“KAIDAH FIQHIYAH DALAM ‘URF DAN CONTOH-CONTOH DALAM

KEGIATAN EKONOMI”

Dosen pengampu:

Al-Ustadz. Dr. Imam Kamaluddin Lc,.M, Hum

Ghalib Naufal ‘Izzulhaq

412020322053

Hukum Ekonomi Syariah

Fakultas Syariah

UNIVERSITAS DARUSSALAM GONTOR

1443-2022
 BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang
Ilmu ushul fiqh sebenarnya merupakan suatu ilmu yang tidak bisa
di abaikan oleh seorang mujtahid dalam upayanya memberi penjelasan
mengenai nash-nash syari’at Islam, dan dalam menggali hukum yang tidak
memiliki nash.
Dalam ilmu ushul fiqh ini terdapat banyak sekali pembahasan,
diantaranya adalah ‘urf yang akan saya coba diskusikan yang mana budaya
atau ‘urf sebagai salah satu bagian dari ushul fiqh, apa yang mendasari
ulama untuk menjadikan hal tersebut sebagai salah satu pijakan hukum,
bagaimana mereka mengaplikasikannya di dalam kehidupan nyata
masyarakat. Hal tersebut tentunya tidak semudah yang kita diskusikan,
karena tidak semua ulama’ setuju tentang urf ini, akan tetapi tidak sedikit
juga yang menjadikannya sebagai pijakan hukum.

B. Rumusan Masalah
1. Apa penngertian ‘urf ?
2. Apa saja macam-macam ‘urf ?
3. Bagaimana Kehujjahan ‘urf ?
4. Apa saja kaidah-kaidah ‘urf ?
5. Apa saja syarat-syarat ‘urf ?

1
 BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian ‘Urf
Kata urf berasal dari kata arafa ya’rifu sering di artikan dengan al-
ma’ruf dengan arti sesuatu yang dikenal.1 Menurut istilah ialah segala
sesuatu yang telah dikenal dan menjadi kebiasaan manusia baik berupa
ucapan, perbuatan atau tidak melakukan sesuatu.
Sebagian Ushuliyyin, seperti Al-Nafasidari kalangan Hanafi, Ibnu
Abidin,Al-Rahawi dalam Syarah kitab Al-Mannar dan Ibnu Ujaim dalam
kitab Al-Aisbah wa al-Nazhair berpendapat bahwa urf sama dengan adat
tidak ada perbedaan antara keduanya. Namun sebagian Ushuliyyin, seperti
Ibnu Humam dan al-Bazdawi membedakan antara adat dengan urf dalam
membahas kedudukannya sebagai salah satu dalil untuk menetapkan
hukum syara’. Adat didefinisikan sebagai sesuatu yang dikerjakan
berulang-ulang tanpa adanya hubungan rasional. Sedangkan ‘urf ialah
kebiasaan mayoritas kaum,baik dalam perkataan atau perbuatan. Dalam
pengertian ini adat lebih luas daripada urf. Adat mencakup seluruh jenis
‘urf. Tetapitidak sebaliknya. Kebiasaan individu-individu atau kelompok
tertentu dalam makan, berpakaian, tidur dan sebagainya dinamakan adat
tidak dikatakan ‘urf. Tetapi, dari sisi yang lain, urf lebih umum daripada
adat, sebab adat hanya menyangkut perbuatan , sedangkan ‘urf
menyangkut perbuatan dan ucapan sekaligus.2
Dari adanya ketentuan bahwa ‘urf atau adat itu sesuatu yang harus
dikenali, diakui, dan diterima oleh orang banyak, terlihat ada kemiripannya
dengan ijma’. Namun antara keduanya terdapat beberapa perbedaaan
yang di antaranya adalah sebagai berikut:

1
Amir Sayrifuddin, Ushul Fiqh jilid 2 ( Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2011) 387
2
Suwarjin, Ushul Fiqh (Yogyakarta: Penerbit Teras, 2012) 148-149

2
 1. Dari segi ruang lingkupnya, ijma’ harus diterima semua pihak.
Sedangkan ‘urf atau adat sudah dapat tercapai bila ia telah
dilakukan dan dikenal oleh sebagian orang saja.
2. Ijma’ adalah kesepakatan (penerimaan) di antara orang-orang
tertentu, yaitu para mujtahid, dan yang bukan mujtahid tidak
diperhitungkan kepakatan ataupun penolakannya. Sedangkan ‘urf
atau adat yang mengakui adalah seluruh lapisan manusia baik
mujtahid atau bukan.
3. ‘Urf atau adat itu dapat mengalami perubahan karena berubahnya
orang-orang yang menjadi bagian dari umat itu. Sedangkan ijma’
tidak akan mengalami perubahan.3
B. Macam-Macam ‘Urf
Para Ulama Ushul fiqih membagi ‘urf dalam tiga macam:
1. Dari segi objeknya, ‘urf di bagi dalam al-urf al-lafdzi (kebiasaan yang
menyangkut ungkapan) dan al-‘urf al-amali (kebiasaan yang berbentuk
perbuatan).
a. Al-urf al-lafdzi adalah kebiasaan masyarakat dalam
mempergunakan lafal atau ungkapan tertentu untuk
mengungkapkan sesuatu, sehingga makna ungkapan itulah yang
dipahami dan terlintas dalampikiran masyarakat. Misalnya,
ungkapan daging yang berarti daging sapi; padahal kata daging
mencakup seluruh daging yang ada. Apabila seorang mendatangi
penjual daging, saya beli daging satu kilogram pedagang itu
langsung mengambilkan daging sapi, karena kebiasaan masyarakat
setempat yang mengkhususkan penggunaan kata daging pada
daging sapi.
b. Al-‘urf al-amali adalah kebiasaan masyarakat yang berkaitan
dengan perbuatan biasa atau muamalah keperdataan. Yang
dimaksud perbuatan biasa adalah perbuatan masyarakat dalam
masalah kehidupan mereka yang tidak terkait dengan kepentingan

3
Amir Syarifudin, Ushul Fiqh Jilid 2, 389

3
 orang lain, sepertikebiasaan libur kerja pada hari-hari tertentudalam
satu minggu, kebiasaan masyarakat tertentu memakan makanan
khusus atau meminum minuman tertentu dan kebiasaan masyarakat
dalam memakai pakaian tertentudalamacara khusus..
2. Dari segi cakupannya,urf di bagi dua, yaitu al-urf al-‘am (kebiasaan
yang bersifat umum) dan al-urf al-khas (kebiasaan yang besifat
khusus).
a. Al-urf al-am, adalah kebiasaan tertentu yang berlaku secara luas di
seluruh daerah. Misalnya dalam jual beli mobil, seluruh alat yang
diperlukan untuk memperbaiki mobil,seperti kunci,tang, dongkrak,
dan ban serep termasuk dalamharga jual, tanpa akad sendiri,dan
biaya tambahan. Contoh lain adalah kebiasaan yang berlaku bahwa
berat barang bawaan bagi penumpang pesawat terbang adalah dua
puluh kilogram.
b. Al-‘urf al-khas, adalah kebiasaan yang berlaku di daerah dan
masyarakat tertentu. Misalnya, dikalangan para pedagang apabila
terdapat cacat tertentu padabarang yang dibeli dapat dikembalikan,
sedangkan untuk cacat lainnya dalam barang itu, tidak dapat
dikembalikan. Atau juga kebiasaan mengenai penentuan
masagaransi terhadap barang tertentu. Contoh lain adalah
kebiasaan yang berlaku d kalangan pengacara hukum bahwa jasa
pembelaan hukum yang akan dia lakukan harus di bayar duluoleh
kliennya. Urf al-khas seperti ini,menurut Mustafa Ahmad Al-
Zarqa, tidak terhitung jumlahnya dan senantiasa berkembang sesuai
perubahan situasi dan kondisi masyarakat.
3. Dari segi keabsahannya dari pandangan syara’,’urf terbagidua yaitu
al-‘urfal shahih (kebiasaan yang di anggap sah) dan al-‘urf al-fasid
(kebiasaan yang dianggap rusak).
a. Al-‘urf al shahih, adalah kebiasaan yang tidak bertentangan dengan
nash (ayat atau hadist) tidak menghilangkan kemaslahatan mereka,
dan tidak pula membawa madarat bagi mereka. Misalnya, dalam

4
 masa pertunangan pihak laki-laki memberikan hadiah kepada pihak
wanita dan hadiah ini di anggapsebagaimas kawin.
b. Al-‘urf al-fasid, adalah kebiasaan yang beretentangan dengan dalil-
dalil syara’ dan kaidah-kaidah dasar yang ada dalam syara’.
Misalnya, kebiasaan menghalalkan riba,sepertipeminjam uang
antara sesama pedagang. Uang yang dipinjam sebesar sepuluh juta
rupiah dalam tempo satu bulan harus di bayar sebanyak sebelas juta
rupiah apabila jatuh tempo, dengan perhitungan bunganya 10%.
Dilihat dari segi keuntungan yang diraih peminjam, penambahan
utang sebanyak 10% tidaklah memberatkan, karena keuntngan
sepuluh juta rupiah tersebut mungkin melebihi bunganya yang
10%. Akan tetapi, praktek seperti ini bukanlah kebiasaan yang
bersifat tolong menolong dalam pandangan syara’, karena
pertukaran barang sejenis, menurut syara’ tidak boleh saling
melebihi (HR. Al-Bukhari, Muslim, dan Ahmad Ibnu Hanbal).
Selain itu praktek seperti ini adalah praktek peminjaman yang
berlaku di jaman jahiliyyah, yang dikenal dengan sebutan ribal-
nasi’ah (riba yang muncul dari utang piutang). Oleh sebab itu,
kebiasaan seperti ini,menurut ulama ushul fiqih termasuk dalam
kategori al-‘urf al-fasid.4
C. Kehujjahan ‘Urf
Ada beberapa argumentasi yang menjadi alasan para ulama berhjjah
dengan ‘urf danmenjadikannya sebagai sumber hukum fiqih,yaitu:
1. Sabda Rasulullah SAW yang diriwayatkan Imam Ahmad dan Abdullah
bin Mas’ud :

‫عنداللهاَْمٌر َح َس ٌن‬
َ ‫املسلموحَنَ َسنًا َف ُه َو‬
ُ ‫م َار ُاه‬.
َ

Yang menunjukkan bahwa hal-hal yang sudah berlaku menurut adat

kaum muslimin dan di pandangnya baik adalah pula baik disisi Allah.

4
Khairul Umam dkk, Ushul Fiqih –I (Bandung: Pustaka Setia. 1998) 160-164

5
 2. Sabda Nabi Muhammad SAW kepada Hindun istri Abi Sufyan ketika
iamengadukan suaminya kepada Nabi bahwa suaminya bakhil
memberi nafkah:

. ‫ابىسفيامنايليكوولد ِك باملعروف‬
َ ‫خذى من مال‬
(ambil dari harta Abu Sufyan secukup keperluanmu dan anakmu
menurut ‘urf).
Al Qurthuby mengomentari bahwa dalam hadis ini terdpat ‘urf dalam
penetapan hukum.
3. Dilakukannya kebiasaan manusia terhadap suatu hal menunjukkan
bahwa dengan melakukannya, mereka akan memperoleh maslahat atau
terhindar dari mafsadat.
Sedang maslahat ada dalil syar’i sebagaimana menghilangkan
kesusahan merupakan tujuan syara’.5
Adapun alasan ulama yang memakai ‘urf dalam menentukan ‘urf
antara lain:
1. Banyak Hukum Syari’at, yang ternyata sebelumnya telah
merupakan kebiasaan orang Arab, seperti adanya wali dalam
pernikahan dan susunan keluarga dalam pembagian waris.
2. Banyak kebiasaan orang Arab, baik berbentuk lafaz maupun
perbuatan, ternyata dijadikan pedoman sampai sekarang.6

Secara umum ‘urf itu di amalkan oleh semua ulama fiqh terutama
dikalangan ulama madzhab Hanafiyah dab Malikiyah.

Ulama’ Hanafiyah menggunakan istihsan dalam berijtihad dan salah

satu bentuk istihsan itu adalah istihsan al ‘urf (istihsan yang menyandar pada
‘urf). Oleh ulama’ Hanafiyah, ‘urf itu di dahulukan atas qiyas kahfi khafi dan
juga di dahulukan atas nash yang umun, dalam arti umum, dalam arti ‘urf itu
men-takhsis umum nash.
5
Sulaiman Abdullah, Sumber Hukum Islam ( Jakarta:Sinar Grafika Offset, 2007) 78-80
6
Basiq Djalil, Ilmu Ushul Fiqih Satu dan Dua(Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2010) 162

6
 Ulama Malikiyah menjadikan ‘urf atau tradisi yang hidup dikalangan
ahli Madinah sebagai dasar dalam menetapkan hukum dan mendahulukannya
dari hadist ahad.

Ulama’ Syafi’iyah banyak menggunakan ‘urf dalam hal-hal tidak

menemukan ketentuan batansannya dalam syara’ maupun dalam penggunaan
bahasa.7

D. Kaidah-kaidah ‘urf

1. ‫العادة حمكمة‬
(adat itu dapat dijadikan hukum)

2. ‫ال ينكر تغرّي األحكم بتغري األزمنة واألمكنة‬

(tidak di ingkari perubahan hukum disebabakan perubahan zaman dan
tempat)

3. ‫املعروف عرفا كا املشروط شرطا‬

( yang baik itu menjadi ‘urf, sebagaimana yang disyaratkan itu menjadi
syarat)

4. ‫اص‬
ّ ّ‫الثابت باالعرف كاالثابت باالن‬
(yang ditetapkan melalui ‘urf sama dengan yang ditetapkan melalaui
nash (nash atau hadist)8

E. Syarat-Syarat ‘Urf

7
Amir Syarifudin, Ushul Fiqh Jilid 2, 399
8
Khaerul Umam, Ushul Fiqih-1, 168

7
 Para ulama yang menggunakan ‘urf itu dalam memahami dan
meng-istinbath-kan hukum, menetapkan beberapa persyaratan untuk ‘urf
tersebut,yaitu:

1. ‘Adat atau ‘urf itu bernilai maslahat dan dapat diterima akal
sehat.Syarat ini merupakan kelaziman bagi ‘adat atau ‘urf yang shahih,
sebagai persyaratan untuk diterima secara umum. Umpamanya tentang
kebiasaan istri yang ditinggal mati suaminya dibakar hidup-hidup
bersama pembakaran jenazah suaminya. Meski kebiasaan itu dinilai
baik dari segi rasa agama suatu kelompok, namun tidak dapat diterima
oleh akal yang sehat. Demikian pula tentang kebiasaan memakan ular.
2. Adat atau ‘urf itu berlaku umum dan merata di kalangan orang-orang

yang berada dalam lingkungan ‘adat itu, atau di kalangan sebagian

besar kalangannya. Dalam hal ini al-Suyuthi mengatakan :

‫ردت فَإن مل يطّ ِرد فال‬ ِ

َ ّ‫الع َادةُ إذا اط‬
َ ‫امّن ا تُعتََب ُر‬.
Sesungguhnya ‘adat yang diperhitungkan itu adalah yang berlaku
secara umum. Seandainya kacau, maka tidak akan diperhitungkan.
Umpamanya : kalau alat pembayaran resmi yang berlaku di suatu
tempat hanya satu jenis mata uang, umpamanya dollar Amerika, maka
suatu transaksi tidak apa-apa untuk tidak menyebutkan secara jelas
tentang jenis mata uangnya, karena semua orang telah mengetahui dan
tidak ada kemungkinan lain dari penggunaan mata uang yang berlaku.
Tetapi bila ditempat itu ada beberapa alat pembayaran yang sama-sama
berlaku (ini yang dimaksud dengan : kacau), maka dalam transaksi
arus disebutkan mata uangnya.
3. ‘Urf yang dijadikan sandaran dalam penetapan hukum itu telah ada
(berlaku) pada saat itu; bukan ‘urf yang muncul kemudian. Hal ini
berarti ‘urf itu harus ada sebelum penetapan hukum. Kalau ‘urf itu
datang kemudian, maka tidak diperhitungkan. Dalam hal ini ada
kaidah yang mengatakan :

8
 ‫متأخ ِر‬
ِّ ‫السابق دون‬
ُ ‫رف الَذى حَت ِم ُل عليه األل َفا ُظ إمنا هو املقارن‬
ُ ُ‫الع‬
‘urf yang diberlakukan padanya suatu lafaz (ketentuan hukum)
hanyalah datang beriringan atau mendahului, dan bukan yang datang
kemudian.
Dalam hal ini, Badran memberikan contoh : Orang yang
melakukan akad nikah dan pada waktu akad itu tidak dijelaskan
apakah maharnya dibayar lunas atau dicicil, sedangkan ‘adat yang
berlaku waktu itu adalah melunasi seluruh mahar. Kemudian ‘adat
ditempat itu mengalami perubahan, dan orang-orang terbiasa mencicil
mahar. Lalu muncul suatu kasus yang menyebabkan terjadinya suatu
perselisihan antara suami istri tentang pembayaran mahar tersebut.
Suami berpegang pada ‘adat yang sedang berlaku (sesuai adat lama
ketika akad nikah berlangsung). Maka berdasarkan pada syarat dan
kaidah tersebut, si suami harus melunasi maharnya, sesuai dengan
‘adat yang berlaku pada saat berlangsungnya akad nikah dan tidak
menurut ‘adat yang muncul kemudian.
4. ‘Adat tidak bertentangan dan melalaikan dalil syara’ yang ada atau
bertentangan dengan prinsip yang pasti.
Sebenarnya persyaratan ini hanya menguatkan persyaratan penerimaan
‘adat shahih; karena kalau ‘adat itu bertentangan dengan nash yang ada
atau bertentangan dengan prinsip syara’ yang pasti, maka ia termasuk
‘adat dan fasid yang telah disepakati ‘ulama untuk menolaknya.9

F. Macam–Macam Urf dan Contohnya Dalam Ekonomi Keuangan

Dari Segi Obyeknya (Materi)

9
Amir Syarifudin, Ushul Fiqh Jilid 2, 400-402

9
1. ‘Urf Qawli. Adalah kebiasaan pada lapaz/ucapan
Contoh : lapaz daging dipahami di Padanghanya daging sapiBila
sesorang mendatangi penjual daging, dan berkata.
“Saya beli daging 1 kg”,
sedangkan penjual daging memiliki jualan daging-daging lain dan
ikan, ayam, bebek. Maka yang dimaksud adalah daging sapi
Contoh lain : kereta
Misalnya seorang bernazar, jika saya lulus S2, saya akan mewaqafkan
kereta untuk Yayasan Anak Yatim X.Akibat hukum nazar seseorang
tergantung adatnya (daerahnya), Di Malaysia hal itu diwujudkan
dengan membeli mobil.Di Sumatera diwujudkan dengan membeli
motorDi Jawa diwujudkan dengan membeli kereta Api.
Kaedah Fiqh tentang u’rf Qawli
Setiap orang yang berakad, didasarkan pada adat kebiasaan dalam
ucapandan bahasa yang ia ucapkan
2. ‘Urf fi’li.Adalah kebiasaan pada perbuatan
Contoh.
• 1.Kebiasaan pemilik toko mengantarkan barang belian yang
berat/besar, ke rumah pembeli seperti lemari, kursi, dan peralatan
rumah tangga yang berat lainnyaTanpa dibebani biaya tambahan
• Kebiasaan menerapkan proteksi asuransi pada pembiayaan
• Kebiasaan meminta agunan pada pembiayaandi bank syariah
Dari Segi Cakupan
1. ‘Urf ‘am. Adalah kebiasaan yang berlaku secara luas di seluruh
masyarakat dan daerah
Contoh:
• Kebiasaan menerapkan proteksi asuransi pada pembiayaan bank
syariah. Ini berlaku di seluruh Indonesia, bahkan dunia
• Kebiasaan garansi pada pembelian barang elektronik. Ini juga
berlaku di mana2.
• Kebiasaan meminta agunan pada pembiayaandi bank syariah

10
• Naik Bus Way, jauh dekat, ongkosnya sama
2. ‘Urf Khas. Adalah kebiasaan yang berlaku secara khusus di daerah
tertentu
Contoh:
• Kebiasaan pembeli dapat mengembalikanbarang yang cacat kepada
penjual tertentu, (tetapi tidak berlaku di supermarket).
• Bagi masyarakat tertentuPenggunaan kata “budak” untuk anak-
anak dinggap merendahkan,tetapi bagi
masyarakat(Malaya/Asahan),kata budak biasa digunakanUntuk anak-
anak
Contoh lain adat Khas:
• Adat menarik garis keturunan melaluigaris ibu/matrilineal), di
Minang Kabau dan melalui Bapak (patrilineal) di suku Batak
Dari Segi baik-buruk (Keabsahan)
1. ‘Urf Shahih. Adalah Adat yang berulang-ulang dilakukan, diterima
oleh orang banyak, tidak bertentangan dengan syariah, sopan santun
dan budaya yang luhur
Contoh ‘Urf Shahih:
• Acara halal bi halal (silaturrahmi) saat hari raya.
• Adanya garansi dalam pembelian barang elektronik, dll.
• Memproteksi setiap pembiayaan dengan asuransi syariáh
• Kegiatan MTQ
• Jual beli Urbun
• Jual Beli Mu’atah.
• Waralaba, MLM Syariah,
• Penerapan Mata Uang Dinar dirham dalam sejarah
• Proses qabath hissi transaksi valas 2 x 24 jam
• Boleh tunda 2 x 24 jam dalam transaksi valas ; Masa itu masih
dianggap spot.
• Proses qabath hissi adminsitrasi pembelian saham 3 hari
• Mata uang fulus

11
• Mudharabah bertingkat.
• Bay’ wafa dan istighlal (Sale and lease back)
• Sewa beli (lease and purchase) di multifinance
• Mengasuransikan pendidikan anak, kenderaan, rumah, secara
syariáh
• Menerapkan perencanaan keuangan (Financial Planning) dalam
keuangan keluarga. Di sini juga ada maslahah
• Kebiasaan Menabung di Bank Syariáh.
2. ‘Urf Fasid. Adalah Adat yang berulang-ulang dilakukan tetapi
bertentangan dengan syariah Islam.
Contoh ‘Úrf Fasid:
• Menyuap untuk lulus PNS/TNI/Polri/ meraih jabatan/ dan segala
pekerjaan
• Memberi hadiah kepada pejabat
• Spekulasi valas,
• Kredit dengan sistem bunga di bank riba
• Perjanjian-perjanjian ribawi di LKK (konvensional)
• Future Trading di Bursa berjangka Commodity
• Indeks Trading (at-ta’amul bimuksyar)
• Margin traiding (bay’ ‘alal juz’iy)
• Short selling (bay’ ‘alal maksyuf)
• Judi di pusat-pusat hiburan
• MLM Konvensional & kebiasaan-kebiasaan negatifnya.
• Berasuransi secara konvensional (non syariah)
• Money game berkedok MLM dalam produk haji dan umrah
(menggunkan sistem piramida, binari atau trinari)
• Call money dengan sistem bunga
• Diskosto dalam factoring
• Repo saham dengan rate yang fix
• Arisan uang berantai (sistem piramida)
• Bursa berjangka Indeks (derivatif)

12
 • Bursa komoditi derivatif (spekulasi)
• Indeks trading di forex valas
• Indeks trading pada Saham
• Menarik pajak perjudian
• Kebiasaan pungli
• Kebiasaan pejabat urusan kepangkatan meminta uang tip/adm
padahal dia sudah digaji negara untuk tugas itu.

G. Syarat – Syarat ‘Urf Bisa Di Terima Sebagai Dalil Syariah

Para ulama Ushul menyatakan bahwa sutau ‘urf baru dapat dijadikan
sebagai salah satu dalil dalam menetapkan hukum Syara’ apabila
memenuhi sayarat-syarat sebagai berikut:

1. ‘Urf itu harus berlaku secara umum dalam mayoritas kalangan

masyarakat dan keberlakuannya dianut oleh mayoritas masyarakat
tersebut, baik itu ‘urf dalam bentuk praktek, perkataan, umum dan
khusus.
2. ‘Urf itu memang telah memasyarakat sebelumnya.
3. ‘Urf tidak bertentangan dengan apa yang diungkapkan secara jelas
dalam suatu transaksi. Seperti apabila dalam suatu transaksi dikatakan
secara jelas bahwa si pembeli akan membayar uang kirim barang,
sementara ‘urf yang berlaku adalah si penjuallah yang menanggung
ongkos kirim, maka dalam kasus seperti ‘urf tidak berlaku.
4. ‘Urf tidak bertentang dengan nash, sehingga menyebabkan hukum
yang dikandung nash tersebut tidak bisa diterapkan. ‘Urf seperti ini
tidak dapat dijadikan dalil syara’ karena kehujjahan ‘urf baru bisa
diterima apabila tidak ada nash yang mengandung hukum
permasalahan yang dihadapi.
5. ‘Urf itu telah eksis pada masa itu,bukan yang muncul kemudian
6. ‘Urf tidak bertentangan dengan syarat yang dibuat dalam transaksi
Dalil Sunnah tentang ‘Urf

13
 Para Ulama memperkuat kehujjahan ‘urf dengan hadist Nabi Saw
َ)‫َما َرآهُ ال ُم ْسلِ ُموْ نَ َح َسنًا فَهُ َو ِع ْن َد هللاِ َح َس ٌن (رواه أحمد والحاكم‬
Sesuatu yang dipandang oleh orang-orang muslim sebagai sesuatu
yang baik, maka di sisi Allah adalah baik. (HR. Ahmad dan Al-
Hakim).
Dari hadist ini disimpulkan bahwa jika segala sesuatu yang dianggap
oleh orang-orang muslim sebagai sesuatu yang baik dan dihukumi
sebagai sesuatu yang baik pula di sisi Allah. Maka hal tersebut adalah
sesuatu yang benar yang bisa diterima.

H. Kaedah – Kaedah Ushul Fiqih Tentang ‘Urf dan Penerapannya

Dalam Ekonomi Keuangan.
Ada beberapa kaidah Fikhiyyah yang menurut kami berhubungan
dengan ‘urf. di antaranya adalah:
1. Adat itu adalah hukum
2. Apa yang ditetapkan oleh syara’ secara umum tidak ada ketentuan
yang rinci di dalamnya dan juga tidak ada dalam bahasa maka ia
dikembalikan kepada ‘urfAbdul Hamid Hakim mendasarkan dua
kaidah atas ayat:
Suruhlah orang mengerjakan yang ma’ruf serta berpalinglah dari
orang bodoh.
3. Tidak dingkari bahwa perubahan hukum disebabkan oleh
perubahan zaman dan tempat
4. Yang baik itu jadi ‘urf seperti yang disyaratkan jadi syarat
5. Yang ditetapkan melalui ‘urf seperti yang ditetapkan melalui nash
Tapi perlu diperhatikan bahwa hukum disini bukanlah seperti hukum
yang dietapkan melalui Alquran dan Sunnah akan tetapi hukum yang
ditetapkan melalui ‘urf itu sendiri.

14
 BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan
1. Pengertian ‘urf

15
 Segala sesuatu yang telah dikenal dan menjadi kebiasaan manusia baik
berupa ucapan, perbuatan atau tidak melakukan sesuatu.
2. Macam-macam ‘urf
a. Dari segi objeknya, ‘urf di bagi dalam al-urf al-lafdzi (kebiasaan
yang menyangkut ungkapan) dan al-‘urf al-amali (kebiasaan
yang berbentuk perbuatan
b. Dari segi cakupannya, urf di bagi dua, yaitu al-urf al-‘am
(kebiasaan yang bersifat umum) dan al-urf al-khas (kebiasaan
yang besifat khusus).
c. Dari segi keabsahannya dari pandangan syara’,’urf terbagidua
yaitu al-‘urfal shahih (kebiasaan yang di anggap sah) dan al-‘urf
al-fasid (kebiasaan yang dianggap rusak).

3. Kehujjahan ‘urf
Sabda Rasulullah SAW yang diriwayatkan Imam Ahmad dan Abdullah
bin Mas’ud :

‫عنداللهاَْمٌر َح َس ٌن‬
َ ‫املسلموحَنَ َسنًا َف ُه َو‬
ُ ‫م َار ُاه‬.
َ
Yang menunjukkan bahwa hal-hal yang sudah berlaku menurut adat kaum
muslimin dan di pandangnya baik adalah pula baik disisi Allah
4. Syarat-syarat ‘urf
a. ‘Adat atau ‘urf itu bernilai maslahat dan dapat diterima akal
sehat.
b. Adat atau ‘urf itu berlaku umum dan merata di kalangan orang-
orang yang berada dalam lingkungan ‘adat itu, atau di kalangan
sebagian besar kalangannya.
c. ‘Urf yang dijadikan sandaran dalam penetapan hukum itu telah
ada (berlaku) pada saat itu; bukan ‘urf yang muncul kemudian.
d. ‘Adat tidak bertentangan dan melalaikan dalil syara’ yang ada
atau bertentangan dengan prinsip yang pasti.

16
5. Macam–Macam Urf dan Contohnya Dalam Ekonomi Keuangan

Dari Segi Obyeknya (Materi)

1. ‘Urf Qawli. Adalah kebiasaan pada lapaz/ucapan
Contoh : lapaz daging dipahami di Padanghanya daging sapiBila
sesorang mendatangi penjual daging, dan berkata.
“Saya beli daging 1 kg”,
sedangkan penjual daging memiliki jualan daging-daging lain dan
ikan, ayam, bebek. Maka yang dimaksud adalah daging sapi
Contoh lain : kereta
Misalnya seorang bernazar, jika saya lulus S2, saya akan mewaqafkan
kereta untuk Yayasan Anak Yatim X.Akibat hukum nazar seseorang
tergantung adatnya (daerahnya), Di Malaysia hal itu diwujudkan
dengan membeli mobil.Di Sumatera diwujudkan dengan membeli
motorDi Jawa diwujudkan dengan membeli kereta Api.
Kaedah Fiqh tentang u’rf Qawli
Setiap orang yang berakad, didasarkan pada adat kebiasaan dalam
ucapandan bahasa yang ia ucapkan

6. Kaedah – Kaedah Ushul Fiqih Tentang ‘Urf dan Penerapannya Dalam

Ekonomi Keuangan.
Ada beberapa kaidah Fikhiyyah yang menurut kami berhubungan
dengan ‘urf. di antaranya adalah:
1. Adat itu adalah hukum
2. Apa yang ditetapkan oleh syara’ secara umum tidak ada ketentuan
yang rinci di dalamnya dan juga tidak ada dalam bahasa maka ia

17
 dikembalikan kepada ‘urfAbdul Hamid Hakim mendasarkan dua
kaidah atas ayat:
Suruhlah orang mengerjakan yang ma’ruf serta berpalinglah dari orang
bodoh

DAFTAR PUSTAKA

Abdullah, Sulaiman. Sumber Hukum Islam. Jakarta: Sinar Grafika.Djalil. 2007.

Basiq. Ilmu Ushul Fiqih Satu dan Dua. Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
2010.

18
Syarifudin, Amin. Ushul Fiqh Jilid 2. Jakarta: Kencana Prenada Media Group,
2011.

Suwarjin.Ushul Fiqh. Yogyakarta: Penerbit Teras. 2012.

Umam, Khaerul. Ushul Fiqh-1. Bandung: CV Pustaka Setia. 1998.

19