KURSUS

PEMIKIRAN DAN TAMADUN ISLAM(CTU 151)

2
Isi Kandungan
Bil Tajuk Halaman
1 PENGENALAN ILMU KETAMADUNAN
1.1 Konsep Tamadun Islam 3
1.2 Konsep Tamadun Barat 11
1.3 Nilai-Nilai Universal Dalam Tamadun 13
1.4 Interaksi Antara Tamadun 33
2 ISLAM DI ALAM MELAYU
2.1 Teori Kedatangan Islam 41
2.2 Faktor-Faktor Perkembangan Islam 54
2.3 Pengaruh Islam Di Alam Melayu 63
2.4 Tamadun Melayu Sebagai Asas Pembinaan TamadunMalaysia84
3 SUMBANGAN TAMADUN ISLAM KEPADAPERADABAN DUNIA
3.1 Perkembangan Tamadun Islam 90
3.2 Pengaliran Tamadun Islam Ke Afrika Dan Eropah 99
3.3 Andalusia Sebagai Anugerah Tamadun Islam KepadaKebangkitan Eropah101
3.4 Pengaruh Tamadun Islam Dalam Pelbagai Bidang IlmuPengetahuan106
4 ISLAM HADHARI SEBAGAI PENDEKATANPEMBANGUNAN UMMAH
DI MALAYSIA
4.1 Konsep Islam Hadhari 117
4.2 Prinsip-Prinsip Islam Hadhari 125
4.3 Islam Hadhari Sebagai Penjana Pembangunan Ummah 144
4.4 Cabaran Dalam Perlaksanaan Islam Hadhari 174
5 ISU-ISU KONTEMPORARI DUNIA ISLAM
5.1 Dunia Islam Dalam Perkembangan Semasa 187
5.2 Isu Perpaduan Dunia Islam 194
5.3 Cabaran Globalisasi Dalam Ekonomi, Sosial Dan Politik Dunia Islam198

5.4 Masa Depan Dunia Islam 199

Bab 1
Pengenalan Ilmu Ketamadunan
1.1 Konsep Tamadun IslamPERISTILAHAN
Ada empat istilah yang pernah digunakan oleh sejarawan-sejarawan Islam
untuk menghuraikan makna Tamadun yang telah digunakan dalam penulisan tentangtamadun
setakat ini.
Pertama :
Perkataan Umran. Perkataan ini telah digunakan oleh Ibn Khaldun, seorangpengkaji
tamadun yang pertama di dunia dalam bukunya yang terkenal al-Muqaddimah lil-Kitab al-Ibar
dalam kurun yang ke-14. Pada masa ini, ia lebihdikenali dengan panggilan Muqaddimah Ibn
Khaldun sahaja.Perkataan Umran berdasarkan kepada Firman Allah s.w.t.
Hua ansha akum minalardi wastaqmalkum fiha
Terjemahan: Dia lah Yang menjadikan kamu dari bahan-bahanbumi, serta menghendaki kamu
memakmurkannya. (Surah Hud:61).
Perkataan ini telah diterjemahkan oleh sarjana Barat, Prof. Franz Rosenthalsebagai
Urbanization yang bererti perbandaran dan tamadun dinyatakan sebagai
civilization yang bererti tamadun itu belum wujud di dalam perkamusan orangBarat. Oleh
kerana itu, pengarang kamus Dictionary of the English Language, Dr.Samuel Johnson (17091784) telah enggan memasukkan perkataan ini ke dalamkamusnya.Beliau suka menggunakan
perkataan civility bagi makna tersebut. Perkataancivilization ini hanya lahir di kalangan penulispenulis Barat pada kurun yang ke-19. Ini membawa kita kepada pengertian bahawa Barat
mengenali tamadundengan konsepnya hanya pada kurun yang ke-19.
Kedua :
Perkataan Hadarah juga digunakan oleh Ibn Khaldun sebagai seerti denganperkataan Umran.
Ini diakui oleh Prof. G.T. Vorn Grunebum dengan maknacivilization. Hadarah dalam bahasa
Arab bererti tinggal menetap dalam sesebuahwilayah, daerah atau bahagian ibu kota dan
bandar. Daripada erti perkataanHadarah ini dapat difahamkan bahawa apa yang kita namakan
tamadun itu adalahberasal dari bandar. Kerana bandar merupakan tempat yang sesuai
untuk melahirkan ketamadunan disebabkan di situ terdapat segala perkara dankemudahan
yang boleh menjadi asas kepada kelahiran dan peningkatan tamadun.
Ketiga :

Dalam kurun yang ke-20 timbul pula perkataan Madaniyyah sebagai perkataanyang ketiga
yang telah digunakan oleh dua orang penulis Islam dan mereka jugamembayangkan erti
tamadun. Muhammad Firid Wajdi telah menggunakanperkataan ini dalam bukunya alMadaniyyah Wal-Islam" (Tamadun dan Islam)dalam tahun l899.
5
Manakala Syekh Muhammad Abduh pula menggunakan perkataan ini dalambukunya AlIslam Wa-an-nasraniyyah Ma'al-'ilm Wa al-Madaniyyah dalam tahun1901. Yang menariknya,
Muhammad Abduh telah menggunakan perkataan inidalam buku tafsir al-Qurannya, Tafsir alManar.Bagaimanapun, kedua-dua penulis ini telah memberi nafas baru dalam
pendekatanterhadap kefahaman tentang tamadun di kalangan masyarakat, terutamanya
dikalangan ahli bahasa sendiri.
Keempat :
Selepas beberapa ketika, perkataan Madaniyyah telah mengambil tempat dalambidang
penulisan dengan memberi erti yang sama dengan Tamadun maka lahirlahpula kemudiannya
perkataan Tamadun yang berakarkan perkataan Madaniyyah.Perkataan Tamadun lebih cepat
berkembang dan popular di kalangan masyarakatdengan pengekalan konsep Madaniyyah yang
berakarkan perkataan Madinahyang bererti bandar dengan pengertian bahawa tamadun itu
adalah kebudayaanbandar. Perkataan ini telah digunakan oleh seorang penulis Arab, Jurji
Zaidandalam bukunya yang berjudul Tarikh at-Tamaddun al-Islam (The History of Islamic
Civilization). Buku ini terkenal sebagai sebuah buku yang lengkap dalammemperkatakan
tamadun Islam dan sejarah perkembangannya, dan telahdialihbahasakan ke dalam berbagaibagai bahasa seperti Turki, Parsi dan Urduselain bahasa Inggeris. Buku ini juga telah dapat
menonjolkan pengertian sebenaryang dibayangkan oleh perkataan ketamadunan manusia
seperti yangdikehendaki.
6
DEFINISI TAMADUN ISLAM
Sebagaimana yang telah diterangkan bahawa setiap individu mempunyaipandangan yang
berbeza terhadap tamadun. Adalah nyata tentang perbezaanpendapat tentang tamadun apabila
diikuti definisi yang telah dikemukakan olehmereka dalam menerangkan pengertian sebenar
tamadun itu.Di sini dirangkaikan beberapa definisi yang pernah diberikan oleh beberapa
orangpenulis daripada kalangan orang Islam dan juga orang Barat.1.
Penulis Barat, Clive Bell telah mendefinisikan tamadun seperti berikut:"Tamadun merupakan
suatu ciri masyarakat yang membezakan sebuahmasyarakat maju dengan masyarakat mundur
adalah tamadunnya."2.

Robert Haini mengatakan, "Tamadun adalah suatu cara hidup yang dapatdicirikan. Tamadun
merupakan kemuncak kebudayaan sesebuahmasyarakat dan juga merupakan pencapaian
kejayaan manusia yangmengangkat dirinya ke atas seperti sebuah gunung di pertengahan
bukit-bukit dan dataran."3.
Manakala Riberio, seorang anthropologis menegaskan, "Tamadun sebagaicantuman susunan
dan proses tamadun individu." Riberio menekankanbeberapa proses dalam menuju tamadun.
Baginya yang penting sekaliialah revolusi bandar. Katanya, "Bandar-bandar rnemancarkan
kepadamanusia peluang-peluang untuk kemajuan material dan spiritual mereka."4.
Bagi Arnold J. Toynbee, tamadun dikatakan jenis kebudayaan yang wujuddi bandar-bandar.
Ini memberikan kesimpulan bahawa tamadun itu adalahmerupakan tatacara hidup yang
dicetuskan oleh orang yang tinggal dibandar-bandar. Ini sangat menepati dengan perkataan
Madinah yangmenjadi akar kepada tamadun
Manakala daripada kalangan sarjana Islam pula, didapati definisi yangdikemukakan oleh Ibn
Khaldun mengatakan, "Kalimah Tamadunmemberi erti segala pelbagai dalam kemewahan
hidup dan setiap usahauntuk mempertingkatkan kilang perindustrian yang sentiasa
digunakandalam berbagai-bagai sektor".6.
Dr. Muhammad Baki pula mendefinisikan, "Tamadun ialah segala usahadan daya cipta yang
membayangkan secara khusus daripada manusiadengan menggunakan akal, perasaan dan
tingkah laku. Ia dimaksudkan juga dengan falsafah, ilmu pengetahuan, agama, kesenian,
kesusasteraan,akhlak, dan perkara-perkara lain yang menerima peningkatan
danpembangunan."7.
Seorang ilmuwan tempatan, Syed Muhammad Naqiub al-Attas pulamengatakan, "Tamadun
bermaksud keadaan kehidupan insan yangbermasyarakat yang telah mencapai taraf kehalusan
tatasusila dankebudayaan yang luhur bagi masyarakatnya."8.
Abu Bakar Hamzah pula mengatakan dalam bukunya SejarahKebudayaan Islam. "Tamadun
ialah sesuatu yang lahir dan kembangbersama-sama dengan kehidupan manusia dan
perkembangan-perkembangan yang lahir daripadanya, sama ada sesuatu yang berupaniskala
(abstrak) mahupun yang berupa sekala (material)."9.
Definisi-defimsi tersebut telah disimpulkan oleh M.AJ. Beg; "Maksudtamadun sebagai suatu
rangkaian terdiri daripada fenomena masyarakatmanusia seperti bandar, huruf, senibina,
agama, undang-undang danrangka dasar politik."

KONSEP TAMADUN ISLAM

Walaupun tidak didapati definisi yang khusus tentang Tamadun Islam yangpernah
dikemukakan oleh penulis-penulis, sama ada Ibn Khaldun dan yang lain8
lain tetapi dapat juga difahami apa yang dikatakan Tamadun Islam itu daripadakandungan dan
huraian yang telah diberi oleh ilmuwan dalam penulisan mereka.Mereka menyatakan bahawa
Tamadun merupakan segala yang dihasilkan olehfikiran orang Islam menurut wataknya dan
panduan agama Islam sendiri, dan initermasuklah juga segala alat, perkakas dan sebagainya,
yang pernah mereka hasildan gunakan sejak dahulu hingga sekarang.Selain daripada bangsa
Arab yang telah mengembangkan Tamadun Islam itu,bangsa Sepanyol, Parsi, Turki, India dan
bangsa yang lain yang berada di dalampemerintahan Islam turut sama memberi sumbangan
penting dalam pembinaanTamadun Islam.Disamping itu, dapat dibuat kesimpulan bahawa
Tamadun Islam itu merupakansuatu tamadun yang telah diadun dalam bentuk antara bangsa.
Sifat ini dapatdibuktikan daripada hasil-hasil pencapaian Tamadun Islam itu sendiri di
dalamberbagai-bagai bidang kemajuan, terutama sekali dalam bidang kesenian, dan
initermasuk juga senibina. Berbagai-bagai bentuk hasil kesenian dan senibina adalahlahir
daripada Tamadun Islam. Adunan ini berpandukan kitab perundangan Islam,iaitu al-Quran dan
al-Hadis yang dilahirkan dalam satu bentuk tamadun pemikiranyang mempunyai sifatnya yang
tersendiri. Ini merupakan tamadun yang baru,melambangkan keperibadian Islam yang terus
berkembang untuk memberisumbangan terhadap kehidupan manusia keseluruhannva.
HUBUNGAN TAMADUN DENGAN KEBUDAYAAN
Apabila membincangkan tentang tamadun bererti tidak dapat dipisahkan
daripadamembicarakan tentang kebudayaan, kerana kebudayaan dan tamadun merupakandua
konsep yang mempunyai perkaitan yang rapat di antara satu dengan yang
9
lain. Perkaitan di antara kedua-duanya pula merupakan bahawa kebudayaanmerupakan
keseluruhan tamadun hidup manusia, sementara tamadun adalahmerupakan pecahan daripada
kebudayaan itu.Kebudayaan dalam pengertiannya boleh diertikan sebagai cara hidup. Oleh
itu,Kebudayaan Islam, bererti cara hidup Islam manakala Kebudayaan Barat adalahcara hidup
orang Barat. Kebudayaan Islam adalah berlainan daripada KebudayaanBaral. Kebudayaan
Islam adalah cara hidup Islam yang dilaksanakan dalammasyarakat Islam yang digariskan
mengikut apa yang terdapat di dalam al-Qurandan al-Hadis Nabi s.a.w. Dari itu, kebudayaan
Islam tunduk kepada peraturan-peraturan yang ditentukan oleh kedua-duanya yang berpokok
kepada al-Quransendiri, sebagai kitab perundangan yang telah diturunkan oleh Allah kepada
NabiMuhammad s.a.w melalui malaikat Jibril, dan ini merupakan wahyu Allah

kepadapesuruhNya Muhammad s.a.w. Yang demikian, kebudayaan Islam wujud

dengankedatangan agama sebagai agama tanzil atau agama langit yang tunduk
kepadaperaturan Yang Maha Kuasa.Dalam menerangkan bidang kemajuan dan percapaian
hidup manusia, AbdulRahman Hasan Habannakah, pengarang buku al-Hadarah al-Islamiyyah
telahmembahagikan kedua-duanya itu kepada tiga bahagian:1.
Kemajuan dan pencapaian hidup manusia mempunyai perkaitan dengan jasmani dan
kemudahan-kemudahan hidup, termasuk faktor-faktorkemewahan dan keselesaan. Semua itu
merangkumi jenis kemajuanseperti pertanian, perkilangan, perlombongan, perindustrian, dan
lain-lainlagi.2.
Sistem yang dapat mengatur aktiviti masyarakat ke arah mewujudkankeamanan, keadilan, serta
kebenaran yang dapat menegakkan disiplindalam masyarakat seperti peraturan-peraturan
pentadbiran, perundangan,
17
Aspek urbanisasi atau pembangunan bandar dilihat menjadi antara aspek pentingyang diberi
penekanan khusus dalam melihat keseluruhan perkembanganTamadun Islam. Al-Quran
sendiri telah menyebutkan perkataan Madinah yangbermakna bandar sebanyak beberapa kali
sementara kata jamak bagi Madinah,iaitu mada'in turut disebut sebanyak tiga kali. Menurut
Ahmad Zaki Hj. Abd.Latiff dalam buku
Perbandaran di Timur Tengah: Kesanya Terhadapmasyarakat Islam
mengatakan, sebutan sebanyak 13 kali daripada istilahMadinah di dalam al-Quran
menggambarkan beberapa bandar purba yang telahwujud sejak zaman nabi-nabi terdahulu
sebelum Nabi Muhammad s.a.w. ,misalnya bandar Memphis yang menjadi pusat
pemerintahan Firaun, bandar Hijr,bandar Antioch atau Antokiyyah, kota Aikah dan
sebagainya. Disebutkan juga didalam al-Quran perihal kota Yathrib, iaitu nama lama bagi
Madinah dan kotaMakkah.Pembangunan dan pertumbuhan bandar telah diterima oleh
kebanyakan sarjanasebagai ramuan utama dalam melihat kelahiran Tamadun Islam. Ini
menjelaskanbetapa eratnya hubungan antara Tamadun Islam dengan aspek perbandaran.Dalam
masa yang sama juga pembandaran telah dilihat sebagai antara penandamudah dalam melihat
sesuatu masyarakat itu telah mencapai tahap tamadun atausebaliknya. Ira P. Lapidus
menyatakan
'The study of tradisional Muslim citiestouches on all aspects of Islamic civilization'.
Malah kemunculan Islam di kotaMakkah sebelum berkembang dan bertapak kukuh di
Madinah membuktikankenyataan bahawa Islam lahir dalam persekitaran bandar. Kota
Makkah telahdikenali sejak zaman pra-Islam sebagai pusat perdagangan kabilah yang
pentingdi Timur Tengah. Malah kepentingan dan kemasyhuran kota Makkah telahsampai
hingga ke pengetahuan pedagang-pedagang Greek. Kota ini pada asalnyamerupakan sebuah

wadi yang menjadi kawasan laluan perdagangan antarakawasan Mediterranean dengan Tanah
Arab, Afrika dan Asia Selatan. Ia terletak
18
di antara Ma'rib di selatan dengan Petra di utara. Ptolemy menamakan kota inisebagai
Macoraba. Selain sebagai pusat perdagangan, Makkah menjadi pusatkeagamaan apabila
patung-patung tertentu diletakkan di sekeliling Kaabah dansering dikunjungi oleh masyarakat
Arab. Kedua-dua faktor inilah, iaitu pusatperdagangan kabilah dan keagamaan menjadikan
Makkah muncul sebagai kotapenting. W.M. Watt misalnya, menyatakan,
'The first Muslims were not bedouin actually living in the desert,but men from the commercial
centre of Mecca and the agriculturaloasis of'Medina...,'.
Kewujudan kota-kota Islam ini mula menjadi penting sepanjang sejarahpenyebarannya. Kota
Madinah menjadi kota penting dalam perkembanganTamadun Islam malah penghijrahan Nabi
Muhammad s.a.w. pada tahun pertamahijrah (622-23 Masihi) merupakan turning-point kepada
sejarah Islam. KotaMadinah telah dilengkapi dengan segala keperluan dan kemudahan
bagimasyarakat Islam melaksanakan ajaran agama dan melaksanakan kehidupanharian
mereka. Ini termasuklah mendirikan masjid al-Nabawi dan menyusunpetempatan penduduk
berasaskan kepada suku-suku yang ada di kota tersebut.Asas ini kemudiannya diikuti dalam
mewujudkan bandar-bandar baru di TimurTengah kemudiannya. Misalnya, dalam
perancangan bandar Basrah, Kufah,Wasit, Fustat dan Qayrawan turut mempunyai bentuk yang
sama dengan Madinahdi mana masjid menjadi pusat bandar dan dikelilingi oleh kawasankawasanpetempatan. Masjid yang terletak di pusat bandar bertindak sebagai 'pusatspiritual'
sementara subjek-subjek di sekelilingnya seperti bazar, kawasanpetempatan dan sebagainya
menjadi lambang kehidupan dunia. Kedudukan yangberdekatan memberi makna bahawa
keseimbangan antara kepentingan duniadengan akhirat itu menjadi teras dalam kehidupan
masyarakat Islam danseterusnya teras Tamadun Islam. Pasar atau bazar yang didirikan di
persekitaran
19
masjid menjadi pusat penting dalam perkembangan ekonomi dan perniagaandalam Tamadun
Islam. Sewaktu pemerintahan Islam di India, bazar yangmempunyai harga tetap dan pasarpasar kecil yang dikenali sebagai qasbahmenjadi 'landmarks' yang penting serta ia diwujudkan
di seluruh utara India.Lebih penting lagi, kemunculan bandar-bandar Islam ini telah
berjayamengembangkan sinar Islam ke daerah-daerah sekitar termasuklah kawasan-kawasan
pedalaman yang masyarakatnya mempunyai ikatan tertentu sama adaekonomi dan sebagainya
dengan kawasan bandar. Tanpa kehadiran bandar-bandarseperti ini akan menyebabkan
Tamadun Islam itu berada dalam keadaan jumuddan tidak berkembang. Ibn Khaldun misalnya,
menyatakan bahawa bandar-bandarmerupakan kawasan petempatan dan kawasan

perlindungan masyarakat.Segala kemudahan di bandar akan membantu masyarakat tersebut

mencapaikeselesaan dan membantu kepada pencapaian-pencapaian cemerlang
masyarakat.Dilihat dari sudut ini, kepentingan bandar itu adalah sangat penting bagimasyarakat
yang bertamadun dan segala keperluan dalam kehidupan masyarakattersebut mampu
disalurkan oleh bandar tersebut. Al-Bustani mengatakan bahawaorang yang bertamadun ialah
orang yang tinggal menetap di bandar yang sudahtentu kehidupannya berbeza dengan
masyarakat yang hidup secara berpindahrandah atau al-Badawah.Ini bermakna bahawa banar
dalam Tamadun Islam merupakan pusat perubahanyang menjadi pemangkin kepada
pencapaian-pencapaian cemerlang dalamtamadun tersebut. Besim Salim Hakim menyatakan
bahawa bandar-bandar Islamdapat dikenali kerana ia dilengkapi dengan segala kemudahan
termasuklahbeberapa elemen asas, iaitu masjid, kawasan petempatan pemerintah, qasbah
ataukota berkubu, rabad atau pinggir kota, sur atau dinding kota, bab atau pintu kota,
30
dan sebagainya. Ciri ini sebenarnya tidak terkecuali dalam Tamadun Islam.Agama Islam yang
bermula di Makkah menjadikan bahasa Arab sebagai mediumutama dan sekali gus
menjadikan tulisan Arab sebagai tulisan yang penting dalamperkembangan Tamadun Islam.
Bahasa dan tulisan ini dianggap sebagai bahasadan tulisan pilihan sebagaimana yang
dibuktikan di dalam al-Quran. Sebenarnyamasyarakat Arab pra-Islam yang menduduki
kawasan-kawasan bandar telah punmempunyai tradisi membaca' dan menulis. Bagaimanapun
ia masih bersifat terhaddan tidak meluas berbanding tradisi lisan. Pengetahuan ini diperoleh
daripadakewujudan satu sistem pendidikan. Kanak-kanak akan diajar membaca danmenulis di
sekolah-sekolah permulaan. Pada tahap ini, bentuk-bentuk penulisanmasih lagi berasaskan
kepada gambar yang melambangkan dan mempunyaimaksud yang tertentu. Asas ini
kemudiannya berkembang sejajar denganpenguasaan kanak-kanak tersebut. Akhirnya
menjelang usia remaja, kanak-kanak ini telah mampu untuk membaca dan menulis dengan
baik hingga melahirkanpenghasilan-penghasilan kesusasteraan yang bermutu tinggi.Sebelum
perkembangan agama Islam, tulisan Arab adalah berbentuk persegi ataudikenali sebagai almurabba. Kehadiran agama Islam menjadikan bidangpenulisan bahasa Arab berkembang dan
tulisan yang dikenali sebagai kufi, mulamenjadi penting. la dimantapkan apabila dijadikan
bahasa al-Quran. Malahansecara keseluruhannya, Tamadun Islam sangat menekankan aspek
penulisan danpembacaan ini sebagaimana ayat pertama yang diturunkan, iaitu 'iqra'
atau'bacalah'. Oleh sebab peranannya sebagai bahasa al-Quran, maka satu sistemtulisan yang
sistematik telah disusun terutama untuk memudahkan kalanganbukan Arab menguasai bahasa
tersebut. Bagi mencapai matlamat tersebut, makadiwujudkan tanda-tanda bacaan/bunyi, iaitu
fathah, dommah dan kasrah.Sepanjang Tamadun Islam, terdapat juga beberapa perubahan
dalam tulisan ini.Misalnya, semasa zaman Khalifah Abdul Malik bin Marwan, setelah
mendapati

31
bahawa tanda-tanda bacaan/bunyi yang asal dalam bentuk titik masihmenimbulkan masalah
kepada kalangan bukan Arab, maka ia ditukar dalambentuk garis dan dilengkapkan dengan
diletakkan tanda shaddah.Secara langsung, kedatangan agama Islam telah mengubah tradisi
meluasmasyarakat Arab yang sebelumnya begitu menekankan tradisi lisan kepada
tradisitulisan. Perubahan dan perkembangan ini berlaku begitu pantas, sesuai
denganperkembangan yang berlaku terhadap Islam itu sendiri. Pada tempoh ini, bahasadan
tulisan Arab memainkan peranan penting dalam perkembangan TamadunIslam. Malah
keadaan ini begitu nyata sekali sewaktu zaman Umayyah. Hal iniberlaku kerana
perkembangan dan penyebaran agama Islam turut membawabahasa dan tulisan ini
bersamanya.Masyarakat tempatan yang menerima agama Islam akan terdedah kepada
aspek ini terutamanya kerana ia dijadikan bahasa al-Quran. Selain itu, tulisan Arab
jugamerupakan sejenis tulisan yang elastik, fleksibel dan berirama sehingga mudahditerima
dan dipelajari oleh masyarakat bukan Arab. Setiap huruf mengandunginilai keindahan gaya,
estetika yang dapat digubah dengan mudah. Secaralangsung masyarakat di luar Tanah Arab
yang baru sahaja memeluk agama Islamakan terdedah kepada bahasa dan tulisan ini.
Masyarakat ini akanmengasimilasikan gaya bahasa Arab dan mengambil tulisan Arab sebagai
tulisanbahasa sendiri.Penyesuaian fonetik bahasa dan huruf-huruf Arab dilakukan sebagaimana
yangberlaku di kalangan masyarakat Melayu yang menggunakan tulisan jawi,masyarakat
Islam di India yang menggunakan bahasa dan tulisan Urdu dan Turkiyang telah menggunakan
daya cipta masing-masing untuk menghasilkan huruf-huruf baru mengikut gaya bentuk huruf
Arab. Bahasa Arab juga mempunyai
32
keluasan bidang terutama dari segi asal usul perkataan yang merangkumi semuaaspek yang
terdapat di dalam bahasa-bahasa Samiyah yang lain seperti bahasaIbrani dan Siryani. Ia juga
mempunyai berbagai-bagai jenis perkataan, kata nama,kata kerja dan pecahannya serta katakata lain yang jarang terdapat di dalambahasa-bahasa lain di dunia.Kedatangan agama Islam di
alam Melayu, misalnya telah menyebabkan berlakutransformasi dalam masyarakat yang
sebelumnya begitu terikat dengan budayaHindu-Buddha-Animisme termasuklah dalam soal
tulisan. Masyarakat Melayuyang memeluk agama Islam telah menerima abjad dan tulisan
Arab sebagaisebahagian daripada anutan agama baru tersebut.Selain huruf-huruf Arab,
ia.itu.jim, 'ayn, fa, kaf dan nun, beberapa huruf barutelah dicipta bagi menandakan bunyi-bunyi
lazim yang ada pada masyarakatMelayu, iaitu cha, nga, pa, ga dan nya. Berdasarkan kepada hal
ini, huruf-huruf jawi itu boleh mewakili secara total fonem, mofem dan makhraj atau
tempatkeluar kalimah-kalimahArab yang sering digunakan dalam bahasa Melayu danmampu
mengatasi sebarang kesalahan dalam menyebut dan membunyikankalimah Arab yang
diasimilasikan ke dalam bahasa Melayu tersebut.Secara langsung juga perkara ini menjelaskan
betapa Tamadun Islam bukansahaja menekankan aspek bahasa dan tulisan sebagai medium

penyebarantamadun malah lebih penting lagi ia menjadi asas kepada penciptaan tulisan
danabjad-abjad baru yang berasaskan kepada abjad dan tulisan Arab sebagaimanayang berlaku
dalam masyarakat Melayu di Asia Tenggara. (Azhar Hj. Mad Aros,2003).

38
1.4.3 Kesan Negatif
Adalah tidak tepat jika dikatakan bahawa interaksi antara tamadun hanyamenghasilkan kesan
positif. Sebaliknya interaksi antara tamadun turutmenghasilkan kesan negatif. Di Eropah,
misalnya hubungan antara orang-orangKristian dengan Yahudi telah mengalami kemerosotan
sejak awal lagi. Kesandaripada hubungan yang tidak baik ini menyebabkan berlakunya
pembunuhanorang Yahudi secara beramai-ramai pada abad ke-9 dan ke-18 Masihi. Perkara
iniberlaku akibat daripada faktor-faktor perbezaan agama, ketidakseimbanganekonomi dan
sosial. Begitu juga halnya dengan hubungan orang-orang Islamdengan Kristian dalam Zaman
Pertengahan di Eropah. Pemerintah-pemerintahKristian di Eropah telah bertindak melancarkan
beberapa siri peperangan ke atasorang-orang Islam yang dikenali sebagai Perang Salib.
Peperangan tersebut telahmengorbankan ramai penganut Islam dan Yahudi. Peperangan ini
turut di-cetuskan oleh faktor-faktor perbezaan agama, ekonomi dan politik.Di India juga,
hubungan antara penganut Islam dengan Hindu sentiasa beradadalam keadaan tegang.
Terdapat peristiwa-peristiwa yang mana orang-orangIslam dibunuh dan masjid-masjid
dimusnahkan oleh raja-raja India yangberagama Hindu. Keadaan yang sama juga berlaku
kepada penganut-penganutagama Hindu dan kuil-kuil Hindu yang dimusnahkan oleh
pemerintah-pemerintahIslam. Contohnya, raja-raja Islam dalam Kesultanan Delhi telah
mengharamkanpembinaan kuil-kuil dan mengharamkan beberapa upacara keagamaan
Hindu.Semasa zaman pemerintahan Moghul, Aurangzeb merupakan raja Moghul
yangbertindak keras terhadap penganut-penganut Hindu. Baginda telah
mengharamkanpembinaan kuil-kuil yang baru, mengharamkan upacara mandi suci di
SungaiJamuna, mengharamkan upacara sati dan lain-lain lagi.
39
Dalam hubungan antara Tamadun India dengan Tamadun China juga kita dapatmelihat
wujudnya konflik terutama semasa agama Buddha mula diperkenalkan kedalam masyarakat
Cina pada zaman pemerintahan Dinasti Han Timur.Kemasukan agama tersebut telah mendapat
tentangan cendekiawanKonfusianisme yang amat berpengaruh dalam pentadbiran Dinasti Han.
Sami-sami Buddha telah dikurung dan kuil-kuil Buddha dimusnahkan untuk menghalang
perkembangan agama tersebut.Kesan negatif turut berlaku dalam hubungan antara Tamadun
Islam denganTamadun China. Contohnya pada tahun 751 Masihi, tentera Islam di
bawahpimpinan Ziyad bin Salih telah mengalahkan angkatan perang China yangdipimpin oleh

Kao Hsien-chih sedangkan pada masa tersebut kerajaan IslamAbbasiah mempunyai hubungan
diplomatik dengan kerajaan Tang di NegaraChina. Permusuhan antara orang Islam dengan
orang Cina juga dicetuskan olehrasa tidak puas hati terhadap pencapaian ekonomi pihak yang
bertentangan.Contohnya, pada abad ke-8 Masihi penduduk Han di tenggara Negara China
telahmewujudkan permusuhan dengan orang Islam kerana iri hati terhadap kemewahanyang
dinikmati oleh orang Islam yang kebanyakannya terlibat dalam aktivitiperdagangan. Pada
tahun-tahun 758 Masihi dan 876 Masihi telah berlakupemberontakan-pemberontakan yang
menyebabkan ramai orang Islam dibunuhdan melarikan diri dari Canton. Pemberontakan pada
tahun 876 Masihi bukansahaja bersifat anti-Islam tetapi juga anti orang asing. Pemberontakan
inimenyebabkan lebih kurang 120,000 hingga 200,000 orang asing telah dibunuhtermasuk
orang Islam.Kesan daripada peristiwa tersebut menyebabkan ramai orang Islam telahmelarikan
diri dari Negara China dan berhijrah ke Asia Tenggara terutamanya diPalembang dan Kedah.
Hubungan orang Islam dengan penduduk tempatan China
40
turut terjejas semasa pemerintahan Dinasti Ching yang memberi keutamaankepada
pengukuhan ajaran Konfusianisme. Orang Islam mendapat layanan yangtidak adil daripada
pemerintah Ching. Rasa tidak puas hati penganut-penganutIslam disokong pula oleh
perkembangan pengaruh gerakan Kaum Muda ataupunWahabi di kalangan orang Cina Islam.
Rasa tidak puas hati orang Islam telahmenyebabkan berlakunya beberapa siri pemberontakan
semasa pemerintahanDinasti Ching, iaitu Pemberontakan Sinkiang I (1756 Masihi),
PemberontakanKansu (1781 Masihi), Pemberontakan Jehangir (1820-27 Masihi),
KebangkitanYussof Syamsuddin (1828-31 Masihi), pemberontakan Yunan (1850-68
Masihi),Pemberontakan Shensi dan Kansu (1862 Masihi) dan Kebangkitan Sinkiang(1864-77
Masihi). (Azhar Hj. Mad Aros : 2003).

53
Sebagai kesimpulannya, kita petik rumusan-rumusan dari 'Seminar SejarahMasuknya Islam ke
Indonesia' yang diadakan di Medan pada 17-20 Mac 1963.1. Bahawa menurut sumber-sumber
yang kita ketahui, Islam untuk pertamakalinya telah masuk ke Indonesia pada abad pertama
Hijrah dan langsungdari Arab.2. Bahawa daerah yang pertama didatangi oleh Islam ialah
pesisir Sumatera;dan bahawa setelah terbentuknya masyarakat Islam, maka Raja Islam
yangpertama berada di Acheh.3. Bahawa dalam proses pengislaman selanjutnya orang-orang
Indonesia ikutaktif mengambil bahagian.4. Bahawa mubaligh-mubaligh Islam yang pertamatama itu selain sebagaipenyair Islam adalah juga sebagai saudagar.5. Bahawa penyiaran Islam
itu di Indonesia dilakukan secara damai.6. Bahawa kedatangan Islam ke Indonesia itu
membawa kecerdasan danperadaban yang tinggi dalam membentuk keperibadian bangsa

Indonesia.(Abdul Rahman Haji Abdullah (1984). Sejarah Dan Pemikiran Islam.Selangor :

Penerbitan Pena Sdn. Bhd.)
54
2.2 Faktor-Faktor Perkembangan Islam
Beberapa cara pendekatan telah digunakan oleh penulis-penulis dalam pengkajianmereka
tentang sebab-musabab perkembangan Islam di Nusantara. Ada yangmelihat dari sudut politik,
ekonomi, sosial dan sebagainya, di samping ada yangmenekankan faktor-faktor perdagangan,
ahli sufi, perkahwinan dan lain-lainnya.Tanpa menolak cara-cara pendekatan seperti itu,
pendekatan yang akan dipakai disini adalah berasaskan Metodologi Dakwah Islamiah yang
mengandungi empataspek besar:1. Isi kandungan ajaran Islam.2. Hikmah atau cara
penyampaian.3. Pendakwah.4. Masyarakat.
i) Isi Kandungan Ajaran Islam
Faktor ini merupakan sebab utama penyebaran Islam di Nusantara. Ajaran Islamyang mudah
difahami dan mudah pula diamalkan menjadikan ianya cepatmerebak. Pokok ajaran Islam
terletak kepada konsep Tauhidnya yang murni, tidak berbelit-belit atau bersimpang-siur seperti
agama-agama lain. Dan dari segisosialnya, Islam tidak membezakan seseorang individu
dengan individu lain.Ketika memperkatakan sebab-sebab perkembangan Islam di Nusantara.
WillemWertheim mengatakan:
Islam gave the small man a sense of individual worth as a member of the Islamic community,
according to Hindu ideology he wasmerely a creature of lower order than the members of the
fligher castes. Under Islam he could, as it were, feel himself their equal,or, even, in his quality
as a Moslem, the superior of such of themas were not Moslems themselves, even though he still
occupied asubordinate position in the social structure. (Abdul Rahman :1984)
55
Islam juga mudah diterima kerana terdapat semacam kesejajaran dalam setengahnilai-nilai
tempatan. Inilah yang disebut sebagai faktor autoktoni, iaitu keadaan dimana sesuatu itu
dianggap telah sedia ada, sejak purbakala, sebagai kepunyaanatau sifat kebudayaan sesuatu
masyarakat. Misalnya penerimaan Ilmu Tasawuf Islam oleh orang-orang Melayu adalah
sedikit banyaknya kerana latar belakangkebudayaannya telah menyediakan dirinya untuk
menerima bentuk-bentuk ajaransedemikian. Memangnya faham tasawuf Islam jauh
bercanggah dengan fahammistik Melayu, tetapi ianya telah cuba dikurangi (meskipun tidak
kesemuanyaberjaya) dengan usaha-usaha penyesuaian diri dengan faham tasawuf Islam.
ii) Metode atau hikmah dalam penyampaian.
Yang dimaksudkan dengan metode di sini ialah cara-cara yang dipakai dalamproses menyeru
ke arah memeluk serta menghayati Islam. Terkandung dalampengertian ini ialah usaha-usaha
secara lisan atau tulisan, secara audio (alatpendengaran) atau audio-visual (alat pandang
dengar). Bagaimanapun kesemuacara-cara tersebut harus berpusat kepada ketentuan-ketentuan

Al-Quran sendiriyang menuntut ianya dilakukan dengan penuh bijaksana, dengan pengajaran
dandiskusi yang baik (Al-Nahl: 125, Al-Ankabut: 46.

Agar mudah mendekati penduduk-penduduk Nusantara, pendakwah-pendakwahterpaksalah

berbicara dalam bahasa yang mudah difahami serta luas pulapenggunaannya. Sebelum
kedatangan Islam, memang terdapat bahasa Jawa Kuno(Kawi) di Jawa dan bahasa Melayu
Kuno tulisan Palava di Srivijaya, Sumatera,tetapi penggunaannya terhad di daerah-daerah
tersebut sahaja. Dan yang menjadimasalah besar pula ialah pada bahasa Jawa itu sendiri yang

sudah dicemari olehkonsep-konsep Hindu-Buddha yang jika digunakan juga sudah tentu
dapatmengabur atau mengelirukan konsep-konsep Islam

Berasaskan istilah-istilah yang sedia ada, oleh mubaligh-mubaligh tersebut'diciptalah' suatu

bahasa lingua franca yang dinamakannya Bahasa Melayu denganmemasukkan istilah-istilah
Islam ke dalamnya. Dan yang pentingnya dalam'penciptaan' bahasa ini ialah penggunaan
tulisan 'Jawi' yang berasaskan abjadArab-Parsi. Ertinya konsep bahasa dan sastera (tulisan)
Melayu baru wujud sejak kedatangan Islam ke Nusantara.Di samping masalah bahasa Jawa
yang sudah tercemar itu, pemilihan bahasaMelayu sebagai bahasa lingua franca juga dibuat atas
dasar persamaan sifatnyadengan bahasa Arab sendiri. Dari sudut linguistiks, bahasa Arab dan
bahasaMelayu adalah sama-sama bahasa 'oligosintesis' di mana "semua atau hampirsemua
perbendaharaan kata boleh dibuat dari akar-akar kata yang sedikit jumlahnya". Ambil saja akar
kata Arab 'ilm' dan akar kata Melayu 'ajar' yangbanyak sekali pecahannya. Seperti ta'allama
(belajar), 'allama (mengajarkan),ista'lama (mempelajari), 'aliim (berpelajaran), a'alam
(berpengajaran), 'allaamah(terpelajar), mu'allim (pengajar), muta'allim (pelajar), 'ilm (ajaran),
ta'liim(pengajaran),Jika dibuat perbandingan, pecahan teach (ajar) dalam bahasa Inggeris
tidak banyak jumlahnya, cuma ada empat (4) derivasi: teacher, teaching, teachable
danteachability. Ini bermakna bahasa Inggeris bukannya bahasa oligosintesis.Dengan
terciptanya bahasa Melayu dengan tulisan Jawi (abjad Arab) tersebut.barulah muncul apa yang
dinamakan kesusasteraan Melayu. Sebelum abad ke-15,tidak terdapat bukti-bukti adanya
bahasa dan sastera Melayu. Bukti-bukti yangada hanya terdapat pada catatan batu-batu bersurat
yang tertulis dalam abjadSanskrit. Walaupun Prof. M.A. Jaspan cuba mengesannya dari abjad
Rejang Ka-ga-nga di Sumatera Selatan. tetapi itu hanya percubaan untuk menulis sastera
58
Melayu sebelum Islam. Sastera 'Melayu' yang wujud sebelum abad ke-15hanyalah bercorak
lisan. Dan kalaupun ada sastera tulisan. ianya tertulis dalambahasa Jawa. Tetapi dengan
kedatangan Islam yang membawa tulisan Jawi,barulah ada sastera tulisan, hingga sastera (lisan)
yang berasal dari zaman Hindudulu barulah dituliskan di zaman Islam dengan tulisan
Jawi.Melalui bahasa Melayu itu, timbullah ulama-ulama yang giat berdakwah melaluitulisan.
Maka terkenallah nama-nama seperti Hamzah Al-Fansuri, Nuruddin Al-Raniri, Bukhari, AlJauhari, Shamsuddin Al-Sumatrani, Abdul Rauf Singkel danlain-lain. Melalui karya-karya
merekalah agama Islam dapat tersiar dengan lebihmeluas dan pesat. Semuanya dengan
menggunakan bahasa Melayu, iaitu bahasaIslam di rantau ini. Khusus di Tanah Jawa,
penyiaran Islam tidak dapat dilankanmelalui bahasa Melayu tersebut. Ini kerana Jawa
menyaksikan suatu tingkatkemajuan yang tersendiri, hingga wujud semacam kebanggaan
terhadapkeagungannya. Dari sinilah timbulnya konsep 'Nusantara' yang bererti 'pulau-pulau
lain sebagaimana ditinjau dari pulau Jawa atau Bali'. Dengan asas-asaskebanggaan seperti ini.

tidak mungkin bahasa Melayu mendapat tempat di hatiorang-orang Jawa. Maka untuk
mendekati mereka, terpaksalah para-paramubaligh bertolak-ansur dengan sebahagian cara
hidup mereka. Dengan itulahirlah apa yang dinamakan 'wayang purwa' oleh mubalighmubaligh di Jawayang lebih terkenal dengan gelaran 'Wali Songo'. Antara wali-wali sembilan
yangsangat berjaya dalam penyiaran Islam secara pewayangan ini ialah Sunan Giri danSunan
Bonang.Penyesuaian bentuk-bentuk wayang tradisi Jawa dengan wayang Islam berlakubaik
dalam bentuk mahupun isinya. Dari segi bentuknya, anggota badan pelaku-pelakunya tidak lagi
menyerupai bentuk manusia normal, sebaliknya jauh darisifat-sifat manusia biasa, dan masingmasing tokoh pula dijadikan gambar
59
berasingan. Dan dari segi isinya, sungguhpun ianya berasal dari kitab-kitab Hindudan Jawa,
namun ianya disesuaikan dengan semangat Islam. Misalnya cerita-cerita Pandawa Lima
merupakan simbol Rukun Islam yang lima, atau LimaWaktu Solat.Demikianlah, melalui caracara seperti ini mudahlah Islam dapat tersiar hinggadengan itu berjaya menggulingkan agamaagama Hindu-Buddha sebelumnya.Walau bagaimanapun, memanglah tidak dapat dinafikan
bahawa agama Islam diNusantara juga tersiar melalui kegiatan penaklukan. Ini tidaklah
bermakna yangIslam sengaja disebarkan secara kekerasan. Sebenarnya penaklukanpenaklukantersebut lebih bermotif politik atau ekonomi, sedang Islam hanya tersebar
secaratidak langsung saja. Jadi penaklukan-penaklukan oleh kerajaan Melaka atauAcheh
bukannya untuk menyebarkan Islam, tetapi implikasinya Islam lalutersebar ke negeri-negeri
taklukannya

66
kepercayaan ketuhanan yang Tunggal, yang kudrat-Nya terhukum pada hikmat-Nya; yang
iradat-Nya berjalan selaras dengan Akal. Insan diciptakan sebagai hasiltertinggi ciptaan raya,
bahawa pada gelang kehidupan semesta insanlah yangumpama khatim permata jauharnya.
Sifat asasi insan itu ialah akalnya, dan unsurakiiah inilah yang menjadi perhubungan antara dia
dan hakikat semesta. Jikadulunya mereka asyik menggemari bermenungan, berpoya-poya,
dongengankhayal, kini mereka giat menganjurkan penulisan dan penafsiran ilmu-ilmusejarah
dan tasawuf serta falsafah Islam, justeru kerana tugas penghargaan danpenilaian sastera kini

tiada lagi terletak dalam genggaman mereka, akan tetapidipengaruhi oleh penulis-penulis
intelektual dan penterjemah-penterjemah handalyang menghasilkan karya-karya ini bukan lagi
suatu golongan kecil tertentu,malah sesungguhnya bagi keperluan meninggikan adab dan susila
serta kesedaranramai terhadap kemuliaan insan dan keagungan Tuhan menerusi Islam.
Demikianmenurut pandangan Prof. Syed Naguib Al-Attas.Selain dari isi kandungan faham
agama yang bersifat intelektual itu, bersamanyadatang juga istilah-istilah Arab ke dalam
perbendaharaan bahasa Melayu yangsekian lama cuma asyik mendendangkan irama metos.
Tidaklah perlu dijelaskanlagi betapa mendalamnya pengaruh perkataan-perkataan seperti akal,
fikir,dakwat, qalam, hikmat, kertas dan sebagainya terhadap kebangkitan
semangatnasionalisme dan intelektualisme manusia Melayu. Kebanjiran istilah-istilah
Arabyang menggugah daya fikir seperti inilah yang turut merubah world-view orang-orang
Melayu yang sekian lama terpeluk di bawah ribaan seni yang anti akliah.Semuanya itu
merupakan kesan dalaman belaka. Ada pun dari segi luarannya,pertama sekali Islam telah
membawa bersamanya bahasa lingua franca diKepulauan Melayu, iaitu bahasa Melayu sendiri.
Jika dulunya tidak ada apa yangdapat dinamakan sebagai bahasa internasional, maka kini
dengan berasaskan
67
tulisan huruf Arab (Jawi), terciptalah bahasa yang mampu menjadi alatperhubungan bagi
bangsa-bangsa di daerah ini. Dan seiiring dengan kemunculanbahasa Melayu tersebut maka
bermulalah perkembangan sastera tulisan,sedangkan sebelumnya cuma terdapat sastera lisan
sahaja. Kalaupun ada sasteratulisan sebelumnya, itu bukannya sastera Melayu, tetapi sastera
Jawa. Dan sasteraJawa bukannya sastera Melayu, oleh kerana ia tegak dengan
keperibadiannyasendiri.Kedatangan Islam bukan hanya bermakna kedatangan suatu agama
dan suatubahasa, bahkan dari segi sosialnya, terbentuk pula suatu konsep bangsa
yangdinamakan bangsa Melayu. Jika dulunya cuma terdapat suku-suku kaum yangtegak
dengan identitinya sendiri, maka dengan kedatangan Islam, barulah munculkonsep bangsa
Melayu dengan Islam sebagai teras keperibadiannya. Ertinyakonsep kebangsaan Melayu hanya
wujud sejak kedatangan Islam ke Nusantara.Sebab itu kata Dr. Deliar Noer, konsep bangsa
Melayu akan terus kekal selagiIslam tidak dipisahkan, tetapi bila mana Islam dipisahkan
daripadanya, akanhilanglah bangsa Melayu itu sendiri!Tidak setakat itu sahaja, Islam dengan
faham kesamarataannya yang tersendiritelah merubah secara radikal sistem kelas yang selama
ini menjadi anutanmasyarakat Nusantara. Seperti kata W. Wertheim, Islam telah
memperkenalkankonsep sama rata atau unsur demokrasi sebagai ganti sistem kasta Hindu
yangmembahagikan penduduk Nusantara kepada beberapa susun lapis seperti di
India.Menurutnya Islam juga telah menghapuskan semangat kedaerahan danmembentuk
perpaduan di kalangan penduduk Alam Melayu melalui konsepUmmah atau masyarakat
Islam, dan ini dicapai melalui perlakuan ibadat. sepertihaji misalnya. Wertheim nampaknya
telah menyamakan peranan Islam di AlamMelayu dengan zaman permulaan Islam di Tanah
Arab, kerana Islam telah

68
menghapuskan semangat kesukuan orang-orang Arab dan mewujudkanmasyarakat
universal.Selain dari segi sosialnya, Islam juga telah membawa perubahan yang besarterhadap
sistem politik Nusantara. Yang nyata sekali ialah tertubuhnya kerajaan-kerajaan Melayu-Islam
seperti di Pasai, Acheh, Demak dan sebagainya. Memangbenar bahawa sebelum terdirinya
kerajaan-kerajaan ini, berlaku proses Islamisasiselama berabad-abad, yakni kedatangan Islam
tidaklah terus secara langsungmendirikan suatu kerajaan. Sejak adanya bukti awal kedatangan
Islam hinggaberdirinya suatu kerajaan Islam dengan raja yang Islam pula, ianya
melintasi jangka masa yang panjang, bahkan amat panjang. Ini kerana di Nusantarasudahpun
berdiri kerajaan-kerajaan Hindu-Buddha yang hidup semenjak beratus-ratus tahun sebelumnya.
Sebab itu dalam berjuang di tengah-tengah sesuatukekuasaan, tentulah memerlukan kesabaran
dan mengharungi proses yangpanjang sekali. Ini pun dapat menjadi bukti pula bahawa
penyebaran Islam diNusantara berlaku secara lemah-lembut dan penuh hikmah

82
Islam juga turut mengubahkan cerita-cerita mengenai nabi dalam bentuk syairseperti Syair
Nabi Bercukur, Syair Nabi Yusuf, dan Syair Puji-pujian kepadaNabi. Syair-syair yang tersebut
juga dilagukan dan dinyanyikan dalam perayaan-perayaan Islam, atau dalam sesuatu istiadat
keislaman. Syair-syair lain yangmembawakan tema keagamaan ialah seperti Syair Qawa'id alIslam, Syair Alif BaTa, Syair Ibadat, Syair Haji dan lain-lain.
Pengaruh Islam Di Alam Melayu - Perlembagaan
Menurut perlembagaan Malaysia, agama Islam ialah agama rasmi bagiPersekutuan Tanah
Melayu (tetapi tidak menjadi agama rasmi di Sabah danSarawak) seperti yang tercatat dalam

perlembagaan Malaysia Bab (3) Ceraian (1),iaitu agama Islam menjadi agama Persekutuan
Tanah Melayu. Ceraian (2) pulamenyatakan bahawa di tiap-tiap negeri, melainkan Melaka dan
Pulau Pinang,kedudukan Sultan sebagai Ketua Agama di negerinya seperti yang diakui
olehperlembagaan negeri itu, dan dalam lengkongan perlembagaan itu segala hak,keutamaan
dan kuasa Sultan sebagai Ketua Agama itu terpelihara. Tetapi dalamsebarang perlakuan, acaraacara dan upacara-upacara yang telah dipersetujukanoleh Majlis Raja-raja supaya meliputi
kepada seluruh Persekutuan Tanah Melayu,maka tiap-tiap Sultan sebagai Ketua Agama di
negerinya dapat memberi kuasakepada Duli Yang Maha Mulia Seri Paduka Baginda Yang diPertuan Agonguntuk mewakilinya. Bagi negeri Pulau Pinang dan Melaka Bab (3)
itumenyebutkan: "Perlembagaan-perlembagaan negeri Melaka dan Pulau Pinangakan
mengandungi syarat-syarat untuk menganugerahkan kepada Duli YangMaha Mulia Seri
Paduka Baginda Yang di-Pertuan Agong sebagai Ketua AgamaIslam di negeri-negeri
itu".Dalam bidang perundangan mengenai hal-ehwal agama Islam kerajaan negerimempunyai
kuasa penuh. Kerajaan Pusat tidak boleh membuat sesuatu undang83
undang berhubung dengan agama Islam, tanpa terlebih dahulu mendapatpersetujuan dengan
kerajaan negeri yang bersangkutan. Menurut perlembagaanitu, bahawa Duli Yang Maha Mulia
Seri Paduka Yang di-Pertuan Agong menjadiketua agama di negeri baginda sendiri dan juga di
negeri-negeri Melaka dan PulauPinang, sedangkan di negeri-negeri lain Sultan masing-masing
bertanggungjawabsebagai Ketua Agama. Di tiap-tiap buah negeri Persekutuan Tanah Melayu
telahdibentuk sebuah pejabat agama untuk mengendalikan pentadbiran hal-ehwalagama Islam.
Majlis ini diketuai oleh seorang Yang di-Pertuan. Di samping itu,terdapat Kadi-kadi dan Kadi
Besar yang bertanggungjawab bagi membicarakansoal perceraian, khalwat, tidak berpuasa di
bulan Ramadan, enggan menunaikansembahyang Jumaat, bersekedudukan dan perbuatanperbuatan yang melanggarundang-undang Syarak. Majlis agama juga bertanggungjawab
mengeluarkantauliah kepada guru-guru agama Islam di dalam tiap-tiap negeri itu. Di
sampingitu, terdapat pula jawatan Mufti yang bertanggungjawab untuk mengeluarkansesuatu
fatwa berkaitan dengan kepentingan agama dan umat Islam. MajlisAgama bertanggungjawab
mengenai harta wakaf dan Baitulmal danmentadbirkannya untuk kebajikan orang
Islam.Kutipan-kutipan zakat dan fitrah adalah terletak di bawah kuasa Sultan yangbiasanya
melantik suatu jawatankuasa untuk mengendalikan kutipan ini, danbiasanya tertakluk di bawah
kuatkuasa Majlis Agama Islam. Kuasa Majlis Agamaitu menurut perlembagaan negeri
meliputi hukum syarak seperti undang-undang,berhubung dengan harta pusaka dengan melalui
cara-cara wasiat, atau tidak.Mengenai perkahwinan, nikah, talak, mas kahwin, nafkah,
khalwat,bersekedudukan, harta wakaf, Baitulmal dan juga bertanggungjawab mengenaitempat
ibadat, menghukum orang-orang yang melanggar hukum-hukum syarak,kecuali perkara yang
terkandung dalam senarai persekutuan. Mahkamah Syariahhanya berkuasa terhadap orangorang Islam. Majlis Agama juga

84
bertanggungjawab mengawal sesiapa yang mencuba mengembang ajaran dankepercayaan lain
kepada penganut agama Islam.Menurut perlembagaan Malaysia Bab (12) Ceraian (2)
menyatakan: "Undang-undang Persekutuan membolehkan diberi bantuan kewangan khas
untuk mengadakan atau menanggung tempat-tempat pengajian Islam, atau
mengadakanpengajaran agama Islam kepada orang-orang Islam. Dengan itu, telah
dicatatkandalam Undang-undang Pelajaran 1956 Bahagian 49 antaranya
menyebutkan."Manakala ada 15 orang murid atau lebih beragama Islam di sebuah sekolah
yangmenerima bantuan, maka guru agama hendaknya diadakan." Dengan itu, pelajaranagama
telah diberikan dengan cara meluas di semua tingkatan persekolahan diTanah Melayu.Untuk
melicinkan lagi pentadbiran agama Islam, Jabatan Perdana Menterimempunyai peruntukan
khas untuk mengendalikan hal ehwal agama Islam,misalnya pentadbiran Masjid Negara
terletak di bawah tanggungjawab JabatanPerdana Menteri. Bantuan kewangan juga diberi
kepada pertubuhan-pertubuhanKebajikan Islam untuk usaha-usaha penyiaran Islam di
kalangan penduduk TanahMelayu dan lain-lain lagi. Kini Jabatan Perdana Menteri
menjalankan aktivitidakwah melalui Institiut Dakwah Islam dan kegiatan penyelidikan melalui
PusatPenyelidikan Islam Jabatan Perdana Menteri. (Dr. Ismail Hamid (1985).Pengantar
Sejarah Umat Islam. Kuala Lumpur : Heinemann (malaysia) Sdn. Bhd.)
2.4 Tamadun Melayu sebagai asas pembinaan Tamadun Malaysia
Tamadun Malaysia yang sedang dimantapkan sekarang wujud dari satu prosessejarah yang
sambung-menyambung dan dapat dibuktikan melalui pelbagaisumber arkeologi mahupun
sejarah. Dari segi sejarah terbukti bahawa wilayahpolitik yang bernama Malaysia sekarang
adalah lanjutan daripada politik-politik Melayu seperti Melaka, Johor, Perak, Pahang, Selangor,
Kedah, Kelantan,Terengganu dan Negeri Sembilan.Politik-politik ini juga adalah
kesinambungan daripada pelbagai kerajaan Melayuyang pernah wujud pada zaman sejarah
seperti Srivijaya, Temasik (Singapura),Langkasuka, Melaka, Johor-Riau-Lingga dan lain-lain.
Keseluruhan politik initerangkum di dalam satu wilayah budaya yang dikenali sebagai
KepulauanMelayu, Alam Melayu atau Nusantara dan di wilayah inilah Tamadun
Melayuwujud berkembang.Lantaran fakta sejarah tersebut, maka paksi utama yang
menyumbang kepadapembinaan dan pemantapan Tamadun Malaysia ialah Tamadun Melayu.
Setiappolitik Melayu yang disebutkan di atas diperintah oleh raja atau sultan.
Sistempemerintahan raja berpelembagaan sekarang ini adalah antara sumbangan
utamaTamadun Melayu kepada Tamadun Malaysia. Perlembagaan Malaysiamemaktubkan
dua institusi, iaitu Yang diPertuan Agong dan Majlis Raja-Raja.Yang diPertuan Agong
merupakan ketua utama negara, yang mengetuai tigabadan di dalam kerajaan, iaitu
perundangan (legislative), pemerintahan(executive) dan kehakiman (judiciary).Sebagai ketua
legislatif, Yang di-Pertuan Agong mempunyai peranan dalammemperkenankan undangundang yang telah diluluskan oleh Dewan Parlimen,iaitu Dewan Rakyat dan Dewan Negara
sebelum diwartakan menjadi undang-undang yang sah. Sebagai ketua utama negara, baginda

melantik Perdana Menteridan Menteri-menteri, Ketua Hakim dan Hakim-hakim, Pesuruhjaya

Tinggi danDuta-duta Malaysia ke luar negara. Sebagai sumber keadilan negara, baginda
jugamempunyai kuasa mengampun setiap kesalahan sama ada di mahkamah sivil
yangdilakukan di Wilayah Persekutuan; atau mahkamah tentera. Baginda juga adalah
86
pemerintah tertinggiAngkatan Bersenjata Malaysia, di samping bertindak sebagaiketua agama
Islam di Wilayah Persekutuan, Melaka, Pulau Pinang, Sabah danSarawak.Yang diPertua
Agong tidak terlibat di dalam politik dan pemerintahan negara, danbaginda boleh mewakilkan
tugasnya kepada sesiapa atau suruhanjaya yangdilantik oleh baginda. Baginda adalah payung
dan paksi kepada perjalanan sistempemerintahan. Inilah hakikat sistem raja berperlembagaan
kerana baginda tidak berkuasa mutlak. Baginda bertindak atas nasihat Perdana Menteri atau
JemaahMenteri, seperti termaktub di dalam perlembagaan. Sebagai satu entiti politik,Malaysia
merupakan sebuah negara merdeka yang menjunjung keluhuranperlembagaan dan kedaulatan
undang-undang.Dari semenjak zaman sejarah, negeri-negeri Melayu memiliki kanun
perundangyang berasaskan adat Melayu dan perundangan Islam. Negeri Melayu
sepertiMelaka memiliki Hukum Kanun Melaka dan Undang-undang Laut Melaka,
Johordengan Undang-undang Johor dan Undang-undang Tubuh Negeri Johor (1895),Pahang
dengan Undang-undang Pahang; Kedah dengan Undang-undang Kedah;Terengganu dengan
Itqan Al-Mulk (Perlembagaan Negeri Terengganu 1911);Perak dengan Undang-undang II dan
Undang-undang Keturunan Daripada TurunNegeri Perak; Negeri Sembilan pula dengan
Hukum Adat atau Undang-undangAdat yang terdapat di empat daerah utama, iaitu Sungai
Ujong, Rembau, Joholdan Jelebu. Tradisi pemerintahan berasaskan perundangan dan
perlembagaan inidilanjutkan pula kepada entiti politik Malaysia.Semenjak zaman sejarah
sehingga kini, Tamadun Melayu telah dimantapkan olehIslam. Islam dan adat Melayu, secara
khusus telah menjadi salah satu strukturterpenting kemelayuan. Islam dan adat Melayu
merupakan struktur yang saling
87
melengkapi dan terintegrasi ke dalam wadah kemelayuan. Islam terus menjadifaktor definitif
Melayu, iaitu Melayu mengamal adat Melayu, berbahasa Melayudan beragama Islam.
Takrifan ini bukan sahaja berlaku di Malaysia, tetapi secarameluas di Alam Melayu. Islam
menjadi identiti sosial dan budaya orang Melayu.Islam bukan sahaja menjadi faktor yang
mentakrifkan Melayu, juga dimaktubkandi dalam perlembagaan Malaysia bahawa Islam
adalah agama persekutuan dansetiap raja atau sultan adalah ketua agama bagi setiap negeri di
dalam PersekutuanMalaysia. Peruntukan ini termaktub di dalam Fasal 3 Perlembagaan
Malaysia dandengan peruntukan ini membolehkan kerajaan pusat dan kerajaan
negerimelaksanakan pembangunan Islam dalam pelbagai bidang, termasuk melaksanakan
pentadbiran dan Undang-undang Islam. Dengan termaktubnyaagama Islam sebagai agama
Persekutuan Malaysia, tidak bermakna agama-agamalain tidak boleh dianuti oleh orang-orang

bukan Melayu atau bukan Islam.Perkembangan Islam di Alam Melayu tidak boleh dipisahkan
daripada perananyang dimainkan oleh bahasa Melayu. Bahasa Melayu bukan sahaja
menjadibahasa tulisan untuk sejumlah besar kitab-kitab agama dan kesusasteraan
Melayu,malah menjadi pengantar komunikasi utama perkembangan Alam Melayu.
Parapendakwah menggunakan bahasa Melayu sebagai media komunikasi mereka.Bahasa
Melayu menjadi lingua franca di kalangan para pedagang yang berdagangdi kawasan ini.
Bahasa Melayu adalah bahasa persatuan dan kesatuan Melayu diAlam Melayu. Berdasarkan
logika sejarah tersebut, maka dimaktubkan juga didalam perlembagaan Persekutuan Malaysia
bahawa bahasa Melayu sebagaibahasa kebangsaan Malaysia.Akta Pendidikan 1961, telah
menetapkan bahawa bahasa Melayu sebagai bahasapengantar utama sistem pendidikan negara,
dari sekolah rendah hinggalah keperingkat pengajian tinggi. Perlembagaan Persekutuan
Malaysia juga menjamin

87
melengkapi dan terintegrasi ke dalam wadah kemelayuan. Islam terus menjadifaktor definitif
Melayu, iaitu Melayu mengamal adat Melayu, berbahasa Melayudan beragama Islam.
Takrifan ini bukan sahaja berlaku di Malaysia, tetapi secarameluas di Alam Melayu. Islam
menjadi identiti sosial dan budaya orang Melayu.Islam bukan sahaja menjadi faktor yang
mentakrifkan Melayu, juga dimaktubkandi dalam perlembagaan Malaysia bahawa Islam
adalah agama persekutuan dansetiap raja atau sultan adalah ketua agama bagi setiap negeri di
dalam PersekutuanMalaysia. Peruntukan ini termaktub di dalam Fasal 3 Perlembagaan
Malaysia dandengan peruntukan ini membolehkan kerajaan pusat dan kerajaan
negerimelaksanakan pembangunan Islam dalam pelbagai bidang, termasuk melaksanakan
pentadbiran dan Undang-undang Islam. Dengan termaktubnyaagama Islam sebagai agama
Persekutuan Malaysia, tidak bermakna agama-agamalain tidak boleh dianuti oleh orang-orang
bukan Melayu atau bukan Islam.Perkembangan Islam di Alam Melayu tidak boleh dipisahkan
daripada perananyang dimainkan oleh bahasa Melayu. Bahasa Melayu bukan sahaja
menjadibahasa tulisan untuk sejumlah besar kitab-kitab agama dan kesusasteraan
Melayu,malah menjadi pengantar komunikasi utama perkembangan Alam Melayu.
Parapendakwah menggunakan bahasa Melayu sebagai media komunikasi mereka.Bahasa
Melayu menjadi lingua franca di kalangan para pedagang yang berdagangdi kawasan ini.
Bahasa Melayu adalah bahasa persatuan dan kesatuan Melayu diAlam Melayu. Berdasarkan
logika sejarah tersebut, maka dimaktubkan juga didalam perlembagaan Persekutuan Malaysia
bahawa bahasa Melayu sebagaibahasa kebangsaan Malaysia.Akta Pendidikan 1961, telah

menetapkan bahawa bahasa Melayu sebagai bahasapengantar utama sistem pendidikan negara,
dari sekolah rendah hinggalah keperingkat pengajian tinggi. Perlembagaan Persekutuan
Malaysia juga menjamin
88
kedudukan istimewa orang Melayu dan agama Islam. Perlembagaan Persekutuan juga
mengiktiraf akan adanya undang-undang adat yang terlaksana di kalanganorang Melayu dan
juga peribumi Sabah dan Sarawak. Undang-undang adat yangsudah lama dipakai semenjak
sebelum adanya undang-undang bertulis, telah lamadigunakan oleh orang Melayu dan
masyarakat peribumi lain, namun undang-undang tersebut tidak boleh mengatasi
Perlembagaan Persekutuan Malaysia.Tamadun Melayu sebenarnya telah banyak memainkan
peranan sebagai asasTamadun Malaysia. Kemasukan British ke negeri-negeri Melayu telah
banyak mengubah landskap budaya dan ketamadunan. British telah membawa masuk
ataumembenarkan kemasukan orang-orang Cina dan India ke negeri-negeri Melayukerana
kepentingan ekonomi. Semangat kebangsaan Melayu mula berkembangpada awal tahun 1900
apabila golongan inteligensia Melayu yang berpendidikanIslam menerbitkan akhbar, seperti
Al-Imam (1906) yang cuba membangkitkankesedaran terhadap agama, bangsa dan tanah air.
Usaha demikian dilanjutkan pulaoleh inteligensia Melayu yang berpendidikan Melayu
khususnya dari MaktabPerguruan Sultan Idris (SITC) melalui tulisan-tulisan mereka di akhbarakhbardan majalah yang berusaha membangkitkan kesedaran kebangsaan Melayu.Bersamasama dengan inteligensia Melayu berpendidikan Inggeris, mereka telahbersatu menentang
gagasan Malayan Union yang cuba diperkenalkan oleh BritishMilitary Administration (BMA)
pada tahun 1946. Penentangan terhadap MalayanUnion, yang cuba menghapus kedudukan
raja-raja Melayu dan memberikerakyatan kepada orang asing, telah menyatupadukan semua
orang Melayu daripelbagai negeri Melayu untuk menentang penjajahan dan menuntut
kemerdekaan.Akhirnya pada 31 Ogos 1957, Persekutuan Tanah Melayu atau Malaya
mencapaikemerdekaan, pada 16 September 1963, Sabah dan Sarawak bersetuju
menjadisebahagian daripada Persekutuan Malaysia.
89
Semangat Melayu yang berasaskan Islam telah berjaya menyatupadukan orangMelayu dan
merupakan instrumen terpenting untuk mencapai kemerdekaannegara bersama-sama rakyat
bukan Melayu. Intrumen ini juga berjayamenghapuskan ideologi komunis dari negara ini.
Inilah sumbangan terbesarTamadun Melayu dalam pembentukan negara dan bangsa Melayu
yang harusdifahami oleh semua rakyat Malaysia danjuga dunia luar

90
Bab 3

Sumbangan Tamadun Islam Kepada PeradabanDunia

3.1 Perkembangan Tamadun IslamArab Jahiliah
Penduduk Arab sebelum Islam menganut pelbagai kepercayaan dan agama.Agama yang
dianut terdiri daripada agama samawi, iaitu Kristian dan Yahudi,ajaran Nabi Isa dan Musa (a.s.)
serta agama hanif (ajaran Nabi Ibrahim (a.s.),manakala kepercayaan-kepercayaan yang
diamalkan adalah seperti menyembahberhala, api, matahari dan sebagainya yang dipanggil
sebagai amalan Jahiliah.Perkataan "Jahiliah" dari segi etimologinya berasal daripada kata kerja
bahasaArab "jahila" yang bermaksud jahil, bodoh dan tidak berilmu pengetahuan. Darisegi
terminologinya, jahiliah merujuk kepada kejahilan masyarakat Arab sebelumIslam dalam
bidang akhlak dan keagamaan kerana dalam bidang-bidang lainmereka telah pun maju seperti
pemiagaan, binaan, kesusasteraan pertanian dansastera.Tamadun manusia yang tertua di dunia
dapat dikesan dan ia lahir di lembahTigris-Euphrates, Iraq kira-kira 5000 tahun yang silam.
Selain tamadun Islam,tidak dapat dipastikan titik permulaan dan peralihan sesuatu tamadun
secara tepatmalah tidak jelas asal-usulnya. Tamadun Islam, bermula apabila berlaku
peristiwapenerimaan wahyu yang pertama oleh Nabi Muhammad s.a.w daripada Allah s.w.t.
melalui malaikat Jibrail (a.s.) pada bulan Ramadan tahun 610 Masehi,ketika baginda berusia 40
tahun.Ketika baginda dilahirkan, Semenanjung Arab berjiran dengan tamaduntamadunterkemuka dalam sejarah, iaitu tamadun Greek dan Byzantin di sebelah utara,tamadun
Iran (Parsi) di sebelah timur, tamadun India di sebelah tenggara, dantamadun Aramaik-Hebrew
dan Aryan di sebelah barat laut.Perkembangan tamadun Islam di dunia Arab boleh dibahagikan
kepada empatperingkat, iaitu zaman Rasulullah dan al-Khulafa al-Rashidin (610 M - 660
M),zaman Bani Umaiyah (660 M - 750 M), zaman Bani Abbasiyah (750 M - 1261M), zaman
Bani Mughuliyah (Monggols) dan zaman Bani Uthmaniah (1261 M -1924 M). Kekuatan
pengaruh tamadun Islam turut menyumbang ke arahtercetusnya pembaharuan di Eropah dan
seterusnya perluasannya hingga keKepulauan Melayu.
Zaman Rasulullah S.A.W dan sahabat
Zaman Rasulullah S.A.W. dan al-Khulafa' al-Rashidin (r.a.) merupakan zamanmodel tamadun
Islam. Pada prinsipnya tamadun Islam selepas zaman awal Islamdicorakkan berdasarkan
zaman model ini.Nabi Muhammad S.A.W. lahir pada 12 Rabi' al-Awwal tahun Gajah,
bersamaan20 April tahun 571 Masehi dari kalangan bangsa Arab Quraisy. Sifatnyayangjujur
dan amanah menyebabkan baginda dikenali sebagai al-Amin (yang jujur) di kalangan
masyarakat pada ketika itu. Pada 17 Ramadan bersamaan 6Ogos tahun 610 Masehi baginda
mendapat wahyu yang pertama daripada Allahs.w.t., sekali gus rasmilah pelantikan Baginda
sebagai Rasul Allah.
92

Selama 13 tahun berikutnya Baginda menjalankan dakwah di Makkah yangbertemakan tauhid,

iaitu mengesakan Allah s.w.t. dan menentang segala bentuk syirik, khurafat dan tahyul. Pada
tahun 622 Masehi baginda diperintahkan supayaberhijrah ke Yathrib kerana menghadapi
tentangan yang hebat dari segi fizikaldan kejiwaan daripada orang kafir Quraisy. Mulai dari
penghijrahan ini Yathribdikenali sebagai Madinah al-Nabi (bandar nabi).Di Madinah, usahausaha dakwah Rasulullah secara kasarnya tertumpu kepada:-1. Membina dan menyusun
masyarakat serta negara Islam.2. Memelihara dan mempertahankan masyarakat dan negara
Islam.Bagi melaksanakan usaha-usaha ini:a - Beberapa perjanjian telah diadakan1.
Perjanjian Aqabah I (antara isinya orang Madinah berikrar tidak akanmensyirikkan Allah s.w.t,
mencuri, berzina, membunuh anak dan menolak perbuatan baik).2.
Perjanjian Aqabah II (mempersaudarakan orang Muhajirin dan Ansar)b - Meletakkan prinsip
dan dasar pemerintahan Islam iaitu pembentukan PiagamMadinah (Sahifat al-Madinah) yang
mengandungi 47 fasal yang menekankankonsep taqwa dan kesatuanSetelah Rasulullah S.A.W.
wafat pada tahun 632 Masehi bermulalah kerajaanyang dipimpin oleh Sahabat-sahabat Nabi
yang dikenali sebagai al-Khulafa' al-Rashidin. Zaman ini diwakili oleh empat orang Khalifah,
iaitu:1. Khalifah Abu Bakr al-Siddiq - 632 Masehi (r.a)2. Khalifah 'Umar ibn al-Khattab - 634
Masehi (r.a

92
Selama 13 tahun berikutnya Baginda menjalankan dakwah di Makkah yangbertemakan tauhid,
iaitu mengesakan Allah s.w.t. dan menentang segala bentuk syirik, khurafat dan tahyul. Pada
tahun 622 Masehi baginda diperintahkan supayaberhijrah ke Yathrib kerana menghadapi
tentangan yang hebat dari segi fizikaldan kejiwaan daripada orang kafir Quraisy. Mulai dari
penghijrahan ini Yathribdikenali sebagai Madinah al-Nabi (bandar nabi).Di Madinah, usahausaha dakwah Rasulullah secara kasarnya tertumpu kepada:-1. Membina dan menyusun
masyarakat serta negara Islam.2. Memelihara dan mempertahankan masyarakat dan negara
Islam.Bagi melaksanakan usaha-usaha ini:a - Beberapa perjanjian telah diadakan1.
Perjanjian Aqabah I (antara isinya orang Madinah berikrar tidak akanmensyirikkan Allah s.w.t,
mencuri, berzina, membunuh anak dan menolak perbuatan baik).2.
Perjanjian Aqabah II (mempersaudarakan orang Muhajirin dan Ansar)b - Meletakkan prinsip
dan dasar pemerintahan Islam iaitu pembentukan PiagamMadinah (Sahifat al-Madinah) yang

mengandungi 47 fasal yang menekankankonsep taqwa dan kesatuanSetelah Rasulullah S.A.W.

wafat pada tahun 632 Masehi bermulalah kerajaanyang dipimpin oleh Sahabat-sahabat Nabi
yang dikenali sebagai al-Khulafa' al-Rashidin. Zaman ini diwakili oleh empat orang Khalifah,
iaitu:1. Khalifah Abu Bakr al-Siddiq - 632 Masehi (r.a)2. Khalifah 'Umar ibn al-Khattab - 634
Masehi (r.a)
93
3. Khalifah 'Uthman ibn al-'Affan - 444 Masehi (r.a)4. Khalifah 'Ali ibn Abi Talib - 655 Masehi
(k.w)Zaman ini menyaksikan keempat-empat Khalifah (r.a.) meneruskan usaha-usahadakwah
yang dilakukan oleh Rasulullah dan meletakkan al-Qur'an dan al-Sunnahsebagai rujukan dan
asas dalam menjalankan pemerintahan.Pada masa pemerintahan Abu Bakr al-Siddiq, beliau
telah berjaya mewujudkankeamanan dengan menumpaskan golongan yang enggan membayar
zakat danmereka yang mendakwa diri mereka sebagai nabi selepas kewafatan Rasulullah.Pada
masa pemerintahan 'Umar ibn al-Khattab (r.a.) dengan kekuatan tentera yangdimiliki, wilayah
Islam mula berkembang ke Syria dan Mesir dan berjayamenundukkan pemerintahan Romawi
di timur dan menghancurkan pemerintahanFarsi di Iraq. Pada masa pemerintah 'Uthman ibn
'Allan (r.a.) pula kerajaan Islamterus berkembang luas sehingga ke Afrika di bahagian barat dan
Turkistan diTimur. Antara usaha penting 'Uthman ibn 'Affan ialah pembukuan alQur'anmenjadi sebuah mashaf yang lengkap. Pada masa pemerintahan 'Ali ibn Abi Talib(k.w.),
ilmu sains dan matematik mula diperkenalkan.
Zaman Bani Umaiyyah
Khalifah-khalifah kerajaan Bani Umayyah meletakkan al-Qur'an, al-Sunnah danal-Ijma'
sebagai sumber perundangan negara, dan bentuk organisasai negaraseperti politik, pentadbiran
dan kewangan dikekalkan seperti pada zaman Nabidan Sahabat, tetapi ia diperluas dan diubah
suai sesuai dengan pertambahanpenduduk dan keluasan daerah Islam pada ketika itu. Pusat
pemerintahan kerajaanBani Umayyah adalah di Damsyik (Syam) atau dikenali sebagai Syria
sekarang.Di Syam kegiatan ilmu pengetahuan sangat digalakkan. Pada masa itulah ilmu94
ilmu al-Qur'an dan al-Hadis seperti 'ulum al-Qur'an dan mustalah Hadith muladikembangkan,
begitu juga ilmu-ilmu sains seperti perubatan dan sebagainya.Kerajaan Bani Umayyah di
Sepanyol yang dipimpin oleh 'Abdul al-Rahman al-Dakhil memisahkan diri dari pusat
pemerintahan Islam di timur, denganmendirikan kerajaan Islam di Andalusia, iaitu di Benua
Eropah. Pusatpemerintahannya adalah di Cordova.
Zaman Bani Abbasiyah
Pada zaman ini perkembangan kebudayaan, keilmuan, kegiatan ekonomi danpolitik begitu
meluas dan gemilang. Kerajaan Bani Abbassiyah pada waktu ituberpusat di Baghdad.Dalam
bidang kebudayaan, kegiatan seni seperti puisi, binaan dan ukiranberkembang pesat.
Perkahwinan campur telah melahirkan cantuman kebudayaanFarsi, Hindu, Arab, dan Greek.
Dari sudut keilmuan, pada zaman pemerintahanKerajaan Bani Abbassiyah berlaku penubuhan

Bayt al-Hikmah dan gerakanterjemahan yang diberi perhatian serins yang telah membantu
perkembangandunia keilmuan. Masjid dijadikan sebagai pusat segala kegiatan
ilmu.Perkembangan dalam bidang ekonomi juga dapat dilihat dengan peranan yangdimainkan
oleh Bayt al-Mal. Fungsinya menjaga khazanah negara danmengagihkannya mengikut
keperluan negara. Ini dapat diselenggarakan denganberkesan. Sumber-sumber ekonomi seperti
pertanian dan perdagangan jugaberkembang pesat.Dari segi politik, kelahiran fahaman politik
mula wujud. Kerajaan juga mampumenyediakan angkatan perang yang mantap untuk
menghadapi sebarang bentuk ancaman musuh sama ada dari luar atau dalam. Ketika ini juga
organisasi

98
lain. Kedatangan Islam memberi jiwa yang baru dan besar kepada kebudayaanMelayu
khususnya bahasa Melayu.Kedatangan pengaruh Islam menjadikan bahasa Melayu kaya dan
mampudigunakan untuk membahas perkara-perkara yang ilmiah seperti falsafah (yangtidak
pernah berlaku pada masa sebelum kedatangan Islam sekalipun pengaruhHindu cukup kuat
bertapak pada kebudayaan Melayu sebelum itu), tasawuf,hukum dan undang-undang,
penterjemahan al-Qur'an (misalnya Abdul Rauf Al-Fansuri menerjemahkan al-Qur'an buat kali
pertama dalam bahasa Melayu padaabad ke-17 M), perbahasan ilmu Hadis, ilmu fikah dan
berbagai-bagai ilmu lagi.Pendeknya kedatangan Islam menjadikan bahasa Melayu mampu
untuk digunakan bagi membahas perkara-perkara yang bersifat intelektual.Satu lagi pengaruh
Islam yang meresap ke dalam kebudayaan Melayu ialahtulisan Melayu-Arab atau biasa disebut
tulisan Jawi. Dengan tulisan ini bahasaMelayu dapat ditingkatkan, sementara hasil-hasil
kebudayaan Melayu zamandahulu dapat dirakamkan sehingga kita dapat menyaksikannya
sampai sekarangini. Bahkan karya-karya Melayu lama lebih banyak dalam bentuk tulisan
Jawidaripada yang telah dirumikan.Pengaruh Islam yang lain di Asia Tenggara adalah dalam
bidang politik,perundangan (perlaksanaan hukum shara') dan pentadbiran. Ini dapat
disaksikanpada sistem pemerintahan Kesultanan Melaka (1403 M - 1511 M),
KesultananJohor-Riau (1511 M - 1824 M), Kesultanan Aceh terutama dalam zaman
IskandarMuda Mahkota Alam (1606 M - 1636 M), Kerajaan Bantan (1527 M - 1640
M),Kerajaan Brunei (sejak 1500 M) dan lain-lain. Dalam perkara ini peranan ulama-ulama
Islam sangatlah penting khasnya dalam membentuk masyarakat Islam diAsia Tenggara, selain
men-jadi para pemimpin untuk menentang pencerobohan
99
kuasa-kuasa asing terutamanya dari penjajah Barat. Ulama-ulama inilah juga yangtelah
mengajar dan mendidik masyarakat dan umat Islam untuk menegakkanmaruah bangsa,
mempertahankan tanah air, agama dan bangsa, di samping selaindaripada menghayati ajaran-

ajaran agama Islam sesuai, dengan sifatnya sebagaiagama untuk kehidupan yang bahagia di
dunia dan di akhirat.
Penutup
Sejarah menyaksikan tamadun Islam melalui beberapa peringkat perkembangan.Ajaran Islam
diturunkan di kota Makkah, tamadunnya diasaskan di kota Madinah,dikembangkan di kota
Syam dan Damsyik, seterusnya digemilangkan di kotaBaghdad. Selepas menguasai dunia kirakira enam abad, tamadun Islammengalami satu jangka waktu kemunduran, tetapi ia tidak
musnah malah terushidup hingga ke hari ini. Pengaruhnya mula bertapak di semenanjung
Arabsehingga berjaya menukar kehidupan masyarakat Arab Jahiliah pada ketika itukepada
kehidupan bersusila. Kekuatan pengaruh Islam juga turut menyumbang kearah kelahiran
renaissan di Eropah dan seterusnya perluasannya ke Nusantara danke seluruh pelosok dunia.
(Ahmad Fauzi Hj. Morad ed. (2001). Tamadun Islam.Serdang : Penerbit Universiti Putra
Malaysia.)
3.2 Pengaliran Tamadun Islam Ke Eropah
Hasil kemajuan ilmu pengetahuan yang dicapai oleh orang Islam Sepanyolmenarik minat
orang Barat untuk mempelajari ilmu pengetahuan bangsa Arab.Hal ini membuatkan mereka
mendirikan sebuah sekolah di Paris bagi mempelajaribahasa-bahasa Timur pada abad kedua
belas Masihi. Mereka meniru caramempelajari ilmu pengetahuan seperti yang dibuatkan oleh
sarjana-sarjana Islammelalui perbahasan, di antaranya termasuk Roger Bacon, seorang
sarjanaInggeris. Orang Eropah mengambil ilmu perbuatan daripada Ibn Zuhr dan IbnBaithar.
Dengan cara yang teristimewa mereka berjaya mengubat penyakit cacar
100
dan sampar. Raja-raja dan kaum bangsawan Eropah seringkali memanggil doktor-doktor Arab
untuk mengubati mereka. Sekolah perubatan yang didirikan olehorang Perancis di Kota
Montpellier mempunyai beberapa orang mahagurudaripada bangsa Arab Sepanyol.Daripada
bangsa Arab juga, orang Eropah mengetahui cara membuat gula, suteradan cara membuat serta
menggunakan pedoman. Orang Arab amat terkenaltentang kemahiran mereka dalam ilmu
peperangan dan membuat kapal perang.Angkatan laut Islam di Lautan Mediterranean menjadi
contoh kepada angkatanlaut negara-negara Kristian. Keuntungan yang diperolehi oleh orang
Eropahdaripada bangsa Arab bukan hanya tentang ilmu pengetahuan dan pertukangansahaja,
bahkan sampai kepada nyanyian dan muzik. Kedua bidang kesenian inimempengaruhi pelajarpelajar Eropah yang mempelajari kebudayaan Arab diSepanyol sehingga syair dan nyanyian
Arab itu mereka bawa balik ke Eropah.Sampai sekarang dalam muzik Sepanyol masih ada
kesan-kesan pengaruh Arab.Amat banyak kitab Arab yang disalin daripada bahasa Greek telah
disalin pulaoleh orang-orang Eropah ke dalam bahasa mereka, seperti geografi
Butlaimus,Geometri Iklidius dan Falsafah Aristotle. Dengan itu, berkembanglah
semulakebudayaan Greek di Eropah, dan bangsa Arab di Sepanyol menjadi
jambatanpenghubung kepada kebudayaan dan tamadun baru di Benua Eropah. (Dr. Ismailbin
Hamid, 1984;120)

101
3.3 Andalusia Sebagai Anugerah Tamadun Islam Kepada
KebangkitanEropahPenaklukan Negeri Andalus
Negeri Andalus terbahagi kepada Sepanyol dan Portugal yang terletak disemenanjung yang
dikenali dengan sebutan 'Iberian Peninsular.' Sebelum orangIslam menguasai negeri itu,
Andalus diperintah oleh suku bangsa Visigoth. Padamasa orang Rom memerintah negeri itu,
mereka membawa masuk bangsa Yahudi,akibatnya sering berlaku perselisihan yang sengit
antara orang Yahudi danKristian. Di samping itu, sering pula berlaku rebutan kuasa untuk
mendudukitakhta Kerajaan Andalus dari semasa ke semasa. Keadaan yang seumpama
itumelemahkan Kerajaan Andalus dan membuka peluang bagi orang Islammenakluki negeri
tersebut.Antara faktor yang membawa kepada penaklukan negeri Sepanyol itu ialah
keranaseorang pembesar negeri itu bernama Roderick telah merampas takhta kerajaan,dan
beliau telah menindas putera bekas raja negeri tersebut. Lalu mereka lari keAfrika dan
menyebelahi orang Islam. Sebab yang langsung berlakunyapenaklukan negeri Sepanyol itu
ialah kerana berlaku perselisihan antara CountJulian, Gabenor Sabtah dengan Roderick yang
dikatakan telah menjatuhkankehormatan Puteri Count Julian. Oleh itu, beliau ingin membalas
dendam, lalumempelawa orang Islam menakluki Sepanyol. Beliau telah memberi
kerjasamakepada mereka.Gabenor Afrika, Musa ibn Nusair memohon kebenaran Khalifah alWalid ibnAbdul Malik untuk menakluki Andalus, tetapi pada mulanya Khalifah
agak keberatan membenar tentera Islam menyeberangi lautan demi keselamatanmereka.
Tetapi Musa akhirnya berjaya mendapat kebenaran Khalifah untuk
menggerakkan tenteranya ke Sepanyol. Tariq bin Ziyad seorang panglima yangditugaskan oleh
Musa untuk menawan negeri itu. Pada tahun 710 Masihi, Tariqtelah mengirim satu pasukan
tentera Islam untuk menyiasat dan membuat laporankepadanya. Pada tahun 711 Masihi, Tariq
bersama dengan pasukan tenteranyasebanyak 7,000 orang telah mendarat di bahagian selatan
semenanjung itu yangkemudiannya disebut 'Jabal Tariq', atau 'Bukit Tariq' yang sekarang
terkenaldengan sebutan Gibraltar. Di sini Tariq mengatur garis kemaraan tenteranya
dandikatakan beliau telah membakar kapal yang membawa mereka supaya siapa puntidak
dapat melepas diri balik ke Afrika. Dalam pidatonya yang sangat masyhurTariq berkata:
"Wahai tuan-tuan sekalian, di manakah jalan untuk tuan-tuanmelarikan diri, di belakang tuantuan lautan terbentang luas dan di hadapan tuan-tuan musuh. Tuan-tuan tidak mempunyai apaapalagi melainkan dengan namaAllah kebenaran dan kesabaran".Apabila Roderick mendengar
berita pelanggaran tentera Islam, beliaumengerahkan tenteranya hampir sebanyak 100,000

orang. Lalu Tariq memintabantuan daripada Musa yang kemudiannya mengirim bantuan
sebanyak 5,000orang lagi, lalu berlakulah peperangan antara kedua pihak di lembah Lakkah,
atauBakkah. Walaupun tentera Roderick banyak bilangannya, namun beliaumempunyai
banyak musuh dari dalam; orang Yahudi telah memberi kerjasamakepada tentera Islam.
Tentera yang di bawah perintah saudara bekas RajaSepanyol telah berundur dari medan
perang. Oleh kerana sikap Roderick yangmewajibkan cukai yang berat kepada rakyat, maka
mereka tidak sepakat di bawahperintahnya. Dalam pertempuran itu, Roderick telah terbunuh.
Tariq sebagaiseorang panglima yang cekap telah berjaya menawan Malaga, Granada, Cord
ovadan Toledo
103
Pencapaian Kerajaan Islam Di Sepanyol
Apabila sarjana-sarjana Barat membicarakan tentang tamadun Islam di Sepanyol,mereka
mengakui tentang keindahan bangunan-bangunan yang ditinggalkan olehorang Islam di situ.
Mereka juga mengenang jasa orang Islam yang telahmenyumbangkan tenaga bagi membawa
cahaya ilmu pengetahuan ke BenuaEropah yang diselubungi kegelapan kejahilan berabad-abad
lamanya. Pusat-pusatpengajian tinggi Islam di Sepanyol telah menaburkan ilmu pengetahuan
kepadadunia Kristian Eropah selama dua abad lamanya. Nama-nama sarjana Islamseperti ibn
Rushd yang dipanggil Averroes dan Abdul Maimun yang dipanggilMaimonides, ibn Jubair
dan ibn Battutah, seorang pengembara Islam sangatterkenal di Benua Eropah hingga ke hari ini.
Sarjana-sarjana Islam itu telahmenghasilkan suatu tamadun Islam di Sepanyol. Kota Seville,
Cordova danGranada merupakan pusat-pusat pengajian dan kebudayaan Islam pada ketika itu.
Pusat Pengajian
Orang Islam Sepanyol mempunyai peluang mendapat pelajaran melalui sistempendidikan
rendah dan tinggi. Peluang itu lebih luas lagi daripada apa yangdiperolehi di bawah Kerajaan
Abbasiyah di Baghdad. Ahli-ahli pendidik, atauguru-guru mendapat kedudukan yang istimewa
dalam masyarakat. Malah kaumwanita pun mendapat peluang yang sama. Al-Maqqari seorang
ahli sejarah IslamSepanyol telah membuat catatan mengenai peluang mendapat pelajaran
bagikaum wanita. Universiti-universiti telah didirikan di Cordova, Seville, Malaga danGranada.
Universiti Cordova, misalnya mempunyai jabatan sains di samping jabatan bahasa, agama dan
falsafah. Universiti Granada mempunyai jabatanundang-undang, perubatan, kimia, falsafah dan
astronomi. Malah orang Kristiandari Castile dan Aragon yang memusuhi orang Islam
Sepanyol datang menuntutilmu di Universiti Granada. Universiti-universiti tidak dapat
mencapai kemajuantanpa adanya buku-buku mengenai ilmu pengetahuan. Oleh itu, buku-buku
telah
104

dituliskan dengan banyak dan mendapat pasaran yang luas sekali di Eropah.Tanpa ada kertas,
maka buku pengetahuan tidak dapat diterbitkan. Dengan itu,perusahaan membuat kertas juga
mencapai kemajuan. Dari Sepanyol caramembuat kertas telah dibawa ke Itali, Perancis dan
seterusnya ke seluruh BenuaEropah. Oleh itu, kertas merupakan satu peninggalan orang Islam
yang diwarisioleh Benua Eropah.
Sains
Dalam bidang botani, orang Islam di Sepanyol telah memulakan kajian yangbercorak saintifik
yang dimulakan oleh al-Ghafi dari Cordova dan Ibn al-Awwamdari Seville. Ibn al-Awwam
menghasilkan sebuah buku yang penting dalam ilmupertanian pada zaman pertengahan
bernama al-Filahah. Dalam bidang perubatan,para ahli perubatan Sepanyol telah banyak
membuat kajian dan penulisan. AbuMarwan seorang tokoh perubatan di Sepanyol yang
menulis buku al-Teisir yangmembicarakan sejarah penyakit. Ibn Abbas al-Zahrawi seorang
doktor istanaHakam telah menulis buku yang berjudul al-Tasrif yang membicarakan
asaspembedahan. Ibn Rusyd seorang ahli falsafah dan perubatan menghasilkanbukunya yang
terkenal, iaitu al-Kulliyat (Prinsip-prinsip Perubatan). Dalambidang astronomi orang Islam
telah membuat kejayaan yang tinggi. Al-Majrititelah membuat pembetulan terhadap jadual
astronomi ciptaan al-Khawarizmi. Al-Bitruji tokoh astronomi Sepanyol yang mengarang buku
al-Hayah yangmembicara tentang bintang-bintang.
Kesenian
Khalifah-khalifah Islam di Sepanyol sangat berminat kepada kesenian dan senibinaan.
Sementara seni muzik telah diperkenalkan oleh Ziryab yang menjaditokoh muzik di istana
Khalifah Abdul Rahman II. Abu Qasim Abbas terkenalsebagai seorang tokoh muzik yang
memperkenal seni muzik timur di Sepanyol.
105
Dalam bidang seni bina, pemerintah Sepanyol telah membina berbagai-bagaibangunan dengan
menyertai seni ukir Islam. Kesan sejarah yang berbentuk rumahibadat telah dimusnahkan di
Sepanyol selepas orang Islam tewas, kecuali masjidCordova. Orang Islam telah berjaya
melahirkan suatu tamadun yang amat tinggidi Sepanyol, dan memberi sumbangan yang tidak
sedikit kepada perkembanganperadaban dunia.
Industri
Dalam bidang perusahaan, orang Islam Sepanyol terkenal di kalangan negaraperusahaan
dewasa itu. Mereka menjalankan perusahaan membuat pingganmangkuk, tembikar, kemudian
dieksport ke luar negeri. Orang Islam Sepanyol juga maju dengan perusahaan membuat kain
dan mendapat pasaran yang luas diEropah Barat. Mereka juga menjalankan perusahaan
membuat kain daripada bulukambing, Cordova merupakan pusat pengeluarannya yang
terpenting. Almeriasahaja ada mempunyai empat ribu lapan ratus mesin tenun kain.
Pengeluarankain-kain sutera yang bermutu juga diusahakan bagi pakaian di-raja, atau
untuk hiasan perayaan dan gereja. Rekaan bentuk bunga adalah hasil ciptaan orangIslam
Sepanyol yang kekal dipakai di Eropah hingga abad keenam belas. Mereka juga menjalankan

perusahaan logam. Pengaruh Islam dalam bidang perusahaanitu masih kekal sampai hari ini
sehingga istilah-istilah barang perusahaan-perusahaan itu masih menggunakan bahasa Arab.
Gading gajah diimport dariAfrika, dan barang ukiran yang diperbuat daripadanya dieksport ke
luar negeri.(Dr. Ismail Hamid, 1984:119)

3.4 Pengaruh Tamadun Islam Dalam Pelbagai Bidang Ilmu Pengetahuan

Berikut akan dibicarakan beberapa bidang ilmu yang telah dibawa ke Eropahyang
kemudiannya bertanggungjawab dalam melahirkan zaman renaissance disana.
Ilmu Falsafah.
Berbanding dengan tokoh-tokoh lain, Ibnu Rusyd-lah yang nampaknya telahmemberi saham
yang amat besar terhadap alam fikiran Barat, sehingga merekaamat terhutang budi kepadanya.
Sesungguhnya Ibnu Rusyd (Averroes) telahmenguasai alam pemikiran sejak akhir abad ke-12
hingga akhir abad ke-16meskipun menghadapi berbagai-bagai gugatan, baik dari golongan
Ahli Sunnah diSepanyol mahupun dari ahli-ahli Talmud dan pemuka-pemuka Gereja.
Misalnyabeliau pernah disingkir dari istana oleh pemerintah Muwahidin, Abu Yusuf Yaqub
Al-Mansur. Dan bagi kepala-kepala Gereja, Ibnu Rusyd merupakansumber yang
memancarkan mata air ilmu pengetahuan dan kebebasan. Makatertumpahlah segenap
kemarahan mereka terhadapnya, termasuk pengikut-pengikutnya dari golongan Muslim dan
Yahudi juga (muridnya yang terbesar danpaling setia, Musa bin Maimon, adalah seorang
Yahudi).Lihat sahaja ketika Christopher Columbus bermaksud untuk mengembara diLautan
Atlantik, beliau telah dihalang oleh pihak Gereja. Tetapi dengan dibantuoleh beberapa orang
raja Eropah, beliau tetap dengan pendiriannya. KataColumbus: "Yang memberi ilham
kepadaku untuk melakukan tujuan yang muliaini, adalah buku-buku dari Ibnu Rusyd!"Ketika
Frederick II menjadi Maharaja Rom, beliau telah mendirikan UniversitiNaples yang bertujuan
untuk menyiarkan ilmu falsafah dan pengetahuan Islam diEropah. Sebagai seorang yang
pernah belajar di Universiti Palermo dan sangat
107
berminat pada pemikiran-pemikiran Ibnu Rusyd, pengajian-pengajian utama diuniversiti itu
ialah menterjemahkan karya-karya Aristotle yang berisi komentar-komentar Ibnu Rusyd, dan
kemudiannya berusaha mengirimkannya ke universiti-universiti Paris dan Bologne. Salinan
karya-karya Ibnu Rusyd ini banyak diusahakan oleh Michael Scott, kesayangan Raja Frederick
II. Kebanyakansalinan Michael Scott adalah mengenai zoology sebab Raja Frederick
sangatgemar pada haiwan-haiwan.Atas perintah General Order of Preaches, iaitu sebuah badan
tertinggi Kristian,diusahakanlah terjemahan kepada karya-karya islam. Antaranya ialah
Tahafutul-Falasifa oleh Al-Ghazali (Algazel) dan juga Tahafutut-Tahafut oleh Ibnu
Rusyd.Buku Raymund Martin Summa contra Gentiles adalah sebenarnya berasal darikarya Al-

Ghazali. Seorang padri yang juga ahli falsafah, St. Thomas Aquinastelah memerintahkan agar
disalin kitab-kitab Abul-Hassan Al-Shaari untuk digunakan oleh pihak Gereja untuk melawan
arus atheisme di Eropah. Bukutersebut dikenali dengan nama Loquentes
(Mutakallimun).Sejauh manakah kesan pemikiran Islam terhadap alam fikiran Barat?
Untuk mengukur kesannya, haruslah ditinjau alam fikiran Barat serta dibuatperbandingan
dengan alam fikiran Timur. Melalui perbandingan ini akanterdapatlah beberapa kesamaan
antara keduanya, yang sukar sekali untuk mengatakan yang ianya berlaku secara kebetulan
belaka. Misalnya teori 'Cogito'dari Descartes yang menyamai dalil 'orang terbang' dari Ibnu
Sina (Avicenna),apakah tidak mungkin adanya pengaruh-mempengaruhi di antara mereka?
Sebenarnya 50 tahun sebelum lahirnya Descartes (1597-1650), sudah terdapatterjemahan
karya-karya Ibnu Sina dalam bahasa Latin yang diterbitkan di Venice(antara 1496-1546).
Ketika zaman Descartes persoalan jiwa dan keabadiannyamenjadi persoalan hangat. Besar
kemungkinan pembahas-pembahas Barat ketika
108
itu mencari sumber yang ada memperkatakan tentangnya, dan Ibnu Sinalahorangnya yang
paling banyak membicarakannya. Atau boleh jadi Descartesmengenal Ibnu Sina lewat Roger
Bacon (1214-1291), seorang murid tokoh-tokohfalsafah Islam.Kebanyakan buku-buku Ibnu
Sina telah diterjemahkan ke bahasa Hebrew danLatin sebelum abad ke-12. Dan Roger Bacon
sendiri mempelajari buku FalsafahTimur karya Ibnu Sina tersebut. Ramai sekali murid-murid
Ibnu Sina yangterpengaruh kepada cara pengajiannya. Antaranya ialah Musa bin
Maimon(Maimonides), seorang ahli falsafah Yahudi, Albert the Great yang hidupsezaman
dengan Padri Thomas, Ulrich of Strasburg (murid Albert), Henri of Ghent, pengikut-pengikut
Bonaventure of Bagnoregio termasuk Duns Scotus danMeister Eckhart.Jika tadinya dikatakan
yang Descartes dipengaruhi oleh Ibnu Sina, tetapi bagiGeorge Henry Lewis, Descartes juga
dipengaruhi oleh Al-Ghazali. Katanya: "Al-Ghazali telah mengemukakan pendapat-pendapat
ilmiah dan metode pengajianyang kemudiannya lahir begitu jelas dalam buku Descartes
Discourse Sur luMethod sehingga jika ada naskhah terjemahan kitab Ihya Ulumiddin oleh AlGhazali di waktu itu, sudah tentu tulisan Descartes ini merupakan suatu plagiatyang nyata."
Bukti yang amat jelas ialah mengenai 'teori sangsi' Al-Ghazali yangmenyamai Descartes.
Kedua-dua tokoh ini telah dibelenggu oleh kesangsiansebegitu jauh sehingga ke darjah
menyangsikan wujudnya diri sendiri. Dan sebab-sebab kembalinya mereka kepada keyakinan
itu pun hampir-hampir sama. BagiAl-Ghazali, "Saya mempunyai kemahuan dan inilah
buktinya saya ada." Sedangbagi Descartes, "Saya berfikir maka inilah bukti saya ada" (Cogito
urgo sum).Bagi mereka kesangsian-kesangsian tersebut bukanlah untuk meruntuh,melainkan
sebagai jalan ke arah memperolehi pengetahuan dan hakikat yang
109
sebenar. Pengaruh Al-Ghazali juga dapat dikesan pada fikiran-fikiran ketuhananSpinoza, murid
Descartes.Jelaslah bahawa pemikiran-pemikiran Descartes tersebut banyak dipengaruhi

olehfikiran-fikiran sebelumnya, terutamanya Ibnu Sina dan Al-Ghazali. Di Eropah,Descartes

bukannya sebarang orang. Dialah yang mempelopori falsafah moden.Menurut Betrand Russel:
Moden philosophy begins with Descartes, whose fundamentalcertainty is the existence of
himself and his thoughts, from whichthe external world is to be inferred. This was the first stage
in adevelopment, through Berkeley and Kant, to Fichte, for whomeverything is only an
emanation of the ego."
Mengenai masalah sumber ilmu pengetahuan, pemikiran Al-Ghazali juga sangatmendalam
pengaruhnya. Bagi Al-Ghazali, eksperimen (melalui pancaindera, akalfikiran atau roh) iaitu
sarananya untuk memperolehi pengetahuan. Berasaskanpendapat inilah ianya mempengaruhi
ahli-ahli falsafah Barat menurutkemampuannya masing-masing. John Locke misalnya memilih
aliranpancaindera, sebab katanya: "Tidak satu pun yang ada dalam akal yang tidak melalui
pancaindera sebelumnya". Sedang Emmanuel Kant pula berpendapatakallah satu-satunya
sarana ilmu pengetahuan, kerana pancaindera juga dipunyaioleh binatang, tetapi ia tidak
membawa binatang-binatang itu kepada ilmupengetahuan. Cuma aliran roh yang belum
mencapai kematangannya, walaupunBergso hampir-hampir akan sampai kepadanya.
ii) Ilmu Sains dan Perubatan
Seperti bidang falsafah, orang-orang Eropah juga banyak memanfaatkan kajian-kajian kaum
Muslimin dalam bidang sains dan perubatan. Dalam ilmu fizik

kajian-kajian Al-Kindi dalam bidang optika yang diselaraskan dengan teori-teorigeometri dan
fiziologi telah diterjemahkan ke bahasa Latin dengan judul DeAspectibus, dan ianya
mempunyai kesan yang amat besar dalam pengajian RogerBacon. Bagaimanapun dari segi
kepintarannya, Ibnul-Haytham (Al-hazen)mengatasi Al-Kindi. Tesisnya tentang pengajian
optika telah disalin ke bahasaLatin pada 1572 dengan judul 'Opticae Thesaurus', dan menjadi
sangatberpengaruh dalam mengembangkan pengajian optika di Barat dan menjadi asaskepada
semua pengajian dan penyelidikan di Eropah, seperti oleh Roger Bacon,Leonardo da Vinci dan
Johann Kepler. Kepler yang kemudiannya menulis sebuahbuku Dioptrics (bias sinar) pada
tahun 1604 itu didasarkan seluruhnya kepadakarangan Ibnul-Haytham dan diberi nama Ad
Vitellionem Paralipmena. Sebuahbuku Ibnul-Haytham yang lain, iaitu Light juga disalin dari
bahasa Yunani.Tentang Al-Zarqali (Arzachel), bukunya tentang astronomi telah disalin
olehseorang dari Montpellier di Perancis ke bahasa Latin. Raja Alfonso di Castillesendiri
menyalin dua buah bukunya. Dan pada abad ke-15, Regiomontanusmenerbitkan kumpulankumpulan 'Safiha' dari Al-Zarqali. Adalah satu hal yangnyata bahawa Copernicus juga
terpengaruh pada pendapat-pendapat Al-Zarqalidan Al-Battani (Albategnius) dalam karyanya
De Revolutionibus orbiumcoelestium. Demikian juga dengan karangan-karangan Raymond of
Marseillesyang pada hakikatnya merupakan petikan-petikan dari jadual-jadual falam AlZarqali. Seorang ahli astronomi yang lain, Al-Butruji (Alpetragius) telah berjayamenyusun

sebuah buku besar tentang perjalanan bintang-bintang. Kerana sangatpenting, ia disalin ke

bahasa Hebrew oleh Musa bin Tibbon pada abad ke-16, dandisalin pula ke bahasa Latin oleh
Kalonymos ben David. Dan ketika Raja Alfonsohendak membuat 'armillary', ia meminta
bantuan ahli-ahli astronomi Islam untuk mendirikannya. Sebenarnya armillary adalah salinan
gelang pengukur NasiruddinTusi.
Mengenai Al-Battani tersebut, buku-bukunya telah disalin ke bahasa Latin, dandisusun kembali
dalam bahasa Arab oleh Nallino pada 1903. Mengenai Al-Fazari,pencipta pertama astrolabe,
bukunya telah disalin ke bahasa Latin oleh Johannesde Luna Hispalensis yang mana
dipergunakan oleh universiti Eropah untuk mengajar astronomi. Dari sinilah orang-orang Barat
mengetahui benda-benda dicakrawala, Buku-buku astronomi Al-Khawarizmi pula telah disalin
ke bahasaLatin, dan pada 1914 diedit semula dan diterbitkan oleh H. Suter di
Copenhagen.Antara Al-Battani dan Al-Khawarizmi, sarjana-sarjana Barat lebih
memilihpendapat Al-Battani dalam soal astronomi tersebut. Kajian-kajian Al-Battani
jelasmembuktikan betapa originalnya pengajian-pengajian matematik dalam tamadunIslam.
Kalau dulunya orang-orang Greek menggunakan chord (tali), tetapi Al-Battani menggunakan
sine di samping juga cara tangent dan kotengent.Sebuah karya Nasiruddin Tusi tentang ilmu
matematik telah disalin ke bahasaFrance oleh Cara theodory Pasha di Istanbul. Bagaimanapun
dalam bidangmatematik ini, nama Al-Khawarizmi sentiasa berada di puncak. Sebuah
bukunyatentang soal hitungan dan asal-usul angka telah disalin ke bahasa Latin olehPrince
Boncompagni dengan nama Trattati d' Arithmetica pada 1857 di Rom.Bukunya yang lain
tentang ilmu hisab telah disalin ke bahasa Latin oleh Adelardof Bath dan dua buah yang tain
telah disalin oleh Gerard of Cremona. Mengenaibukunya tentang algebra, iaitu Hisab Al-Jabr
wal-Muqabalah telah disalin oleh F.Rosen di London.Sebenarnya tanpa buku-buku Islam,
sukar bagi orang-orang Barat untuk memahami klasik-klasik Greek. Pernah Regiomontanus
diperintah agar membuatperkakas gerhana bulan berasaskan ilmu Ptolemy. Kerana tidak
cukup, dia lalu
merujuk kepada buku-buku astronomi Islam. Selesai saja membuat perkakas itu iadiberi nama
'Alidade', sebagai peringatan atas jasa Alidad yang menciptanya.Dalam bidang kimia, karangan
Jabir (Geber) telah disalin ke bahasa Inggeris olehRobert Chester dalam bahasa Latin dengan
nama Book of Composition of Alchemy pada 1144. Bukunya yang lain Book of the Seventy
disalin oleh GerardCremona pada 1187 ke bahasa Latin, sedang pada 1678 Richard
Russellmenterjemahkan buku Jabir Sun of Perfection.Dalam pengajian perubatan pula, zaroan
gemilangnya, bermula dengan Al-Razi(Rhazes). Oleh Raja Charles I dari Anjou
diperintahkannya agar diterjemahkankitab Al-Hawi (120 jilid) ke bahasa Latin, bahasa rasmi
ilmu pengetahuan diEropah. Pekerjaan ini dilakukan oleh Faraj bin Salim dan Girgenti pada
1279dengan nama Liber Continens (Buku yang dapat dipakai untuk seluruh
benua).Terjemahan-terjemahannya terus menerus diterbitkan hingga tahun 1486, danpada
1542 diterbitkan bahagian-bahagiannya sebanyak 5 jilid. Kitab Al-Razi yanglain, Al-Kitab AlMansuri (10 jilid) diterjemahkan ke bahasa Latin di Milan padaakhir abad 15, dan
kemudiannya ke bahasa-bahasa Perancis dan Jerman.Seorang tokoh perubatan lain, Ali Abbas

(Haly Abbas) telah menulis bukunya Al-Kitab Al-Maliki berupa sebuah ensaiklopedia tentang
teori dan praktik perubatan.Kitab yang diterjemahkan ke bahasa Latin iaitu Liber Regius ini
diterbitkanbeberapa kali, dan salinannya dalam bahasa Inggeris berjudul The Whole
MedicalArt. Tentang Abul-Qassim Zahrawi (Abulcassis), kitabnya At-Tasrif
telahditerjemahkan ke bahasa Latin dengan judul Medical Vademecum. Buku inilahyang telah
meletakkan asas kedoktoran gigi di Eropah. Demikian juga buku IbnZuhr (Avenzoar) iaitu AtTaisir telah diterjemahkan ke bahasa Latin pada 1280
113
dengan judul Theisir oleh Paravicius, dan dalam bahasa Inggerisnya berjudulFacilitation of
Treatment.Mengenai penyakit mata (optika), selain dari Ibnu-Haytham (Alhazen) tersebut,AlKindi juga banyak mengkaji tentangnya. Bukunya tentang ilmu optika telahdisalin ke bahasa
Latin dengan nama Optics, dan salah seorang pengikutnya ialahRoger Bacon. Ada pun kitab
Ibnu Rusyd Kulliyat fit-Tib, ianya telah diterjemahke bahasa Latin oleh Bonacosa pada 1255
dengan judul Colliget, dan salinandalam bahasa Inggerisnya berjudul General Rules of
Medicine. Kalender IbnuJazlah (1100) tentang penyakit-penyakit dan cara mengubatinya
diterjemahkan kebahasa Latin pada 1532.Bagaimanapun, tokoh perubatan yang telah mencapai
kemuncaknya ialah IbnuSina (Avicenna). Kitabnya Al-Qanun fit-Tib (Cannon of Medicine)
yangdianggap sebuah ensaiklopedia lengkap dalam perubatan dan pembedahandijadikan teks
perubatan di Eropah mulai abad 12 hingga 17. la diterbitkan dalambahasa Latin sebanyak 15
kali dan dalam bahasa Hebrew sekali pada abad 15, danpada abad l6 dicetak sebanyak 21
kali.Tidak hairanlah dengan kemajuan yang sebegitu tinggi itu ilmu perubatan Islammulai
mempengaruhi Eropah sejak pertengahan abad II dan lebih-lebih lagi abad13. Di Italy
muncullah Sekolah Perubatan yang didirikan oleh ConstantineAfrican, bekas siswa di negerinegeri Islam. Kemudiannya terdiri pula universiti-universiti di Rom, Paris dan Jerman yang
kurikulum perubatannya berasaskanperubatan Islam sedang teks pengajiannya ialah karyakarya Ibnu Sina dan IbnuRusyd. Dan sesiapa yang mengunjungi Fakuiti Perubatan di
Universiti Paris akandapat melihat gambar-gambar Ibnu Sina dan Al-Razi menghiasi dewan
besarnya
114
iii) Kesusasteraan
As Europe owes its religion to Judaea, so he owes its romance to Arabia (Prof.Mackail).
Pendapat ini sejajar dengan pandangan M. Haureau, bahawa jikalauIslam tidak datang, di
Eropah orang tidak akan mengenal apa ertinyakesusasteraan dan ilmu. Mungkin pandanganpandangan seperti ini dikiraketerlaluan, apa lagi bagi pemuja-pemuja sastera Barat. Benar
tidaknya anggapantersebut haruslah dikaji secara objektif.Seperti dijelaskan sebelumnya,
terdapat dua saluran utama yang menghantarkantamadun Islam ke Eropah. Pertama orangorang Sepanyol sendiri, baik darigolongan Moors mahupun Mozarabes. Dan keduanya melalui
Sicily atau ItalySelatan terutama di bawah pemerintahan Raja Frederick II. Melalui

perantaraan-perantaraan inilah orang-orang Eropah mengenal sastera Islam. Di antara karyakarya sastera Islam yang sangat terkenal di Barat ialah seperti Hikayat 1001Malam, Rubaiyat
Umar Khayyam, Shah Nameh oleh Firdausi, Mantiqut-Tair olehFariruddin Attar, Al-Masnawi
oleh Salahuddin Al-Rumi, Gulistan dan Bustanoleh Al-Saadi dan Tuti Nameh oleh Al-Shirazi.
Mengenai Hikayat 1001 Malamitu, ianya telah mempengaruhi Geofrey Chaucer untuk menulis
bukunya SquiresTales. Dan berdasarkan hikayat ini juga Christopher Sly menyusun bukunya
TheTaming of the Shrew dan The Sleeper Wakened. Sebenarnya penyalin pertamaHikayat
1001 Malam ini ialah seorang Perancis, Antione Galland pada tahun1704. Dan dari salinannya
itulah Voltaire menulis bukunya Zaiiq. Hikayat inikemudiannya diedit semula ke bahasa
Inggeris oleh Dr. A.W. Lane dan HenryTorrens. Tetapi salinan yang terbaik dan lengkap
dikerjakan oleh Sir RichardBurton dengan judul barunya Arabian Nights. Dan judul inilah yang
dikenali diEropah, tidak lagi 1001 Malam seperti judul asalnya.
115
Mengenai Rubaiyat Umar Khayyam pula, ia menjadi begitu popular sejak EdwardFitzgerald
menyalinnya ke bahasa Inggeris. Dan dari salinan ini A.W. Hamiltonmenterjemahkannya ke
bahasa Melayu. Seperti Hikayat 1001 Malam juga, bukuShah Nameh oleh Firdausi bertukar
judulnya menjadi Epic Kings setelah disalinoleh Helene Zimmern pada 1883, dan pada 1923
George Warner dan EdmundWarner sekali lagi menyalinnya ke bahasa Inggeris yang
mengandungi 8 jilidbesar. Salinan ke bahasa Jerman dilakukan oleh von Schach. Sebagai
seorangsastera Muslim, Muslehuddin Al-Saadi dengan karya-karyanya Gulistan danBustan
sungguh-sungguh dapat dibanggakan. Pujangga Jerman, iaitu Goethedikatakan sangat tertarik
pada kedua-dua hasil ini. Penyalinan Gulistan ke bahasaJerman oleh Goethe sendiri dipandang
oleh orang-orang Eropah sebagaisekuntum bunga yang paling wangi daripada segala bunga
yang pernah tumbuh diEropah. Goethe sendiri sanggup mendakwa bahawa dia adalah orang
Timur yangdilahirkan kembali di Eropah.Seperti disebutkan tadi, Jalaluddin Al-Rumi telah
menulis Al-Masnawi.Bagaimanapun ini bukanlah karya satu-satunya. Oleh Prof. Nisholson
dan Prof A.J. Arberry diusahakannya untuk menerbitkan karya-karya Al-Rumi ke
dalambahasa Inggeris. Sebenarnya hasil-hasil karya Al-Rumi dapat diikuti dalamhampirhampir semua bahasa Eropah. Seiiring dengan kelahiran Al-Rumi,terdapat juga Fariruddin
Attar dengan karya agungnya Mantiqut-Tair, sertaseorang tokoh mistik Islam, Ibnul-Arabi.
Menurut Prof. Miguel Asin, buku DivineComedy oleh Dante Aligieri dipengaruhi oleh kitab
Al-Isra' dan Futuhatul-Makkiya oleh Ibnu-Arabi.Sebelumnya kita telahpun menyatakan betapa
besarnya pengaruh roman falsafahHayy bin Yaqzhan ciptaan Ibnu Tufail. Begitu besar
pengaruhnya terhadapkelahiran Robinson Crusoe oleh Daniel Defoe, hingga Prof. A.R. Pastor
116
mengatakan dalam bukunya The Life and Strange Surprising of Robinson Crusoebahawa
Defoe telah melakukan plagiat dari sastera Islam. Demikian juga iamempengaruhi Jonathan
Swift ketika menulis Gullivers Travel. Swift jugamenulis Battle of the Books yang didasarkan

daripada karya Al-GhazaliTahafutul-Falasifa. Selain dari itu, buku Don Quixote karya Miguel
de Cervates juga telah diragui keasliannya. Menurut William H. Prescott, Don
Quixotebukanlah karya original Cervantes, melainkan disalin dari sebuah buku karya
SaidHamid bin Anjali. Demikian juga buku Decamarone oleh Giovanni Boccacio,adalah juga
berdasarkan sastera Islam.Sebenarnya Boccaciolah orang Italy pertama yang menyampaikan
pula bahan-bahan itu kepada novelis-novelis Italy yang lain. Hasil dari semuanya ini,
sasteraEropah mendapat cahaya baru. Seperti pengakuan Prof. H.A.R. Gibb, sasteraEropah lalu
bangun dengan bentuk dan jiwa baru. Baginya, besar tidaknyapengaruh sastera Islam dapat
diukur betapa sampai kini orang-orang Barat masihtidak jemu-jemu membaca The Arabian
Nights, Ali Baba and the 40 Thieves,Aladdin and the Magic Lamp, Sindbad the Sailor yang
mana semuanya itu hasilkreativiti penulis-penulis Islam belaka. Dan sampai sekarang, kata
Prof. Bedier,sebahagian terbesar sastera popular di Eropah sekurang-kurangnya mesti
berisiepisod-episod dari sastera Islam. (Abdul Rahman Hj. Abdullah, 1984)

Bab 4
Islam Hadhari Sebagai Pendekatan PembangunanUmmah Di Malaysia
120
Islam Hadhari adalah Islam yang berasas kepada pembangunan. Pembangunanpula berkait
rapat dengan agama. Tamadun Islam adalah tamadun yangberasaskan akidah, akhlak. dan ilmu
diikuti dengan asas keadilan, semangatkejiranan, toleransi dan kebebasan beragama. Andainya
salah satu dari unsur inidiabaikan, ia menunjukkan tanda keruntuhan tamadun tersebut.
Dari sudut sejarah.
Kegemilangan umat Islam bermula pada era pemerintahan Islam di Madinah danberkembang
pesat pada zaman Khulafa' al-Rasyidin, Bani Umayyah dan BaniAbasiyyah. Kemudian ia
bertapak di benua Eropah yang menyumbang kepadakegemilangan tamadun Islam di
Andalusia. Ketamadunan Islam yang berbentuk universal membawa manfaat dan rahmat
kepada seluruh umat dan alam.Selepas keruntuhan kerajaan Islam pada abad keduabelas, imej
masyarakat Islamdi kacamata dunia kini telah banyak dikaitkan dengan kelemahan
dankemunduran. Persepsi sebahagian besar umat Islam kini terhadap agamanyamasih terbatas
kepada aspek-aspek ibadah khusus semata-mata. Walaupun wujudkefahaman bahawa Islam
sebagai suatu cara hidup, namun sebahagiannyaditampilkan dalam bentuk slogan dan retorik
semata-mata. Majoriti masyarakatsukar untuk memasukkan agenda pembangunan ummah,
peradaban bangsa dankeutuhan negara sebagai sebahagian daripada ruang lingkup "agama"
sepertimanayang dikehendaki oleh ajaran Islam.i. Islam, sebagaimana yang difahami adalah
"al-Din", iaitu cara hidup dalamkonteksnya yang sangat luas, bukan sekadar suatu kepercayaan,
tetapi carahidup yang lengkap, maju dan progresif serta mampu menyelesaikanpermasalahan

semasa kehidupan manusia sepanjang zaman. Suatupendekatan dan penilaian semula

pemikiran masyarakat Islam terhadap
121
ajaran agamanya wajar dilakukan. Umat Islam perlu kembalimengamalkan Islam secara
syumul pada peringkat individu, keluarga,masyarakat dan negara.ii. Islam Hadhari memberi
penekanan kepada aspek pembangunan yangmenjurus kepada pembinaan peradaban iaitu
peradaban yang memberifokus kepada usaha mempertingkatkan mutu kehidupan
melaluipenguasaan ilmu, pembangunan insan dan pembangunan fizikal.iii. Islam Hadhari
bukanlah mazhab barn atau ajaran baru dan jauh sekaliagama baru. Islam Hadhari adalah suatu
pendekatan dan usaha untuk mengembalikan umat Islam kepada asas atau fundamental
yangterkandung dalam al-Quran dan Hadis yang merupakan teras pembinaantamadun
Islam.iv. Ajaran Islam menjaga serta memelihara kehidupan manusia dan setiapmakhluk.
Manusia diberi tanggungjawab oleh Allah s.w.t sebagaipemimpin atau khalifah (vice-gerent) di
muka bumi. Pelaksanaan Islamsecara realistik akan memberi rahmat dan kesejahteraan kepada
seluruhmanusia tanpa mengira bangsa, pegangan agama dan budaya. Kenyataanini menepati
firman Allah s.w.t dalam surah al-Anbiya': 107,
Maksudnya: "Dan tidaklah Kami mengutuskan kamu (wahai Muhammad) melainkan untuk
membawa rahmat bagi seluruhalam".
ENDEKATAN ISLAM HADHARI
Kerajaan telah merangka pelbagai agenda pembangunan yang selaras dengantuntutan Islam
melalui pendekatan seimbang dalam aspek-aspek spiritual,
122
ekonomi, pendidikan, kemasyarakatan, undang-undang dan sebagainya. Kerajaanmenyedari
bahawa Islam bukanlah suatu agama bersifat ritual semata-mata, tetapiagama yang bersifat
praktikal iaitu diturunkan untuk mengatur kehidupanmasyarakat secara realistik. Dengan itu,
suatu pendekatan yang dikenali sebagaiIslam Hadhari telah diperkenalkan untuk
membangkitkan kesedaran baru kepadamasyarakat terhadap konsep sebenar ajaran Islam,
dengan harapan akan dapatmemacu pembangunan ummah dan negara.Pendekatan Islam
Hadhari bukanlah ajaran baru atau mazhab baru, tetapimerupakan usaha untuk mengembalikan
umat Islam kepada asas menurut al-Quran dan as-Sunnah sebagai teras pembinaan tamadun
Islam. Islam Hadharimerupakan suatu pendekatan anjakan paradigma untuk mengubah
persepsiummah terhadap ajaran Islam, sebagaimana yang telah diajarkan oleh
NabiMuhammad SAW. Islam Hadhari tidak sedikitpun mengurangkan prinsip-prinsipakidah
dan syariat dalam ajaran Islam, malah menekankan penghayatan Islamyang syumul,
menyeluruh dan realistik bagi menterjemahkan agama dalamkehidupan. Pendekatan Islam
Hadhari akan membuktikan bahawa ajaran Islamdapat mendorong penganutnya menjadi umat
yang maju bagi mencapai kejayaandi dunia dan akhirat.Pendekatan Islam Hadhari memberi

penekanan kepada aspek pembangunan danpembinaan peradaban yang didasarkan pandangan

semesta Islam (Islamic worldview) dengan memberi tumpuan kepada usaha
mempertingkatkan mutukehidupan melalui penguasaan ilmu, pembangunan insan serta
pembangunanfizikal. Warisan tamadun Islam yang memperlihatkan kegemilangan umat
Islamdalam semua bidang akan dijadikan dorongan bagi memajukan ummah
secaramenyeluruh.

123
Beberapa prinsip Islam Hadhari dirangka bagi merangsang ke arah perubahanminda umat
Islam secara menyeluruh dan sistematik yang tidak bersifat sektoratau partisan, yang sudah
semestinya memerlukan satu perubahan pandanganglobal umat Islam. Selaras dengan itu,
konsep hidup sebagai pengabdian kepadaTuhan dan konsep kerja sebagai ibadah, manusia
sebagai khalifah dan kewajipanmencapai kekuatan dalam semua bidang kehidupan akan
ditekankan, khususnyadalam memenuhi prinsip-prinsip maqasid al-syariah yang sentiasa
berkembangseperti;Menjaga, memartabat dan memperkasa; AGAMA AKAL
NYAWA HARTA KETURUNAN MARUAH INSTITUSI KELUARGA ALAM
SEKITARPendekatan Islam Hadhari adalah untuk membuktikan keupayaan Malaysiasebagai
sebuah negara Islam contoh yang sentiasa mengamalkan prinsipkesederhanaan (wasatiyyah],
sesuai dengan tuntutan agama Islam. la selarasdengan dasar-dasar negara yang dilaksanakan
masa kini dan yang akan dicapaipada masa hadapan seperti Wawasan 2020, Dasar
Pembangunan Negara dansebagainya. Pendekatan Islam Hadhari menekankan nilai-nilai
pembangunansejagat yang sama sekali tidak bercanggah dengan konteks masyarakat majmuk.
124
DEFINISI
Dari segi istilah, perkataan "hadhari" membawa maksud "yang bertamadun" atauIslam yang
menekankan aspek tamadun. Dalam bahasa Inggeris disebut sebagai "Civilizational Islam",
dan dalam Bahasa Arab sebagai "al-Islam al-Hadhari".Manakala takrif Islam Hadhari secara
lengkap ialah: "Suatu pendekatanpembangunan manusia, masyarakat dan negara Malaysia
yang bersifatmenyeluruh, berdasarkan kepada perspektif tamadun Islam".Sebagai huraian
kepada takrif di atas bahawa;i. Pendekatan Islam Hadhari diperkenalkan kerana ia lebih
lengkap danmenyeluruh berbanding pendekatan Islam secara juzi'e atau terpisah-pisahseperti
Islam bersifat politik "al-Islam al-Siyasi", Islam bersifat tasawwuf "al-Islam al-Sufi" dan
seumpamanya.ii. Islam Hadhari membawa maksud ajaran Islam yang membawa fokuskepada
kehidupan untuk meningkatkan kualiti hidup masyarakatbertamadun dan mempunyai
peradaban yang unggul bagi menghadapicabaran alaf baru seperti ledakan teknologi maklumat,
dunia tanpasempadan, ekonomi global, budaya materialisme, krisis identiti, jati diriserta
penjajahan pemikiran.iii. Pendekatan Islam Hadhari, tidak menolak pentingnya aspek ritual

dalampembinaan tamadun. Ini kerana pandangan hidup, sistem nilai, kestabilan jiwa dan
kemajuan rohaniah merupakan tonggak kepada pembinaantamadun yang luhur.
125
VISI : Visi Islam Hadhari adalah Untuk Menjadikan Malaysia sebagai sebuahNegara Islam
Contoh, iaitu sebuah negara maju mengikut acuan sendiri.Konsepnya ialah negara yang
mempunyai masyarakat membangun dan memilikiilmu, berkemahiran dan berketrampilan
serta tergambar sebagai golongan yangberakhlak, berbudi dan berbudaya yang berpaksikan
kepada kepercayaan Agama.MISI : Melaksanakan agenda pembangunan negara dan ummah
berlandaskanpendekatan Islam yang universal, maju, bertamadun, bertoleransi dan
berimbang.OBJEKTIF : Objektif Islam Hadhari adalah bagi melahirkan individu
danmasyarakat Islam yang mempunyai kekuatan spiritual (rohani), akhlak,intelektual, material,
mampu berdikari, berdaya saing, melihat ke hadapan,inovatif serta cekap menangani cabarancabaran semasa secara bijaksana,rasional, praktikal dan damai.
4.2 PRINSIP-PRINSIP ASAS ISLAM HADHARI
Prinsip-prinsip asas Islam Hadhari adalah seperti berikut; Keimanan dan Ketaqwaan Kepada
Allah Kerajaan Adil dan Beramanah Rakyat Berjiwa Merdeka Penguasaan Ilmu
Pengetahuan Pembangunan Ekonomi Seimbang dan Komprehensif Kehidupan Berkualiti
Pembelaan Hak Kumpulan Minoriti dan Wanita Keutuhan Budaya dan Moral Pemuliharaan
Alam Semulajadi Kekuatan Pertahanan
126
Gabungan prinsip-prinsip di atas adalah dirangka menurut acuan yang diadunkansupaya
amalan dan pendekatannya tidak akan menimbulkan salah faham dankebimbangan kepada
mana-mana pihak dalam sebuah negara yang komposisirakyatnya berbilang agama dan
berbilang kaum. Pendekatan ini juga adalah untuk memperkasa umat Islam supaya berupaya
menghadapi cabaran dunia semasa.

Hadis Nabi SAW, di riwayatkan oleh Bukhari

Maksudnya: "Sekiranya (anakku) Fatimah mencuri nescaya akuakan me motong tangannya".
Amanah pula bermaksud menunaikan segala tanggungjawab dan kewajipan yangdiletakkan ke
atasnya iaitu bersesuaian dengan firman Allah s.w.t dalam surah an-Nisa':58,

Setiap anggota masyarakat harus digerakkan potensinya sebijaksana mungkinsehingga mampu

memartabatkan jatidiri, imej keluarga, integriti masyarakat,keutuhan negara berasaskan
patriotisme yang tinggi dan kesetiaan yang tidak berbelah bahagi.Jiwa merdeka harus mampu
melakukan pilihan dan membuat saringan sertabersikap terbuka terhadap faktor dari luar
lingkungan budaya dan tradisi yangtidak bercanggah dengan nilai etika dan sejagat yang
sifatnya menyumbangterhadap pembangunan tamadun mengikut acuan kita sendiri.Makna
jiwa merdeka bukan hanya terletak pada slogan atau pernyataan luaransemata-mata tetapi lebih

daripada itu menuntut pengorbanan dan keperluanbekerja bersungguh-sungguh ke arah

menyumbang dan membangunkan negara.

134
konsep pensyarikatan Malaysia. Islam Hadhari menuntut setiap masyarakat Islammerebut
peluang untuk memaju pencapaian ekonomi mereka.Usaha-usaha untuk memantapkan
keadilan dan kestabilan ekonomi di dalamnegara akan terus diberi keutamaan. Melalui strategi
pembasmian kemiskinan,mencapai guna tenaga penuh, kestabilan paras harga dan
pertumbuhan ekonomiyang mapan, keadilan dan kestabilan ekonomi akan dapat dicapai.

Bahkan strategitersebut menepati aspirasi Islam Hadhari.Melalui strategi tersebut negara

mampu mengembeling kesemua tenaga rakyatsemoga mereka dapat berprestasi di peringkat
optimum. Dalam rangka yang samapendekatan Islam Hadhari akan terus berusaha untuk
meningkat kecekapan sistempenyampaian sektor awam dan prestasi sektor swasta. Justeru itu
mutu sistempendidikan dan Institusi Latihan Negara perlu sentiasa dipertingkatkan
semogakesemua aspek keperluan tersebut dapat dibekalkan kepada rakyat.Dalam suasana
ekonomi dunia yang sangat mencabar dan tidak menentu,perancangan dan dasar ekonomi
yang digubal perlu sensitif kepada perkembangantersebut. Walaupun sektor pembuatan dan
perkhidmatan menyumbang secarabesar-besaran kepada pertumbuhan ekonomi negara, demi
keselamatan negara,sektor pertanian akan turut diberi perhatian yang sewajarnya. Pembekalan
kepadamakanan asasi rakyat, sesuatu yang dituntut oleh Islam. Melalui kemajuan bidangsains
bioteknologi, negara akan berusaha untuk memaju sektor pertanian denganteknologi
tersebut.Jelas sekali bahawa pendekatan Islam Hadhari adalah suatu pendekatan
yangkomprehensif di mana pencapaian pembangunan ekonomi, negara mampumenjana
kepada wujudnya sebuah masyarakat yang bertamadun dan progresif

136
perlu diusaha dan dijayakan dari semasa ke semasa semoga tahap pencapaiansetanding dengan
masyarakat yang maju di dunia.Di samping itu, Islam memberi keutamaan kepada insitusi
keluarga. Keluargayang sejahtera akan menjamin kepada lahirnya generasi yang seimbang
danberprestasi. Bahkan gejala sosial masyarakat dapat dikurangkan jika setiapinstitusi keluarga

dapat berfungsi dengan berkesan.Dalam konteks mencapai kehidupan yang berkualiti,

kemudahan persekitaranturut diberi perhatian. Tempat rekreasi dan kemudahan beriadah turut
sama difikirperlu dalam membina masyarakat yang sihat dan bertenaga.Dari pendekatan Islam
Hadhari, kita dapati bahawa kualiti hidup masyarakat darikesemua aspek akan dibangunkan
secara bersepadu

Terjemahan: Wahai umat manusia! Sesungguhnya Kami telahmenciptakan kamu dari lelaki
dan perempuan, dan Kami telahmenjadikan kamu berbagai bangsa dan bersuku puak,
supayakamu berkenal-kenalan (dan beramah mesra antara satu DenganYang lain).
Sesungguhnya semulia-mulia kamu di sisi Allah ialahorang Yang lebih taqwanya di antara
kamu, (bukan Yang lebihketurunan atau bangsanya). Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui,
lagi Maha mendalam pengetahuannya (akan keadaandan amalan kamu). (surah al Hujurat:13).
Jaminan ke atas hak-hak tersebut terkandung dalam Perlembagaan Persekutuan. laterdapat
dalam Bahagian Kedua Perlembagaan yang membuat peruntukanmengenai kebebasan asasi
(Fundamental Liberties).Implikasi daripada jaminan tersebut meletakkan kumpulan minoriti
dan wanitadapat menikmati apa jua yang dinikmati oleh kumpulan majoriti dan lelaki.Mereka

berhak untuk turut sama dalam pembangunan negara dan menikmati apa jua yang dinikmati
oleh kaum-kaum lain. Mereka boleh menyertai dalampentadbiran negara, aktiviti ekonomi,
sosial, pendidikan, agama dan politik. Isumengenai hak-hak wanita telah diberi perhatian yang
khusus oleh kerajaan dalammenggubal dasar negara seperti termaktub dalam Dasar Wanita
Negara.Rasulullah s.a.wtelah juga menyebut dengan jelas tentang wanita sejak mulahingga ke
akhir hayat baginda dengan peringatan khusus semasa mengerjakanHaji Wida' (Haji
Perpisahan) dengan sabdanya yang telah diriwayatkan olehMuslim, maksudnya: "Maka
bertaqwalah kamu kepada Allah terhadap wanitakerana sesungguhnya kamu mengambil
mereka adalah kerana Allah dan Allahmenghalalkan kepada kamu mencampuri mereka
dengan ijab kabul yang sahsesuai dengan aturan Allah dan hak suami terhadap isterinya ialah
agar merekatidak membiarkan orang luar yang dibenci oleh suami berkunjung ke
rumahnya.Sekiranya mereka melakukan demikian, ajarlah mereka dengan pukulan yang
138
tidak menyakitkan. Manakala bagi mereka (wanita) ke atas kamu (lelaki) pulaialah
memberikan mereka rezeki (makanan) dan perhiasan/pakaian dengan car ayang baik. Dan
telah aku tinggalkan kepada kamu suatu yang tidak akanmenyesatkan kamu selepasnya
sekiranya kamu berpegang dengannya iaitu kitabAllah (al-Quran)".Realiti yang berlaku di
negara kita sejak negara mencapai kemerdekaan sampai kehari ini menunjukkan setiap kaum
dan bangsa tidak dinafikan hak-hak mereka,bahkan dalam beberapa perkara diberikan
perlindungan dan jaminan melaluiundang-undang negara.Di negara kita seperti juga di
kebanyakan negara-negara lain bagi menjamin hak-hak seseorang dan kumpulan itu tidak
dinafikan. Kerajaan telah menubuhkanSuruhanjaya Hak Asasi Manusia (SUHAKAM).
Kerajaan juga telah menerimaDeklarasi Hak Asasi Manusia Bangsa-Bangsa Bersatu
(UNDHR), beberapa teritidan kemanusiaan lain, termasuk mengenai wanita. Bahkan
dalam beberapa aspek kedudukan wanita di negara ini jauh lebih baik berbanding di sesetengah
negaraIslam. Ada undang-undang yang menjamin hak-hak mereka dan kesatuan
yangmenguruskannya. Mereka boleh terlibat dalam semua sektor pekerjaan danperkhidmatan
yang tidak menyalahi undang-undang negara dan penyertaan dalampembangunan negara.Bagi
menjamin hak-hak tersebut dihormati dan tidak dicabuli, terdapat badan-badan yang
mengawasi termasuk mahkamah-mahkamah diberi kuasa dan bebasuntuk membicarakan isu
menyalahi hak-hak apabila berlaku pertikaian.Dalam beberapa penulisan barat menimbulkan
isu bahawa Islam tidak memberiperhatian dan kedudukan wajar kepada bukan Islam dan
wanita. Sebenarnya hak-hak asasi sepatutnya diperjelaskan meliputi golongan bukan Islam dan
semuakaum serta jantina. Dalam sejarah pemerintahan Islam orang bukan Islam
diberikedudukan dalam pemerintahan dan hak-hak mereka tidak dinafikan.
Kebebasanberagama diberikan bagi menjamin penghayatan dalam pembangunan negara
danperkhidmatan, mereka diberikan hak sehingga menjawat jawatan menteri danpegawai
kanan kerajaan. Sejarah membuktikan orang bukan Islam begitu senangberada di bawah

pemerintahan Islam kerana hak-hak mereka terjamin dankerajaan berlaku adil ke atas mereka.
Keadaan yang sama dapat disaksikanberlaku di negara kita.

Aspek kesenian dalam memperkasakan budaya harus seiring dengan nilai-nilaimurni yang
berasaskan keluhuran dan kreativiti yang menyumbang ke arahkebudayaan tinggi (high
culture).
ix. PEMULIHARAAN ALAM SEMULAJADI
Kehidupan manusia tidak terbatas hanya kepada hubungan sesama manusia, tetapi juga
hubungan manusia dengan alam persekitaran. Kesejahteraan yang dinikmatioleh manusia
adalah akibat daripada kehidupan yang sejahtera antara sesamamanusia dengan alam tabii.
Dalam proses pembangunan, manusia mempunyaikecenderungan untuk menguasai dan
mengekploitasi alam tabii secara berlebihandengan menggunakan sains dan teknologi.
Natijahnya, keseimbangan alamsemula jadi tidak dapat dikekalkan. Peristiwa tanah runtuh,

banjir kilat,pemanasan global, gempa bumi, gelombang besar, hujan asid, pencemaran
alamsekitar dan sebagainya semuanya menyumbang kepada ketidakstabilan eko-sistemyang
dilakukan oleh aktiviti manusia.Di peringkat antarabangsa beberapa deklarasi mengenai alam
sekitar telah pundilaksanakan oleh UNDP untuk memastikan pembangunan yang lestari.
DeklarasiReo De Janerio (1993) dan Protokol Kyoto (1997) merupakan antara duadeklarasi di
mana Malaysia turut menandatanganinya. Malaysia sendiri telahmengadakan Deklarasi
Langkawi untuk memastikan pembangunan negara secaralestari dan mesra alam.Untuk
mengatasi semua ini alam sekitar perlu ditadbir urus melalui kaedah danpendekatan yang lebih
seimbang dan menyeluruh. Pembangunan insan yangberteraskan kepada kehidupan yang
berteraskan nilai-nilai murni agama,bertanggungjawab dengan alam, membangun alam secara
terancang perlulahdiberi penekanan yang bersungguh-sungguh. Pembangunan sains dan
teknologi
142
yang berteraskan kepada ajaran agama dan nilai budaya perlu diterapkan kepadaseluruh
peringkat masyarakat. Penyelidikan dan pemantauan terhadap alam tabiiperlu dilakukan secara
berterusan agar pembangunan yang dijalankan tidak mendatangkan risiko yang tinggi kepada
kehidupan sejagat.Adalah menjadi pendekatan Islam Hadhari agar kehidupan manusia
menjadiharmoni dengan alam sekitar di sekitarnya disamping berusaha untuk terus maju

148
Masyarakat Islam tentulah akan bertanya apakah penyelesaian yang dapatdilakukan dalam isu
ini, agar perkara ini tidak menjadi duri dalam daging bagimasyarakat Islam sendiri?Dari satu
sudut yang lain, Islam Hadhari tentulah merupakan satu sistem hidupyang bertamadun tinggi.
Oleh itu bagaimanakah usaha yang seharusnyadilaksanakan dalam memberi pendidikan yang
bertamadun kepada masyarakatumum. termasuk masyarakat Islam sendiri, yang mungkin
selama ini tidak dapatmemahami sepenuhnya sistem Islam sebagai satu cara hidup yang
lengkap.Islam Hadhari juga seterusnya mampu melahirkan suatu umat yang berbudayatinggi
dan berilmu pengetahuan berasaskan nilai-nilai moral kerohanian yangmulia. Segala gejala
yang merosakkan moral dan akhlak sering diperanginya.Hiburan melulu yang bermatlamatkan
keseronokan nafsu tentulah tidak akanmendapat tempat dalam Islam Hadhari. Nilai dan budaya

liar, sama ada yangdicipta oleh anak tcmpatan atau dibawa masuk dari luar, iaitu dari barat dan
timur,dari Hollywood atau Bollywood, nilai-nilai negatif Barat berunsurkan
kehidupanhedonisme, merupakan sesuatu yang ditolak oleh Islam Hadhari.Maka perlaksanaan
Islam Hadhari dalam keadaan ini memerlukan rancanganstrategik yang bersepadu oleh semua
jentera kerajaan. termasuk kementerian-kementerian yang menjadi asas pembangunan moral
dan akhlak rakyat,pcndidikan, penerangan dan media, kesenian, kehudayaan, belia dan lain-lain
lagiyang seharusnya juga peka dan memahami konsep dan perlaksanaan IslamHadhari yang
diketengahkan ini.
149
Ramai pembesar negara luar islam dan bukan Islam, merasa kagum denganpenonjolan konsep
dan perlaksanaan Islam Hadhari di negara kita. kerana merekaselama ini telah dapat
menyaksikan kesungguhan kita menghayati Islam di negaradan bertamadun tanpa melupakan
nilai-nilai kerohanian dan moral yang menjadi(eras agama kita. Maka contoh islam Hadhari ini
haruslah kita pertingkatkan lagidalam menonjol Islam yang positif dalam dunia global ini. Imej
kekerasan dankeganasan yang selama ini tidak dapat dihubungkan dengan umat Islam di
negarakita ini seharusnya dikekalkan supaya segala keganasan dan kekerasan yangberlaku di
dalam dunia ini tidak akan berlaku sama sekali di negara kita. Unsurradikalisme dan
ekstremisme haruslah dihindarkan supaya hal yang menjatuhkanimej Islam itu tidak akan
tumbuh di negara kita ini.Pendeknya dalam memprojekkan Islam Hadhari kita amat
memerlukanpengetahuan yang cukup mendalam untuk menterjemahkan konsep
danperlaksanaannya yang jitu dan berkesan.Amat silap sekali sekiranya terdapat orang yang
beranggapan bahawa IslamHadhari akan tercapai matlamatnya dengan berceramah dan
berkhutbah, atausemata-mata dengan penganjuran satu dua forum dan perbincangan seperti
forumperdana dan sebagainya.Peristiwa sedih yang sering berlaku di negara kita termasuk
kejadian rogol danbunuh dalam masyarakat kita termasuk yang melibatkan kalangan
masyarakatIslam sendiri, malah kematian seorang pelajar sekolah agama di Negeri
Sembilantidak lama dulu, sebagai korban keganasan dan salah laku yang serius di
kalanganrakan sekolahnya, sudah agak memadai untuk memberi pengajaran
bahawapendidikan agama bukanlah semata-mata terhad dalam pengajaran hukum-hakamdan
dosa pahala yang akan diterima pada hari kiamat nanti atau dengan menghafal
150
beberapa Surah al-Qur'an dan al-Hadith. Tetapi pengajaran agama itu haruslahdisusun sebegitu
rupa untuk dihayati dicontohi dan diterjemahkan ke dalamamalan dan kehidupan moden yang
serba mencabar ini, yang menyentuh bukanhanya akidah dan syariah. malahan menyentuh jiwa
dan psikologi pelajar, tingkahlaku dan rukun pergaulan sesama rakan dan masyarakat
sekeliling.Perkembangan yang bertentangan dengan ajaran dan nilai akhlak Islam ini
jugamemberi pengajaran bahawa Islam Hadhari bukanlah dengan hanyamemperbanyakkan
program agama di dalam TV umpamanya, ketika program laindibiarkan bermaharajalela

dengan penonjolan gejala negatif yang bertentangandengan nilai dan budaya kita. Bukan pula
hanya diisi dengan syarahan danceramah agama, sedangkan banyak lagi program lain yang
merosakkan moral danakhlak penonton, iaitu yang boleh diibaratkan seperti serangga dan
racun yangdalam sekelip mata sahaja akan mengikis segala mutiara dan bunga-bungaan
yangcuba ditaburkan melalui program agama itu. Islam Hadhari tidak hanya akantertonjol
dalam hiburan nasyid dan penampilan sopan para artis dalam bidangkesenian dan hiburan yang
dikenali sebagai hiburan altematif, sedangkanpenonjolan hebat Akademi Fantasia atau Cit Cat
Bersama Artis, dan sebagainya.merupakan sama sekali nilai budaya yang baik, walaupun
hanya dilihat dari sudutbudaya bangsa kita yang bersopan dan berakhlak mulia. Islam Hadhari
bukanlahseharusnya hanya dihayati di JAKIM atau institusi agama yang lain, sedangkanagensi
dan kementerian lain menutup mata terhadap penghayatan dan matlamatIslam Hadhari ini.
Tetapi dengan mengemukakan pandangan ini, bukanlah berertibahawa kita akan terpaksa
melangkah ke belakang dengan mengamalkan Islamyang tertutup dan sering dilabelkan
sebagai amalan yang jumud.Islam Hadhari ialah Islam yang membangun dengan ilmu dan
moral, yangdinamik dan maju, bertamadun dan berperadaban. Konsep ini diterima oleh semua
151
lapisan rakyat tanpa mengira kaum dan agama. Maka matlamat inilah yangseharusnya
difahami oleh semua, terutamanya ketika kita sedang berusaha untuk membangunkan bangsa
Malaysia yang berpegang teguh dengan nilai-nilai agama,etika dan moral yang baik. Hal ini
merupakan satu cabaran yang besar dalammelahirkan bangsa Malaysia yang maju seperti yang
dirangka dalam Wawasan2020. Seperti yang disebutkan di atas, bahawa bidang pendidikan
adalahmerupakan satu arena yang amat penting untuk memberi kefahaman tentang
IslamHadhari, dan memupuk serta membangun generasi kita yang lebih mantap
dalammenghayati ajaran dan nilai akhlak Islam dengan sebaik-baiknya. Hal ini tentulahsecara
langsungnya merupakan tanggungjawab Kementerian Pendidikan, yangsekarang ini telah
dipecahkan kepada dua buah kementerian, iaitu KementerianPelajaran dan Kementerian
Pengajian Tinggi.Bilangan institusi tersebut, terutamanya di peringkat kolej dan maktab,
tumbuhdengan agak banyak, termasuk yang dianjurkan oleh kerajaan-kerajaan negeri dinegara
kita ini. Wang yang dibelanjakan oleh kerajaan untuk tujuan ini telahmeningkat kepada satu
jumlah yang tinggi. Ibu bapa sendiri yang menyedari akankepentingan pendidikan agama telah
mengeluarkan perbelanjaan persendirianyang banyak untuk membiayai anak-anak mereka
bagi melanjutkan pelajaran keinstitusi dan kolej agama swasta.Oleh itu kementerian tersebut
haruslah menjalankan kajian dan semakan semulayang serius, terutamanya untuk menilai
semula falsafah ilmu dan pendidikanagama yang menjadi teras penganjuran dan penubuhan
institusi yang dilabelkansebagai kolej, maktab atau institusi pengajian tinggi agama tersebut dan
yangbenar-benar menjadi harapan umat Islam untuk melahirkan generasi baru umatIslam yang
lebih baik. Falsafah dan konsep ilmu dan pendidikan Islam inilah yangsering mencorakkan
kukurikulum pengajaran, penyusunan buku teks, latihan

152
tenaga pengajar, dan pembangunan pendidikan di institusi tersebut. Malahfalsafah pendidikan
Islam inilah juga yang menentukan objektif dan matlamatpenubuhan dan pengajaran institusi
itu. Maka tenaga manusia yang mendapatlatihan di dalam institusi inilah yang akan lahir
ketengah-tengah masyarakatnegara kita pada masa yang akan datang, sama ada akan menjadi
warga negarayang sihat mental dan akal, rohani dan jasmaninya, juga warganegara
yangberakhlak dan bermoral tinggi bertamadun dan berperadaban, atau sebaliknya.Falsafah
dan objektif pendidikan negara sememangnya telah menggariskantentang pembangunan insan
yang sepadu dan seimbang ini, tetapi kaedah umumini haruslah diterjemahkan dengan sebaikbaiknya di semua peringkat dan displinilmu pengetahuan, termasuk dalam pendidikan agama.
Kita tidak lagi seharusnyamengambil kesimpulan yang mudah bahawa pengajaran dan
pendidikan agamamerupakan satu saluran pendidikan yang ideal untuk melahirkan manusia
yangunggul dan berguna di dunia dan akhirat. Kesimpulan yang mudah ini sebenarnyalebih
banyak mengundang masalah dalam masyarakat kita, malah dalammasyarakat Islam dan
negara Islam di seluruh dunia.Kesimpulan yang demikian telah menanamkan satu pemikiran
yang mudah pulatentang pendidikan Islam yang sebenarnya ke dalam pemikiran umat kita,
makadengan itu kita sering saja menganggap bahawa pendidikan Islam adalah satusistem
pendidikan yang mudah pula, dan modelnya telah tersedia sejak berpuluh-puluh tahun yang
lain.Kematian Mohamad Farid Ibrahim, pelajar sebuah sekolah agama di NegeriSembilan pada
28 Mac 2004 yang lalu telah menimbulkan banyak tanda tanya didalam pemikiran kita.
Pertamanya kita harus bertanya apakah kesilapan yang
153
telah berlaku kepada generasi muda kita pada hari ini sehingga mereka kehilanganarah dan
menjelma menjadi makhluk yang tidak beperikemanusiaan?Soalan kedua ialah di manakah
pula silapnya pentadbiran sekolah kita sekarangsehingga anak didiknya telah terlepas dari
pengawasan dan kawalan pihak berautoriti hingga mereka dapat melakukan kekejaman yang
jelas bercanggahdengan peraturan dan displin sekolah?Di manakah hilangnya asas pendidikan
anak-anak ini ketika mereka membesar didalam asuhan keluarga mereka sendiri sebelum
mereka memasuki sekolahberasrama atau apakah anak-anak ini sebelum ini tidak pernah
dididik oleh ibubapa mereka untuk menjadi manusia yang berpekerti mulia?Persoalan yang
paling kritikal yang timbul dalam konteks ini ialah, oleh keranatragedi ini berlaku di sekolah
agama maka kita tentulah akan bertanya kenapapula hal ini berlaku di sekolah agama, iaitu
sekolah yang mengajar agama kepadapara pelajarnya. Bukankah agama merupakan satu
peraturan hidup jasmani danrohani yang mengajar umatnya menjadi manusia yang baik,
berkelakuan tertibmempunyai perasaan belas kasihan sesama manusia, bersopan santun,
beradab,beretika dan sebagainya. Kenapakah dalam sekolah yang sepatutnya menjadi
satutempat mala petaka, sehingga melahirkan manusia buas yang sanggup membunuhrakan
sendiri?Pihak berkuasa agama yang menubuhkan sekolah ini, dan para guru agama

yangmengajar di sekolah ini juga, mungkin tidak mampu memahami krisis ini, apa
lagimenyelesaikannya menurut ajaran agama. Mereka telah menyusun kurikulum,memilih
buku teks, dan para guru agama pula telah mengajar mengikut kurikulumdan buku teks, dan
para guru agama pula telah mengajar mengikut kurikulum dan
154
buku teks yang telah disediakan, mengajar sembahyang dan ibadat lain, mengajarkandungan
al-Qur'an dan al-Hadith, malah para pelajarnya pun mungkin telahkelihatan amat beragama,
terutamanya dipandang dari segi lahiriahnya, iaituberkupiah putih sebagai lambang agama. Jadi
apa lagi yang dapat mereka lakukanlebih dari itu?Persoalan memerlukan jawapan yang
menyeluruh. Jawapan mudah dan jalankeluar yang terlalu simplistik seperti yang selalu kita
berikan dalammenyelesaikan masalah kehidupan kita ini, iaitu dengan memberikan
satu jawapan sahaja untuk menyelesaikan seribu satu persoalan yang kita hadapi,tidaklah
seharusnya menjadi cara penyelesaian lagi dalam situasi yang amatruncing dan rumit ini.
Jawapan yang mengatakan bahawa hanya dengan agamasahaja kita konteks ini mungkin amat
meleset, sekiranya kita tidak berusahamemahami pendidikan agama bagaimanakah yang
sebenar-benarnya akan dapatmelahirkan manusia yang ideal dan berguna di dunia dan
akhirat.Jawapan secara simplistik yang kita berikan diatas dengan sendirinya dinafikanoleh
kejadian terakhir di sekolah agama tersebut, walau pun sebenarnya kejadianitu adalah
merupakan satu kejadian yang terpencil dan amat jarang berlaku.Bagaimanapun kejadian itu
telah berlaku, dan berlaku di dalam sekolah agamasendiri. Malah lebih dari itu, kejadian pukul
memukul, mencuri dan gejalasamseng yang berlaku di kalangan pelajar sekolah umumnya
pada masa ini, telahberlaku juga di sekolah-sekolah agama.Ajaran agama yang diturunkan
Allah s.w.t. tentulah tidak ada cacat celanya,malah agama adalah satu peraturan hidup yang
lengkap dan sempurna, yangmengandungi ajaran dan nilai-nilai murni untuk kesejahteraan
manusia di duniadan akhirat juga yang mengatur kehidupan yang harmoni antara manusia. Jadi
155
dimanakah silapnya dasar dan sistem pendidikan agama dalam konteks yang kitabicarakan
pada hari ini, malah dalam sistem pendidikan kita umumnya dalammenterjemahkan dan
menghayati dasar dan ajaran agama yang amat murni itu?Persoalan yang kita hadapi sekarang
ini bukanlah satu atau dua, malahpersoalannya terlalu banyak, iaitu yang berkaitan dengan
masalah psikologi,kejiwaan, persekitaraan. moral, adab sopan. cabaran alam global, keibu
bapaan,pendidikan sosial budaya, kerohanian dan agama itu sendiri. Oleh itu, kitaperlulah
memeriksa semula segala sesuatu yang berkaitan dengan sistempendidikan agama di negara
kita, bermula dari konsep dan falsafahnya, membawakepada kurikulumnya, penyusunan buku
teks, latihan guru dan pentadbirannya.Kita mempunyai puluhan institusi pelajaran agama,
termasuk maktab dan kolejagama.Bilangan institusi yang banyak ini melibatkan ramai pula
pelajar dan tenagapengajar. Malah sistem pendidikan, sukatan pelajaran, kurikulum

danpentadbirannya mempunyai pendekatan yang berbeza-beza. Objektif pengajarannya juga

tidak pernah dinilai dengan baik, maka akibatnya para lepasaninstitusi ini tidak mempunyai
satu kefahaman dan satu tasawwur atau world-viewIslam. Inilah krisis pemikiran umat Islam
sekarang yang membawa kepadakehancuran dan kemunduran umat dan negara Islam
seluruhnya dalam duniamoden pada hari ini.Malah dalam hal ini, kita sering juga mengambil
model institusi pendidikan luarnegara, terutamanya dari negara-negara Islam lain seperti Mesir
dan Arab Saudiuntuk kita salinkan sebagai 'carbon copy' bagi sistem dan struktur
pendidikanagama di negara kita, seperti dari Universiti AI-Azhar, Universiti Islam Madinahdan
sebagainya tanpa membuat penilaian yang terkini tentang kekuatan dan
156
kelemahan institusi agama itu. Mungkin dari segi ilmu terasnya, maka pendidikanagama itu
adalah sama sahaja di mana-mana sekali pun, tetapi dari segi kurikulumdan pengisiannya,
pendekatannya, perkembangan ilmunya, kaedah pengajarandan latihan tenaga pengajarnya,
serta buku teks dan rujukannya haruslah dinilaidengan sebaik-baiknya supaya dengan itu kita
sendiri yang sesuai dengan tuntutanagama dan tuntutan dunia semasa.Kita tidak boleh lagi
mengambil mudah tentang pengajaran agama yang selamaini dianggap sehagai satu
pengajaran yang menyentuh akidah dan syariah dengansegala hukum hakam, dosa pahalanya
sahaja, kerana seperti yang kita maklumbahawa pelajaran agama adalah merupakan satu asas
pendidikan yangmenyeluruh untuk membina sahsiah manusia dan pelajaran itu perlu
dihubungkandengan sejarah manusia, pertumbuhan ilmu dalam berbagai-bagai bidang
yangberhubung rapat dengan alam dan manusia, dengan sains teknologi dansebagainya supaya
pelajar agama benar-benar menginsafi bahawa pelajaranagama yang dipelajarinya itu adalah
satu disiplin ilmu yang relevan denganperedaran masa. Terkini, global dan menyeluruh.Atas
asas inilah agama dapat memainkan peranannya sebagai satu teraspembentukan manusia yang
kuat, terutamanya dari sudut nilai dan akhlak kerohaniannya. Oleh itu kita tidak lagi dapat
membuat kenyataan yang mudahbahawa dengan mengajar agama dan mendapat pendidikan
agama, terutamanya disekolah agama, maka anak-anak kita akan menjadi manusia yang baik.
Pelajaranagama yang tidak diolah dengan baik tidak mampu mengubah minda dan sikapserta
kerohanian para pelajar, sebaliknya pendidikan menyeluruh dan bersepaduyang dihubungkan
dengan ajaran agama itulah yang akan menjadi lebih berkesan.
157
Maka nampaknya kita haruslah mengkaji bagaimanakah cara yang lebih berkesanuntuk
mengajar agama kepada anak-anak kita supaya agama akan dapat menjadisatu mekanisme
yang kuat bagi mcmbentuk minda.Perlaksanaan pendidikan Islam yang menyeluruh yang
dapat menepati konsepIslam Hadhari yang seharusnya difahami dengan baik terutamanya
olehpemerintah yang diberi amanah untuk menggubal dasar pendidikan negara yangglobal,
moden dan dinamik, Islam Hadhari adalah mengenai Islam sebagai satutamadun, sebagai
wadah ilmu pengetahuan, sebagai alat untuk mencapaikebahagian dunia dan akhirat, dan

sebagai satu sistem hidup untuk umat Islammembangunkan semula satu umat yang kuat, maju
dan bermaruah serta dihormatioleh dunia. Maka generasi muda yang seharusnya dididik
sekarang ialah generasiyang dapat hidup dengan jayanya dalam menghadapi proses globalisasi
dan aruskemodenan yang berlaku dengan amat cepat dan pesat di sekeliling kita.
Islam Hadhari dan Tamadun Manusia
Dalam membangunkan tamadun berdasarkan Islam Hadhari, umat Islamseharusnya
mempunyai persepsi yang jelas tentang tamadun Islam. Dalammelaksanakan mesej keagungan
Islam sebagai agama yang membina peradabandan akhlak manusia seluruhnya maka umat
Islam tidaklah seharusnya sentiasahanya menyanyikan lagu merdu klasik mereka yang telah
pun ditelan zaman.Kita tidak perlu bernostalgia mengingati kemenangan dan keagungan
zamansilam semata-mata kerana ingin dibuai mimpi yang indah-indah.
Sebaliknyamemperingati keagungan Islam dan umatnya yang telah menonjol dan
memberisumbangan kepada dunia dalam bidang peradaban dan kesarjanaan serta
tamadunmanusia, haruslah merupakan satu bahan sejarah yang mesti dipelajari dandiambil
iktibar.

Kita tidak seharusnya hanya menunding jari kepada orang lain untuk menjustifikasikan
kelemahan dan kemunduran kita. Kita tidak seharusnya hanyamelihat keluar untuk mencari
sebab kenapa kita ketinggalan di belakang,sungguhpun elemen luar ini juga sering
mempengaruhi pemikiran dan tindakanbebal kita sehingga kita menjadi lemah, ganas, miskin,
jahil dan sebagainya.Kita sendiri yang seharusnya mengelakkan diri kita daripada diperangkap
dalam jebak penjajahan dan imprialis Barat yang sentiasa mengintai peluang
untuk memporak-perandakan kita, dan menjadikan umat kita berkrisis, bertelagahsesama
sendiri, seterusnya terjerumus ke dalam lembah kehinaan dankemunduran.Allah s.w.t. telah
memberi amaran bahawa dunia ini hanya akan diwarisi olehhamba-hamba-Nya yang soleh.
Maka apakah umat Islam pada hari ini benar-benar menepati kehendak al-Qur'an sebagai
hamba yang soleh untuk dunia danakhirat?Kita umat Islam, seharusnya dapat juga mempelajari
bagaimana Baratmembangunkan tamadun ilmu pengetahuan mereka, yang pada dasarnya
telahmengambil manfaat dari pembangunan kesarjanaan Islam. Maka kita jugasebenarnya
perlu memberikan respons yang positif kepada pembangunan tamadunBarat yang secara jelas
memberikan sumbangan yang besar terhadap kemajuandunia moden, terutamanya di dalam
bidang sains dan teknologi.Tamadun Barat telah menggunakan formula yang berkesan dari
ilmu matematik,sains tabi'e dan teknologi dalam membangunkan manusia moden, yang
mungkintidak pernah berlaku dalam tamadun manusia. Penciptaan teknologi mereka telah
159

berjaya mendekatkan destinasi yang jauh dalam dunia ini, iaitu dengan penciptaanalat
pengangkutan dan perhubungan elektronik yang canggih.Dalam era perindustrian pertama,
tamadun Barat menjadikan manusia sebagaioperator bagi mesin yang direka dalam berbagaibagai bentuk. Maka manusiaketika itu telah dapat menjimatkan tenaga fizikal dan tulang empat
kerat merekauntuk mendapat hasil kerja yang berlipat ganda. Tetapi di dalam era
perindustriankedua, dengan terciptanya komputer yang belum pernah lahir ciptaan
secanggihitu, maka manusia diberikan peluang dengan sebaik-baiknya untuk
menggunakankapasiti akal dan intelek mereka dengan semaksimum mungkin. Inilah
isyaratyang diberikan oleh al-Qur'an bahawa manusia itu diberikan tugas untuk mentadbir
dunia ini dengan sebaik-baiknya.Tamadun Barat menawarkan kebebasan berfikir dan mencipta
bagi individu.Ianya menyediakan iklim dan persekitaran yang sesuai untuk
meningkatkanpotensi intelektual dan pemikiran para sarjananya melalui dasar
pemerintahanyang berdisiplin, system pendidikan yang terbuka, peluang
menjalankanpenyelidikan yang luas, dan asas perundangan yang mantap. Maka dalam
situasiini seorang itu berasa bebas dan aman untuk mencipta, berpuas hati dengan iklimdan
persekitaran. dan tidak terasa merasa bimbang untuk menjadi produktif.Hal ini perlu kita
pelajari bersungguh-sungguh sekiranya kita benar-benar seriusdalam usaha membawa kembali
warga kita ahli-ahli profesional yang sedangberkerja di luar negara dalam kerangka 'brain gain'
sekarang ini. Tamadun Islam juga sebenarnya terbina atas sains dan teknologi berdasarkan
kerangka moral dankerohanian yang tinggi. Tamadun Islam terbina atas ilmu sains dan
teknologi,matematik, algebra, astronomi, perubatan dan sebagainya. Tetapi tradisiketamadunan
ini tidak diteruskan oleh umat Islam terkemudian kerana beberapa
160
sebab yang seharusnya dipelajari dari sejarah dunia umumnya, iaitu dari segidasar penjajahan
dan penindasan, membawa kepada pembentukan mentaliti umatIslam sendiri yang terhakis jati
diri dan hala tujunya.Orang Barat mengambil asas perkembangan dan pembangunan Islam,
danseterusnya memperkembangkannya lagi, merekacipta yang lebih tinggi atasformula asalnya
dan seterusnya memperkayakan bahan-bahan tamadun Islam itu,sehingga akhirnya mereka
menjadi perintis kepada ilmu pengetahuan danteknologi yang berasal dari Islam sendiri. Telah
kita lihat umpamanya dalampembangunan industri, bagaimana Barat mempertingkatkan
ciptaan peralatan danmesin yang sederhana sesuai dengan zamannya, kemudian terus
berkembangkepada alat ciptaan akal yang lebih canggih, iaitu seperti komputer,
yangmerupakan satu alat yang sesuai dengan perkembangan intelektual dankesarjanaan
manusia zaman global dan teknologi maklumat ini.Hal inilah agaknya yang menjadi formula
peningkatan intelek manusia yang amatsesuai dengan perkembangan multimedia sekarang ini,
yang ditegaskan olehAllah s.w.t. dalam al-Qur'an. bahawa manusia yang dilahirkan dari
kandunganibunya tanpa mengetahui sesuatu, maka proses pembelajarannya berkembangsecara
bertahap-tahap, iaitu melalui pendengarannya, kemudian denganpenglihatannya, dan akhirnya
dengan pemikirannya.Urutan ini banyak dijelaskan oleh Allah s.w.t. dalam al-Qur'an, iailu

bagaimanaproses manusia menuntut ilmu dan memahami sesuatu yang dimulai

denganpendengaran (audio) kemudian penglihatan (visual) dan akhirnya denganpemikirannya
(analisis). Proses penciptaan dan perkembangan teknologimaklumat dan multimedia sekarang
ini pun bermula dengan audio, kemudianaudio visual, setelah itu meningkat kepada bentuk
analisis dan kajian. Asas yang
161
diterangkan oleh al-Qur'an ini menjadi kenyataan dalam pembangunan dunia siberdan
multimedia.
Pandangan Ibnu Khaldun
Ibnu Khaldun menjelaskan dalam al-Muqaddimah, adalah menjadi fitrah manusiauntuk
bertanya dan mengkaji sesuatu berdasarkan rasa ingin tahu yang dijadikanAllah s.w.t. di dalam
hati sanubari manusia. Sebab itulah manusia sepanjangsejarah kewujudannya sentiasa bertanya
dan mencari sebab bagi segala sesuatuyang berlaku kepadanya dan yang dialaminya di dunia
ini, termasuk umpamanyapersoalan bilakah dunia ini akan berakhir, berapa lamakah sesebuah
kerajaan akandapat bertahan, dan seribu satu persoalan lain mengenai segala peristiwa
yangberlaku di sekelilingnya. Dan kerana sifat ingin tahu inilah juga manusia amatcenderung
mencari tukang nujum, tukang tilik dan sebagainya untuk mengetahuisegala jawapan bagi
persoalan yang bermain di kepalanya.Hal ini banyak diceritakan oleh al-Qur'an iaitu tentang
sifat manusia yang banyak bertanya atau mencari jawapan dari sumber-sumber yang selalunya
mempunyaikaitan dengan kepercayaan khurafat, sihir dan lain-lain. Menurut Ibn Khaldunlagi,
"Selepas tahun-tahun permulaan Islam, manusia mulai bergantung kepadailmu pengetahuan
dan terminologi yang berbentuk teknikal. Buku-buku yangditulis oleh ahli falsafah Yunani
telah diterjemahkan ke dalam bahasa Arab". (BabTiga Muqaddimah edisi terjemahan Dewan
Bahasa dan Pustaka).Penjelasan Ibn Khaldun ini memberi isyarat yang amat terang
tentangperkembangan intelek manusia yang sentiasa berkembang mengikut fitrahnya,iaitu dari
tahap kuno, meningkat ke tahap maju dan cemerlang, terutamanyadalam perkembangan
pemikiran dan minda mereka.
162
Perkembangan inilah yang dapat kita tafsirkan terhadap perubahan dunia dariabad klasik
kepada abad baru, alaf baru, zaman global ini.Oleh itu struktur dan kerangka pendidikan yang
dilaksanakan juga, termasuk pendidikan Islam, haruslah mengikut tahap perkembangan ini
ketika dunia sedangmenghadapi zaman globalisasi dan teknologi maklumat yang canggih pada
hariini.Perkembangan minda dan intelek umat Islam juga seharusnya meningkat danmakin
sejajar dengan perkembangan ilmu pengetahuan moden dan perubahanyang berlaku di
sekeliling umat itu sendiri.Cara berfikir dan ijtihad umat Islam pada hari ini mestilah
mengambil kiraperubahan yang berlaku asalkan tidak terkeluar dari lunas dan dasar ajaran
dannilai agama itu sendiri. Maka dalam konteks inilah, pendidikan Islam di negarakita, malah
di seluruh dunia, seharusnya telah mcngalami revolusi yang besar danperubahan yang agak

radikal sekarang ini.Kita seharusnya telah mengambil iktibar dan pelajaran yang baik dari
revolusipemikiran Barat yang sering melakukan tindakan yang mendahului zamannya.Mereka
mencipta sesuatu untuk masa depan, iaitu untuk abad yang akan datang,bukannya melakukan
sesuatu mengikut acuan abad yang lalu yang telahketinggalan zaman.Cuma dalam hal ini,
Barat ketandusan nilai ketuhanan dan moral dalampembangunan tamadun mereka, maka
akhirnya tamadun itu telah berdiri sebagaisatu tamadun permusuhan, pembunuhan,
peperangan, konflik, krisis dankekosongan jiwa dan hati nurani. Barat dengan itu tanpa disedari
telah
163
menegakkan kemajuan pengetahuan dan tamadun mereka sebagai alat untuk nafsumereka
sendiri dalam menguasai bangsa lain dan merealisasikan sifat tamak haloba kebendaan yang
menjadi darah daging mereka akibat dari sifatindividualistik, materialistik, pragmatik dan
sekularistik mereka.Kesan tindakan buruk dan tanpa berperadaban oleh pihak Barat inilah
yangmembuahkan hasilnya yang buruk pula, seperti Firman Allah s.w.t.:
"Dan tanah yang baik, tanamannya tumbuh (subur dengan izin Allah, dan tanah yang tidak
baik, tanamannya tidak akan tumbuhkecuali dengan keadaan bantut. Demikianlah Kami
menerangkantanda-tanda (kekuasaan Kami dengan berbagai cara bagi orang-orang yang
bersyukur. (Surah Al-A'raf: 58).
Prof. Dr. Yusuf al-Qaradawi merumuskan gejala negatif tamadun Barat sepertiberikut:1)
Ketandusan nilai moral. Visinya amat samar dan kabur tentang hubungantamadun dengan
ketuhanan.2) Konsep kebendaan melulu yang meletakkan "benda" sebagai asas
untuk memahami alam maya ini, juga menguasai ilmu dan cara bertindak, tanpasebarang
hubungan dengan nilai kerohanian.3) Dasar sekularisme yang memisahkan agama dari
kehidupan sosial, ekonomidan segala aspek kehidupan manusia di dunia ini.4) Tamadun yang
berasaskan konflik, terpisah dari keamanan dan perdamaian.Konflik juga berlaku antara
manusia dengan dirinya sendiri, dengan manusialain dan akhirnya antara manusia dengan
Tuhan. 5) Barat merasakan dirinya lebih tinggi dari bangsa lain. Dengan itu timbullahrasa
sombong dan bongkak mereka, sehingga dapat mendakwa bahawatamadun mereka adalah
sinonim dengan tamadun kemanusiaan dan mereka juga tidak mengiktiraf sebarang tamadun
lain di dunia ini.Akibat dari anutan inilah, al-Qaradawi memberikan kesimpulan bahawa
tamadunBarat hanya mengakibatkan keruntuhan akhlak, kemusnahan keluarga,kegelisahan
jiwa, kecelaruan akal dan berleluasanya jenayah serta ketakutan.Bagaimanapun, kita masih lagi
menunggu bilakah lagi akan tiba masanya duniaini akan ditadbirkan atas kemajuan teknologi
dan ilmu pengetahuan berasaskannilai kemanusiaan dan moral yang tinggi seperti yang
diharap-harapkan dari umatmanusia, terutamanya umat Islam yang seharusnya menjadi umat
yang terbaik,yang menjadi ketua dan sentiasa menghayati nilai-nilai moral kerohaniannya
yangtinggi.Inilah persoalan yang seharusnya mampu dijawab, bukan hanya oleh pembuatdasar
negara, tetapi oleh semua rakyat kita dan umat kita seluruhnyadi manasahaja mereka berada,
kalau kita benar-benar prihatin dengan "survival" bangsadan umat kita.Di atas kertas, kita

mempunyai falsafah dan dasar pendidikan yang amat unggul.Gabungan ungkapan JRR1
(Jasmani, Rohani, Intelek) yang seharusnya seimbangdan harmoni, mestilah direalisasikan
dalam terjemahan dasar kepada pemetaan diperingkat nasional iaitu mengkaji dan mempelajari
dengan bersungguh-sungguhbagaimana cara kita mampu merealisasikan hasrat yang besar dan
cantik itu
165
Penutup
Perjalanan kita yang jauh sehingga kita terpaksa mendarat di atas muka bumi padazaman
globalisasi dan teknologi maklumat pada hari ini, memerlukan daya"pendengaran",
"penglihatan" dan "analisis" dalam bentuk dan pentafsiran baruyang seharusnya diterjemahkan
ke dalam dasar umum dan dasar pendidikansecara khusus.Islam Hadhari memerlukan
pentafsiran dan perlaksanaan yang dinamik danberwibawa sejajar dengan era baru dan bumi
baru tempat kita berpijak sekarangini.
Kelayakan Seseorang Muslim Hadhari
i. Ilmu Sebagai Bekalan Mental
Kelayakan peribadi yang pertama ialah penguasaan ilmu dan kefahaman Islamyang sebenar
sebagai bekalan kepada mental. Sesiapa pun yang meletakkan dirimereka sebagai petugas
untuk menegakkan peraturan dalam masyarakat IslamHadhari, patutlah mengetahui peraturan
itu sendiri secara menyeluruh, sekurang-kurangnya membolehkan mereka membezakan antara
'aqidah Islamiyah dan ciri-ciri jahiliyah, antara cara hidup Islam dan cara hidup jahiliyah.
Dengan memilikikefahaman demikian barulah seseorang berupaya untuk mengetahui
bagaimanaIslam mampu membuat perubahan dalam masyarakat secara global.Bagaimanapun
tenaga penggerak yang memiliki kualiti intelektual yang tinggiperlulah dilengkapi dengan ilmu
yang lebih mendalam lagi; bukan sahaja ilmu-ilmu yang berkaitan dengan diniah tetapi juga
ilmu-ilmu alat yang bolehmemajukan masyarakat dalam bidang yang diceburi.
166
Tenaga penggerak begini perlu berkeupayaan memberi hujah-hujah yang jelaskepada
masyarakat yang kebanyakannya masih kabur dengan cara hidup muslimsebenar. Mereka juga
mestilah mampu menyesuai dan mengintegrasikan segalailmu-ilmu yang bersifat duniawi
dengan ukhrawi agar selari dengan kehendak Islam. Mereka juga sepatutnya berkemampuan
untuk menapis dan menyaringsecara kritikal terhadap keburukan yang tersembunyi di sebalik
pemikiran danamalan masyarakat, di samping berkeupayaan mengekal dan
mempertahankansegala nilai-nilai murni yang sepatutnya dihayati oleh masyarakat.
ii. Keimanan Yang Teguh Sebagai Bekalan Spiritual
Selain memiliki ilmu dan kefahaman, tenaga penggerak juga mestilah mempunyaikeimanan
yang teguh terhadap 'aqidah yang menjadi asas segala kegiatan mereka.Seseorang yang masih
ragu-ragu dengan apa yang hendak diperjuangkan sudahtentu tidak akan dapat bertindak

dengan sempurna. Sebab tugas besar ini tidak mungkin dapat dilaksanakan dalam keadaan hati
berbelah bagi dan fikiran yangtidak tenang dan mudah tertarik dengan pelbagai aliran
pemikiran.Tidak ada jalan lain untuk mengelak daripada gejala ini melainkan dengan
imanyang teguh terhadap Allah s.w.t. yang maha berkuasa atas segala makhluk-Nya.Yakin
dengan al-Qur'an sebagai kitab hidayah, yakin dengan petunjuk Rasulullahs.a.w. boleh menuju
jalan selamat, yakin dengan adanya hari perhitungan amalmanusia di Yawm ul-Hisab dan
yakin juga dengan ketentuan buruk dan baik daripada Allah s.w.t.. Keyakinan kepada semua
inilah yang boleh menjaminseseorang hilang kekusutan fikiran dan ragu-ragu dalam
perjuangan untuk menegak peraturan dalam masyarakat Islam Hadhari ini.
167
iii. Memiliki Peribadi Salih Sebagai Bekalan Moral
Antara kelayakan yang tidak kurang penting ialah memiliki gambaran peribadisalih sebagai
bekalan kepada moraliti seseorang pekerja Islam. Dengan bekalanilmu dan iman, seseorang
akan mudah untuk mendapat kelayakan ketiga ini.Gambaran peribadi salih akan dapat
dicernakan dalam bentuk penghayatan tuturkata dan amal, apabila wujud sifat-sifat mahmudah
yang memantapkanhubungannya dengan Allah s.w.t: seperti ikhlas, sabar, syukur, ridha,
tawakkal,zuhud dan wara'. Demikian juga yang menghubungkan seseorang dengan
sesamamanusia; seperti adil, amanah, benar dan bertanggungjawab.Gambaran peribadi mulia
bukan sahaja diperlukan untuk meyakinkan masyarakatkepada seruan dakwahnya, tetapi juga
diperlukan untuk menangkis seranganbudaya tidak salih yang berlaku dalam
masyarakat.Dalam hal ini al-Qur'an ketika menggariskan langkah-langkah yang perlu
dilaluioleh seseorang hamba untuk meningkatkan diri sebagai seorang yang benarbenarberiman menyebut, sebagaimana firman Allah s.w.t: Maksudnya: Al-Tai
'ibun(Menyedari kesalahan dan bertaubat). Al-'Abidun (Memperhambakan diri kepadaAllah
secara total). Al-Hamidun (Memuji dan bersyukur dengan nikmat yangdiberikan Allah). AlSa'ihun (Melancong dalam rangka beribadah kepada Allah).Al-Raki'un ul-Sujidun (ruku' dan
sujud), Al-Amirun bi al-Ma'ruf (Menyuruh yangmakruf). Al-Nahun 'an ul-munkar (mencegah
mungkur), Al-Haftzun li hudhdi'Llah (memelihara balas larangan Allah). (Suruh AlTaubah:l12)
iv. Menjadikan Islam Sebagai Matlamat Hidup
Kelayakan keempat ini diperlukan juga pada sesiapa saja yang terlibat dalampembaharuan ini.
Iaitu mereka hendaklah meletakkan perjuangan menegakkan
168
masyarakat Islam Hadhari sebagai matlamat dan tujuan hidup mereka danbukannya sebagai
satu cita-cita saja.Terdapat sebahagian umat yang memiliki ilmu dan pengalaman yang luas,
tetapidigunakan untuk meraih kepentingan duniawi yang bersifat peribadi. Walaupunperibadi
begini tidak mendatangkan sebarang halangan kepada perjuangan,namun untuk dipilih sebagai

pekerja dan penegak risalah mereka tidak akanmampu menghadapi dugaan dan tribulasi yang
terdapat di perjalanan dakwah ini.Para penegak risalah ini juga mesti sentiasa bersedia
mempergunakan seluruhkemampuan akal fikiran dan tenaga untuk mencapai matlamat.Perlu
juga disebutkan di sini bahawa, bekerja untuk membentuk sebuahmasyarakat Islam Hadhari
tidak boleh dilakukan dengan cara berseorangan iamesti bergerak dalam bentuk kolektif.
Bergerak secara berseorangan biasanyaakan terdorong kepada kesilapan dan niat yang tidak
wara'. Lantaran itu tidak akan mampu bertahan lama, lambat laun akan terpelanting menjadi
pengganggudi perjalanan dakwah. Kalau boleh diibaratkan adalah seperti beberapa batang
lidiyang berada dalam keadaan berasingan, biasanya tidak akan mampumenggerakkan
sampah, malah ia boleh dianggap sebagai sampah kiranya beradadi tengah sampah sarap.
Tetapi kiranya lidi-lidi tadi dikutip dan digabungkanmenjadi seberkas lidi, sudah tentu akan
bertukar menjadi penyapu dan bolehmenggerakkan segala sampah. Begitu juga ketika
menghadapi rintangan danmihnah perjuangan biasanya sebatang lidi mudah untuk dipatahpatahkan tetapiapabila kumpulan lidi bergabung ia tidak mungkin dipatahkan dengan
mudah.Demikianlah halnya dengan para penegak pembaharuan untuk melahirkan
sebuahmasyarakat Islam Hadhari bukanlah kerja mudah, ia perlu disatukan segala tenaga
169
dan kepakaran dalam pelbagai bidang dan masing-masing mempunyai kesatuanmatlamat dan
cita-cita, kesatuan cara berfikir dan kesatuan dalam bertindak