MANTUQ DAN MAFHUM

A. Pendahuluan

Dalam memahami ayat-ayat Al Quran terkadang kita tidak selalu bisa

mengambil maksudnya dari apa yang diucapkan secara jelas saja, tapi banyak juga
ayat-ayat yang memiliki makna-makna yang tersembunyi dari apa yang dilafazkan.

Dan diantara bukti ketinggian sastra Al Quran itu adalah Al Quran itu tidak
mengucapkan dan menunjukkan makna yang diinginkan secara langsung dan jelas.
Adakalanya Al Quran menyimpan makna-makna itu secara tersembunyi dalam lafaz
yang diucapkannya, sehingga terkadang makna apa yang ditujunya tidak sesuai
dengan apa yang dilafazkannya.

Inilah yang akan menjadi pembahasan tentang cara-cara Al Quran dalam

menyapaikan maksudnya, ada yang dengan cara yang langsung, jelas dan secara
gamblang mengatakan apa maksud dan makna yang diinginkannya atau yang disebut
dengan mantuq. Dan ada pula Al Quran itu menyampaikan pesannya secara tersirat
dan tersembunyi dalam lafaz yang digunakannya atau disebut juga dengan mafhum.

B. Defini Mantuq dan Macam-macamnya

ََ َ‫ ن‬yang berarti berkata

Secara bahasa mantuq adalah isim maf’ul dari َ‫َيَنَطَق‬-ََ‫طق‬
atau berucap. Jadi mantuq berarti yang diucapkan.

Sedangkan dalam istilah ilmu Al Quran, Imam As Suyuti mendefinisikan

mantuq dengan ungkapan sebagai berikut:

َ‫علَيهََاللفظََفيَ َم َحلََالنُّطق‬
َ ََ‫َماَدَل‬
“apa yang ditunjukkan oleh lafaz pada tempat yang diucapkan”1
maka dari pengertian di atas, dapat disimpulkan bahwa mantuq adalah lafaz
menunjukkan kepada sebuah makna dengan sangat jelas.

1
Jalaluddin As Suyuti, Al Itqan fi ‘Ulum Al Quran, (Beirut: Muassasah Ar Risalah, 2008) hal
485

1
 Mantuq awalnya terbagi menjadi 3 macam, yaitu nash, zhahir dan mu’awwal.2

1. Nash.
Yaitu lafaz yang memiliki makna tertentu dan tidak mengandung makna
yang lain. Contoh firman Allah dalam surat Al Baqarah:

‫ﳔ ﳕ ﳖ ﳗ ﳘ ﳗ ﳚ ﳛﳜ ﳝ ﳗ ﳗ‬
“maka berpuasa selama tiga hari pada saat haji dan tujuh hari jika
kalian sudah pulang, itulah sepuluh yang sempurna”
Pensifatan bilangan sepuluh dalam ayat diatas dengan kata sempurna
menghilangkan kemungkinan-kemungkinan mengandung makna selainnya.

2. Zhahir
Yaitu lafaz yang menunjukkan kepada sebuah makna, tetapi juga
mengandung makna lain yang lemah, contoh dalam surat Al Baqarah:

‫ﳗﳗﳗﳗﳗﲎ‬
“Maka siapa yang terpaksa dan tidak melampaui batas”

Kata ‫ باغ‬biasanya bisa berarti orang yang bodoh dan bisa juga berarti orang
yang zhalim, akan tetapi penetapannya untuk orang yang zhalim lebih
umum dan lebih banyak dipakai sehingga penunjukkan maknanya yang
berarti orang yang bodoh menjadi makna yang lemah.

3. Mu’awwal
Yaitu lafaz yang dipalingkan maknanya kepada makna yang lemah karena
adanya dalil menghalanginya kepada makna yang umum dipakai, contohnya
dalam surat Al Isra:

‫ﭐ ﲢ ﲣﲤ ﲥﲦﳗ‬
“Dan rendahkanlah untuk keduanya sayap kehinaan dari kasih sayang”

2
Manna’ Al Qattan, Mabahits fi ‘Ulum Al Quran, (Kairo: Maktabah Wahbah, Cet VII, tanpa
tahun terbit) hal 242

2
 Ayat diatas dipalingkan maknanya menjadi taat, rendah hati dan berbuat
baik kepada kedua orang tua karena mustahil bagi manusia mempunyai
sayap.

Dalalah Iqtidha’ dan Dalalah Isyarah

Dalam pembahasan mengenai mantuq ada lagi pembagiannya menjadi dalalah

iqtidha’ dan dalalah isyarah.

Dalalah iqtidha’ adalah adanya sesuatu yang disembunyikan di dalam lafaz,

contoh dalam ayat berpuasa:

‫ﳗﳗﳗ ﳗﳗﱪﳗﳗﱭﱮﱯ‬
“maka siapa diantara kalian yang sakit atau dalam perjalanan, maka
wajib mengganti pada hari lain”

Dalam ayat diatas ada sesuatu yang disembunyikan, yaitu “berbukalah”,

karena perintah untuk mengganti puasa hanya bagi orang yang berbuka ketika dia
dalam perjalanan, sedangkan bagi orang yang tidak berbuka maka tidak wajib
baginya untuk mengganti puasa pada hari lain.

Sedangkan dalalah isyarah adalah lafaz yang pada awalnya tidak menunjukkan
kepada maksud tertentu, contoh dalah ayat:

‫ﭐ ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﳗ ﳗ ﳗﳗ ﳗ ﳗ ﳗ ﳗ ﳗ ﱎﱏ ﳗ ﳗ ﳗ ﳗ ﳗ ﳗ ﳗ ﳗ ﱘ ﱙﳗ ﳗ ﳗ ﳗ‬
‫ﱣ‬
‫ﱢ‬
‫ﱡ‬
‫ﱠ‬
‫ﱟ‬
‫ﱞ‬
‫ﳗﳗﳗﳗ ﳗﳗﱪﳗﳗﱭﱮ‬
“Dihalalkan bagimu pada malam hari puasa bercampur dengan istrimu,
mereka adalah pakaian bagimu. Dan kamu adalah pakaian bagi mereka. Allah
mengetahui bahwa kamu tidak dapat menahan dirimu sendiri, tetapi dia
menerima taubatmu dan memaafkan kamu. Maka sekarang campurilah
mereka dan carilah apa yang telah Allah tetapkan bagimu. Makan dan
minumlah hingga jelas bagimu antara benang hitam dan benang putih yaitu
fajar”.

3
 Dalam ayat diatas menerangkan bahwa sahnya puasa orang-orang yang junub
pada malam harinya.3

Inilah dua dalalah yang merupakan juga bagian dari mantuq, sehingga mantuq
itu semuanya terbagi menjadi lima: nash, zhahir, mu’awwal, iqtidha’ dan isyarah.

C. Definisi Mafhum dan Macam-macamnya

Mafhum secara bahasa merupakan isim maf’ul dari َ‫ََيفَ ََهم‬-‫فََهَ ََم‬ yang berarti
faham, jadi mafhum berarti apa yang difahami. Sedangkan dalam istilah ilmu Al
Quran mafhum diartikan oleh Imam As Suyuti dengan apa yang ditunjuk oleh lafaz,
bukan pada tempat pengucapan.4

Artinya mafhum adalah makna yang dituju lafaz tidak disebutkan secara jelas,
tapi bisa dipahami dari konteks kalimat.

Mafhum terbagi menjadi dua macam, yaitu mafhum muwafaqah dan mafhum
mukhalafah.5

1. Mafhum muwafaqah
Yaitu mafhum yang sesuai hukumnya dengan mantuq, dan mafhum muwafaqah
ini terbagi menjadi dua macam:
a. Fahw Al Khitab, yaitu apa yang hukum mafhumnya lebih diutamakan dari
pada hukum mantuq, seperti pengharaman memaki dan memukul pada ayat

‫ﳗﳗﳗ ﳗ‬
“maka janganlah kalian mengatakan ‘ah’ kepada keduanya”َ

3
Manna’ Al Qattan, Mabahits fi ‘Ulum Al Quran... hal 244
4
Jalaluddin As Suyuti, Al Itqan fi ‘Ulum Al Quran... hal 486
5
Muhammad Ahmad Ma’bad, Nafahaat min ‘Ulum Al Quran, (Madinah Al Munawwarah:
Maktabah Thaybah, 1986) hal 112

4
 Mantuq pada ayat ini menunjukkan pengharaman berkata “ah” kepada kedua
orang tua, maka pengharaman memaki dan memukul lebih diutamakan
karena lebih berat.

b. Lahn Al Khitab, yaitu apa yang sama kuat hukum yang ada pada mantuq
dengan hukum yang ada pada mafhumnya, seperti pada contoh ayat:

‫ﭐ ﱴ ﱵﳗﳗﳗ ﳗﳗﳗﳗ ﳗﳗ‬

“sesungguhnya orang-orang yang memakan harta anak yatim secara
zhalim mereka memakan api ke dalam perutnya”.

Pada ayat di atas pengharaman terhadap memakan harta anak yatim

sebagaimana juga diharamkan membuang, menghilangkan atau membakar
harta anak yatim karena samanya kekuatan hukumnya.

Bagian ini dinamakan dengan mafhum muwafaqah karena adanya kesesuaian

antara apa yang diucapkan dan apa yang didiamkan.

2. Mafhum mukhalafah
Yaitu mafhum yang menyalahi hukum yang diucapkan dalam lafaz, dan mafhum
ini terbagi menjadi empat macam:
a. Mafhum sifat, yang dimaksud adalah sifat maknawi, seperti contoh dalam
ayat:

‫ﭐﱏﳗﳗﳗﳗﳗﳗﳗ‬
“Wahai orang-orang yang beriman jika datang kepada orang fasiq
membawa berita maka telitilah kebenarannya”

Maka dari mafhum ayat di atas bahwa jika yang membawa berita orang yang
tidak fasiq maka tidak wajib diteliti kebenarannya, dan juga berarti wajib
menerima berita yang disampaikan oleh orang yang adil.

b. Mafhum syarat, seperti contoh dalam ayat:

5
 ‫ﳗﳗ ﱎ ﱏﳗﳗ‬
“dan jika mereka wanita yang hamil maka berikanlah mereka
nafkah”

Dari mafhum ayat di atas, bahwa wanita yang tidak hamil tidak wajib untuk
menafkahi mereka.

c. Mafhum ghayah/tujuan, contoh ayat:

‫ﭐ ﳊ ﳋ ﳌ ﳍ ﳎ ﳏ ﳐ ﳑ ﳒ ﳓﳔ‬
“maka jika dia menalaknya, maka perempuan itu tidak halal lagi
baginya sebelum dia menikah dengan suami yang lain”.

Mafhum dari ayat di atas, seorang wanita yang sudah ditalak menjadi halal
bagi orang yang menalaknya jika dia sudah menikah dengan orang lain dan
kemudian diceraikannya.

d. Mafhum hasr(batasan), contoh dalam ayat:

‫ﭐﳗﳗﳗﳗ‬
“hanya kepada-Mu kami menyembah dan hanya kepada-Mu kami
meminta pertolongan”

Mafhum dari ayat di atas menunjukkan bahwa selain Allah tidak berhak untuk
disembah dan meminta pertolongan.

D. Berhujjah dengan Mafhum

Para ulama berbeda pendapat dalam berhujjah dengan mafhum mukhalafah,
tetapi pendapat yang paling kuat adalah pendapat yang mengatakan bahwa mafhun ini
hujjah dengan beberapa syarat:
1. Bahwa apa yang disebutkan tidak keluar dari kebiasaan seperti dalam ayat:

‫ﳗﳗﳗﳗ‬

6
 “dan anak-anak perempuan dari istri-istrimu yang berada dalam
pemeliharaanmu”

Maka tidak ada mafhum dalam ayat di atas karena kebiasaanya anak perempuan
itu berada dalam pemeliharaan suami.

2. Syarat kedua bahwa apa yang disebutkan tidak menjelaskan tentang kenyataan,
contoh:

‫ﭐﳗﳗﳗﳗﳗ ﳗﳗﳗﳗﳗ‬
“maka siapa yang menyekutukan Allah dengan tuhan lain yang tidak
mempunyai burhan”

Maka dalam ayat diatas tidak bisa dipakai dengan mafhum mukhalafah karena
apapun tuhan selain Allah tidak ada yang mempunyai burhan.

Dan adapun berhujjah dengan mafhum muwafaqah disepakati oleh seluruh ulama
kecuali zhahiriyah.6

E. Persentuhan Ilmu ini dengan Tasyri’ Hukum

Selain ilmu Al Quran, istilah mantuq dan mafhum juga dipakai dalam ilmu ushul
fiqh. Karena dalam ilmu ushul fiqh yang bertujuan untuk menghasilkan hukum dari
nash-nash Al Quran dan Hadits.
Karena adanya kesamaan objek penelitian dalam kedua ilmu ini, ilmu Al Quran
dan ilmu Ushul Fiqh, yaitu ayat-ayat Al Quran.
Ilmu Al Quran meneliti ayat-ayat Al Quran agar dapat mengetahui maksud dan
makna-makna yang terkandung di dalam ayat Al Quran, sedangkan ilmu Ushul Fiqh
meneliti ayat-ayat Al Quran agar bisa menghasilkan hukum yang disampaikan dalam
ayat tersebut.
Seperti yang sudah disampaikan sebelumnya bahwa ayat Al Quran mempunyai
dua cara dalam menyampaika maksud dan makna yang dikandungnya, terkadang Al
Quran menyampaikannya secara jelas dan langsung dalam lafaz yang diucapkannya

6
Manna’ Al Qattan, Mabahits fi ‘Ulum Al Quran... hal 248

7
dan terkadang Al Quran menyirat makna-makna itu secara tersembunyi di dalam
lafaz yang diucapkannya.
Oleh karena itu Al Quran sebagai sumber pertama dan utama dalam ilmu Ushul
Fiqh menggunakan metode yang sama dengan ilmu Al Quran dalam memahami
makna yang terkandung dalam ayat Al Quran sehingga bisa menghasilkan sebuah
hukum.

8
 DAFTAR ISI
Al Quran dan Terjemah
Jalaluddin As Suyuti, Al Itqan fi ‘Ulum Al Quran, Muassasah Ar Risalah : Beirut:,
2008
Manna’ Al Qattan, Mabahits fi ‘Ulum Al Quran, Maktabah Wahbah: Kairo, Cet VII,
tanpa tahun terbit
Muhammad Ahmad Ma’bad, Nafahaat min ‘Ulum Al Quran, Maktabah Thaybah:
Madinah Al Munawwarah, 1986