Nama : Anang Sugiono

Kelas : HK 2B

TUGAS USHUL FIQH

1. Pengertian ‘Urf

Dari segi etimologi ‘Urf merupaka sighot masdar dari ‘arafa yang berartikan
kebiasaan baik, Adapan sighot isim maf’ulnya adalah al ma’ruf yang artinya yang di
kenal, jika di tasrif ke tsulasi majid maka sighot masdarnya adalah atta’rif yang artinya
definisi. Maka al ‘urf merupakan kebiasaan baik.

2. Dasar hukum ‘Urf

Para ulama memandang ‘Urf sebagai salah satu dalil untuk mengistinbathkan
hukum Islam hal ini dapat dilihat dari beberapa ucapan ulama. Ada juga sebagian ulama
yang memperkuat kehujjahan ‘Urf dengan dalil Al-Qur’an dan Hadits. Mereka
mengemukakan ayat 199 surat Al-A’raf sebagai dalilnya :
‫خذ العفو امر بالعرف واعرض عن الجاهلين‬
“jadilah enkau pemaaf dan suruhlah orang mengerjakan yang ma’ruf, dan berpalinglah
dari pada orang-orang yang bodoh”.
Diantara hadits yang dijadikan kehujjahan ‘urf adalah hadits yang diriwayatkan
jama’ah selain Tirmidzi yang menceritakan kisah pengaduan hindun perihal sifat bakhil
suaminya, Abu Sufyan dalam pemberian nafkah, beliau bersabda :
‫خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف‬
“Ambillah (ambillah dari harta suamimu) kadar yang cukup untukmu dan anakmu
menurut ukuran yang cukup”
Nafkah yang ma’ruf dari hadits ini adalah kadar nafkah yang biasa berlaku pada
masyarakat arab pada saat itu. Dan juga hadits mauquf dari Ibnu Abbas :
‫ماراه المسلمون حسنا فهوعندهللا حسن‬
 “apa yang dipandang baik oleh kaum muslimin maka dipandang baik pula disisi Allah”.
Abdul karim Zaidan mengkritik penggunaan ayat dan hadits diatas bagi
kehujjahan ‘Urf, dan mengatakan sebagai dalil yang lemah. Sebab kata Al-‘Urf dalam
ayat diatas berarti kebaikan yang diperintahkan oleh syara’ dan wajib mengamalkannya.
Sementara hadits diatas adalah hadits mauquf, dan hanya berhenti pada Ibnu Mas’ud
 yang lebih tepat dijadikan sebagai argument kehujjahan ijma’ bukan kehujjahan ‘Urf.
Disamping dalil-dalil tersebut, para ulama menggunakan ‘Urf sebagai dalil
mengemukakan beberapa argument kehujjahan ‘Urf :

a. Kita mendapati Allah dan meresipir ‘Urf-‘Urf orang arab yang dipandang baik.
b. ‘Urf pada dasarnya disandarkan pada salah satu dalil-dalil syara’ yang mu’tabarah.
c. Para ulama dari masa kemasa telah menggunakan ijma’ sebagai dalil atau hujjah
hukum Islam. Hal ini menunjukkan bahwa para ulama mengakuinya sebagai dalil.

3. Contoh Adat dan Fasid

Al-‘urf al-Shahih ( kebiasaan yang dianggap sah)

Adalah kebiasaan yang berlaku ditengah-tengah masyarakat yang tidak
bertentangan dengan nash (ayat atau hadis) tidak menghilangkan kemaslahtan mereka,
dan tidak pula membawa mudarat kepada mereka. Misalnya, dalam masa pertunangan
pihak laki-laki memberikan hadiah kepada pihak wanita dan hadiah ini tidak dianggap
sebagai mas kawin. Contoh lainya jual beli bahan makanan yang menurut kebiasaan
diukur denagn takaran, suatu ketika dapat saja berubah menjadi diukur dengan timbangan
Al-‘urf al-fasid ( kebiasaan yang dianggap rusak).
Adalah kebiasaan yang bertentangan dengan dalil-dalil syara’ dan kaidah-kaidah
dasar yang ada dalam syara’. Misalnya, kebiasaan yang berlaku dikalangan pedagang
dalam menghalalkan riba, seperti peminjaman uang antara sesama pedagang. Uang yang
dipinjam sebesar sepuluh juta rupiah dalam tempo satu bulan, harus dibayar sebanyak
sebelas juta rupiah apabila jatuh tempo, dengan perhitungan bunganya 10%. Dilihat dari
segi keuntungan yang di raih peminjam, penambahan utang sebesar 10% tidaklah
membertakan, karena keuntungan yang diraih dari sepuluh juta rupaiah tersebut mungkin
melebihi bunganya yang 10%. Akan tetapi praktik seperti ini bukanlah kebiasaan yang
bersifat tolong menolong dalam pandangan syara’, karena pertukaran barang sejenis,
menurut syara’ tidak boleh saling melebihkan. Berjudi dan meminum khomer
4. Perspektif Ulama’

Hukum islam yang dibentuk cukup berarti baik bagi pendiri madzab yang empat
maupun pengikutnya hal ini memperlihatkan fleksibilitas hukum islam merespon
permasalahan yang muncul (nazilah) dan berkembang dari daerah daerah baru yang tidak
dijumpai oleh sahabat dan perlu mendapat penjelasn.
Al sarakhsi menginformasikan bahwa abu hanifah tidak akan menetapkan hukum
berdasarkan qiyas apabila ‘urf dapat menjadi landasan istinbat, bahkan dalam
 mengaplikasikan konsep istihsan, abu hanifah menjadikan ‘urf sebagai salah satu dasar
atau pisau analisis (al rahim, tt :26)membebaskan kewajiban untuk membayar pajak.
Muhammad hasan al syalabi (w. 189 H) sangat merespon kebiasaan yang berlaku
pada masyarakat sehingga ketika ia akan menetapkan hukum, perdagangan ia selalu
bertanya mengenai kebiasaan yang berlaku dikalangan masyarakat, sikapnya ini terlihat
pada keputusannya yang membolehkan jual beli pohon kurma dan ulat sutra karena hal
tersebut merupakan kebiasaan masyarakat dalam sektor perdagangan(syalabi, tt, 21)
5. Pandangan Menurut Saya

‘Urf bisa dikatakan sebagai suatu perkataan dan perbuatan yang menyangkut
kebiasaan yang sering dilakukan. Macam-macam ‘urf yaitu  dari segi objeknya (Al-‘Urf
al-Lafzhi  dan Al-‘urf al-‘amali), dari segi cakupannya (Al-‘urf al-‘am dan Al-‘urf al-
khash), dari segi keabsahannya dari pandangan syara’ (Al-‘urf al-Shahih dan Al-‘urf al-
fasid).

‘Urf dianggap sebagai salah satu sumbar undang-undang, dimana unsur-unsurnya

banyak diambilkan dari hukum-hukum yang berlaku, kemudian dikeluarkan dalam
bentuk pasal-pasal dalam undang-undang. Syarat ‘Urf sebagai sumber hukum islam yaitu,
‘urf harus berlaku terus menerus atau kebanyakannya berlaku, ‘urf yang dijadidkan
sumber hukum bagi sesuatu tindakan harus terdapat pada waktu diadaknnya tindakan
tersebut, tidak ada penegasan (nas) yang berlawanan dengan ‘urf, pemakaian ‘urf tidak
akan mengakibatkan dikesampingkannya nas yang pasti dari Syari’at.

6. Penutup

Demikianlah makalah tentang ‘Urf yang telah penulis paparkan. Penulis

menyadari makalah ini jauh dari kata sempurna maka dari itu kritik yang membangun
dari pembaca sangat kami harapkan untuk perbaikan. Harapan pemakalah, semoga
makalah ini dapat memberi pengetahuan baru dan bermanfaat bagi kita semua aamiin…