BAB II

BIDANG PERBINCANGAN ALIRAN PASCAMODENISME

2.1 PENDAHULUAN
Kemunculan aliran pascamodenisme yang sedang berkembang kini, seringkali
ditanggapi dan dinilai sebagai suatu bentuk reaksi atau suatu bentuk cabaran terhadap
pemikiran yang wujud dalam aliran modenisme. Oleh kerana itu, aliran pascamoden
telah banyak meresap masuk ke dalam pelbagai bidang ilmu seperti kerohanian,
agama, pendidikan, kesenian dan kebudayaan serta banyak lagi bidang-bidang lain
yang telah dipelopori oleh aliran pemikiran moden sebelumnya. Pertembungan yang
telah berlaku antara kedua-dua aliran tersebut akhirnya telah membawa kesan
perbincangan yang pelbagai dalam lapangan ilmu pengetahuan. Ramai di kalangan
golongan intelektual yang telah cuba membincangkan aliran-aliran ini daripada
pelbagai aspek perkembangan dan kemajuan dunia kini. Perbincangan yang dilakukan
termasuk jugalah berkaitan dengan gaya hidup dan keperluan masyarakat kini.
Kebebasan merupakan elemen penting yang telah di dukung oleh aliran pascamoden.
Oleh demikian, perbincangan dalam bab ini akan diteruskan dengan
mengetengahkan beberapa bidang penting yang telah diresapi oleh aliran
pascamodenisme ini. Bidang-bidang yang akan dibincangkan ini merupakan di antara
bidang-bidang awal yang telah dipelopori dan diperdebatkan secara lebih menyeluruh
oleh aliran pascamodenisme. Di antara bidang-bidang tersebut adalah kesenian dan
seni bina atau arkitektur, kesusasteraan, kebudayaan dan agama. amun begitu, di
dalam perbincangan ini, penulis akan lebih menekankan kepada bidang kesusasteraan
di mana ianya dilihat lebih banyak dipengaruhi oleh perbincangan aliran
pascamodenisme. !a juga merupakan di antara perbincangan utama yang telah
"#
diketengahkan oleh aliran ini di awal perkembangannya. Bagi Penulis, perbincangan
yang lebih teperinci dalam kesusasteraan dilihat boleh memaparkan secara lebih jelas
lagi berkaitan elemen-elemen penting yang ingin diketengahkan oleh golongan
pemikir pascamodenisme ini. amun perbincangan ini juga akan menyentuh serba
sedikit berhubungan dengan bidang-bidang lainnya.
2.2 DI ANTARA BIDANG PERBINCANGAN PASCAMODEN
$epertimana yang telah diperjelaskan dalam bab yang lalu, pascamodenisme ini
adalah amat sukar sekali untuk ditentukan secara tepat de%inisinya. !a merupakan satu
istilah yang telah dipergunakan dalam pelbagai erti dan terlalu rumit untuk
merumuskan satu de%inisi yang bersi%at tepat dan menyeluruh, yang dapat mencakupi
semua demensi erti yang terkandung di dalamnya. amun penggunaan istilah ini telah
dipergunakan buat pertama kalinya di dalam bidang seni arkitektur. $eandainya &aman
moden telah memperlihatkan ciri-ciri utama arkitektur yang terdiri daripada gedung-
gedung yang besar dan menjulang tinggi tanpa mempunyai banyak 'ariasi yang
dipertontonkannya, era pascamoden pula telah memaparkan satu bentuk ciri arkitektur
yang mencerminkan pelbagai 'ariasi yang telah menggabungkan berbagai-bagai gaya
seni arkitektur yang diperolehi daripada pelbagai sejarah arkitektur dunia. (abungan-
gabungan ini akhirnya telah memperlihatkan aspek-aspek atau corak seni arkitektur
tradisional yang telah diserap masuk ke dalam seni arkitektur pascamoden )*ana
$ikana "++,-".#/.
$etelah itu, istilah pascamodenisme kemudiannya telah digunapakai untuk
bidang-bidang lain selain daripada seni arkitektur iaitu melibatkan bidang-bidang
seperti teori sastera, teori sosial, gaya hidup, %alsa%ah, politik bahkan juga melibatkan
kepada aspek agama. 0elasnya intipati kepada pemikiran pascamodenisme adalah
bersi%at menentang segala aspek yang berkaitan dengan perkara-perkara yang
disi%atkan sebagai mutlak atau uni'ersal. Pemikiran ini bersikap menolak dan
menghindari suatu sistematik huraian atau pemecahan persoalan secara sederhana dan
"1
sebaliknya lebih bersikap suka untuk meman%aatkan nilai-nilai yang berasal daripada
berbagai aneka bentuk sumber. Penyebaran aliran pemikiran pascamoden ini bergerak
dengan begitu cepat sekali menerjah pemikiran masyarakat melalui media-media
elektronik seperti radio, tele'ision, %aksimili serta melalui media-media cetak seperti
surat khabar, majalah, jurnal-jurnal mahupun buku-buku. 2khirnya perbincangan isu
yang dibentuk oleh aliran pemikiran pascamoden ini telah menjadi satu isu penting
dalam perbincangan masyarakat kini )*ana $ikana "++,-".1/.
$egala elemen-elemen yang mendasari semua perkembangan ideologi ini
sebenarnya telah menyebabkan satu penyebaran yang cukup luas terhadap aliran
pascamoden ke dalam bidang-bidang lain yang berkaitan dengan bidang pemikiran
kon'ensional termasuk jugalah agama. amun begitu dalam bab ini penulis akan
hanya memaparkan bebarapa bidang sahaja yang dilihat sebagai di antara bidang
penting yang telah diresapi oleh aliran pascamoden ini terutamanya di dalam bidang
yang berhubung dengan teori kesusasteraan. !ni kerana ia merupakan satu
perbincangan yang cukup luas untuk diketengahkan bagi memahami secara lebih
lanjut lagi berkaitan dengan aliran pascamoden ini.
2.3 KESENIAN DAN SENI ARKITEKTUR
3erdapat banyak pengenalan bagi pascamodenisme yang telah dimulakan dengan
membicarakan dari aspek peranannya dalam bidang seni bina 4architecture5. 3erdapat
dua alasan terhadap perkara ini-
a/ $eni bina merupakan satu bentuk atau gaya yang terus menerus memberikan kesan
kepada semua masyarakat dalam kehidupan seharian mereka. !ni kerana jika
ditinjau sesuatu masyarakat dari aspek kehidupan, perjalanan dan perkerjaan
mereka, maka akan dapati bahawa ia memberi kesan yang mendalam terhadap diri
mereka tentang bagaimana mereka memperlihatkan imej mereka, pengalaman-
pengalaman dunia mereka, hubungan antara mereka dan lain-lain lagi.
",
b/ Perkara penting dalam memperkenalkan secara umum berkenaan
pascamodenisme ini adalah dengan merujuk dan meneliti kepada pengertian
6post7 itu sendiri. Di mana ia membawa maksud sebagai sesuatu yang datang
selepas atau terkemudian.
!a merujuk kepada satu era seni bina yang bersi%at lanjutan daripada seni bina
sebelumnya.
$eni bina moden telah muncul sebagai 6International Style7 di mana ia telah
dibangunkan lantaran daripada Perang Dunia Pertama dan telah pun meresap masuk
ke dalam Perang Dunia Kedua yang bertujuan untuk membina semula 8ropah.
International Style merupakan satu gerakan yang cuba untuk memperbaharui semula
proses pembinaan dan reka bentuk dengan cara menolak daripada bentuk-bentuk yang
bersi%at tradisional. Kenyataannya, mereka telah cuba untuk memberikan satu bentuk
tata bahasa jurubina yang bersi%at uni'ersal, di mana semua bentuk pembinaan seperti
perumahan adalah sama sekalipun ianya di Berlin atau Bangkok )$imon .99:- ";/.
amun apabila memperkatakan berkenaan seni bina pascamoden, ia adalah
bersi%at menolak seni bina moden yang mengklasi%ikasikan semua seni bina dalam
bentuk yang uni'ersal. $eni bina pascamoden adalah lebih tertumpu kepada ciri-ciri
dan identiti yang bersi%at tradisi tempatan. 0encks )"+,1/ telah menamakan proses ini
sebagai 6double coding7 iaitu dengan mempamerkan cita rasa yang popular dan
mewah terhadap reka bentuk dalam seni bina, di mana ianya adalah bersi%at elektik
iaitu dengan mengabungkan pelbagai sumber dalam sesuatu binaan. !ni bermaksud
bahawa seni bina pascamoden telah memperlihatkan dan membentuk satu seni bina
yang di ambil daripada pelbagai period sejarah dan masyarakat. 2ntara lain ia
bertujuan untuk meresapkan pelbagai elemen tradisi tersebut kepada dunia moden
)$imon .99:- ":/. Dalam hal keadaan yang berlaku ini, jelasnya masyarakat tidak
akan dapat mengenalpasti lagi seni bina-seni bina tradisional yang dahulu kerana
segala benda, ukiran atau reka bentuk tradisional dahulu telah dicampur-adukkan,
"+
yang mana segala yang biasanya di luar akan di letakkan di dalam dan yang di dalam
akan di letakkan di luar )*uhammad .99<- ./.
$ekiranya seni bina pascamoden bersi%at menentang segala reka bentuk sejagat
yang uni'ersal dan bersikap ironik terhadap ciri-ciri uni'ersal ini, di mana ia cuba
untuk kembali kepada budaya tempatan dan tradisional, perbe&aan pascamodenisme
dan modenisme dalam kesenian adalah bersi%at lebih komplek lagi daripada itu. 3iada
bentuk-bentuk yang sejagat dalam kesenian golongan modenis dan berikutan daripada
itu, ia akan dapat lihat di mana golongan artistik pascamodenisme adalah lebih
%ragmentari atau bercerai-cerai daripada seni bina )$imon .99:- "1/.
0elasnya apabila memperkatakan tentang kesenian &aman moden, ia lebih
menjurus kepada satu bentuk lukisan yang berhubung dengan persoalan-persoalan
yang menggambarkan aspek yang bersi%at popular, ketinggian ataupun kemasyhuran.
$ebaliknya kesenian era pascamoden lebih menjurus kepada perkara-perkara yang
berhubung dengan akti'iti-akti'iti harian masyarakat. !a juga berhubung dengan
elemen kesenian yang bersi%at surrealism iaitu suatu gerakan kesenian yang cuba utuk
mewujudkan perkara-perkara yang ada dalam pemikiran bawah sedar dengan
menunjukkan peristiwa-peristiwa seperti yang di lihat dalam mimpi )$imon .99:- ."/.
0elasnya aliran pemikiran pascamodenisme dalam bidang-bidang berkaitan seni bina
dan seni lukis ini dilihat lebih mementingkan kepada kesenian yang beridentitikan
atau bercirikan kepada elemen-elemen kebudayaan atau tradisi tempatan itu sendiri, di
mana ia lebih berhubung rapat dengan tradisi-tradisi masyarakat mereka sendiri. !a
lebih memaparkan kepelbagaian dalam reka bentuk yang dipertonjolkannya.
Kesimpulannya, seni bina dan seni lukis dalam era pascamoden ini adalah lebih
bertujuan untuk menghapuskan segala ciri-ciri uni'ersal sebagaimana yang telah
diperkenalkan oleh &aman modenisme sebelumnya. $eni bina dan seni lukis ini lebih
kepada pluralisme dan tidak terikat kepada suatu ciri tertentu.
2.4 KESUSASTERAAN
.9
Di dalam bidang sastera, ia memperlihatkan beberapa kesan perkembangan yang
berlaku di dalam struktur-struktur penulisan, teks, bahasa dan lain-lainnya, di mana
ianya melibatkan kepada satu bentuk pertumbuhan teori sastera yang luar biasa,
malahan makna kesusasteraan, pembacaan dan kritikan juga telah melalui perubahan
yang mendalam. Perubahan dalam teori sastera pada abad ini dilihat mula berlaku
sekitar tahun "+"1 lantaran daripada kenyataan %ormalis Rusia iaitu =iktor $hklo'sky
yang telah menerbitkan esei bertajuk 6$eni sebagai 2lat7 )3erry "+,,- 'ii/. amun
dalam perbincangan ini, penulis akan cuba untuk lebih menekankan kepada persoalan
lanjut berhubung dengan perubahan dan kritikan-kritikan yang telah berlaku terhadap
kesusasteraan daripada kesusasteraan yang bercirikan kepada kesusasteraan
strukturalisme di &aman moden kepada kesusasteraan pascastrukturalisme atau
dekonstruksi di era pascamoden ini. amun penting juga bagi penulis untuk
memaparkan dari aspek sejarah perkembangan kesusasteran ini yang melibatkan
kepada pelbagai de%inisi kesusasteraan itu sendiri sehinggalah membawa kepada
perubahan-perubahan yang selanjutnya terhadap kesusasteran pada masa kini.
2.4.1 Sejarah Perkema!"a! Ke#$#a#%eraa! Bara%
Kajian terhadap sejarah pertumbuhan aliran-aliran dalam kesusasteraan sebenarnya
secara tidak langsung akan membawa kepada kajian tentang perkembangan-
perkembangan yang berlaku dalam sesuatu masyarakat yang berhubung dengan
aspek-aspek seperti politik, ekonomi, pendidikan, keagamaan, kekeluargaan dan
khususnya terhadap perkembangan-perkembangan pemikiran dan %alsa%ah. !ni kerana
kesusasteraan itu sendiri sentiasa mengalami perubahan dan pembaharuan dengan
tujuan untuk dilihat sebagai sesuatu yang sentiasa bersesuaian dari sudut &aman,
pemikiran dan %ungsinya supaya boleh mewujudkan satu ke'ariasian dalam
penciptaan karya sastera itu sendiri. 0usteru itu, sastera dalam perkembangan
sejarahnya terutama sekali di dunia Barat adalah sentiasa mendapat nama-nama yang
baru )*ana $ikana "+,;- ./.
."
$ecara kasar, aliran-aliran kesusasteran yang muncul ini boleh diketogorikan
sebagai aliran klasisme, romantisme, realisme dan absurdisme. 2liran yang muncul
sebelum kemunculan aliran romantisme telah diketogerikan sebagai &aman
kesusasteraan klasisme. 2liran ini dapat di%ahami sebagai aliran yang lebih
mementingkan ketenangan dalam isi penulisan, memperlihatkan kreati'iti yang
bersi%at penyatuan, mementingkan nilai budi, sangat patuh kepada peraturan dan
disiplin masyarakat serta bersi%at indu'idualistik. !a masih juga bersi%at kon'ensional
dan tradisionalis serta mempunyai tujuan yang lebih sebagai hiburan )*ana $ikana
.99<- #/.
*anakala aliran kesusasteraan romantisme pula lebih memperlihatkan
pengertian kesusasteraan sebagai suatu yang bersi%at imaginati% iaitu menulis tentang
sesuatu yang tidak wujud, di mana sesuatu yang tidak wujud itu lebih ditanggapi
sebagai bernilai dan berharga daripada mencatat peredaran darah sekalipun )3erry
"+,,- .9/. 2liran romantisme juga disi%atkan sebagai aliran yang menentang segala
bentuk kesusasteraan klasik dan juga menentang rasionalisme. Penentangan ini
dilakukan kerana beranggapan bahawa aliran klasisme dilihat sebagai sesuatu yang
tidak bersesuaian lagi dengan peredaran &aman dan dianggap sebagai aliran yang
bersi%at statik. *anakala penentangnnya terhadap rasionalisme adalah lantaran
wujudnya golongan penulis yang beranggapan bahawa perasaan sebagai suatu elemen
penting, di mana ia lebih banyak memainkan peranannya terhadap %i&ikal dan mental
manusia berbanding perkara-perkara yang rasional )*ana $ikana .99<- </. 0elasnya
aliran romantisme adalah lebih bersi%at tragis dan mengharukan serta lebih banyak
melihat dari aspek kebaikan berbanding keburukan.
2uguste >omte merupakan tokoh penting yang telah memperkenalkan aliran
kesusasteraan realisme. Beliau menyatakan bahawa sosiologi sebagai suatu bidang
ilmu yang tertinggi, di mana beliau telah mengutarakan bahawa penelitian dan
gambaran terhadap kehidupan organisasi-organisasi masyarakat menurut seperti
..
adanya merupakan sebagai suatu kebenaran )*ana $ikana "+,;- #/. !ni bermaksud
bahawa realisme ini adalah bersi%at mendedahkan segala perkara yang berlaku dalam
kehidupan seharian manusia yang berhubung dengan kemasyarakatan atau sosial. !si
penulisannya lebih banyak membicarakan tentang ekonomi, pendidikan, status
masyarakat, politik serta perkara-perkara yang berhubung dengan pembentukan sosial
dan kenegaraan )*ana $ikana .99<- 1/. $ecara keseluruhannya aliran ini lebih
mengetengahkan elemen perjuangan, di mana sastera itu sendiri telah dijadikan alat
bagi mencapai sesuatu matlamat seperti karya tentang kemerdekaan.
2khirnya realisme ini juga telah mengalami perubahan kepada absurdisme.
Kemunculannya disebabkan oleh kegagalan golongan realisme membuktikan
kenyataan yang menyatakan bahawa realiti melalui pancaindera boleh menghasilkan
atau menemukan kebenaran dalam soal yang berhubung dengan kejiwaan. 2liran baru
ini dinamakan sebagai absurdisme kerana ia telah melemparkan manusia dalam situasi
kebodohan, kekacauan dan kebebasan %ikriah yang tidak bertepi. 0elasnya aliran ini
merupakan aliran yang mementingkan kepada curahan perasaan dalaman manusia, di
mana isi karyanya lebih bersi%at mempersoalkan hakikat kehidupan serta bertentangan
dengan kon'ensional )*ana $ikana .99<- ,-+/. ?aman absurdisme ini muncul dengan
berkembangnya kesenian sastera yang berkaitan dengan drama berbanding &aman
sebelumnya iaitu realisme yang lebih berhubung dengan puisi.
Rentetan-rentetan sejarah perkembangan kesusasteraan ini memaparkan
bahawa kesusasteraan telah sekian lama menjadi bahan perbincangan yang hangat dari
pelbagai aspek yang merujuk kepada de%inisi kesusasteraan itu sendiri serta
peranannya terhadap perkembangan ideologi-ideologi yang berlaku kepada
masyarakat Barat khususnya. Kesusasteraan bukan semata ditanggapi sebagai suatu
perbincangan khusus yang berkaitan dengan teks-teks penulisan atau bahasa
penulisan, namun penulisan ini juga dilihat telah menjangkaui segala aspek yang
berkaitan dengan pembentukan negara serta masyarakat. 0elasnya perbincangan yang
terperinci dari sudut sejarah kesusasteraan ini adalah bertujuan untuk memaparkan
tentang sejauhmana bidang kesusasteraan ini begitu memainkan peranan dalam
.;
perkembangan kehidupan masyarakat dunia serta berjaya menyebarkan pelbagai
ideologi terhadap pemikiran masyarakat. Penulis melihat perubahan dan panta%siran
yang pelbagai kepada bidang sastera ini adalah begitu terkesan sekali dalam
kehidupan. @ebih-lebih lagi apabila ianya dihubungkan dengan aliran sastera
pascamodenisme yang sememangnya telah memaparkan karya kesusasteraan yang
lebih umum dan bebas si%atnya, di mana tiada sebarang penta%siran yang khusus
terhadap karya-karya sastera. Keadaan ini sebenarnya akan membawa pengaruh yang
lebih besar lagi terhadap masyarakat kontemporari kini daripada pelbagai aspek dan
lapangan kehidupan mereka.
2.4.2 KESUSASTERAAN PASCAMODENISME
Dalam perkembangan sastera moden, $aussure merupakan di kalangan tokoh
kesusasteraan Barat yang telah menghasilkan pengaruh yang cukup jelas dalam kajian
sastera, khususnya teori dan kritikan sastera yang berhubung dengan strukturalisme
semiotik. $ebelum kemunculan teori dan kritikan sastera strukturalisme, makna
sesuatu karya sastera adalah tertakluk atau bersumberkan daripada subjek manusia.
amun begitu, kehadiran strukturalisme ini telah menghasilkan teori dan kritikan
sastera yang bersi%at Aanti-humanA iaitu sastera tidak lagi ditentukan oleh subjek
manusia tetapi sebaliknya ditentukan oleh struktur dan sistem yang mendasarinya. !ni
bermakna segala unsur-unsur yang diluar karya sastera adalah terna%i. Kemudian
makna ini terus dina%ikan oleh teori dan kritikan sastera dekonstruksi, di mana ianya
juga adalah bersi%at anti-struktur )$ohaimi .99;- :,/. $elain daripada intertekstual dan
pluralisme yang telah diutarakan oleh beberapa tokoh seperti @yotard, 0ameson dan
Buyssen, relati'isme
"
juga merupakan salah satu daripada ciri-ciri pascamodenisme.
3eori kritikan sastera pascamoden adalah bermula dengan dekonstruksi dan
pascastrukturalisme. 2liran sastera yang tergolong dalam kelompok ini adalah terdiri
"
$uatu konsep yang menyatakan bahawa kebenaran itu bukan selalunya benar tetapi ia dibatasi oleh tabii %ikiran
manusia.

.<
daripada semiotik, intertekstual, psikoanalisis, %eminisme, historisisme baru dan
kebudayaan. 3eori kritikan semiotik ketika &aman strukturalisme adalah berkonsepkan
piramid iaitu tanda, penanda dan petanda yang hanya bertujuan untuk mencari satu
makna sahaja. amun di &aman pascamoden ia adalah bertujuan kepada pemecahan
tanda dan menuju kepada polimakna iaitu kepelbagaian makna. Kritikan sastera
%eminisme pula berubah dariapada liberal kepada lebih radikal )*ana $ikana .99<-
",<-",:/. Kesemua teori kritikan sastera ini bagi penulis sebenarnya bukan sahaja
telah menentang segala bentuk teori sastera moden, malahan ia sebenarnya menentang
segala teori kritikan sastera sebelumnya lagi. Kritikan sastera klasik yang ber%ungsi
untuk memelihara nilai-nilai kemanusiaan dan mengetengahkan dasar-dasar manusia
yang berbudaya serta melihat bahawa karya sastera perlu teguh pada makna
manusiawi dan menuju kepada penta%siran yang sama akhirnya telah dirombak dan
ditentang oleh golongan pengkritik pascamodenisme.
$ebenarnya terdapat pelbagai aliran pemikiran dalam sastera pascamodenisme.
Kelompok pertama adalah terdiri daripada tokoh-tokoh seperti Derrida, @yotard dan
Rorty yang telah mengutarakan aliran pemikiran dekonstrukti%. Kelompok kedua pula
terdiri daripada Beidegger, (adamer, Ricoeur dan *ary Basse dengan
membincangkan aliran pemikiran rekonstrukti%. Kelompok terakhir pula adalah terdiri
daripada tokoh-tokoh aliran pemikiran re'esionisti% seperti (ri%%in, Cerre ?uka'.
Kelompok pertama dilihat sebagai kelompok yang lebih lantang dan luas
perbincangannya )*ana $ikana .99<- .,./. Kelompok golongan pendukung sastera
ini sebenarnya adalah pendukung-pendukung penting yang telah menyebarkan
perkembangan dunia pascamoden. !dea dan pandangan mereka ini begitu terkesan dan
terpengaruh kepada banyak perbincangan teori kritikan sastera termasuklah teori
kritikan sastera di *alaysia sendiri dan di negara-negara !slam lainnya.
2liran dekonstrukti% ini telah ditakri%kan sebagai suatu usaha pembongkaran
segala susunan, sistem dan stuktur narati% besar sehingga menjadikannya lebih bersi%at
.:
nihilis
.
dan terpecah-pecah dengan pelbagai penta%siran. Dalaupun aliran rekonstrukti%
boleh disi%atkan sebagai suatu aliran yang juga membongkar dan melakukan
penentangan terhadap modenisme, namun ia dilihat masih boleh untuk
mempertahankan unsur-unsur modenisme yang baik, rele'en dan penting. 2liran ini
akan cuba untuk mengolah unsur-unsur modenisme supaya dapat melahirkan sesuatu
yang baru, di mana ia sesuai dan sempurna selari dengan hasrat pascamodenisme.
Re'ionisme pula dalam beberapa keadaan dilihat sama dengan rekonstrukti%, tetapi ia
adalah lebih berpijak pada tradisi dan sejarah sendiri dalam pembentukan karya atau
teks )*ana $ikana .99<- .,9/.
$eseorang akan penulis mengamalkan kaedah selfconscious intertextuality ia
membicarakan teks penulisan dan memenuhkannya dengan re%leksi atau pemikiran
tentang diri sendiri. Kadang-kadang si%atnya menjadi seperti bancuhan dan campuran
yang ganjil dan yang mena%ikan keberadaan penulis sebagai penulis secara %ormal dan
jenis gubahannya. Pascamodenisme juga sering ditandai dengan bentuk penulisan
yang lebih bersi%at ber%ikir tentang diri sendiri yang lebih dari yang biasa didapati
dalam penulisan yang kritis, pengkritik itu sebagai pencipta yang sedar tentang
dirinya, yang mencipta makna baharu dalam medan objek penelitiannya dengan tidak
menunjukkan penghormatan yang khusus terhadap objek yag dibicarakannya
)*uhammad .99<- .-</. !ni merupakan suatu idea yang menyatakan tentang kematian
subjek iaitu peranan pengarang dan karya sastera boleh dihilangkan dengan
mewujudkan watak baru yang lebih menonjol )2minuddin .99<- ,/.
Di *alaysia, kritikan sastera hanya bermula pada tahun "+:9-an dengan
tertubuhnya 2$2$ :9
;
yang telah mencetuskan polemik antara gagasan A $eni untuk
*asyarakatA dengan A$eni untuk $eniA. amun begitu perkembangan yang terlewat
ini tidak membantutkan perkembangan kritikan sastera di *alaysia. Dunia kritikan
sastera di *alaysia kini sebenarnya telah memasuki lapangan perbincangan pemikiran
.
Penolakan sepenuhnya terhadap sesuatu kepercayaan agong seperti agama.
;
Kelahiran angkatan 2$2$ :9 telah berpusat di $ingapura ini sebenarnya disebabkan oleh timbulnya kesedaran di
kalangan penulis atau penyair yang telah sedar dengan tanggungjawab mereka untuk bersama-sama berjuang bagi
mencapai kemerdekaan
.#
pascamodenisme melalui pendekatan dekonstruksi )$ohaimi .99;- #</.Dalaupun
perbincangan kritikan sastera di *alaysia tidak boleh disamakan dengan perbincangan
kritikan sastera sepertimana di dunia Barat kerana wujudnya pelbagai perbe&aan
pemikiran, namun begitu ia sebenarnya tetap mempunyai asas-asas prinsip kritikan
yang sama )*ana $ikana "+,;- "9/. $ebagai contohnya, dalam perkembangan kritikan
sastera di *alaysia, ia juga melibatkan kepada permulaan perkembangannya sebagai
&aman klasisme iaitu suatu &aman kesusasteraan *elayu yang masih boleh
dikategorikan sebagai &aman tradisional dan bersi%at tempatan.
0elasnya, perbincangan yang berhubung dengan dunia kritikan sastera
pascamodenisme ini sememangnya telah memberikan kesan yang banyak terhadap
perbincangan-perbincangan seterusnya yang berhubungkait dengan persoalan
kemasyarakatan, kepercayaan, kebudayaan dan lain-lain lagi. 8lemen-elemen seperti
dekonstruksi, rekonstrukti%, realati'isme, nihilis dan pelbagai lagi akhirnya telah di
bawa ke dalam perbincangan-perbincangan yang lebih meluas lagi terhadap
persoalan-persolan seperti kemasyarakatan atau sosial, kepercayaan seperti agama dan
persoalan-persoalan lain lagi yang bersi%at keuni'ersalan semasa era moden dahulu.
Perkembangan kesusasteraan di *alaysia juga sebenarnya telah mula memasuki
perbincangan-perbincangan pascamodenime ini, namun ianya dilihat masih lagi baru
dan belum luas berkembang dalam masyarakat.
Karya-karya seperti $hahnon 2hmad, 2.$amad $aid, $haharom Busain dan
ramai lagi karyawan-karyawan di *alaysia, sebenarnya telah membuktikan bahawa
pengkarya sekarang sedang berdepan dengan bentuk kritikan sastera pascamoden
sepertimana kritikan sastera yang telah berlaku di dunia Barat. Penghasilan karya-
karya ini juga akhirnya membawa pelbagai kesan dan pengaruhnya kepada para
pembaca, di mana elemen-elemen perbincangan dalam pemikian aliran pascamoden
akhirnya akan mula terbentuk pula dalam masyarakat. 2pa yang pasti perdebatan yang
sedang berlaku ini seterusnya akan membawa perubahan-perubahan yang berterusan
kepada masyarakat terutamanya dari sudut pemikiran dan corak hidup mereka.
.1
2.& AGAMA
Perbincangan terhadap persoalan pascamoden dalam agama adalah lebih berbahaya
sekali kerana ia sebenarnya melibatkan kepada kepercayaan-kepercayaan masyarakat
yang telah dianggap sebagai perkara penting dalam kehidupan mereka. Penentangan
idealisme pascamoden terhadap perkara-perkara yang uni'ersal, pena%ian terhadap
realiti, penolakan kepada narati% besar dan lain-lain lagi telah membawa kesan dan
pengaruh besar terhadap segala bentuk kepercayaan dan kebudayaan dalam sesuatu
masyarakat. @ebih-lebih lagi apabila ianya dihubungkan kepada agama !slam sendiri.
Penolakan kepada elemen uni'ersal ini adalah di dasarkan kepada penolakan kepada
suatu sistem yang menuju kepada satu bentuk kebenaran dan kepercayaan yang sama
kepada seluruh masyarakat. $edangkan dalam idealisme pascamoden, ia lebih
mementingkan kepada indu'idu sebagai penta%sir mutlak kepada semua perkara yang
berlaku kepadanya. !ni bermaksud bahawa ia akan menyebabkan berlakunya suatu
bentuk kepelbagaian penta%siran tentang sesuatu maksud kebenaran bagi setiap
indu'idu dan ia bukan didasarkan kepada suatu norma yang sama bagi setiap
indu'idu.
Kelompok pemikir pascamodenisme ini melihat segala konsep-konsep
tradisional dan keagamaan kini telah mengalami perubahan, di mana ia telah mula
memasuki ke dalam dunia pluralisme
<
pascamoden. *asyarakat semakin suka
mengejar kegembiraan-kegembiraan dunia dengan bercirikan kepada tara% kehidupan
yang tinggi. *asyarakat pascamoden merupakan masyarakat yang bercirikan kepada
undang-undang kapitalis, di mana ia lebih mengejar kepada keuntungan semata tanpa
mementingkan kepada perkara lainnya )Berry .99<- "#,/. Keadaan ini
memperlihatkan bahawa agama seolah-olah tidak memiliki peranannya lagi dalam
mengatur kehidupan manusia tetapi sebaliknya kemajuan adalah elemen yang paling
penting kepada masyarakat pascamoden ini. !a juga membawa maksud bahawa gaya
hidup yang penuh kemewahan sebagai suatu gaya hidup yang terbaik.
<
Bermaksud kepelbagaian atau keanekaragaman seperti kepelbagaian budaya, kepelbagaian cara hidup dan lain-
lain lagi.
.,
0elasnya, dalam pemikiran pascamoden, mereka telah menggambil sikap
iconoclastic iaitu bersikap menolak kepercayaan-kepercayaan agama dan tradisi yang
terkenal. !a menyatakan bahawa semua ideologi seperti *arEisme atau kepercayaan-
kepercayaan agama sebagai satu jenama yang mudah diperolehi di pasaraya-pasaraya
idea. Di mana ia memperlihatkan bahawa aliran ini menanggapi semua bentuk
ideologi malahan agama sekalipun sebagai suatu perkara yang tidak muktamad dan
bukan sebagai jawapan terakhir dalam semua persoalan kehidupan manusia )2hmed
.99<- "9-""/. Kelompok pemikir pascamodenisme ini sebenarnya telah menganggap
bahawa agama sebagai suatu buatan manusia, di mana ianya akan berubah mengikut
tempat, masa dan bangsa. 3iada suatupun yang boleh dikatakan sebagai benar
sekalipun terhadap hal-hal yang berhubung dengan kenabian, ulama, dan lain-lain lagi
)2minuddin .99<- +/.
Kesimpulannya segala bentuk pena%ian yang berlaku ini akhirnya telah
membawa kesan-kesan yang buruk dalam kepercayaan-kepercayaan agama sekarang
seperti agama !slam, Kristian, Buddha dan banyak lagi agama-agama lainnya.
2khirnya perkembangan masyarakat dunia tidak akan dipengaruhi lagi oleh norma-
norma dan nilai-nilai agama sebaliknya ia ditentukan semata-mata menurut kehendak
dan kemahuan manusia sendiri serta keinginan kepada kemajuan semata-mata sebagai
landasan utama. !a seolah-olah menyatakan bahawa hidup di dunia adalah sebenar-
benar kehidupan dan tiada istilah berkaitan dengan akhirat. Keadaan ini akan
menambahburukkan lagi segala bentuk keruntuhan yang berlaku dalam masyarakat.
2khirnya agama akan ditolak daripada menentukan segala-galanya dalam kehidupan
manusia.
1.' KESIMPULAN
$ebagai kesimpulannya, masyarakat dunia kini telah dibentuk semula oleh suatu
ke%ahaman yang baru terhadap dunia mereka. *asyarakat tidak lagi memiliki identiti
.+
mereka sendiri. Kepercayaan kepada narati% besar seperti agama telah mula di rombak
atau di nilai semula dan telah digantikan dengan kepercayaan yang bercirikan kepada
pluralisme. !a seolah-olah memperlihatkan bahasa semua kepercayaan agama itu
adalah sama sahaja tanpa mengira agama apa sekalipun. $egala bentuk ke%ahaman
seperti ini akhirnya akan membawa kepada kesan yang lebih buruk, masyarakat akan
mengalami keruntuhan dari segi moral dan nilai-nilai kebaikan mereka. Kebenaran
tidak lagi dilihat sebagai sesuatu yang mutlak bagi sesuatu masyarakat, malahan
segalanya adalah ditentukan oleh diri indu'idu sendiri. Proses kepelbagaian dan
keanekaragaman identiti masyarakat akan terus diperjuangkan. !a termasuklah kepada
pengikhtira%an identiti masyarakat kelas terpinggir. !aitu kelas masyarakat seperti gay,
lesbian, black matel dan lain-lain lagi.
0elasnya perbincangan-perbincangan yang telah diutarakan dalam bab ini
sebenarnya banyak menyentuh kepada aspek-aspek yang berkaitan dengan bidang
perbincangan dan perdebatan aliran pascamoden. $ekalipun perbincangan yang telah
diutarakan adalah dari sudut perbincangan bidang-bidang yang berbe&a, namun ciri-
ciri asas ataupun prinsip perdebatan aliran pascamoden sebenarnya adalah sama.
$ebagai contohnya elemen-elemen pluralisme, relati'isme dan dekonstruksionisme
merupakan ciri-ciri penting yang cuba diperjuangkan dan diperkenalkan oleh
golongan pemikir pascamodenisme ini kepada masyarakat dunia. Penolakan terhadap
narati% besar, ketiadaan makna dan lain-lainnya adalah memperlihatkan kepada asas
penolakan golongan pemikir pascamoden ini menolak kepada elemen-eleman yang
dianggap sebagai membelenggu kebebasan manusia. 0elasnya pemikiran seperti ini
adalah lebih sistematik lagi berbanding bentuk pemikiran modenisme sebelum ini.
;9