM dan a"a yang HAA. Ini sangat
"enting untuk menyelesaikan masalah.masalah yang diakibatkan oleh ka"italisme% dan kekuasaan
ilusi yang dibangun oleh ka"italisme.
,ami akan men0oba untuk menerangkan se!elas mungkin Isu Riba dalam Hukum Islam #Hukum
Syara'' dan untuk membetulkan kembali kesalah"ahaman yang di0i"takan oleh "ara ulama re4ormis
dan modernis.
Riba dalam bahasa rab% se0ara kata berarti ',elebihan'. 8adi bu $akr ibn al.rabi dalam )hkamul
8ur'an* mende4inisikan riba sebagai( 'Setia" kelebihan nilai barang yang diberikan atas nilai dari
barang yang diterima. ,elebihan ini meru!uk ke"ada dua "erkara(
1O man4aat lebih yang timbul dari kelebihan yang tidak da"at dibenarkan dalam berat dan ukuran
:O man4aat lebih yang timbul dari "enundaan yang tidak da"at dibenarkan
+ua as"ek riba ini telah membimbing "ara ulama untuk mende4inisikan dua !enis riba. Ibnu Rusyd
berkata(
)-ara Fuqaha se"akat tentang riba dalam "erdagangan terdiri dari dua !enis(
-enundaan #6asi'ah' dan ,elebihan yang +iteta"kan #/a4adul'.*
,arena itu riba ada dua(
1O Riba al.Fadl #kelebihan dari sur"lus'
:O Riba al.6asiah #kelebihan dari delay'
Riba al.Fadl meru!uk ke"ada 5umlah. Riba al.6asiah meru!uk ke"ada -enundaan &aktu.
Riba al.Fadl sangat mudah dimengerti. +alam sebuah Utang% Riba al.Fadl adalah $unga yang
dikenakan. /eta"i se0ara umum% Riba al.Fadl digambarkan( ,etika -ihak -ertama meminta
/ambahan atas barang yang diterima. 1ontoh( -ihak -ertama memberikan sesuatu senilai 1II untuk
menda"atkan kelebihan misal men!adi 11I.
5uga Haram ketika ter!adi dua "en!ualan dalam satu kontrak #dikenal sebagai dua transaksi dalam
satu transaksi'. 5uga Haram ketika -ihak -ertama mewa!ibkan "en!ualan sesuatu "ada satu harga
dan men!ual kembali setelah bebera"a waktu ke"ada "en!ual semula dengan harga yang dikurangi.
)-ara Modernis dan Re4ormis* telah melakukan )krobat Fiqih
1B
* untuk menyamarkan Riba sebab
"emin!aman uang ke bank terlalu kentara ribanya. krobat Fiqih yang dimaksud salah satunya adalah
"ada kontrak Murabahah yang sebetulnya adalah Hutang $erbunga atas dasar -enundaan &aktu.
Riba al.6asiah adalah lebih halus. Riba al.6asiah adalah kelebihan waktu #"enundaan' buatan yang
ditambahkan "ada transaksi. Riba al.6asiah adalah "enundaan yang tidak da"at dibenarkan. Riba al.
6asiah menga0u "ada ,e"emilikan #'ayn' dan Hutang #dayn' atas alat "embayaran #emas% "erak dan
bahan makanan "okok yang digunakan sebagai alat "embayaran'. Nyn adalah barang dagangan
yang nyata% sering diru!uk sebagai /unai. +ayn adalah !an!i "embayaran atau hutang atau a"a"un
yang "embayarannya ditunda. Menukar #sa4r' dayn dengan Nayn adalah se!enis Riba al.6asiah.
Menukar dayn dengan dayn !uga Haram hukumnya. +alam sebuah kegiatan /ukar.menukar hanya
16 -ende4inisian ulang kontrak.kontrak Muamalah seolah.olah itu adalah Islami untuk meni"u "elanggan terutama
umat Muslim yang haus akan transaksi yang Syar'i. Istilah ini dinukil dari mir 3aim Said P3aimSaidi
htt"(99twitter.0om93aimSaidi
10 Hukum Syara' Mengenai Riba www.amalmadinah.org
dii!inkan menukar Nayn dengan Nayn.
-en!elasan ini didukung oleh banyak Hadist. Imam Malik meriwayatkan dalam kitab al.Muwatta
1E
(
)Cahya meriwayatkan ke"adaku dari Malik bahwa dia telah mendengar bahwa al.8asim ibn
Muhammad berkata% Q'Umar ibn al.,hattab berkata% 'Se.dinar dengan se.dinar% dan se.dirham dengan
se.dirham% and se.sa' dengan se.sa'. Sesuatu untuk dikum"ulkan kemudian tidak untuk di!ual untuk
sesuatu yang ada di tangan.'Q
Cahya meriwayatkan ke"adaku dari Malik bahwa bu2.3inad mendengar Sa'id al Musayyab berkata
QRiba yang hanya ada "ada emas atau "erak atau sesuatu yang ditimbang dan diukur dari sesuatu
yang dimakan dan diminum.Q
Sedangkan ulama Mad2hab Hana4i bu $akr al.,asani #wa4at. @FEH' menulis(
)da"un untuk riba al.nasaG yakni adalah "erbedaan #kelebihan' antara akhir "enundaan dan "eriode
"enundaan dan "erbedaan #kelebihan' antara ,e"emilikan #Nayn' dan Hutang #+ayn' dalam hal.hal
yang diukur dan ditimbang dengan !enis yang berbeda dan !uga dalam hal.hal yang diukur dan
ditimbang dengan keseragaman !enis.
da"un menurut Imam sy.Sya4iGi #radliyallaahuanhu) % )Riba adalah "erbedaan antara akhir "eriode
"enundaan dalam bahan makanan dan logam berharga #dengan nilai kurs' se0ara rin0i.*'
Riba al.nasiah se0ara khusus menga0u ke"ada "enggunaan dayn dalam "ertukaran #sar4' "ada !enis
yang sama. /eta"i keharamannya di"erluas ke"ada 5ual.$eli se0ara umum ketika dayn yang mewakili
ayn melewati batasan Ndibolehkannya "enggunaan se0ara "ribadiG dan menggantikanNayn sebagai alat
tukar.
Imam Malik% radliyallaahuanhu% menggambarkan hal ini dalam kitabnya 'l.Muwatta'(
'Cahya meriwayatkan ke"adaku dari Malik bahwa dia mendengar 6ota Utang #sukukun' diberikan
ke"ada orang.orang di masa ke"emim"inan ,hali4ah Marwan ibn al.Hakam untuk barang.barang di
"asar al.5ar. Rrang.orang men!ual dan membeli nota utang di antara mereka sebelum mereka
mengirim barang. 3ayd ibn /habit% salah seorang Sahabat Rasulullah S&% mendatangi ,hali4ah
Marwan ibn Hakam dan berkata% )MarwanS "akah Lngkau menghalalkan RibaT* Marwan berkata%
)Saya berlindung ke"ada llahS "a ituT* 3ayd berkata% )6ota.nota utang ini yang dengannya orang.
orang ber!ual beli sebelum mereka mengirimkan barang.* Marwan lantas mengirimkan "engawal
untuk mengikuti orang.orang dan meram"as nota.nota utang itu dari tangan orang.orang dan
mengembalikannya ke"ada "ara "emiliknya.'
3ayd ibn /habit se0ara khusus menyebut Riba ke"ada 6ota.nota utang itu #dayn' 'yang orang.orang
"erdagangkan sebelum mengirim barang.barang'. dalah dii!inkan menggunakan emas dan "erak
atau bahan makanan untuk melakukan "embayaran% teta"i nda tidak da"at ML6JJU6,6 !an!i
"embayaran. +i dalam 5an!i -embayaran terkandung kelebihan yang tidak dii!inkan. 5ika nda
memiliki dayn% nda harus menarik dulu Nayn yang diwakili oleh dayn itu baru kemudian da"at
bertransaksi. nda tidak da"at menggunakan dayn sebagai uang.
Se0ara umum turan Islamnya adalah Nnda tidak boleh men!ual Sesuatu yang da dengan Sesuatu
yang /iada. -raktek sema0am ini disebut RamaGdan itu adalah Riba. Imam Malik melan!utkan(
'Cahya meriwayatkan ke"adaku dari Malik dari Nbdullah ibn +inar dari Nbdullah ibn NUmar bahwa
NUmar ibn al.,hattab berkata( )5angan men!ual Lmas dengan Lmas ke0uali Semisal dengan Semisal.
+an !angan mengambil kelebihan darinya. 5angan men!ual -erak dengan -erak ke0uali Semisal% dan
!angan mengambil kelebihan darinya. 5angan men!ual NSesuatu yang daG dengan NSesuatu yang
17 %ita! al&Mu'atta adala" sala" satu dari %utu!us Sitta"( Imam )sy&Syafi*i rahimahullah !erata+ Setela" %ita!
)lla", tida ada yang le!i" penting dari ita! al&Mu'atta( -Syara" al&Mursyidul Mu*in !a! )ida" dapat di&
do'nload di '''(amalmadina"(org.
11 Hukum Syara' Mengenai Riba www.amalmadinah.org
/iada. 5ika seseorang memintamu menunggu "embayaran sam"ai dia masuk ke rumah% !angan
meninggalkannya. Saya takutkan RamaG "adamu. Rama adalah Riba.*'
RamaG hari ini adalah "raktek yang la2im di "asar."asar kita. Mata uang +ayn #uang kertas% nota
utang' telah menggantikan "enggunaan mata uangNayn #+inar% +irham'. -raktek hari ini adalah a"a
yang Umar ibn al.,hattab maksudkan ketika dia berkata 'Saya takutkan RamaG "adamu.'
Men!ual dengan -enundaan bukan hanya di.Haramkan "ada logam% termasuk !uga Makanan. Malik
berkata% 'Rasulullah S&% melarang men!ual makanan sebelum melakukan "engiriman terhada"
makanan tersebut.'
,arena itu a"a yang di.haramkan dalam Riba al.nasiah% adalah -enambahan dari -enundaan yang
dibuat.buat yang bukan si4at alami transaksi. "a yang dimaksud dengan N+ibuat.buatG dan NSi4at
alami transaksiT Setia" transaksi memiliki 4itrahnya masing.masing dari segi &aktu dan Harga.
$erikut ini -en!elasannya(
+alam Utang."iutang dihalalkan adanya -enundaan teta"i +iharamkan adanya ,elebihan 5umlah.
Seseorang memin!amkan se!umlah uang% kemudian setelah bebera"a waktu% "in!aman itu
dikembalikan tan"a -enambahan. +alam Utang."iutang% ,elebihan &aktu adalah Halal% teta"i
-enambahan 5umlah -embayaran adalah Haram
1F
. Ini adalah Riba al.Fadl.
+alam /ukar.menukar /iada -enundaan dan /iada ,elebihan 5umlah. Satu -ihak menyerahkan
se!umlah uang /an"a -enundaan dan 5umlah yang Sama diberikan oleh -ihak Aainnya /an"a
-enundaan -ula. -enundaan adalah Haram dalam /ukar.menukar. 5ika ingin "enundaan men!adi
Halal% maka transaksinya harus dirubah men!adi Utang."iutang. nda tidak da"at menyebut Utang.
"iutang sebagai N/ukar.menukar yang +itunda. -enundaan dalam /ukar.menukar Riba al.6asiah.
Sewa.menyewa melibatkan -enundaan dan ,elebihan sekaligus dan itu Halal. ,etika nda menyewa
rumah% nda Mengambil.alih ,e"emilikan rumah selama bebera"a waktu #kelebihan waktu' dan nda
menyerahkan kembali ke"ada "emilik rumah itu atas ,e"emilikan Rumah selama bebera"a waktu
ditambah #kelebihan' "embayaran uang sewa. ,elebihan.kelebihan ini baik itu &aktu dan 5umlah
uang yang dibayarkan adalah Halal. /eta"i nda hanya da"at menyewa N$arang.barang yang da"at
disewakanG. nda da"at menyewa mobil% rumah% kuda% teta"i nda tidak da"at menyewa uang atau
bahan makanan #barang.barang yang 4ungible'. $er"ura."ura menyewakan uang adalah NMerusak
Fitrah /ransaksiG dan itu men!adikannya sebagai Riba.
+engan demikian setia" transaksi memiliki 4itrahnya masing.masing. nda tidak da"at mengambil si4at
alamiah suatu transaksi dan menera"kannya "ada transaksi lain tan"a NMerusak Fitrah /ransaksiG.
Menambahkan si4at.si4at yang tidak da"at dibenarkan atau kelebihan ke"ada sebuah transaksi adalah
Riba.
+ikarenakan +ayn itu sendiri adalah suatu -enundaan% "enggunaan dayn adalah Haram digunakan
sebagai alat "embayaran #uang'. da"un hukum dayn itu sendiri adalah Halal% yang diharamkan
adalah menggunakannya sebagai uang. +ayn adalah ,ontrak -ribadi antara dua indi7idu dan Harus
/eta" -ribadi. /rans4er +ayn dari satu orang ke"ada orang lain da"at dilakukan se0ara Islami% teta"i
dengan 0ara -engha"usan +ayn -ertama baru setelah itu da"at Men0i"takan +ayn $erikutnya. +ayn
diharamkan $eredar $ebas. -emilik +ayn harus men0airkan ke"emilikan uang yang diwakili oleh
dayn yang di"egangnya sebelum bertransaksi. +ayn Haram digunakan dalam /ukar.menukar dan
tidak da"at digunakan sebagai alat "embayaran. +an se0ara khusus di.haramkan menggunakan dayn
untuk membayar 2akat.

%esalah#ahaman Re&'rmis (slam $alam Memahami Riba
-ara Re4ormis dan Modernis Islam telah Senga!a menyamakan Riba dengan Riba al.Fadl dan
menye"elekan Riba al.nasiah. U0a"an NRiba adalah $ungaG adalah bagian dari kesalah"ahaman ini.
18 Haram adalah perbuatan yang jika dikerjakan Berdosa. Adapun Besarnya dosa Riba,
Sekecil-kecilnya adalah Setara dengan 36 kali ber-ina dengan !bu "andung sendiri.
#a$ud%ubillah.
12 Hukum Syara' Mengenai Riba www.amalmadinah.org
,esalah"ahaman mereka diawali oleh "ara Re4ormis awal% terutama Rashid Reda. Rashid Redha
menga!ukan klasi4ikasi baru mengenai Riba. Redha membuat "erbedaan dalam "erlakuan hukum
yakni a"a yang dia sebut NRiba berdasarkan 8urGanG dan NRiba berdasarkan SunnahG. Redha
menga!ukan bahwa $entuk -okok Riba adalah diharamkan oleh 8urGan% dan keharaman ini berlaku
se"an!ang waktu. Sebaliknya% Sunnah mengharamkan Riba yang Aebih Ringan . menurutnya K "a
yang Se0ara Umum +iharamkan #Haram' teta"i +ibolehkan #Mubah' karena suatu keharusan
#darurah'.
Ridha menga!ukan bahwa Riba yang diharamkan oleh 8urGan adalah Riba 5ahiliyah. #yakni ketika
seorang "en!ual tidak dibayar hak nya setelah waktu yang ditentukan% "en!ual tersebut akan
menaikkan harga' yang se0ara salah telah dia samakan dengan riba al.nasiah. +an dia se0ara salah
mengatakan bahwa Riba al.nasiah hanya haram ketika melibatkan $unga Ma!emuk% dan karenanya
$unga /unggal dia hukumi sebagai Mubah #boleh'. +ia kemudian mengeluarkan Hukum Syara'
bahwa $unga /unggal yang dikenakan atau dibayarkan oleh $ank sebagai /idak Haram dalam artian
Mubah berdasarkan ,eteta"an dari 8urGan semata /an"a Menyertakan Sunnah dalam "engambilan
Hukum SyaraG ini
1H
.
+ia !uga menga!ukan bahwa "eng.haraman NRiba berdasarkan SunnahG menga0u -ertukaran ,husus.
1ontoh( +ua orang yang saling /ukar.menukar Lmas% maka !umlah emas harus sama dalam berat di
kedua "ihak dan emas yang di"ertukarkan harus ber"indah tangan di situ saat itu !uga #/unai'. +ia
beralasan bahwa tidak se"erti Riba 5ahiliyah% transaksi se"erti ini tidak dikenal di kalangan orang
rab% karena sulit membayangkan kena"a dua orang melakukan "ertukaran dalam !umlah yang sama%
untuk komoditas yang sama% "ada satu waktu "ula. Riba al.Fadl di"andang sebagai "raktek barter
yang ditinggalkan% yakni ketika orang.orang mem"ertukarkan emas dengan emas #dan yang
sema0amnya'% namun transaksi se"erti ini tidak di"raktekkan lagi karena itu '/idak "erlu digubris
larangan Haram dari Sunnah ini'% demikian kira.kira menurut Rasyid Ridha.
Hadist /erkenal yang memuat u0a"an N/angan ke /anganG dan NSemisal dengan SemisalG adalah
menga0u "ada Riba% tidak di"ahami oleh ulama Modernis. Mereka tidak da"at memahami Sangkut
-aut dari Istilah.istilah tersebut dengan Riba #ini ter!adi salah satunya karena diabaikannya Ushul
Fiqih dan ini dilakukan dengan Senga!a'.
Lmas dengan Lmas% Semisal dengan Semisal% /angan ke /angan% adalah Jambaran ,eseimbangan
/ransaksi yang ada dalam Sunnah
:I
. Satu as"ek meru!uk ke"ada -ersamaan 5umlah yang menga0u
"ada Riba al.FadlD as"ek lainnya menga0u "ada ,esegeraan /ransaksi yang meru!uk "ada Riba al.
6asiah. Semua Jambaran ,eseimbangan ini ber4ungsi meniadakan kemungkinan -ertukaran NLmas
yang /iadaG . #+ayn' dengan NLmas yang adaG . #Nyn'. Hal yang demikian adalah Sangat /erkait
karena -engabaian hal ini 'Membuka 1elah' bagi ,a4irun untuk meni"u umat Muslim agar
menyerahkan emas mereka dengan 0ara menukar Lmas dengan 6ota Utang Lmas -alsu #yang
meru"akan bentuk asli uang kertas "ada awalnya'. -engabaian Riba berdasarkan Sunnah ini !uga
digunakan oleh kaum Modernis untuk meng.Halal kan uang kertas.
-adahal Hadist tersebut se0ara -ositi4 menga0u "ada /ransaksi -ertukaran +inar dan +irham dengan
-e0ahan yang $erbeda. +an se0ara 6egati4 menga0u ke"ada ,etidakmungkinan menggunakan Surat
5an!i -embayaran dan -ertukaran.
$aik -ositi4 atau 6egati4% keduanya Saling /erkait dan "enting bagi Umat Muslim.

19 !nilah yang dimaksud oleh !mam &alik di a'al (raian bah'a )ena*siran al-+ur$an ,idak
-apat -iterima tanpa &enyertakan Sunnah sebagai )enjelas.
20 "eseimbangan dalam +ur$an juga dapat dilihat pada Hukum Hudud $&ata dengan &ata$,
$,angan dengan ,angan$, $Hidung dengan Hidung$
13 Hukum Syara' Mengenai Riba www.amalmadinah.org
,esim"ulan dari -andangan Ridha adalah sebagai berikut(
O Riba al.6asiah hanyalah Riba al.5ahiliyyah. +an hanya $unga Ma!emuk yang diharamkan.
$O Riba al.4adl hanya terkait dengan /ukar.menukar dan bukan turan -okok sehingga da"at
diabaikan. Aagi "ula Riba al.Fadl da"at diterima dalam keadaan darurat #darurah'% demikan kata
Ridha.
-ara "engikut Ridha "ada dasarnya memakai klasi4ikasi yang sama teta"i berbeda dengan Ridha
"ada Isu $unga Ma!emuk. -ara -engikut Ridha se"akat bahwa $unga /unggal 5uga Haram% teta"i
mereka se"akat bahwa dalil +arurah membuat $unga /unggal yang Haram hukumnya men!adi
Mubah #boleh' dan Mereka !uga memandang bahwa Riba al.Fadl bukan hal "okok karena di"andang
"enera"annya hanya "ada masalah barter.
$antahan terhada" kaum Modernis Re4ormis dari kalangan Mad2hab Maliki
:1

Cang benar adalah baik itu Riba al.6asiah dan Riba al.Fadl adalah di.Haramkan oleh 8urGan. Sebab
kenyataannya Riba berdasarkan 8urGan dan Riba berdasarkan Sunnah "ersisnya adalah Sama.
Jam"angnya( Sunnah bertindak sebagai Syarah #"en!elas' yang Hidu" bagi 8urGan.
Riba yang dimaksud sebagai Riba al.5ahiliyyah oleh Rashid Ridha% mengandung Riba al.6asiah dan
Riba al.Fadl sekaligus. +alam transaksi yang disebut Riba 5ahiliyah% ada unsur -embayaran +itunda
#6asiah' dan sebagai gantinya diberikan /ambahan #Fadl'.
/eta"i Riba al.6asiah menyertakan lebih dari sekedar Riba al.5ahiliyah.
(m#likasi $ari P'sisi M'$ernis $an Re&'rmis
+engan menye"elekan si4at alami Riba al.6asiah #-enundaan'% kaum Modernis dan Re4ormis telah
menghindari isu yang berkenaan dengan Uang ,ertas. Marilah kita lihat isu yang dilu"akan oleh kaum
Modernis. Uang kertas da"at diangga" sebagai Nyn atau sebagai +ayn.

O 5ika kita menerima 4akta bahwa uang kertas adalah dayn% maka artinya wa!ib untuk membayar
!umlah tertentu Nyn% karena itu uang kertas tidak da"at digunakan untuk "ertukaran dan Haram dalam
dua "raktek(

1. +ayn tidak da"at ditukar dengan +ayn. Uang kertas dengan Uang kertas adalah Hutang ditukar
Hutang% Haram hukumnya. Imam Malik berkata( 'U/ransaksi yang /idak +isetu!ui dariO -enundaan
dengan -enundaan adalah men!ual Hutang dengan Hutang.'
:. +ayn atas Lmas dan -erak /idak +a"at +itukar dengan Lmas dan -erak% karena Melawan
-erintah Mendasar(
'Cahya meriwayatkan ke"adaku dari Malik dari 6a4iG dari bu SaGid al.,hudri bahwa Rasulullah S&%
berkata% )5angan
::
Men!ual Lmas dengan Lmas ke0uali Semisal dengan Semisal dan 5angan
Melebihkan satu bagian di atas bagian lain. 5angan Men!ual -erak dengan -erak% ke0uali Semisal
dengan Semisal dan 5angan Melebihkan satu bagian di atas bagian lain. 5angan Men!ual Sesuatu
yang /iada dengan Sesuatu yang da.'
$O 5ika kita menerima bahwa Uang ,ertas adalah Nyn% maka 6ilainya adalah $erat ,ertasnya% bukan
ngka yang tertulis di atasnya. 5ika 6ilai Uang ,ertas dilebihkan berdasarkan -aksaan% 6ilainya
21 -i (ni.ersitas !slam al-A%har &esir tempat guru Rashid Ridha, &uhammad Abduh pernah
menjabat sebagai mu*ti al-A%har semasa kolonial Barat. -i al-A%har pula para /u0aha
&aliki telah dihabisi Semuanya, bersih tiada tersisa. -emikian Amir aim Saidi
menuturkan.
22 -alam "aidah !lmu (shul /i0ih, 1arangan, 2/i3il #ahi4, $5angan$ 61aa3, bermakna Haram
14 Hukum Syara' Mengenai Riba www.amalmadinah.org
men!adi Rusak dan transaksinya $atal menurut SyariGat Islam. Uang ,ertas digunakan oleh 6egara
Fiskal
:<
sebagai -a!ak Ilegal dan /idak da"at Mewakili lat -embayaran dalam Islam.
Memahami Riba al.6asiah adalah Fundamental untuk Mam"u memahami "osisi umat Muslim
terhada" Uang ,ertas. lasan kena"a ulama Modernis 'memelintir' de4inisi Riba adalah !elas untuk
men.Sahkan sekaligus Menyembunyikan ,e!ahatan( -erbankan
:=
. -embenaran ini kemudian men!adi
-embenaran atas $ank Islam
:@
. sas +arurah #sebuah kaidah ushul Fiqih yang da"at men!adikan
Haram men!adi Mubah9$oleh'% digabungkan dengan -enghilangan Riba al.6asiah telah mengi!inkan
mereka membenarkan uang kertas dan membenarkan Fra0tional Reser7e $anking yang meru"akan
dasar dari Sistem -erbankan Modern.
-emahaman yang te"at tentang Riba al.6asiah Membongkar Uang ,ertas sebagai Sebentuk Riba%
,arena Uang ,ertas dimaksudkan untuk digunakan dalam 0ara yang tidak dii!inkan oleh Hukum Islam.
23 (ntuk memahami apa itu #egara /iskal, dapat membaca uraian terpisah yang dapat
dido'nload di '''.amalmadinah.org
24 Buku $7u*oria 7mas$ adalah buku yang memuat tentang "ejahatan )erbankan serta
hitungan-hitungan !lusi yang dibuat oleh )erbankan yang berakibat kepada
$"etidaseimbangan /itrah ,ransaksi$ Buku ini dapat diperoleh di )engajian-pengajian
yang diselenggarakan oleh murid-murid Syaikh -r. Abdal0adir As-Su*i. Beliau adalah
8uru dan &ursyid dari Syaikh (mar !brahim 9adillo dan Amir aim Saidi.
25 Bank !slam atau nama lainnya adalah $Bank Syariah$ atau pengelabuan terhadap umat
&uslim yang haus akan transaksi Syari$ah. Sudah banyak yang menjadi korban bank
syariah. (ntuk mengetahui )emelintiran Aturan /i0ih :Akrobat /i0ih; dari Bank
Syariah, dapat membaca buku :,idak Syar$inya Bank Syariah di !ndonesia; ditulis oleh
Amir aim Saidi. Buku ini juga disebut sebagai $Buku Berbahaya$ oleh para penyokong
Bank Syariah. Buku ini dapat diperoleh di )engajian-pengajian. (ntuk jad'al
pengajian, kunjungilah '''.amalmadinah.org