Qowaid Fiqhiyah

Disusun Sebagai Tugas pada Mata Kuliah Qowaid Fiqhiyah

dengan dosen Bpk Fuad Thohari MAg
pada Jurusan Muamalah Perbankan Syariah

Oleh:
Saumi Rizqiyanto
Siti Susanti
Syarah Syafira

F AKULTAS S YARIAH DAN H UKUM

U NIVERSITAS I SLAM N EGERI
S YARIF H IDAYATULLAH
J AKARTA 2 007
 BAB I
PENDAHULUAN

Bagi sebagian orang tradisi terkadang dianggap sebagai belenggu suatu

kemajuan peradaban, tapi bagi sebagian yang lain, kultur merupakan sebuah
kebanggaan. Ambil contoh seperti yang tengah terjadi pada sebagian besar
masyarakat yakni masalah pernikahan pada masyarakat sumatera barat alias suku
minangkabau. Bagi masyarakat tradisional minang, meminang adalah hak bagi
seorang perempuan dan mereka bangga akan hal itu dan berusaha mempertahankan
budaya itu terus menerus. Hal ini berimplikasi pada hukum perdata yang memang
mengatur secara khusus masalah pernikahan.
Namun adat ini jika dilihat dari kacamata budaya yang lain merupakan budaya
yang tidak cocok. Banyak yang memandang sebelah mata adat ini, bahkan bagi
sebagian orang secara terang-terangan mengatakan adat itu tidak sesuai dengan
hukum alam yang menetapkan bahwa laki-lakilah yang seharusnya meminang.
Diskursus ini memang tidak bermaksud membenturkan satu budaya dengan budaya
yang lain. Hanya saja, merupakan kasus yang paling mudah untuk menggambarkan
bahwa adat bagaimanapun kondisinya asalkan tidak bertentangan dengan syara bisa
dijadikan landasan hukum.

1
 BAB II
PEMBAHASAN

" Kebiasaan( tradisi) itu bisa menjadi hukum"

A. DALIL DAN SUMBER PEMBENTUKAN

Qaidah ini adalah qaidah yang masyhur karena terbentuk dari ayat-ayat al-Qur'an
dan Hadits. Kebiasaan (tradisi) adalah salah satu hal yang memiliki kontribusi besar
terhadap terjadinya transformasi hukum syar'i. Diatas kebiasaan (tradisi) ini, banyak
terbangun hukum-hukum fiqh dan Qaidah-qaidah furu'.
Adapun dibawah ini terdapat dalil-dalil, baik dari ayat al-Qur'an maupun dari
Hadits Nabi SAW yang secara makna tersirat mendukung kaidah ini, diantaranya:
Surat an-Nisa ayat 19 :

" Dan pergaulilah mereka dengan cara yang patut (menurut kebiasaan yang sudah
diketahui)".
Dalam ayat ini Allah menunjukkan tentang cara bergaul diantara suami-istri dan
cara pemenuhan hak bagi masing-masing dari keduanya, yang tentunya mengacu pada
kebiasaan yang berlaku dan yang telah diketahui serta kebiasaan yang diterima oleh
akal.
Menurut Izzuddin Abdul al-Salam dalam kitab Qawaid al-ahkam, Hadits
Rasulullah yang mendukung keberadaan 'urf adalah:

"Ambilah makanan yang mencukupimu dan anak-anakmu dengan ukuran umum yang
sudah diketahui"
Hadits ini menceritakan tentang seorang wanita bernama Hindun yang tidak
mengerti tentang seberapa besar nafkah yang harus ia terima dari suaminya, maka
Rasulullah menjawab, bahwa ukurannafkah yang harus ia terima adalah disesuaikan
dengan kebiasaan yang berlaku secara umum.1
Umumnya, hukum-hukum yang batas ukurannya tidak dijelaskan oleh nash al-
Quran atau Hadits dikembalikan pada adat yang berlaku asalkan tidak bertentangan
dengan syar'i.

B. PENGERTIAN QA'IDAH
Dalam mendefinisikan "Al-"adah" , terdapat perbedaan pendapat dikalangan para
ulama, diantaranya:
a. Al-Zarqa
"Al-'adah adalah sesuatu yang terus menerus (kontinyu) dilakukan, diterima oleh
tabiat yang sehat, serta terjadisaecara berulang-ulang."

b. Ali Haidar
"Al-'adah adalah sesuatu yang menetap didalam hati, dan terulang-ulangnya
sesuatu itu bisa diterima oleh orang-orang yang memiliki tabiat yang sehat."

1
DR. Ahmad Sudirman Abbas, MA, Qawa'id Fiqhiyyah Dalam Perspektif Fiqh, (Pedoman Ilmu Jaya
dengan Anglo Media Jakarta, 2004), Cet I, h.158

2
 c. Al-Hindi
"Al-'adah adalah sesuatu yang menetap dalm hati, berupa peerkara (perbuatan)
yang terjadi beerulang-ulang, serta diterima oleh tabiat yang sehat."

Al-'adah secara bahasa diambil dari mashdar Al-'audu atau Al-mu'awadah yang
artinya adalah "berulang-ulang kembali".
Al-'adat adalah sebuah nama yang dperuntukkan untuk sebuah perbuatan yang
dilakukan berulang-ulang, sehingga karena seringnya perbuatan itu menjadi sangat
dilakukan, bahkan karena mudahnya sampai menyerupai tabiat atau karakter yang
alamiah.
Al-'adah atau al-'urf adalah sesuatu yang memiliki suatu kesamaan dengan apa
yang dianggap benar oleh kalangan ahli agama yang memiliki akal sehat (ulil albab)
dan mereka tidak mengingkarinya.
Menurut al-Zarqa, suatu kebiasaan, baik yang berlaku secara umum (adat al-'am)
atau yang berlaku secara khusus (adat al-khosh) dapat dijadikan penentu didalam
menetapkan suatu hokum syar'I yang tentunya hukum syar'I yang tidak bertentangan
dengan ketentuan nash.
Didalam bahasa syar'I antara kata al-'adat dan al-'urf tidak terdapat perbedaan.
Akan tetapi perbedaan antara keduanya terjadi di kalangan para ulama, namun pada
hakikatnya keduanya memiliki unsur pengertian yang serupa yaitu keduanya adalah
sesuatu yang dilakukan berulang-ulang dan disepakati serta dilakukan oleh suatu
komunitas tertentu secara umum.
Al-'adat lebih luas cakupannya (umum) bila dibandingkan dengan al-'urf, maka
setiap 'urf pasti disebut al-'adat, dan tidak semua al-'adat disebut 'urf.

C. PEMBAGIAN AL-'ADAT
Secara garis besar dan berdasarkan kuantitas, al-'adat dibagi menjadi dua;
1. Al-'Adat al-'am, adalah kebiasaan yang berlaku secara luas dan mendominasi pada
semua daerah, seperti kebiasaan menggunakan jasa pemandian umum (MCK)
tanpa dibatasi oleh waktu.
2. Al-'Adat al-khash adalah kebiasan yang berlaku dan mendominasi pada sebagian
daerah. Seperti; penyediaan roti buaya yang berlaku pada masyarakat daerah
betawi pada saat menjelang pernikahan.
Al-'adat (al-'urf), dipandang dari sisi bentuknya doibagi menjadi dua; 'urf
Lafdzi dan 'urf 'amaliy.
1. 'Urf Lafdzi, adalah menggunakan kata-kata atau susunan kata-kata yang masyhur
dikalangan masyarakat, untuk menunjukkan arti tertentu, sekiranya kata itu
diucapkan, maka tanpa dijelaskan dan tanpa berfikir panjang, semua orang dengan
mudah bisa memahami maksud dari pengucapan. Contohnya; penggunaan kata
"pamali" pada masyarakat sunda.
2. 'Urf 'amaliy, adalah kebiasaan masyarakat dalam melaksanakan rutinitas sehari-
hari, atau kebiasaan dalam melakukan interaksi kepentingan diantara mereka.
Contohnya; makan, minum, berpakaian, berkendaraan dll.

3
D. QAIDAH FURU'
Pertama:
" Apa yang dilakukan oleh masyarakat secara umum, bisa dijadikan dalil (hujjah)
yang wajib diamalkan"
Adat yang dilakukan oleh masyarakat secara umum bisa dijadikan dalil
(hujjah) oleh masyarakat secara umum pula. Begitu pula menurut sebagian ulama, apa
yang dilakukan dan disepakati oleh masyarakat secara mnyeluruh disuatu daerah,
maka bisa dijadikan dalil hukum di wilayah tersebut, selama tidak bertentangan
dengan syar'I.
Misalnya: apabila seseorang diberikan makanan yang diletakkan diatas piring, maka
ia wajib mengembalikan piring tersebut.

Kedua:
" Al-'adat yang diperhitungkan (oleh syar'i) hanyalah apabila berlaku dan umum"
Al-'adat/ 'urf agar dapat diterima oleh syar'I dan bisa mempengaruhi hukum harus
berlaku secara umum dan menyeluruh. Sebagai contoh: jual beli buah beserta
pohonnya.

Ketiga:
" Setiap perkara yang dikemukakan oleh syar'I (dengan secara mutlak), namun
tidak ada pembatasan didalamnya, baik secara syar'i sendiri atau secara bahasa, maka
perkara tersebut harus dikembalikan kepada 'urf"
Aplikasi dari kaidah ini: Membagi ongkos (gaji) kerja dengan dua kali
pembayaran. Seberapa besar kadar pembagiannya dan seberapa lama tenggat
waktunya, jika hal itu tidak disebutkan ketika akad, maka dikembalikan kepada 'urf.

Keempat:
" Sesuatu yang sudah diketahui secara umum hukumnya sama dengan syarat yang
disyaratkan"
Misalnya: Seorang pembeli pada saat melakukan transaksi hanya mengatakan "
saya mau membeli mobil anda", tanpa menjelaskan perangkat atau fasilitas dari mobil
yang akan dibeli maka ucapan semacam itu telah termasuk kedalamnya.

Kelima:
" Sesuatu yang ditentukan oleh kebiasaan umum, sama dengan sesuatu yng
ditentukan oleh dalil nash"
Contohnya: memanfaatkan atau memakai barang-barang yang disewa, dipinjam
atau dititipkan, yang tidak dijelaskan pada waktu akad. Maka boleh dan tidaknya
pemanpaatan atas barang tersebut dikembalikan pada adapt kebiasaan yang berlaku.

Keenam:
" Sesuatu yang sudah diketahui oleh kalangan pedagang adalah sama dengan
sesuatu yang disyaratkan dikalangan mereka"
Sebenarnya aplikasi dari Qaidah ini tidaklah jauh berbeda dari Qaidah
sebelumnya, hanya saja menurut Al-Zarqa Qaidah ini lebih terfokus pada adat
komunitas pedagang. Misalnya: seorang pedagang menjual dagangan, dan kebiasaan
yang berlaku disana adalah pembayaran suatu barang tidak dengan kontan.

4
 Ketujuh:
" Tidak bisa dipungkiri bahwa berubahnya hukum, disebabkan berubahnya
zaman"
Contohnya: Memungut upah dari amal ibadah yang pada awalnya tidak
diperbolehkan berubah menjadi diperbolehkan, misalnya memperbolehkan memungut
gaji bagi orang yang mengajar al-Qur'an.

5
 DAFTAR PUSTAKA

Abbas, A. Sudirman, Dr., MA., Qawaid Fiqhiyyah dalam Perspektif Fiqh. 2004.
Jakarta; Pedoman Ilmu Jaya
Khallaf, A. Wahab, Prof., Dr., Kaidah-kaidah Hukum Islam. 1996. Jakarta; Raja
Grafindo Utama