JAMAAH TABLIGH

(AGAMA MIMPI)
O
L
E
H

TGK ALIZAR USMAN, S.Ag, M.Hum

TAPAKTUAN ACEH SELATAN

2011

Kata Pengantar
Alhamdulillah, kebesaran dan keagungan-Mu membuat kami selalu ingin
berteduh dan berlindung di bawah naungan-MU, hingga tetesan kekuatan yang
Engkau cipratkan membuat kami mampu menyisir huruf-huruf dan kalimat yang
tertuang dalam buku ini. Shalawat dan salam semoga Allah aturkan kepada cahaya
maksum yang ajarannya tetap bisa terjaga hingga hari ini.
Tulisan yang berjudul, Jamaah Tablig (Agama Mimpi) ini merupakan
jawaban terhadap pertanyaan-pertanyaan yang muncul ditengah masyarakat yang
banyak bertanya-tanya mengenai gerakan keagamaan ini. Mudah-mudahan risalah ini
bermanfaat sebagai bahan informasi berguna untuk ummat.
Terima kasih pada semua pihak, para ulama dan guru-guru kami yang dengan
susah payah menggembleng kami memberikan ilmu pengetahuan agama sehingga apa
yang sebelumnya tidak tahu menjadi tahu.
Wassalam, terima kasih
Tapaktuan,

Pebruari 2011

Tgk Alizar Usman, S.Ag, M. Hum

Penulis

DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR
DAFTAR ISI
BAB I Jamaah Tabligh dan Latar Belakangnya..................................4
A. Kelahiran Maulana Muhammad Ilyas, Pendiri Jamaah tabligh...........4
B. Masa Kecil dan Pendidikan Maulana Muhd. Ilyas..............................4
C. Guru-Guru Maulana Muhammad Ilyas.................................................5
D. Meninggal Dunia...................................................................................6
E. Kelahiran Jamaah Tabligh....................................................................6
F. Jamaah Tanpa Nama.............................................................................7
G. Enan Prinsip Dakwah Jamaah Tabligh................................................7
H. Kitab-Kitab Pegangan Jamaah Tabligh................................................8
I. Tokoh-Tokoh Jamaah Tabligh..............................................................9
BAB II, Kekeliruan-Kekeliruan Jamaah Tabligh...............................11
Masalah 1 (Khuruj Berdasarkan Penafsiran al-Quran Melalui mimpi....11
Masalah 2 (Perbuatan Dosa Besar mengakibatkan Seseorang menjadi Kafir)..........29
Masalah 3, (Anti Kekuasaan Negara)......................................................30
Masalah 4, (Menuduh Para Anbiya Melakukan Dosa Besar)..................32
Masalah 5, (Menyatakan Bersyukur dengan Sikap Berpura-pura)..........34
Masalah 6, (Tidak Boleh membenci Aliran-Aliran Sesat)......................34
DAFTAR PUSTAKA
RIWAYAT HIDUP PENULIS

BAB I.

JAMAAH TABLIGH DAN LATAR BELAKANGNYA

A. Kelahiran Maulana Muhammad Ilyas, Pendiri Jamaah Tabligh
Kandhla , sebuah desa Muzhafar Nagar dikawasan Utara Pradesh, India
adalah tempat Maulana Muhammad Ilyas menghabiskan masa kecilnya, beliau lahir
pada tahun 1303 H/1886 M dengan nama lengkap Maulana Muhammad Ilyas AlKandahlawi. Ayahnya bernama Syekh Muhammad Ismail, tinggal di Nizhamuddin,
New Delhi, ibukota India. Syekh Muhammad Ismail adalah seorang rohaniwan besar,
berasal dari lingkungan keluarga yang memiliki kedudukan tinggi dalam ilmu dan
agama di tempat tinggalnya. Bahkan konon nasabnya sampai kepada Abubakar
Siddiq r.a. Maulana Muhammad Ilyas merupakan tiga bersaudara, yaitu Syekh
Muhammad, saudara tertua dari isteri pertama ayahnya, Syekh Muhammad Yahya
dan Maulana Muhammad Ilyas, kedua-duanya dari isteri kedua. 1
B. Masa Kecil dan Pendidikan Maulana Muhammad Ilyas
Maulana Muhammad Ilyas, sebagaimana biasanya anak-anak dilingkungan
keluarganya, memulai pendidikannya di ibtida belajar Alquran dan menghafalnya.
Kepeduliannya terhadap agama dan dakwah sangat tinggi. Saudara tuanya, Maulana
Muhammad Yahya berguru kepada seorang alim dan pembaharu, Syekh Rasyid
Ahmad Al-Gangohi, di desa Gangoh kawasan Saharanpur, Utar Predesh, India.
Mengikuti ajakan saudaranya itu, Maulana Muhammad Ilyas turut berguru kepada
Syekh Rasyid Ahmad menyerap ilmu-ilmu agama ketika berusia sepuluh tahun atau
sebelas tahun. Dan ketika Syekh Rasyid al-Gangohi wafat pada tahun 1323 H,
Maulana telah menjadi seorang pemuda berusia dua puluh tahun. Dengan demikian
beliau telah menemani Syekh Rasyid selama sepuluh tahun. Maulana Muhammad
Ilyas mempunyai hubungan khusus dan istimewa dengan gurunya itu sehingga ketika
meninggal Syekh Rasyid Ahmad Al-Gangohi, beliau pernah berkata :
Pada saat kematian guruku, Syekh Al-Gangohi, sungguh aku telah menangis
sehingga habis air mataku. Dan Syekh Al-Gangohi telah menerima baiat
Maulana Muhammad Ilyas sewaktu dia masih pelajar.2
1 Ali Nadwi, Riwayat Hidup dan Usaha Dakwah Maulana Muhammad Ilyas, (Terj. oleh Masrokhan
Ahmad) Ash-Shaff. Yogyakarta, Hal 5, 6 dan 8

2. Ibid, Hal 10, 11 dan 13

Siapakah Syekh Rasyid Ahmad al-Gangohi ?

Syekh Sayed Ahmad Syihabuddin menjelaskan bahwa beliau merupakan salah
seorang diantara sekian banyak pengikut Muhammad Abdul Wahab (pencetus ajaran
Wahabi) yang mengkafirkan umat Islam karena bertawasul dengan Nabi dan hamba
Allah SWT yang shalih. Sebagaimana ikutannya, Muhammad bin Abdul Wahab,
Syekh Rasyid Ahmad al-Qangohi menganggap bahwa membaca Maulid dan berdiri
disaat zikir Maulid Nabi SAW adalah bidah yang keji dan perilaku yang yang
berlebihan dalam agama yang tidak dikerjakan kecuali orang-orang yang bodoh. Dan
demikian juga Rasyid al-Gangohi berpendapat membaca al-Fatihah pada hari ketiga
atau keempat hari kematian tidak ada dasar hukumnya dan tidak dibenarkan sama
sekali3
Apakah Maulana Muhammad Ilyas terpengaruhi dengan ajaran pengikut
Jamaah Wahabiyah ini ? jawabnya wallahu alam bishshawab. Tetapi menurut Syekh
Syihabuddin di atas, Rasyid adalah orang yang pertama yang menjadi panutan
Maulana Muhammad Ilyas serta mengklaim bahwa Rasyid adalah seorang mujaddid
dan qutub al-irsyad (dua gelar yang sangat dihormati dan dikagumi dalam dunia
Islam)4. Hubungan Maulana Muhammad Ilyas dengan Rasyid al-Qangohi juga dapat
disimak dari penuturan Muhammad Ilyas ketika bertemu dengan menantu Rasyid alQangohi :
Telah kudapatkan nikmat agama melalui ahli keluarga anda. Aku adalah budak
keluarga anda. Apabila seorang budak mendapatkan sesuatu yang baik, maka
sepatutnyalah ia menghidangkannya kepada tuannya sebagai hadiah. Aku ini
budak, telah mendapatkan warisan kenabian dari keluarga anda 5
C. Guru-Guru Maulana Muhammad Ilyas
Guru-guru Maulana Ilyas antara lain :
1. Syekh Muhammad Ismail, ayah beliau sendiri
3 Muhammad Mahbuh al-Haq Anshari, Hujjah al-Qathiah ala Munnkiri ad-Dua
wal Maulid wal Fatihah wa Syaiun Minashshalah wassalam, Hal 12-16
4 Syekh Sayed Ahmad Syihabuddin, Membuka Tabir Kesalahan Jamaah Tabligh (Terjemahan Tgk
H. Hasanul Basri HG), Hal.19-20 dan lihat buku Mutiara Hikmah Ulama Ahli Dakwah, susunan
Maulana Manzhur Numani, Pustaka Ramadhan, Bandung, Hal. 70

5 Maulana Manzhur Numani, Mutiara Hikmah Ulama Ahli Dakwah, Pustaka Ramadhan, Bandung,
Hal. 70

2. Syekh Rasyid Ahmad Aa-Gangohi, seorang alim, pembaharu pengikut Wahabi

berdomosili di Desa Gangoh, kawasan Shaharanpur Wilayah Utar Pradesh, India
3. Syekh Mahmud Hasan, terkenal sebagai Syekh Hindi, Ketua Pengajaran dan Guru
Hadits Darul Ulum Deoband, India
4. Syekh Muhammad Yahya, saudara kandungnya
5. Maulana Ilyas juga pernah berbaiat kepada Syekh Khalil Ahmad AsShaharunpuri, penulis Kitab Badzlul Majhud Fi Hili al-Fafazhi Abi Daud 6
D. Meninggal Dunia
Pada malam hari tanggal 13 Juli 1944 M Maulana Muhammad Ilyas telah besiap-siap
untuk menempuh perjalannya terakhir. Ketika malam menjelang pagi, beliau mencari
puteranya, Syekh Muhammad Yusuf . Ketika datang, Maulana berkata kepada
puteranya itu :
Kemarilah engkau, aku ingin memelukmu, tidak ada waktu setelah malam ini.
Sesungguhnya aku akan pergi .
Sebelum azan Shubuh, Maulana Muhammad Ilyas menhembus nafas terakhir. Setelah
Shalat Shubuh orang-orang telah mengangkat Syekh Muhammad Yusuf sebagai
pengganti Maulana dan mereka mengikat sorban Maulana di kepalanya.7
E. Kelahiran Jamaah Tabligh
Pada Bulan Syawal Tahun 1344 H, Maulana menunai ibadah haji yang kedua
kalinya. Pada kesempatan haji yang kedua inilah terbuka hatinya untuk memulai
usaha dakwah dan pergerakan agama yang menyeluruh. Sepulang beliau dari haji di
Makkah, dalam sebuah pertemuan di Nooh, kawasan Mewat, Maulana menawarkan
kepada khalayak ramai agar jamaah untuk keluar (Khuruj) di kampung-kampung
tetangga dalam rangka menyampaikan dakwah. Pada saat itu banyak hadirin yang
bersedia dan meminta waktu untuk persiapan. Setelah genap satu bulan terbentuklah
jamaah dan mereka menentukan rute kampung yang akan dikunjungi (Jaulah).

6 Ali Nadwi, Riwayat Hidup dan Usaha Dakwah Maulana Muhammad Ilyas, (Terj. oleh Masrokhan
Ahmad) Ash-Shaff. Yogyakarta, Hal 13-14

7 Ibid, Hal 128-130

Seterusnya jamaah tersebut bergerak dari satu rute ke rute lainnya. Inilah awal
berdirinya gerakan Jamaah Tabligh.8
F. Jamaah Tanpa Nama
Sebenarnya Maulana Muhammad Ilyas sewaktu memulai usaha jamaah ini tidak
memberi sebuah nama sebagaimana lazimnya sebuah jamaah. Karena jamaah ini
penekanannya lebih kepada tabligh, maka dunia Internasional menyebut dengan nama
Jamaah Tabligh. Namun di Indonesia nama jamaah tabligh terjadi perbedaan
menurut daerah. Di Nusa Tenggara Barat ada yang menyebut dengan nama Jamaah
Kompor karena sering menjinjing kompor dalam perjalanan khuruj. Di Aceh ada
yang menyebutnya Awak Majeulih Taklem (Kelompok Majelis Taklim) karena sering
mengajak masyarakat mendengar pembacaan taklim Kitab Fadhailul Amal. Ada juga
yang memanggil jamaah ini awak meukupiah puteh atau awak meujanggot.
Penyebutan dengan nama dua terakhir ini karena para jamaah menyenangi memakai
peci putih (di Aceh sering disebut peci haji, karena biasanya orang yang baru pulang
haji kerap memakai peci ini) dan memelihara jenggot sebagai usaha mengikuti
Sunnah Nabi SAW. Untuk kawasan Medan, Jamaah sering dipanggil dengan
Jamaah Jalan Gajah, karena markaz perhimpunan jamaah terletak pada mesjid kecil
di jalan Gajah Medan. Warga Jakarta dan Pulau Jawa menyebut jamaah ini dengan
Jamaah Mesjid Kebun Jeruk. Mesjid yang beralamat di Jalan Hayam Wuruk No. 83
Jakarta Pusat merupakan pusat Jamaah Tabligh di Jakarta dan sekitarnya.9
Dari sekian banyak nama-nama yang menjadi panggilan para jamaah, nampaknya
nama Jamaah Tabligh merupakan nama yang terpopuler dan dianggap resmi baik
oleh para jamaah sendiri maupun orang luar jamaah.
G. Enam Prinsip Yang Harus Digunakan Jamaah Tabligh dalam Dakwahnya
Enam prinsip tersebut adalah :
Pertama

:memasukkan

hakikat

kalimat

thaiyibah

Laa

ilaha

illallah

Muhammadurrasulullah
Kedua

: shalat kusyu dan khudhu

8 Ibid, Hal. 42
9 H. Miswar Sulaiman, Menuju Jalan Sunnah Rasulullah SAW, Pengenalan Awal Jamaah Tabligh,
Yayasan PeNA, Banda Aceh, Hal. 7-10

Ketiga

: ilmu dan zikir

Keempat

: ikramul muslimin, yaitu memuliakan saudara muslim

Kelima

: tashlihul niat, yakni meluruskan niat

Keenam

:dakwah ilallah dan khuruj fiisabilillah, yakni menyeru manusia

kepada Allah keluar di jalan Allah 10

H. Kitab/Buku yang Sering Digunakan Sebagai Pedoman Ibadah dan

Berdakwah Oleh Jamaah Tabligh
Kitab/buku tersebut antara lain :
1. Malfudhat Hazhrat Maulana Muhammad Ilyas., susunan Manzhur Numany
Buku ini sudah diterjemah dalam Bahasa Indonesia dengan judul Mutiara
Hikmah Ulama Ahli Dakwah.
2. Fadhailul Amal, karangan Maulana Muhammad Zakariyya Al-Kandahlawi,
dengan berbagai terjemahannya dalam Bahasa Indonsia. Buku ini yang tebalnya
sampai dengan 726 halaman lebih banyak menjelaskan kelebihan-kelebihan amal
dan ibadah. Buku terdiri dari 7 bagian, yaitu : Fadhilah Shalat, Fadhilah Zikir,
Fadhilah Quran, Fadhilah Tabligh, Fadhilah Ramadhan, Hikayat Para Shahabat
dan Keruntuhan Ummat. Buku Fadhaillul Amal ini sangat populer dikalangan
Jamaah Tabligh Indonesia dan Aceh khususnya.
3. Al-Hadits al-Muntakhabah, dihimpun oleh Maulana Muhammad Yusuf alKandahlawi. Beliau adalah putra sulung dari Maulana Muhammad Ilyas. Kitab ini
disusun kembali dengan beberapa penambahan oleh Maulana Muhammad Saad
al-Kandahlawi. Terjemahan dalam Bahasa Indonesia oleh M.Q. al-Hakim dengan
judul Hadits-Hadits Pilihan Dalil-Dalil Enam Sifat Para Sahabat
4. Fadhilah Sadaqah, karangan Maulana Muhammad Zakariyya Al-Kandahlawi
dengan terjemahannya dalam Bahasa Indonesia. Buku ini terdiri dari tujuh pasal,
yaitu Keutamaan Menginfak Harta, Celaanan Terhadap Kekikiran, Keutamaan
Silaturrahmi, Penegasan Atas Zakat, Ancaman Atas Orang Yang Tidak
Menunaikan Zakat, Anjuran Atas Zuhud, Qanaah dan Tidak Meminta, dan Tujuh
Puluh Cerita Tentang Ahli Zuhud dan Bersedeqah di Jalan Allah
10 Dr. Abdul Khaliq Pirzada, Maulana Muhammad Ilyas diantara pengikut dan penentangnya
(Terj. oleh Masrokhan Ahmad), Ash-Shaff, Yogyakarta, Hal.25-27

5. Riwayat Hidup dan Usaha Dakwah Maulana Muhammad Ilyas, karangan Sayyed
Abu Hasan Ali Nadwi, dengan terjemahannya dalam Bahasa Indonesia. Buku ini
menceritakan riwayat hidup Syekh Maulana Muhammmad Ilyas, pendidikan dan
perjalanan hidupnya dalam usaha membentuk dan mengembangkan Jamaah
Tabligh
6. Satu-satunya Cara Memperbaiki Kemerosotan Umat Islam di Zaman ini,
karangan Syekh Maulana Istihyamulhasan (Dicetak Dalam Kitab dengan
Himpunan Fadhailul Amal karangan Syekh Zakariyya al-Kandahlawi)
7. Otobiografi Kisah-Kisah Kehidupan Syaikhul Hadits Maulana Zakariyya alKandhalawi, Karangan Maulana Zakariyya al- Kandhalawi,
8.

Hayah Shahabah, karangan Maulana Muhammad yusuf

I. Tokoh-Tokoh Jamaah Tabligh
Adapun tokoh-tokoh Jamaah Tabligh adalah antara lain :
1. Maulana Muhammad Ilyas, beliau lahir pada tahun 1303 H/1886 M Kandhla,
India, penggagas pertama berdirinya Jamaah Tabligh sekaligus pemimpin pertama
Jamaah Tabligh
2. Maulana Muhammad Yusuf, putra Maulana Muhammad Ilyas, pengganti ayahnya
setelah Muhammad Ilyas meninggal dunia. Beliau menyusun kitab antara lain alMuntakhab al-Hadits, dan buku Khuruj fi Sabilillah Menurut Al-Quran dan AlHadits , yang menjadi buku rujukan bagi para pengikut Jamaah Tabligh dalam
berdakwah.
3. Maulana Istihyamul Hasan, pemimpin Jamaah Tabligh setelah Maulana
Muhammad Yusuf.

Beliau mengarang buku antara lain : Satu-Satunya Cara

Memperbaiki Kemerosotan Umat Islam di Zaman ini,

4. Maulana Zakariya al-Kandhalawi, lahir 11 Ramadhan 1315 H di kandla, India.
Beliau ini adalah keponakan dari Maulana Muhammad Ilyas. Ayah Zakariya,
Syekh Muhammad Yahya sauadara sekandung dengan Maulana Muhammad
Ilyas. Maulana Zakariya ini seorang penulis buku aktif. Banyak bukunya yang
menjadi pedoman bagi para Jamaah Tabligh. Diantara buku-bukunya yang sangat
terkenal di kalangan Jamaah Tabligh adalah Himpunan Fadhailul Amal. Maulana
Zakariya al-Kandhalawi, sebagaimana Maulana Ilyas, pamannya, juga punya

hubungan yang sangat dekat dengan Syekh Rasyid Ahmad, seorang pembaharu
pengikut Wahabi, bahkan menganggapnya sebagai mursyidnya. Berkata Maulana
Zakariyya:
.dan teman akrab ayah saya, Syaikh mursyid saya, yaitu Syaikh Rasyid
Ahmad rah.a., yang jika ditulis segala kebaikan dan keutamaannya, tentu
memerlukan sebuah buku yang cukup tebal.11
5. Maulana Manzhur Numani, Seorang tokoh Jamaah Tabligh yang sangat dekat
dengan Maulana Muhammad Ilyas. Beliau ini salah seorang anggota pengurus
Rabithah Alam Islami, sering menyertai Maulana Muhammad Ilyas saat khuruj
fisabilillah. Beliau menyusun buku Malfudhat Hazhrat Maulana Muhammad
Ilyas. Buku sudah diterjemah dalam Bahasa Indonesia dengan judul Mutiara
Hikmah Ulama Ahli Dakwah.
6. Abul Hasan Ali Nadwi, sering bersama Maulana Ilyas. Beliau mengarang buku
antara lain Riwayat hidup Maulana Muhammad Ilyas. Menurut Manzhur
Numani, Abul Hasan Ali Nadwi mempunyai hubungan khusus dengan Maulana
Muhammad Ilyas, karena ada hubungan yang erat dalam usaha agama dan
dakwah antara keluarga Maulana Ilyas dengan keluarga Abul Hasan Ali Nadwi.
7. Syekh Muhammad Saad al-Kandhalawi, cucu dari Maulana Muhammad Yusuf.
Beliau telah melakukan penyempurnaan buku Khuruj fi Sabilillah Menurut AlQuran dan Al-Hadits, karangan kakeknya, Maulana Muhamammad Yusuf

11 Zakariya al-Kandahlawy, Otobiografi Kisah-Kisah Kehidupan Syaikhul Hadits Maulana

Zakariyya al- Kandhalawi, (Terj. Abd Rahman Ahmad as-Sirbuny), Pustaka Nabawi, Cirebon, Hal.
139

10

B AB II
KEKELIRUAN-KEKELIRUAN JAMAAH TABLIGH
Masalah 1
Maulana Muhammad Ilyas dalam menetapkan metode gerakan Jamaah
Tabligh menggunakan dalil al-Quran dengan penafsirannya berdasarkan mimpi. Hal
ini dikeahui sebagaimana pernyataannya dalam kitabnya, Malfudhat :
Ketahuilah ! Aku menemukan jalan bertabligh ini melalui mimpi dan Allah SWT
juga mengajariku dalam mimpi penafsiran ayat :

Artinya : Kamu sekalian merupakan sebaik-baik ummat yang diutuskan untuk
manusia. Engkau menyuruh kepada kebaikan dan melarang segala
kemungkaran dan beriman kepada Allah(Q.S. Ali Imran :110)
Menurut Maulana Muhammad Ilyas firman Allah SWT lafadh ukhrijat
menunjukkan bahwa dakwah ini tidak akan terlaksana dan sempurna apabila cara
penyampaiannya hanya menetap pada suatu tempat saja, tetapi harus dilaksanakan
keluar dari daerah sendiri. Kemudian Muhammad Ilyas menambahkan, bahwa yang
dimaksud dengan sebaik-baik umat pada ayat tersebut adalah bangsa Arab, yaitu dia
sendiri dan yang dimaksud dengan manusia yang menjadi sasaran dakwah adalah
bangsa bukan Arab. Karena mengenai bangsa Arab sudah ada ayat :

dan ayat

yang maksudnya adalah mengenai hidayah orang Arab sudah ada kejelasannya dan
tidak perlu menjadi beban pikiran bagimu. Sedangkan lafazh menunjukan

11

kepada bahwa keimanan itu akan terus bertambah dengan melaksanakan amar maruf
dan nahi mungkar.12
Berdasarkan pernyataan Muhammad Ilyas di atas, dapat dinyatakan di sini
bahwa penafsiran ayat di atas menurut pendiri Jamaah Tabligh ini, kurang lebih
sebagai berikut
Kalian orang-orang Arab (termasuk Muhammad Ilyas sendiri, karena beliau ini
menurut catatan adalah keturunan Abubakar Siddiq) adalah sebaik-baik umat yang
melaksanakan amar maruf dan nahi mungkar kepada bangsa bukan Arab. Dengan
melaksanakan amar maruf dan nahi mungkar tersebut kamu akan mendapatkan
kemajuan keimananmu..
Selanjutnya Muhammad Ilyas dalam mimpinya mendapat bisikan bahwa
dakwah untuk Bangsa Arab tidak perlu dihiraukan berdasar dalil Q.S. Al-Ghasyiah :
22 dan .Al-Anam : 107 di atas. Keterangan bahwa Muhammad Ilyas mendapatkan
penafsiran al-Quran melalui mimpi juga dapat diketahui dari pengakuan salah
seorang pembela Jamaah Tabligh, Mulwi Ahmad Harun Al-Rasyid, yaitu :
Rasulullah SAW sendiri menjelaskan tentang pembagian mimpi yang hanya tiga.
Maka, tidak mungkin mimpi Maulana Muhammad Ilyas yang berisi penjelasan
tentang ayat al-Quran dan metode dakwah ini hanya sekedar bawaan dari apa
yang beliau pikirkan, apalagi berasal dari setan.13
Lebih lanjut pengertian dakwah ala Jamaah Tabligh dapat disimak dari
pernyataan Maulana Muhammad Ilyas pada kali yang lain sebagaimana kutipan Abul
Hasan Ali Nadwy salah seorang yang sangat dekat dan pengikut setia Maulana
Muhammad Ilyas,
Sesungguhnya masyarakat Mewat (kelompok masyarakat yang pertama sekali
masuk dalam Jamaah Tabligh, pen.) tidak mungkin dapat merasakan nikmatnya
agama dan lezatnya iman, kecuali apabila mereka sanggup mengabdikan sepenuh
hati dalam usaha menggalakkan manusia agar meninggalkan kampungnya selama
empat bulan, bergerak dari satu negeri kenegeri lainnya untuk menyampaikan

12 Mansur Numani, Malfudhat, (Terjemahan kedalam Bahasa Melayu oleh Humayun Chowdhury),
Pustaka Timur, Trengganu, Malaysia, Hal. 40-42, dan lihat Syaikh Ahmad Syihabuddin, Kasyf alSyubhah,(terjemahan oleh Syaikh Hasanul Basry HG), Hal.4.

13 Mulwi Ahmad Harun Al-Rasyid, Meluruskan kesalahpahaman Terhadap Jaulah

(Jamaah Tabligh), (Terjemahan oleh Mulwi Muhammad Makmun), Pustaka
Haromain, Hal. 48

12

agama dan bahkan menjadikan usaha dakwah ini sebagai bagian yang tak
terpisahkan dari kehidupan mereka.14
Dalam upaya membenarkan penafsirannya terhadap ayat Q.S. Ali Imran : 110
dengan berdasarkan mimpi sebagaimana tersebut di atas, Muhammad Ilyas mengutip
hadits Nabi SAW yang berbunyi :
Mimpi adalah satu perempat puluh enam dari pada nubuwah (kenabian) 15
Timbul pertanyaan :
1. Bolehkah berhujjah dengan menggunakan dalil mimpi dalam menafsirkan Alquran dan penetapan hukum?
2. bagaimanakah tafsir Q.S. Ali Imran : 110 menurut ahli tafsir yang muktabar di
kalangan Ahlussunnah wal Jamaah ?
3. Bagaimanakah penafsiran hadits Nabi mimpi adalah satu perempat puluh enam
dari pada nubuwah (kenabian) menurut tafsir yang muktabar ?
Analisis
1. Jawaban pertanyaan pertama
Dalam khazanah sejarah penggalian hukum Islam tidak pernah dikenal
penetapan suatu hukum atau penafsiran ayat Al-Quran berdasarkan mimpi, mulai
dari sahabat Nabi sampai dengan sejarah imam-imam mujtahid. Manusia selain Nabi
adalah tidak mashum. Tidak ada jaminan mimpi seorang manusia selain Nabi tidak
dipengaruhi bisikan-bisikan syaithan. Hanya mimpi para Nabi merupakan kebenaran
sebagaimana mimpi Nabi Ibrahim diperintah Allah SWT menyembelih anaknya,
Ismail. 16
Allah berfirman dalam Al-Quran :

14 Abul Hasan Ali Nadwy, Riwayat Hidup dan Usaha Dakwah Maulana Muhammad Ilyas,
(terjemahan oleh Masrokhan Ahmad) Ash-Shaff, Yogyakarta Hal 54

15 Mansur Nu,mani, Malfudhat, (Terjemahan oleh Humayun Chowdhury), Pustaka Timur,

Trengganu, Malaysia, Hal. 40

16 Al-Baidhawy, Tafsir Anwarul Tanzil wa Asrarul Takwil, Muassasah Syaban,

Beirut, Juzu V, Hal 9 dan Ahmad Shawy, Tafsir Shawy, Darul Ihya al-Kutub alArabiyah, Indonesia, Juzu III, Hal. 342

13

Artinya : Sesungguhnya Allah telah membenarkan Rasul-Nya mengenai mimpi yang

haq.(Q.S. Al-Fath : 27)
Ahmad Shawy dalam menafsirkan ayat di atas, mengatakan bahwa Allah
menjadikan mimpi Rasul-Nya sebagai suatu yang benar dan pasti, yang tidak dapat
diganggu oleh Syaithan. Karena Rasul Allah itu mashum termasuk di dalamnya
Rasulullah SAW dan para Anbiya.17 Berdasarkan keterangan Tafsir Shawy ini dapat
dipahami mimpi selain Rasul Allah tidak dapat dijadikan pegangan apa lagi dalam
berhujjah, karena selain Rasul Allah tidak mashum dan tidak ada jaminan mimpi
tersebut benar-benar datang dari Allah SWT dan bukan dari bisikan Syaithan.
Keterangan ulama muktabar lainnya mengenai kedudukan mimpi dalam
penetapan hukum antara lain :
1. Ibnu Shalah dalam kitab Fatawanya :
Masalah : Seorang laki-laki mendakwa dirinya bermimpi bertemu Nabi SAW
dalam tidurnya. Nabi SAW mengatakan suatu perkataan yang mengandung
hukum syari, maka apakah boleh mengamalkannya ?. Beliau (Ibnu Shalah)
menjawab : Tidak boleh memegang hal itu berdasarkan apa yang dilihat dan
didengar dari Rasulullah SAW dalam mimpinya. Hal ini bukanlah karena tidak
percaya bahwa orang yang melihat Rasulullah SAW dalam mimpi, maka ia
melihat kebenaran. Itu dapat dipercaya, tetapi karena tidak dapat dipercaya
zhabith orang yang bermimpi tersebut. 18
2. Ketidakhujjahan mimpi dalam penetapan hukum juga dapat kita simak dari
pernyataan Zarkasyi dalam Bahrul Muhizh bahwa hukum tidak dapat ditetapkan
berdasarkan mimpi kecuali pada diri anbiya atau pengakuan mereka.19
3. Al-Ustaz Abu Ishaq Syairazi berkata :
Tidak boleh menetapkan sesuatu berdasarkan mimpi. Oleh karena itu, kalau
seseorang bermimpi melihat Nabi SAW memerintahnya menetapkan sesuatu
hukum, maka tidak lazim mengikutinya. 20

17 Ahmad Shawy, Tafsir Shawy, Darul Ihya al-Kutub al-Arabiyah, Indonesia Juz. IV, Hal 105
18 Ibnu Shalah, Fatawa Ibnu Shalah, Darul Hadits, Kairo, Hal. 135
19 Zarkasyi, Bahrul Muhizh, Dar al-Kutub al-Ilmiyah, Beirut, Juz. I, Hal. 49
20 Zarkasyi, Bahrul Muhizh, Dar al-Kutub al-Ilmiyah, Beirut, Juz. I, Hal. 49

14

4. Ketidakhujjahan mimpi juga dapat dipahami dari uraian Ibrahim Bajuri dalam
Hasyiah al-Bajury dalam menjawab isykal masalah penetapan azan dengan mimpi
Zaid bin Abdullah yang tersebut dalam riwayat Abu Daud dan Turmidzi.
Riwayat Abu Daud berbunyi :

.
"
"

.
" " "

Artinya :Abdullah bin Zaid berkata : Ketika Rasulullah SAW memerintah memukul
lonceng untuk mengumpulkan manusia untuk shalat, suatu malam dalam
tidurku aku bermimpi. Aku melihat ada seseorang sedang menenteng
sebuah lonceng. Aku dekati orang itu dan bertanya kepadanya : Hai
hamba Allah apakah kamu hendak menjual lonceng itu. Orang tersebut
malah bertanya," Untuk apa? Aku menjawabnya, "Bahwa dengan
membunyikan lonceng itu, kami dapat memanggil kaum muslim untuk
menunaikan shalat." Orang itu berkata lagi, "Maukah kau kuajari cara
yang lebih baik?" Dan aku menjawab "Ya!" Lalu dia berkata : Engkau
katakan : Allahu Akbar Allahu Akbar, Asyhadu alla ilaha illallah
Asyhadu alla ilaha illallah, Asyhadu anna Muhammadar Rasulullah
Asyhadu anna Muhammadar Rasulullah, Hayya 'alash shalah Hayya
'alash shalah, Hayya 'alal falah Hayya 'alal falah, Allahu Akbar Allahu
Akbar La ilaha illallah. Ketika esoknya aku bangun, aku menemui
Muhammad SAW menceritakan perihal mimpi itu kepadanya, kemudian
Muhammad berkata, "Itu mimpi yang haq insya Allah. Berdirilah
disamping Bilal dan ajarilah dia bagaimana mengucapkan kalimat itu.
Dia harus mengumandangkan azan seperti itu dan dia memiliki suara
yang amat lantang." Lalu akupun melakukan hal itu bersama Bilal. Umar
bin Khatab r.a. yang lagi berada di rumahnya mendengar azan itu, maka
Umarpun keluar dengan menjulurkan ridanya, kemudian berkata : Demi

15

Tuhan yang mengutus engkau hai Muhammad dengan kebenaran,

sesungguhnya aku telah bermimpi sebagaimana yang telah dia mimpikan.
Maka Rasulullah bersabda : bagi Allah segala pujian. Berkata Abu
Daud : Hadits ini hasan shahih (H.R. Abu Daud) 21

dan Riwayat Turmidzi, berbunyi :

:


: :
." :
Artinya : Ketika pagi tiba, aku ( Abdullah bin Zaid) mendatangi Rasulullah SAW
dan menceritakan mimpiku. Rasulullah SAW bersabda : Sesungguhnya ini
adalah mimpi yang haq. Maka lakukanlah bersama bilal, karena suara
Bilal lebih lantang dan nyaring darimu. Ajarilah dia apa yang dikatakan
kepadamu dan hendaklah Bilal melakukan azan dengannya. Manakala
mendengar azan Bilal untuk shalat, Umar bin Khatab keluar dengan
menjulurkan ridanya, menemui Rasulullah SAW dan berkata : Ya
Rasulullah, demi Tuhan yang mengutuskan engkau dengan kebenaran,
sesungguhnya aku telah melihat dalam mimpiku sama seperti yang
dikatakannya. Bersabda Rasulullah SAW : Bagi Allah pujian. Karena itu,
aku tetapkan demikian. (H.R. Turmidzi) 22

Ibrahim al-Bajuri berkata :

Diisykalkan yang demikian itu, dengan sebab bahwa sesungguhnya hukum tidak
dapat ditetapkan dengan mimpi. Dijawab, bahwa mimpi tersebut bersesuaian
dengan turun wahyu. Maka hukum (penetapan azan) ditetapkan dengan wahyu
bukan dengan mimpi.23

21 Abu Daud, Sunan Abu Daud, Darul Fikri, Beirut, Juz. I, Hal. 189, No. Hadits :
499
22 Turmidzi, Sunan al-Turmidzi, Thaha Putra, Semarang, Juz. I, Hal. 122, No.
Hadits : 189
23 Ibrahim al-Bajury, Hasyiah al-Bajury, al-Haramain, Singapura, Juz I, Hal. 160

16

Hal senada juga dapat dilihat dalam Kitab Ianatuthalibin.24 Pernyataan yang
lebih tegas lagi dijelaskan oleh Imam Nawawi dalam mengomentari hadits di atas,
yakni :
Hal tersebut bukanlah pengamalan dengan semata-mata mimpi. Ini termasuk
sesuatu yang tidak diragukan dengan tanpa khilaf. 25
5.

Imam al-Nawawi mengatakan :

Kalau pada malam tiga puluh Syaban manusia tidak melihat hilal, tiba-tiba
datang seseorang mengaku melihat Nabi SAW dalam mimpinya dan beliau
bersabda kepadanya : Malam ini adalah awal Ramadhan, maka tidak sah
puasa dengan mimpi ini, tidak sah atas yang bermimpi dan tidak sah juga atas
orang lain. Keterangan ini telah disebut oleh Qadhi Husain dalam al-Fatawa
dan lainnya dari Ashhab kita. Qadhi Iyadh telah mengutipnya sebagai ijmak.
Saya (al-Nawawi) telah menetapkannya dengan dalil-dalilnya pada awal
Syarah Shahih Muslim. Ringkasannya adalah bahwa syarat perawi, yang
meyampaikan berita dan saksi adalah dalam keadaan jaga pada ketika
tahammul. Ini mujma alaihi, karena sebagaimana di maklumi bahwa bahwa
tidur tidak dalam keadaan jaga dan tidak ada dhabith. Oleh karena itu,
meninggalkan mengamalkan mimpi ini karena cedera dhabith perawi, bukan
karena meragukan mengenai mimpi.26
Imam an-Nawawi di atas, memfatwakan bahwa menentukan awal Ramadhan tidak
boleh dengan berpedoman kepada mimpi. Ketidakbolehan ini bukan karena
meragukan kebenaran mimpi, apalagi mimpi itu adalah mimpi bertemu dengan
Rasulullah SAW, tetapi karena orang yang bermimpi itu bukan ahli tahammul berita,
karena dia dalam keadaan tidur. Oleh karena itu, ketidakbolehan mengamalkan mimpi
dalam penetapan hukum bukan hanya berlaku untuk masalah puasa saja, tetapi juga
untuk masalah-masalah yang lain, seperti masalah khuruj ala Jamaah Tabligh.
Keterangan yang dikemukakan oleh an-Nawawi di atas, juga dikemukan oleh Ibnu
Hajar al-Haitamy dan Bujairumi sebagaimana di bawah ini.
6. Ibnu Hajar al-Haitamy mengatakan :
Tidak berpuasa dengan sebab bermimpi berjumpa Rasulullah SAW dalam tidur
yang mengatakan bahwa besok bulan Ramadhan, karena jauh dhabith orang
bermimpi, bukan diragukan mimpinya
24 Al-Bakri al-Damyathi, Ianah al-Thalibin, Thaha Putra, Semarang, Juzu I, Hal. 229.
25 An- Nawawi, Syarah Muslim, Darul Ihya al-Turatsi al-Arabi, Beirut, Juz. IV, Hal. 76
26 An-Nawawi, Majmu Syarah Muhazzab, Maktabah Irsyad, Jeddah, Juz. VI, Hal. 292

17

Syarwani dalam mengomentari pernyataan Ibnu Hajar di atas mengatakan haram

berpuasa dan lainnya dengan menyandarkan kepada mimpi tersebut. Alasan
beliau adalah karena hukum Allah tidak didapati kecuali dari lafazh dan istinbath.
Sedangkan berpuasa dengan mimpi tidak termasuk dalam keduanya.27
7.

Bujairumi dalam pembahasan penentuan awal Ramadhan, mengatakan :

Tidak diiktibar pula perkataan orang yang mengatakan : Nabi SAW telah
mengabari dalam tidurku bahwa malam ini adalah awal Ramadhan. Maka
tidak sah puasa dengannya dengan ijmak, karena tidak ada dhabith orang yang
bermimpi, bukan karena diragukan yang dilihat dalam mimpinya.28
Berdasarkan pernyataan para ulama di atas, dapat dipahami bahwa para ulama
besar tersebut sepakat bahwa mimpi tidak dapat dijadikan hujjah dalam penetapan
hukum. Oleh karena itu, dalam kalangan Kaum Ahlussunnah wal Jamaah, kita hanya
mengenal sumber sumber hukum, yaitu : Al-Quran, Sunnah, Ijma, Qiyas, Qaulul
Shahaby, Ishtishhab, Maslahah Murshalah, Istihsan, Saddul Zara-i, Kebiasaan
Penduduk Madinah. Mimpi atau ilham tidak termasuk di dalamnya. Mengenai ilham,
telah berkata Syekh Zakaria Al-Anshary :
Ilham yang terjadi pada manusia yang tidak mashum tidak dapat dijadikan
sebagai hujjah, karena tidak aman dari tipu daya syaithan 29
Khusus mengenai penafsiran Al-Quran, berikut keterangan para ulama Ahlussunnah
wal Jamaah mengenai sumber-sumber tafsir yang dapat menjadi pedoman dalam
melakukan penafsiran Al-Quran, antara lain :
1. Ibnu Katsir dalam menjelaskan metode tafsirnya mengatakan :
Pada ketika itu, apabila kita tidak mendapatinya dalam Al-Quran dan juga
tidak pada sunnah, maka kita kembali kepada pendapat sahabat, karena
mereka lebih tahu tentang itu.

27 Ibnu Hajar al-Haitamy dan Syarwani, Tuhfah al-Muhtaj dan Hasyiahnya,

Mathtbaah Mustafa Muhammad, Mesir, Juz. III, Hal. 373-374
28 Bujairumy, Hasyiah al-Bujairumy ala al-Khatib, Dar al-Kutub al-Ilmiyah,
Beirut, Juz. III, Hal. 102
29 Zakariya al-Anshary, Ghayatul Wushul Syarah Labbul Ushul, Usaha Keluarga, Semarang, Hal
140 dan Al-Banany, Hasyiah Albanany ala Syarah Jamul Jawami, Darul Ihya al-Kutub alArabiyah, Juzu II, Hal. 356

18

Terjadi perbedaan pendapat ulama mengenai qaul tabiin. Menurut pendapat yang
shahih tidak menjadi hujjah. 30
2. Berkata Ahmad`Shawy :
Sumber tafsir adalah al-Kitab, al-Sunnah, atsar dan ahli fashahah dari orangorang Arab asli.31
3. Zarkasyi menjelaskan kepada kita bahwa ada empat sumber tafsir, yaitu naqal
(kutipan) dari Rasulullah SAW, perkataan sahabat, muthlaq lughat dan
muqtazhaa makna kalam dan muqtazhaa kekuatan syara. Penggunaan perkataan
sahabat adalah karena perkataan sahabat ditempatkan pada posisi marfu.
Sedangkan perkataan tabiin terjadi perbedaan ulama dalam menjadikannya
sebagai sumber tafsir. 32
Memperhatikan keterangan ulama di atas, kita bertanya-tanya, pedoman apa
yang dipergunakan oleh Maulana Muhammad Ilyas, pendiri Jamaah Tabligh ini
sehingga berani mentafsirkan suatu firman Allah berdasarkan mimpinya ?.
Sebagian pengikut Jamaah Tabligh (Mulwi Ahmad Harun Al-Rasyid) 33 dalam
membenarkan penafsiran al-Quran dengan mempedomani mimpi ini ada yang
mengutip pendapat Ibnu Daqiq al-Id yang dikutip oleh Zarkasyi dalam Kitab Bahrul
Muhizh, yaitu
Apabila perintahnya dengan sebuah perintah yang penetapannya pada waktu jaga
adalah sebaliknya, seperti perintah meninggalkan wajib atau perintah
meninggalkan sunat, maka tidak boleh mengamalkannya dan apabila perintah
dengan sesuatu yang tidak ada penetapan sebaliknya pada waktu jaga, maka
dianjurkan mengamalkannya.34

30 Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir, Dar al-Thaibah, Juz. I, Hal. 7 dan 10
31 Ahmad Shawy, Tafsir al-Shawy, Darul Ihya al-Kutub al-Arabiyah, Indonesia,
Juzu I, Hal. 2
32 Zarkasyi, al_Burhan fi Ulum al-Quran, Darul Marifah, Beirut, Juz. II, Hal.
156-161
33 Mulwi Ahmad Harun Al-Rasyid, Meluruskan Kesalapahaman Terhadap Jaulah
(Jamaah Tabligh), Pustaka Haramain, Hal. 47
34 Zarkasyi, Bahrul Muhizh, Dar al-Kutub al-Ilmiyah, Beirut, Juz. I, Hal. 49

19

Argumentasi Mulwi Ahmad Harun Al-Rasyid ini kita bantah dengan beberapa
penjelasan, yaitu :
1. Pendapat Ibnu Daqiq al-Id ini adalah pendapat dhaif (wajh dhaif). Jadi tidak
dapat dijadikan hujjah dalam penetapan suatu hukum, apalagi sebagai pedoman
dalam menafsirkan al-Quran. Ini sesuai dengan keterangan pengarang Bahrul
Muhith sebelumnya pada halaman yang sama, yaitu :
Pendapat yang kuat adalah yang pertama, karena hukum tidak dapat
ditetapkan berdasarkan mimpi kecuali pada haq anbiya atau pengakuan
mereka.
2. Kalaupun kita berpedoman kepada pendapat Ibnu Daqiq al-Id di atas, maka
mimpi yang

boleh diamalkan menurut beliau adalah mimpi yang tidak

bertentangan dengan ketetapan hukum yang wujud pada waktu jaga. Berdasarkan
uraian pada jawaban yang kedua setelah ini, jelas nampak bahwa tafsir Q.S. Ali
Imran :110 ala Muhammad Ilyas adalah bertentangan dengan tafsir yang
bersumber dari sahabat Nabi dan ketetapan hukum yang ditetapkan para ulama
muktabar di kalangan Ahlussunnah wal Jamaah. Oleh karena itu, kalaupun kita
membenarkan pendapat Ibnu Daqiq al-Id di atas, toh tetap tidak dapat
membenarkan tafsir mimpi ala Muhammad Ilyas tersebut
2. Jawaban pertanyaan kedua
Berikut penafsiran sahabat Nabi dan ulama-ulama tafsir mutabar dikalangan
Ahlusunnah wal Jamaah dan sering menjadi rujukan umat Islam, antara lain :
1. Nashiruddin Al-Baidhawy menafsirkan perkataan ayat 110, Q.S. Ali
Imran dengan maksudnya dimunculkan bagi manusia.35 Penafisiran
yang sama juga dapat kita lihat dalam Tafsir Jalalain karangan Jalaluddin Sayuthi
dan Jalaluddin Al-Mahalli.36

2. Berkata Kazin dalam Tafsirnya :

35 Al-Baidhawy, Tafsir Anwarul Tanzil wa Asrarul Tawil, Muassasah Syaban,
Beirut, JuzuII, Hal 36
36 Ahmad Shawy, Tafsir al-Shawy, Darul Ihya al-Kutub al-Arabiyah, Indonesia,
Juzu I dengan Hamisynya, Tafsir Jalalain, Hal. 172 dan Imam Abdullah An-Nasafy,
Hamisy Tafsir Kazin, Juz I, Hal. 265

20

Makna adalah dilahirkan bagi manusia sehingga dapat dikenalinya.37

3. Dalam menafsir Q.S. Ali Imran : 110, Ibnu Katsir mengatakan :

Maknanya : sesungguhnya mereka adalah sebaik-baik umat dan yang sangat
bermanfaat bagi manusia. 38
4. Berkata Ibnu Abbas, Mujahid, Ikrimah, Atha, Rabi bin Anas dan Athiyah alAufy:

Makna






adalah sebaik-baik manusia untuk
39
manusia.
5. Abu Hurairah dalam menafsirkan makna Q.S. Ali Imran : 110 mengatakan:
Sebaik-baik manusia yang datang untuk manusia dengan merantai leher
manusia itu sehingga mereka masuk Islam.(H.R. Bukhari) 40
Berdasarkan beberapa buah tafsir yang

muktabar di kalangan Ahlussunnah wal

Jamaah di atas, dapat dipahami makna ayat tersebut lengkapnya adalah :

Kamu hai umat Muhammad adalah sebaik-baik umat yang dimunculkan bagi
manusia untuk melaksanakan amar maruf dan nahi mungkar dan beriman kepada
Allah.
Tidak dapat dipahami dari ayat tersebut adanya perintah keluar meninggalkan
tempat tinggal dalam rangka dakwah, amar maruf dan nahi mungkar sebagaimana
ala khuruj Jamaah Tabligh yang tafsirnya berdasarkan mimpi Muhammad Ilyas.
Adapun firman Allah SWT :

Dan firman Allah SWT :

yang dijadikan dalil oleh Muhammad Ilyas untuk mendukung penafsiran yang
didapati dari mimpi tentang Q.S. Ali-Imran : 110 di atas, penjelasannya adalah sebagi
berikut :
37 Al-Kazin, Tafsir al-Kazin, Juz I, Hal. 265
38 Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir, Dar al-Thaibah, Juz. II, Hal. 93
39 Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir, Dar al-Thaibah, Juz. II, Hal. 93
40 Bukhari, Shahih Bukhari, Dar Thauq al-Najh, Juz. VI, Hal. 37, No. Hadits : 4557

21

1.

Lengkapnya ayat pertama berbunyi :

,
Artinya : Maka berilah peringatan, karena sesungguhnya kamu hanyalah orang
yang memberi peringatan. Kamu bukanlah orang yang berkuasa atas
mereka. (Q.S. al-Ghasyiah : 21-22)
Dengan memperhatikan rangkaian ayatnya, kita dengan mudah dapat tahu
bahwa ayat ini memerintah kepada kepada Nabi Muhammad untuk memberi
peringatan, tetapi Nabi Muhammad bukanlah orang yang berkuasa memberikan
hidayah kepada mereka. Karena urusan memberi hidayah hanyalah urusan Allah
SWT. Jadi, bukan maksudnya, Nabi Muhammad tidak perlu mengurus atau peduli
urusan agama orang Arab. Apalagi kalau perkataan kamu dalam ayat tersebut
dimaksudkan sebagai Muhammad Ilyas sendiri, maka jelas penafsiran ini sangat
aneh dan sangat jauh dari maksud ayat tersebut, kecuali Muhammad Ilyas
berdasarkan mimpinya itu sudah mengangkat dirinya sebagai rasul, nauzubillah
min dzalik. Penjelasan penafsiran ayat ini sebagaimana penulis sebut di atas
sesuai dengan keterangan Ibnu Katsir, beliau dalam menafsirkan ayat tersebut
mengatakan :

Hai Muhammad (Rasulullah SAW, bukan Muhammad Ilyas, pen) berikan

peringatan kepada manusia dengan apa yang telah diutuskan engkau kepada
mereka. Kamu hanya berkewajiban menyampaikan. Kami (Allah) ada hisabnya
(perhitungan). Dengan sebab demikian Allah berfirman : Kamu bukanlah
orang yang berkuasa atas mereka.
Sesuai dengan ini adalah penafsiran Ibnu Abbas dan al-Mujahid dan lainnya,
beliau mengatakan, tafsirnya adalah :
Kamu tidak dapat memaksa mereka.
Ibnu Zaid mengatakan :
Kamu tidak dapat memaksa mereka untuk beriman.41
Dan lagi pula ayat ini menurut keterangan Tafsir Jalalain sudah mansukh, jadi
tidak dapat dijadikan hujjah dalam berargumentasi. Ayat ini hanya berlaku pada
awal Islam. Disebut dalam Tafsir Jalalain :
41 Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir, Darul Thaibah, Juz VIII, Hal. 388

22

Ini sebelum adanya perintah jihad.

Maksudnya, ayat ini dinyatakan mansukh dengan turunnya ayat perintah perang
sebagaimana penjelasan Ahmad Shawy.42
2. Menurut kitab indeks al-Quran, Fath al-Rahman, 43 ayat kedua tersebut di atas,
terdapat pada Q.S. al-Anam : 104-107, Q.S. al-Zumar : 41 dan Al-Syuraa : 6.
Q.S. al-Anam : 104-107 berbunyi :

(105 )
( 104)

( 106 )
(107)
Artinya : Sesungguhnya telah datang dari Tuhanmu bukti-bukti yang terang,
maka barangsiapa melihat (kebenaran itu), maka (manfaatnya) bagi
dirinya sendiri dan barangsiapa buta (tidak melihat kebenaran itu),
maka kemudharatannya kembali kepadanya dan aku (Muhammad)
sekali-kali bukanlah pemelihara(mu). Demikianlah Kami mengulangulangi ayat-ayat Kami supaya (orang-orang yang beriman mendapat
petunjuk) dan supaya orang-orang musyrik mengatakan: "Kamu telah
mempelajari ayat-ayat itu (dari ahli Kitab)", dan supaya Kami
menjelaskan Al Quran itu kepada orang-orang yang mengetahui.
Ikutilah apa yang telah diwahyukan kepadamu dari Tuhanmu, tidak ada
Tuhan selain Dia dan berpalinglah dari orang-orang musyrik. Dan
kalau
Allah
menghendaki,
niscaya
mereka
tidak
mempersekutukan(Nya). dan kami tidak menjadikan kamu pemelihara
bagi mereka dan kamu sekali-kali bukanlah pemelihara bagi mereka.
(Q.S. al-Anam : 104-107)
Tidak dapat dipahami dari firman Allah Dan kamu sekali-kali bukanlah
pemelihara bagi mereka, bahwa urusan orang Arab bukan lagi tugas dakwah
Nabi SAW. Justru ayat tersebut memerintah kepada Rasulullah SAW untuk
menyampaikan ayat-ayat Tuhan kepada mereka, tetapi pada akhirnya hanya
Allahlah yang memberikan keimanan dan hidayah kepada setiap manusia. Oleh
karena itu, Rasulullah SAW tidak perlu memaksa mereka untuk beriman. Ayat ini

42Ahmad Shawy, Tafsir Shawy dan Tafsir al-Jalalain, Dar Ihya al-Kutub alArabiyah, Indonesia, Juz. IV, Hal. 313
43 Fath al-Rahman li Thalib ayat al-Quran, Maktabah Dahlan, Indonesia, Hal. 478

23

juga menurut Tafsir Jalalain sudah mansukh dengan turun ayat perintah perang
terhadap orang musyrik.

44

Ibnu Katsir dalam menafsirkan ayat tersebut

mengatakan :
Kamu bukan yang bertanggungjawab terhadap rezeki dan urusan mereka. Tidak
ada kewajiban atasmu kecuali menyampaikan dakwah.45
Q.S. al-Zumar : 41, berbunyi :

Artinya : Sesungguhnya Kami menurunkan kepadamu Al Kitab (Al Quran) untuk
manusia dengan membawa kebenaran; siapa yang mendapat petunjuk,
maka (petunjuk itu) untuk dirinya sendiri, dan siapa yang sesat maka
sesungguhnya dia semata-mata sesat buat (kerugian) dirinya sendiri,
dan kamu sekali-kali bukanlah orang yang bertanggung jawab terhadap
mereka.(Q.S. al-Zumar : 41)
Disebut dalam Tafsir al-Jalalain :
Dan kamu sekali-kali bukanlah orang yang bertanggung jawab terhadap
mereka, sehingga kamu memaksa mereka menerima hidayah. 46
Berkata al-Baidhawy :
Tidak dibebankan tanggungjawab kepadamu sehingga kamu perlu memaksa
mereka untuk menerima hidayah. Kamu hanya diperintahkan untuk
menyampaikan, sedangkan kamu sudah menyampaikan. 47
Dari penjelasan ini dapat dipahami bahwa ayat di atas hanya menjelaskan bahwa
Rasulullah tidak dapat memaksa mereka untuk beriman, tetapi yang dapat
membuat mereka beriman hanya Allah SWT. Ini bukan berarti Rasulullah SAW
tidak perlu melakukan dakwah terhadap mereka.
dan Q.S. Al-Syuraa : 6, berbunyi :
44 Jalalain, Tafsir al-Jalalain, dalam Tafsir al-Shawy, Dar Ihya al-Kutub alArabiyah, Indonesia, Juz. II, Hal. 37-38
45 Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir, Darul Thaibah, Juz. III, Hal. 314
46 Jalalain, Tafsir al-Jalalain, dalam Tafsir al-Shawy, Dar Ihya al-Kutub alArabiyah, Indonesia, Juz. III, Hal. 374
47 Baidhawy, Tafsir al-Baidhawy, Muassasah Syaban, Beirut, Juz. V, Hal. 29. lihat
juga Thabary, Tafsir al-Thabary, Muassasah Risalah, Juz. XXI, Hal. 297

24


Artinya : Dan orang-orang yang mengambil pelindung-pelindung selain Allah,
Allah mengawasi (perbuatan) mereka dan kamu (Ya Muhammad)
bukanlah orang yang diserahi mengawasi mereka. (Al-Syuraa : 6)
Al-Jalalain mengatakan :
Kamu bukanlah orang yang menghasilkan sesuatu yang diharapkan dari
mereka. Tidak ada kewajiban atasmu kecuali menyampaikan saja.48
Ayat ini berdasarkan Qurthuby juga telah dimansukhkan dengan ayat perang. 49
3. Jawaban pertanyaan yang ketiga
Hadits yang di maksud pada pertanyaan ketiga ini, lafazhnya adalah
sebagaimana berikut :

.



Artinya : Mimpi orang mukmin adalah satu bagian dari empat puluh enam bagian
kenabian (H.R. Bukhari50 dan Muslim 51)
Hadits yang senada dengan di atas, antara lain :
1.

Hadits Muslim :

Artinya : Mimpi yang baik adalah satu bagian dari empat puluh enam bagian
kenabian(H.R. Muslim)52
2.

Hadits Muslim :

48 Jalalain, Tafsir al-Jalalain, Dalam Tafsir al-Shawy, Dar Ihya al-Kutub alArabiyah, Indonesia, Juz. IV, Hal. 32
49 Qurthubi, Tafsir al-Qurthubi, Dar Ali al-Kutub, Riyadh, Juz. XVI, Hal. 6
50 Bukhari, Shahih al-Bukhari, Dar Thauq an-Najh, Juz. IX, Hal 30, No. Hadits :
6988
51 Imam Muslim, Shahih Muslim, Maktabah Dahlan, Indonesia, Juz. IV, Hal. 1774,
No. Hadits : 2263
52 Imam Muslim, Shahih Muslim, Maktabah Dahlan, Indonesia, Juz. IV, Hal. 1774,
No. Hadits : 2263

25

Artinya : Mimpi laki-laki yang shaleh satu bagian dari empat puluh enam bagian
kenabian (H.R. Muslim)53
Untuk memahami hadits di atas secara benar, mari kita perhatikan penafsiran
para ulama mutabar di kalangan ahlusunnah, antara lain :
1. Menurut Zarkasyi empat puluh enam yang tersebut pada hadits di atas, semuanya
merupakan jalan untuk menghasilkan ilmu bagi para anbiya. Manusia lain tidak
sampai kepada ilmu tersebut kecuali melalui khabar (berita). Diantara contoh
jalan ilmu para anbiya itu adalah kalam binatang, kalam benda mati, wahyu dan
lain-lain. Mimpi yang benar termasuk dalam empat puluh enam tadi. 54 Jadi
menurut Zarkasyi, hadits ini membicarakan mimpi para Nabi, bukan mimpi
manusia selain Nabi. Oleh karena itu, mimpi para Nabi dapat dijadikan hujjah
dalam penetapan hukum, karena termasuk salah satu jalan kenabian, sedangkan
mimpi manusia biasa tidak dapat menjadi hujjah. Yang senada dengan pendapat
ini adalah pendapat al-Khuthaby, beliau berkata :
Hadits ini menguatkan urusan mimpi dan mentahqiqkan kedudukannya. Mimpi
itu satu bagian dari bagian-bagian kenabian adalah pada haq para anbiya,
bukan selain mereka. Karena para anbiya disampaikan wahyu kepada mereka
pada waktu bermimpi sebagaimana halnya pada waktu jaga.2155

2. Penafsiran lain dari hadits di atas dan yang senada dengannya, muncul dalam
konteks pemahaman perkataan al-busyraa pada Q.S. Yunus : 63-64, berbunyi :

( 63)
(64)
53Imam Muslim, Shahih Muslim, Maktabah Dahlan, Indonesia, Juz. IV, Hal. 1774,
No. Hadits : 2263
54 Zarkasyi, Bahrul Muhizh, Dar al-Kutub al-Ilmiyah, Beirut, Juz. I, Hal. 48
55 Syaikh Ihsan Muhammad Dahlan al-Jafsy al-Kidiry, Siraj al-Thalibin, alHaramain, Surabaya, Juz. I, Hal. 333

26

Artinya : Orang-orang yang beriman dan mereka selalu bertakwa. Bagi mereka
ada berita gembira di dalam kehidupan di dunia dan (dalam
kehidupan} di akhirat. tidak ada perobahan bagi kalimat-kalimat
(janji-janji) Allah. yang demikian itu adalah kemenangan yang besar.
(Q.S. Yunus : 63-64)

Ini dapat dilihat penjelasannya dalam Tafsir Ibnu Katsir,56 Tafsir Qurthuby57,
Tafsir Thabary

58

dan Syaikh Ihsan Muhammad Dahlan al-Jafsy al-Kidiry dalam

kitabnya, Siraj al-Thalibin.59 Berdasarkan pemahaman ini, maka yang dimaksud

dengan mimpi dalam hadits tersebut adalah mimpi dalam kerangka al-busyra
(kabar gembira), seperti isyarat akan mendapatkan keturunan, jabatan yang baik,
harta yang halal, menjadi ulama dan lain-lain. Jadi bukan dalam kerangka sebagai
dalil menafsirkan al-Quran, apalagi penetapan hukum berdasarkan mimpi.

Penafsiran ini berdasarkan hadits-hadits berikut :

1.

Hadits riwayat Turmidzi dari Ubadah bin Shamid, beliau berkata :

Aku pernah menanyakan kepada Rasulullah SAW tentang firman Allah yang
berbunyi :

Rasulullah SAW bersabda :

56 Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir, Dar al-Thaibah, Juz. IV, Hal. 280
57 Al-Qurthuby, Tafsir al-Qurthuby, Dar Alim al-Kutub, Saudi Arabiya, Juz. VIII,
Hal. 358
58 Thabary, Tafsir al-Thabary, Muassasah Risalah, Juz. XV, Hal. 124-140
59 Syaikh Ihsan Muhammad Dahlan al-Jafsy al-Kidiry, Siraj al-Thalibin, alHaramain, Surabaya, Juz. I, Hal. 332

27


Artinya : Ia adalah mimpi yang baik yang lihat oleh orang mukmin atau
yang perlihatkan kepadanya.(H.R. Turmidzi)60

2.

Hadits riwayat Bukhari :

Artinya : Tidak tersisa dari kenabian kecuali mubsyiraat. Para sahabat
bertanya apa itu mubsyiraat?. Rasulullah mejawab: mimpi yang
baik. (H.R. Bukhari)61

3. Hadits riwayat Muslim dan Turmidzi :

Artinya : Mimpi itu ada tiga katagori, yaitu : ruya shalihah, yaitu kabar
gembira dari Allah, mimpi yang menyedihkan yang datang dari
syaithan dan mimpi karena obsesi seseorang.(H.R. Muslim 62 dan
Turmidzi 63)

Hadits ini juga menjelaskan bahwa mimpi yang dialami oleh seseorang ada
tiga katagori, yaitu :
1.

mimpi yang benar sebagai kabar gembira yang datang Allah

60 Sunan al-Turmidzi, Thaha Putra, Semarang, Juz. III, Hal. 365, No. 2377
61 Bukhari, Shahih Bukhari, Dar Thauq al-Najh, Juz. IX, Hal. 31, No. Hadits : 6990
62 Imam Muslim, Shahih Muslim, Maktabah Dahlan, Indonesia, Juz. IV, Hal. 1773,
No. Hadits : 2263
63 Turmidzi, Sunan al-Turmidzi, Thaha Putra, Semarang, Juz. III, Hal. 363, No.
2372

28

2.

mimpi duka cita yang datang dari setan

3. mimpi karena obsesi seseorang. Artinya mimpi tersebut terjadi karena bawaan
pikiran pada waktu dia jaga.
Sesuai dengan pernyataan Muhammad Ilyas tentang mimpinya di bawah ini,
kita dapat menduga bahwa mimpi Muhammad Ilyas mengenai tafsir al-Quran Surat :
Ali Imran : 110 adalah termasuk dalam katagori mimpi karena bawaan pikiran. Jadi
bukan mimpi yang benar yang datang dari Allah SWT. Pernyataan Muhammad Ilyas
dimaksud adalah :
Kini, dalam mimpi saya, ilmu yang betul dicampakkan (liqa) kepada saya.
Oleh itu cubalah supaya tidur saya bertambah. (maksud, pada masa itu kerana
penyakit, tidur beliau telah berkurangan ; maka menurut mesyuarat dengan hekim
sahib dan doktor sahib saya telah memberi minyak di kepalanya yang mana tidurnya
telah bertambah) .

Muhammad Ilyas berkata :

Cara tabligh ini telah dikasyafkan kepada saya dalam mimpi.. dst.

Ini merupakan kutipan dari Kitab Malfudhat karangan Mansur Numani yang
diterjemahkan dalam Bahasa Melayu (Malaysia).64 Untuk memudahkan memahami
kutipan di atas, berikut ini redaksi pernyataan Muhammad Ilyas tersebut yang dikutip
dari Kitab Malfudhat oleh pengarang Kasyful Syubhah yang diterjemahkan kedalam
Bahasa Indonesia oleh Syaikh H. Hasanoel Bashry HG, yakni :
Karena ini wahai para pengikutku yang setia usahakanlah tidur pemimpinmu
ini nyenyak dan nyaman. Apabila aku kurang tidur karena panas panggil dokter
dan orang pintar, pakailah minyak wangi pada kepalaku bila petunjuknya
demikian supaya lebih banyak tidurku. Ketahuilah ! aku menemukan jalan
64 Mansur Numani, Malfudhat, (Terjemahan kedalam Bahasa Melayu oleh
Humayun Chowdhury), Pustaka Timur, Trengganu, Malaysia, Hal. 40

29

bertabligh ini melalui mimpi dan Allah juga mengajariku dalam mimpi
penafsiran ayat..dst.65

Dari rangkaian pernyataan Muhammad Ilyas di atas, nampak jelas pada kita
bahwa Muhammad Ilyas sedang sangat terbebani oleh pikiran mencari inspirasi yang
dapat menjawab persoalan dakwah, bahkan Muhammad Ilyas sampai-sampai berucap :

Apabila aku kurang tidur karena panas panggil dokter dan orang pintar,
pakailah minyak wangi pada kepalaku bila petunjuknya demikian supaya lebih
banyak tidurku. Ketahuilah ! aku menemukan jalan bertabligh ini melalui
mimpi dst.

Berdasarkan uraian di atas, sekali lagi dapat disimpulkan bahwa mimpi

Muhammad Ilyas mengenai tafsir al-Quran Surat Ali Imran : 110 termasuk dalam
katagori mimpi karena obsesi pikiran semata, bukan mimpi yang datang dari Allah.
Namun dalam rangka membela pendiri Jamaah Tabligh (Muhammad Ilyas), Mulwi
Ahmad Harun Al-Rosyid menyebutkan bahwa mimpi Muhammad Ilyas yang terjadi
karena bawaan pikiran sama halnya dengan keadaan mimpi Abdullah bin Zaid
mengenai azan, dimana menurut Mulwi Ahmad Harun Al-Rosyid mimpi Abdullah
bin Zaid juga muncul karena konsentrasinya bagaimana cara mengumpulkan orang
untuk shalat.66 Kita tidak menemukan riwayat yang menceritakan Abdullah bin Zaid
terbebani pikiran mencari cara bagaimana mengumpulkan orang shalat. Penulis
sengaja pada halaman sebelum ini, mengutip hadits yang menceritakan mimpi
Abdullah bin Zaid dengan lengkap, baik riwayat Abu Daud maupun Turmidzi, namun
dalam kedua riwayat tersebut tidak terdapat cerita sebagai dakwaan Mulwi Ahmad
Harun Al-Rosyid. Menurut hemat kami dakwaan Mulwi Ahmad Harun Al-Rosyid
tersebut merupakan kebohongan yang sengaja dilakukan karena kepanatikan
membabi buta terhadap pemimpinnya saja.
65 Syaikh Ahmad Syihabuddin, Kasyful Syubhah,(terjemahan oleh Syaikh Hasanul Basry HG),
Hal.4.

66 Mulwi Ahmad Harun Al-Rosyid, Meluruskan Kesalahpahaman Terhadap

Jaulah (Jamaah Tabligh), Pustaka Haromain, Hal.48

30

4.

Dalam Kitab Siraj al-Thalibin, tersebut beberapa pendapat lain mengenai

penafsiran hadits mimpi di atas, yakni bahwa dalam mimpi itu ada pemberitahuan
tentang yang gaib. Pemberitahuan tentang yang gaib termasuk salah satu martabat
kenabian, tapi bukan berarti orang yang bermimpi itu menjadi nabi. Pendapat lain
lagi mengatakan bahwa mimpi itu muwafaqat dengan jalan kenabian, bukan
mimpi adalah sebagian dari kenabian.67 Dua pendapat terakhir ini juga harus
dipahami sebagai mubsyiraat (kabar gembira), karena dalil-dalil tersebut di atas.

Masalah 2
Dr. Abdul khaliq Firzada dalam bukunya, Maulana Muhammad Ilyas diantara
pengikut dan penentangnya,

menyebut segi-segi penting yang diutamakan oleh

Syekh Muhammad Ilyas, point c adalah segi ibadah. Seterusnya disebutkan :

Sesungguhnya, akidah itu tidak bermanfaat apapun tanpa disertai ibadah68
Berdasar pernyataan tersebut dapat dipahami bahwa menurut Maulana Muhammad
Ilyas bahwa dosa besar dengan sebab meninggalkan ibadah dapat mengakibatkan
seseorang hilang imannya. Karena akidah yang dapat dipahami sebagai iman itu tidak
bermanfaat kecuali disertai dengan ibadah. Kalau seseorang yang berakidah tanpa
beribadah, imannya masih ada, tentu akidahnya tersebut bermanfaat adanya.
Analisis
Dalam memahami status hukum seseorang akibat sebuah dosa besar, kaum
muslimin terpecah dalam beberapa golongan. Kaum Khawarij yang sudah dianggap
keluar dari garis-garis Islam, menetapkan bahwa setiap perbuatan dosa merupakan
67 Syaikh Ihsan Muhammad Dahlan al-Jafsy al-Kidiry, Siraj al-Thalibin, alHaramain, Surabaya, Juz. I, Hal. 333
68 Dr. Abdul khaliq Firzada, Maulana Muhammad Ilyas diantara pengikut dan
penentangnya, (terjemahan oleh Masrokhan Ahmad) Ash-Shaff, Yoqyakarta, Hal.
116

31

syirik kepada Allah. Karena itu orang berbuat dosa besar dapat dianggap sebagai kafir
dan kekal dalam api neraka.69. Khawarij dalam mendefinisikan Iman, memahami
bahwa amalan jawarih (amalan dzahir anggota tubuh) itu sendiri adalah merupakan
iman. Sehingga kalau seseorang meninggalkan amalan dzahir, maka dia dapat
digolongkan kepada kafir. Golongan Muktazilah berprinsip, bahwa amalan dzahir
merupakan bagian dari iman, sehingga dosa besar itu dapat mengeluarkan seseorang
dari keimanan, namun menurut Muktazilah, keluar dari keimanan tidak dapat
menyebabkan seseorang menjadi kafir, tetapi statusnya diantara muslim dan kafir.
Kaum Ahlussunnah wal Jamaah golongan yang diredhai Allah berprinsip bahwa
seorang muslim yang berbuat dosa besar tetap dalam keimanannya dan dia tetap
dapat dianggap sebagai mukmin meskipun mukmin ashii, (orang beriman yang
berbuat maksiat yang dijanjikan Allah kena azab dalam neraka kelak kalau dia
meninggal dunia tidak sempat bertaubat). Pemahaman Ahlussunnah wal Jamaah ini
atas dasar bahwa amalan dzahir tidak termasuk dalam bagian iman.70
Prinsip Ahlussunnah wal Jamaah ini berdasarkan
1. firman Allah SWT,

Artinya : Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia
mengampuni segala dosa yang selain syirik itu, bagi siapa yang
dikehendakinya. (An-Nisa : 48)
2. Sesungguhnya dalam hukum-hukum qishas, Allah telah menyebut bahwa
sipembunuh adalah saudara bagi siterbunuh. Firman Allah SWT :

69 Al-Baidhawy, Tafsir Anwarul Tanzil wa Asrarul Tawil, Muassasah Syaban,

Beirut, Juz II, Hal 92
70 Al-Baidhawy, Tafsir Anwarul Tanzil wa Asrarul Tawil, Muassasah Syaban, Beirut, Juz I, Hal.
54, dan Ibrahim Bajury, Tahqiqul Maqam ala Kifayatul Awam fii Ilmil Kalam, Maktabah Ahmad
bin Saad bin Nabhan wa Auladuhu, Surabaya, Hal 77

32

Artinya : Maka barang siapa yang mendapat suatu pemaafan dari saudaranya,
hendaklah mengikuti dengan cara yang baik. (Al-Baqarah : 178)
Seandainya pembunuh yang terbuat telah berbuat dosa besar itu digolongkan
kepada kafir, tentu Allah tidak menyebutnya sebagai saudara bagi orang mukmin,
karena ukhuwah dan kasih sayang tidak akan terjadi melainkan bagi orang mukmin.
Pertanyaan selanjut adalah paham manakah yang diikuti oleh Muhammad
Ilyas ini ? mengikuti paham Muktazilah atau termasuk Khawarijkah ? wallahu alam
bishshawab. Yang jelas pemahaman tersebut bertentangan dengan paham Golongan
Ahlussunnah wal Jamaah.
Masalah 3
Maulana Muhammad Ilyas menanamkan faham anti politik dan kekuasaan
kepada pengikutnya. Bahkan beliau mengungkapkan bahwa memegang kekuasaan
yang sesuai dengan ajaran Nabi Muhammad SAW hendaknya tidak menjadi cita-cita
umat Islam. Hal ini dapat kita pahami dari pernyataan Maulana Muhammad Ilyas :
Jika kita dapat memegang kekuasaan dengan mengikuti ajaran Nabi SAW ,
memang kita tidak menolaknya, akan tetapi hal itu hendaknya tidak menjadi citacita kita. 71
Dr. Abdul Khaliq Pirzada menyebutkan empat hal yang tidak boleh disentuh
oleh Jamah Tabligh, salah satunya adalah masalah politik .72
Analisis
Telah terjadi ijma ulama bahwa mengangkat imam (pemimpin negara) adalah
wajib hukumnya.73 Ijma ini didasarkan kepada firman Allah SWT sebagai berikut :

71 Abul Hasan Ali Nadwy, Riwayat Hidup dan Usaha Dakwah Maulana
Muhammad Ilyas, (terjemahan oleh Masrokhan Ahmad) Ash-Shaff, Yogyakarta, Hal
106
72 Dr. Abdul khaliq Firzada, Maulana Muhammad Ilyas diantara pengikut dan penentangnya,
(terjemahan oleh Masrokhan Ahmad) Ash-Shaff, Yoqyakarta Hal.31, lihat juga Sa,ad bin Ibrahim
Syibli, Dalil-Dalil Dakwah dan Tabligh , (terjemahan oleh Drs Musthafa Sayani) Pustaka Ramadhan,
Bandung, Hal. 9

73 Al-Mawardy, Ahkamul Sulthaniyah, Darul Fikri, Beirut, Hal. 5. Dapat dilihat

juga dalam al-Khuzhary Bek, Itmam al-Wafa, Bangkul Indah, Surabaya, Hal. 6

33







Artinya : Allah SWT telah menjanjikan kepada orang-orang mukmin dan orangorang yang beramal shaleh diantara kami bahwa mereka akan menjadi
khalifah di muka bumi sebagaimana orang-orang dahulu telah menjadi
khalifah. Dan Allah akan menetapkan agama mereka (Islam) yang diredhaiNya bagi mereka. Dan Allah akan mengganti ketakutan mereka dengan
perasaan aman. (Q.S. An-Nur : 55)
Bahkan sebagaimana riwayat yang sangat masyhur dan tidak ada yang
membantahnya,

bahwa

para

Sahabat

Nabi

SAW

lebih

mendahulukan

permusyawaratan masalah khilafah (kepemimpinan) dari pada urusan jenazah

Rasulullah SAW.74 Ini menunjukkan bahwa masalah kepemimpinan adalah masalah
yang sangat penting dan urgen dalam agama Islam, karena tidak mungkin dapat
menyempurnakan kewajiban seperti pembelaan agama, menjaga keamanan umat
Islam dan sebagainya selain dengan adanya khilafah (pemerintahan) dan inilah yang
menjadi doktrin Ahlussunnah wal Jamaah, paham mayoritas masyarakat Aceh dan
Indonesia pada umumnya. Upaya meraih kekuasan untuk memperoleh kedudukan
imam tersebut menjadi fardhu kifayah atas umat Islam.75 Berkata Qalyubi :
Hukum mendirikan Imamah adalah fardhu kifayah 76.
Berdasarkan uraian di atas nyatalah bahwa pernyataan Maulana Muhammad
Ilyas, pendiri Jamaah Tabligh bahwa memegang kekuasaan negara bukan cita-cita
umat Islam, adalah bertentangan Ijma Ulama dan keluar dari paham Ahlussunnah
wal jamaah.
Jika ditelusuri sejarah pemikiran Islam tentang politik dan kekuasaan di India,
kita diingatkan oleh sejarah, bahwa di India pernah muncul seorang yang mengaku
sebagai pembaharu yang mati-matian membela Pemerintah Kolonialis Inggris pada
penghujung Abad 19, yaitu Sir Sayyed Ahmad Khan (1817-1898 M) yang
74 Ibnu Hajar al-Haitamy, Shawa-i al-Muhriqah fi Radd Ahli al-Bidi walZindiqah, Hal. 6. lihat jiga H. Sulaiman Rasyid, Fiqh Islam, Sinar Baru, Bandung,
Hal. 455
75 Al-Mawardy, Ahkamul Sulthaniyah, Darul Fikri, Beirut, Hal.5.
76 Qalyubi, Hasyiah Qalyubi wa Umairah, Darul Ihya al-Kutub al-Arabiyah, Juz IV, Hal. 173

34

berpendapat bahwa susunan agama Islam itu bersifat a-politik, karena itu ia
menentang setiap pergerakan politik, walaupun politik berdasarkan Islam.77.
Disamping itu kita diingatkan oleh ajaran Mirza Ghulam Ahmad, Nabinya orang
Ahmadiyah Qadian, yang menghilangkan ajaran jihad demi pesan sponsornya,
Pemerintah kolonial Inggris. Penulis menduga mungkin pemikiran Maulana
Muhammad Ilyas ini terpengaruh dengan pemikiran-pemikiran Sir Sayyed Ahmad
Khan dan Mirza Ghulam Ahmad yang hidup senegara dengannya, setidaknya
mengenai politik dan pemerintahan dalam Islam.
Masalah 4
. Berkata Maulana Ilyas :
Para anbiya a.s. adalah mashum dan mahfuzh. Mereka menerima ilmu dan
hidayah langsung dari Allah. Tetapi ketika mereka bercampur gaul dengan
masyarakat awam mentalimkan dan mentablighkan usaha hidayah kepada
mereka, maka hati mereka yang mubarok (penuh berkah) dan munawar (penuh
cahaya) terpengaruh juga oleh kotoran masyarakat awam. Akhirnya mereka akan
membersihkan kotoran-kotoran tersebut dengan menyibukkan diri dalam dzikir
dan ibadah78
Jika kita perhatikan perkataan Maulana Ilyas tersebut di atas, dapat dipahami
bahwa Maulana Ilyas menuduh para Nabi a.s. bahwa hati mereka tidak terpelihara
dari dosa-dosa. Artinya para Nabi a.s. dapat saja melakukan dosa-dosa hati karena
pengaruh kesalahan-kesalahan masyarakat awam, sehingga perlu dibersihkan dengan
berzikir dan beribadah. Kita tidak mengerti apa yang dimaksud dengan mashum
menurut Maulana Ilyas, sehingga meskipun pada awalnya beliau menyebut para
anbiya a.s. adalah mashum, tetapi kemudian menyatakan bahwa para anbiya tersebut
dapat saja melakukan dosa-dosa.
Analisis
Tidak diragukan lagi, kita sebagai umat Islam yang beritiqad Ahlussunnah wal
Jamaah berkeyakinan bahwa para Anbiya a.s. adalah mashum dalam arti bahwa para
77 Sirajuddin Abbas, 40 Masalah Agama, Pustaka Tarbiyah, Jakarta, Juzu II, Hal
232
78 Maulana Manzhur Numani, Mutiara Hikmah Ulama Ahli dakwah, (terjemahan oleh A.
Abdurrahman Ahmad As-Sirbuny) Pustaka Nabawi, Hal. 48-49

35

anbiya a.s. tidak mungkin jatuh dalam perbuatan dosa. Berkata Zakaria al-Anshary
as-Syafii seorang ulama besar beritiqad Ahlussunnah wal jamaah bermazhab
Syafii :
Para Anbiya a.s. mashum (terpelihara) dari perbuatan dosa termasuk didalamnya
dosa kecil yang dilakukan karena lupa. Oleh karena itu, tidak terjadi perbuatan
dosa pada mereka, baik dosa besar maupun kecil, baik sengaja maupun dengan
sebab lupa. 79
Berkata Muhammad bin Manshur al-Hud-hudy :
Perbuatan para Anbiya a.s. berkisar antara wajib, sunat dan mubah. Hukum
mubah ini bila ditinjau zat perbuatannya. Adapun bila ditinjau dari awarizhnya
(aspek lain), maka perbuatan para Anbiya itu tidak terlepas dari wajib dan sunat,
karena perbuatan mubah tidak terjadi pada para Anbiya a.s. kecuali untuk qashad
qurbah (ibadah), minimal untuk qashat tasyri (pensyariatan) kepada orang lain
(umat)80
Menurut perkataan dua orang ulama besar Ahlussunnah wal jamaah tersebut di atas,
perbuatan mubah saja tidak terjadi pada para Nabi a.s., lalu bagaimana dengan
perbuatan dosa sebagaimana tuduhan Maulana Muhammad ilyas, nauzubillahi min
zalik

Masalah 5
Ungkapan perasaan rasa syukur kepada Allah boleh dengan sikap berpurapura. Maulana Muhammad Ilyas pernah mengirim surat kepada rekannya saat
anaknya baru lahir :
Sungguh itu kenikmatan yang besar dari Allah dan engkau mesti menerimanya
dengan suka cita. Mesti tidak boleh berlebihan, namun engkau mesti melahir
perasaan suka cita meski berpura-pura sebagai tanda syukur kepada Allah. 81

79 Zakariya al-Anshary, Ghayatul Wusul, Usaha Keluarga, Semarang, Hal. 91

80 Muhammad bin Manshur al-Hud-hudy, Syarah Hud-hudy, dicetak pada Hamisy
Hasyiah al-Syarqawy, Syirkah al-Marif, Bandung, Hal. 116
81 Abul Hasan Ali Nadwy, Riwayat Hidup dan Usaha Dakwah Maulana
Muhammad Ilyas, (terjemahan oleh Masrokhan Ahmad) Ash-Shaff, Yogyakarta, Hal
170

36

Analisis
Sikap berpura-pura dalam etika Islam atau ilmu akhlak sering disebut sebagai
sikap munafiq. Sikap munafiq merupakan suatu sifat yang sangat tercela dalam Islam.
Firman Allah SWT dalam Al-Quran :

,
Artinya : Sesungguhnya orang-orang munafiq itu hanyalah orang berbuat fasiq,
Allah telah menjanjikan bagi orang-orang munafiq , baik laki-laki maupun
perempuan dan orang-orang kafir itu kekal dalam neraka jahannam.(Q.S.
At-Taubah : 67-68)
Masalah 6
Jamaah Tabligh melarang jamaahnya dalam berdakwah menghilangkan dan
membersihkan kemungkaran. Sementara itu dalam kelompok Jamaah Tabligh ada
berbagai aliran sesuai dengan asal paham anggotanya termasuk didalamnya aliranaliran yang keluar dari Ahlussunnah wal Jamaah. Bahkan Saad bin Ibrahim Syilbi,
salah seorang penyebar ajaran Jamaah Tabligh dalam bukunya Dalil-Dalil Dawah
dan Tabligh setelah mengakui ada segelintir anggota Jamaah yang tidak ada
pendalaman cukup terhadap al-Quran dan as-Sunnah yang membenci dan memusuhi
kaum salaf dan dua tokohnya, Ibnu Taimiyah dan Muhammad bin Abdul Wahab,
berkata :
"Ini demi Allah batil (tidak benar), kezhaliman dan kebohongan besar yang tidak
halal dilakukan oleh seorang muslim, selanjutnya Saad bin Ibrahim Syilbi
mengatakan Kami hanya ingin mengatakan bahwa Jamaah Tabligh tidak
termasuk dalam kelompok orang yang membenci kaum salaf" .82
.Padahal sebagaimana kita maklumi bahwa kedua tokoh salaf, Ibnu Taimiyah dan
Muhammad bin Abdul Wahab sudah difatwa oleh ulama-ulama Ahlusunnnah wal
Jamaah sebagai orang yang sudah keluar dari golongan yang benar dan sudah
menyimpang dari jalan yang lurus
Berkata Dr. Abdul Khaliq Firzada :
Beliau (Muhammad Ilyas, pen.) mengajak setiap orang tanpa membedakan
tingkat keilmuan, kelas sosial, maupun mazhab, baik orang alim maupun bodoh,
82 Saad bin Ibrahim Syilbi, Dalil-Dalil Dawah dan Tabligh, (terjemahan oleh Ust.
Musthafa Sayani), Pustaka Ramadhan, Bandung, Hal 153-154

37

kaya, miskin, pengikut Maliki, Syafii, Hambali atau Hanafi, bahkan Mazhab
Salafi atau mazhab-mazhab kecil lainnya dikalangan umat Islam.83
Dalam hal larangan Jamaah Tabligh menghilangkan kemungkaran dapat disimak dari
pengakuan Saad bin Ibrahim Syilbi dalam bukunya,
Bahwa tidak termasuk dalam metode Jamaah Tabligh pengingkaran terhadap
pemilik atau pelaku kemungkaran. 84
Berdasarkan sumber-sumber di atas, dapat dipahami bahwa Jamaah Tabligh
tidak membolehkan anggotanya menghilangkan kemungkaran termasuk didalamnya
bidah dan bahkan Jama,ah Tabligh melarang anggotanya memusuhi tokoh seperti
Ibnu Taimiyah dan Muhammad bin Abdul Wahab.
Termasuk kemungkaran yang tidak boleh dihilangkan dalam Jamaah Tabligh
sebagaimama disebut oleh Hamud bin Abdullah bin Hamud al-Tawijiry adalah pernah
satu jamaah dari Jamaah Tabligh dari negeri Hindia berzikir disuatu tempat di kota
Makkah dengan mengulang-ulang kalimat La ilaha sekitar enam ratus kali, kemudian
baru mengucapkan kalimat illallah sekitar dua ratus kali. Zikir model ini dilakukan
dalam waktu yang lama dan dihadiri oleh masyaikh mereka. Kita tidak tahu ajaran
berzikir dari mana ini, dengan menafikan Tuhan sebanyak enam ratus kali kemudian
mengisbatkan-Nya dua ratus kali.85
Analisis
Dalam menjawab masalah di atas, mari kita simak dalil-dalil yang
mengharuskan untuk menghilangkan kemungkaran dibumi ini, antara lain :
1. Firman Allah Q.S. al-Taubah : 71

83 Dr. Abdul Khaliq Firzada, Maulana Muhammad Ilyas diantara pengikut dan
penentangnya, (Terjemahan oleh Ust. Masrokhan Ahmad), Ash-Shaff, Yoqyakarta,
Hal 118
84 Saad bin Ibrahim Syilbi, Dalil-Dalil Dawah dan Tabligh, (terjemahan oleh Ust.
Musthafa Sayani), Pustaka Ramadhan, Bandung, Hal. 155
85 Hamud bin Abdullah bin Hamud al-Tawijiry, Qaul al-Baligh fi al-Tahziri min Jamaah alTabligh, Dar al-Shamii, Saudi Arabiya, Hal. 9

38







Artinya : Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebahagian mereka
(adalah) menjadi penolong bagi sebahagian yang lain. mereka menyuruh
(mengerjakan) yang ma'ruf, mencegah dari yang munkar, mendirikan
shalat, menunaikan zakat dan mereka taat pada Allah dan Rasul-Nya.
mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah; Sesungguhnya Allah Maha
Perkasa lagi Maha Bijaksana.(Q.S. al-Taubah : 71)
2. Firman Allah Q.S. al-Hajj : 41

Artinya : (yaitu) orang-orang yang jika kami teguhkan kedudukan mereka di muka
bumi niscaya mereka mendirikan sembahyang, menunaikan zakat,
menyuruh berbuat ma'ruf dan mencegah dari perbuatan yang

mungkar dan kepada Allah-lah kembali segala urusan.(Q.S. al-Hajj : 41)

3.

Hadits Nabi SAW :

. . .

Artinya : Barang siapa di antara kalian melihat suatu kemungkaran hendaklah ia

mengubah dengan tangannya, jika tidak mampu, maka dengan lisannya,
jika ia masih tidak mampu, maka dengan hatinya dan itu adalah selemahlemahnya iman.(HR. Muslim) 86
Berdasarkan dalil di atas, dapat dipahami dengan mudah dan gamblang bahwa
kedudukan upaya menghilangkan kemungkaran mendapat kedudukan yang sangat
penting dalam agama. Artinya menghilangkan kemungkaran mempunyai kedudukan
yang sama dengan amar maruf. Jadi kita tidak dapat menyepelekan salah satunya,
apalagi menganggap menghilangkan kemungkaran bukanlah sebuah kewajiban.
86 Imam Muslim, Shahih Muslim, Maktabah Dahlan, Indonesia, Juz. I, Hal. 69, No.
Hadits : 49

39

Dalam sejarah anak manusia, sebenarnya jamaah yang meninggalkan menghilangkan

kemungkaran banyak bermunculan. Diantaranya, Allah SWT telah mencela pendeta
agama Nashrani yang meninggalkan upaya menghilangkan kemungkaran dalam
firman-Nya :

Artinya : Mengapa orang-orang alim mereka, pendeta-pendeta mereka tidak
melarang mereka mengucapkan perkataan bohong dan memakan yang
haram? Sesungguhnya amat buruk apa yang telah mereka kerjakan itu.
(Q.S. al-Maidah : 63)

Imam al-Ghazali mengatakan bahwa pendeta-pendeta itu berdosa karena

meninggalkan menghilangkan kemungkaran.87 Masih banyak dalil-dalil lain, baik dari
al-Quran maupun dari hadits Rasulullah SAW yang menerangkan kewajiban
menghilangkan kemungkaran, namun penulis tidak menyebut semuanya karena
menurut hemat penulis dalil-dalil di atas sudah memadai sebagai pedoman, kalau
memang kita termasuk dalam orang-orang mencari kebenaran agama. Al-Bakry alDamyathi berkata :
"Banyak sekali dan tidak terhingga ayat-ayat dan hadits mengenai amar maruf
dan menghilangkan kemungkaran". 88
Berikut pendapat ulama mengenai kewajiban menghilangkan kemungkaran,
antara lain :
1. Imam al-Ghazali berkata :
"Sesungguhnya amar maruf dan melarang kemungkaran adalah al-quthub aladham (pusat yang terpenting) dalam agama".89
2. Zainuddin al-Malibary mengatakan :
87 Al-Ghazali, Ihya Ulumuddin, Thaha Putra, Semarang, Juz. II, Hal. 303
88 Al-Bakry al-Damyathi, Ianah al-Thalibin, Thaha Putra, Semarang, Juz. IV, Hal.
182
89 Al-Ghazali, Ihya Ulumuddin, Thaha Putra, Semarang, Juz. II, Hal. 302

40

"Memerintah hal-hal yang wajib pada syara dan melarang dari yang haram
adalah wajib kifayah atas setiap mukallaf , baik dia merdeka ataupun hamba
sahaya, laki-laki, perempuan ataupun khuntsa " .90
Lalu siapa kaum salaf dan kedua tokohnya, Ibnu Taimiyah dan Muhammad
Bin Abdul Wahab itu? Penjelasan ini menjadi penting karena Jamaah Tabligh,
sebagaimana penjelasan di atas, begitu marah kalau ada pengikutnya yang membenci
kedua tokoh tersebut. Untuk menjawab ini, penulis cukupi saja pernyataan dua ulama
terpengaruh dikalangan Ahlussunnah wal Jamaah, yaitu :
1. Mufti Syafii Syekh Zaini Dahlan berkata :
Walhasil yang tahqiq menurut kami, bahwa sebagian perkataan dan
perbuatannya (Muhammad bin Abdul Wahab) mewajibkan keluarnya dari
qawaid Islam,karena penghalalannya terhadap harta yang ijmak atas
tahrimnya, yang maklum dari agama dengan dharurah dengan tanpa tawil
yang dibolehkan, serta penempatannya derajat para anbiya, rasul, auliya dan
orang-orang shaleh pada derajat yang kurang. Padahal penempatan mereka
tersebut pada derajat yang kurang dengan sengaja adalah kufur dengan ijmak
imam yang empat. 91
2.

Syekh Yusuf bin Ismail an-Nabhani berkata :

Kita mengatakan sesungguhnya mereka ( Ibnu Taimiyah dan Muhammad bin
Abdul Wahab dan pengikutnya) adalah sesat dan ahli bidah 92

= Selesai =

DAFTAR PUSTAKA
A. Al-Quran dan Tafsir
90 Zainuddin al-Malibary, Irsyadul Ibad, Syirkah al-Maarif, Bandung, Hal. 72
91 Syekh Zaini Dahlan, Durarussaniah fi Raddi ala al-Wahabiyah, Hal. 53
92 Yusuf bin Ismail an-Nabhani, Syawahidul Haq, Darul Fikri, Beirut, Hal. 51

41

1. Al-Quranul Karim, Depag, Republik Indonesia

2. Baidhawy, Tafsir al-Baidhawy, Muassasah Syaban, Beirut
3. Ahmad Shawy, Tafsir Shawy, Darul Ihya al-Kutub alArabiyah, Indonesia,
4. Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir, Dar al-Thaibah
5. Al-Kazin, Tafsir al-Kazin
6. Imam Abdullah al-Nasafi, Hamisy Tafsir al-kazin
7. Jalalain, Tafsir al-Jalalain, dalam Tafsir al-Shawy, Dar Ihya alKutub al-Arabiyah, Indonesia.
8. Thabary, Tafsir al-Thabary, Muassasah Risalah.
9. Qurthubi, Tafsir al-Qurthubi, Dar Ali al-Kutub, Riyadh,
10.

Zarkasyi, al_Burhan fi Ulum al-Quran, Darul

Marifah, Beirut,
11.

Al-Husny al-Muqaadisy, Fathurrahman li Thalib Ayat

al-Quran, Maktabah Dahlan, Indonesia.

B. Hadits dan Syarahnya
1. Abu Daud, Sunan Abu Daud, Darul Fikri, Beirut
2. An- Nawawi, Syarah Muslim, Darul Ihya al-Turatsi al-Arabi,
Beirut
3. Bukhari, Shahih al-Bukhari, Dar Thauq an-Najh,
4. Ibnu Hajar al-Asqalany, Fath al-Barry, Darul Fikri, Beirut
5. Imam Muslim, Shahih Muslim, Maktabah Dahlan, Indonesia,
6. Turmidzi, Sunan al-Turmidzi, Thaha Putra, Semarang,
C. Tentang Jamaah Tabligh atau Karya Kalangan Jamaah
Tabligh
1. Dr. Abdul khaliq Firzada, Maulana Muhammad Ilyas
diantara pengikut dan penentangnya, (terjemahan oleh
Masrokhan Ahmad) Ash-Shaff, Yoqyakarta,

42

2. An-Nahdr M. Ishaq Shahab, Khuruj fi Sabilillah, Pustaka

Ramadhan, Bandung
3. Syekh Sayed Ahmad Syihabuddin, Membuka Tabir
Kesalahan Jamaah Tabligh ( Terjemahan Tgk H. Hasanul
Basri HG),
4. Ali Nadwi, Riwayat Hidup dan Usaha Dakwah Maulana
Muhammad Ilyas, (Terj. oleh Masrokhan Ahmad) Ash-Shaff.
Yogyakarta,
5. Hamud bin Abdullah bin Hamud al-Tawijiry, Qaul al-Baligh fi
al-Tahziri min Jamaah al-Tabligh, Dar al-Shamii, Saudi
Arabiya,
6. Maulana Manzhur Numani, Mutiara Hikmah Ulama Ahli
Dakwah, Pustaka Ramadhan, Bandung
7. Maulana Mansur Numani, Malfudhat, (Terjemahan kedalam
Bahasa Melayu oleh Humayun Chowdhury), Pustaka Timur,
Trengganu, Malaysia,
8. Maulana Muhammad Yusuf al-Kahdahlawi, Khuruj fi Sabilillah
Menurut Al-Quran dan Hadits, (terj. A. Abd Rahman Ahmad),
Pustaka Nabawi, Ceribon
9. Maulana Muhammad Yusuf al-Kahdahlawi, Muntakhab Ahadits,
(Terj. M.Q. Al-Hakim), Pustaka Ramadhan, bandung
10.
Mulwi Ahmad Harun Al-Rasyid,
Meluruskan
kesalahpahaman Terhadap Jaulah (Jamaah Tabligh),
(Terjemahan oleh Mulwi Muhammad Makmun), Pustaka
Haromain,
11.
H. Miswar Sulaiman, Menuju
Jalan
Sunnah
Rasulullah SAW, Pengenalan Awal Jamaah Tabligh,
Yayasan PeNA, Banda Aceh,
12.
Sa,ad bin Ibrahim Syibli, Dalil-Dalil Dakwah dan
Tabligh , ( terjemahan oleh Drs Musthafa Sayani) Pustaka
Ramadhan, Bandung,
13.
Sayyed Muhammad bin Aqil Abdullan Dahlan al-Jailany,
Muzakarah 6 sifat, Yayasan Hayatul Rasul, Jakarta Selatan

43

14.
Zakariya al-Kandahlawi, Fadhailul Amal, (Terj. A. Abd
Rahman Ahmad dkk), Ash-Shaff, Yogyakarta
15.
Zakariya al-Kandahlawi, Fadhilah Sadaqah, ( Terj. A.
Abd Rahman Ahmad), Pustaka Nabawi, Cirebon
16.
Zakariya al-Kandahlawi, Zakariya al-Kandahlawi,
Otobiografi Kisah-Kisah Kehidupan Syaikhul Hadits
Maulana Zakariya al-Kandahlawi, ( Terj. A. Abd Rahman
Ahmad as-Sirbuny), Pustaka Nabawi Cirebon
17.
Zakariya al-Kandahlawi, Keutamaan Memelihara Jenggot
dan Bersiwak, Pustaka Ramadhan, Bandung
D. Umum
1. Al-Bakri al-Damyathi, Ianah

al-Thalibin,

Thaha Putra,

Semarang,
2. Al-Banany, Hasyiah al-Banany ala Syarah Jamu al-Jawami,
Dar Ihya al-Kutub al-Arabiyah,
3. Bujairumy, Hasyiah al-Bujairumy ala al-Khatib, Dar alKutub al-Ilmiyah, Beirut
4. Al-Ghazali, Ihya Ulumuddin, Thaha Putra, Semarang,
5. Al-Razi, Mukhtar al-Shihah, Darul Fikri, Beirut
6. Al-Khuzhari Bek, Itmam al-Wafa, Bangkul Indah, Surabaya
7. Al-Mawardy, Ahkamul Sulthaniyah, Darul Fikri, Beirut
8. An-Nawawi, Majmu Syarah Muhazzab, Maktabah Irsyad,
Jeddah,
9. Ibnu Hajar al-Haitamy dan Syarwani, Tuhfah al-Muhtaj dan
Hasyiahnya, Mathtbaah Mustafa Muhammad, Mesir,
10.
Ibnu Hajar al-Haitamy, Shawa-i al-Muhriqah fi Radd
Ahli al-Bidi wal-Zindiqiyah,
11.

Ibnu Shalah, Fatawa Ibnu Shalah, Darul Hadits, Kairo

12.
Ibrahim al-Bajury, Hasyiah al-Bajury ala Fath alQarib, al-Haramain, Singapura

44

13.
Ibrahim Bajury, Tahqiqul Maqam ala Kifayatul
Awam fii Ilmil Kalam, Maktabah Ahmad bin Saad bin
Nabhan wa Auladuhu, Surabaya
14.
Idris al-Marbawy, Qamus al-Marbawy, Bangkul Indah,
Surabaya
15.
Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia, Hida Karya
Agung, Jakarta
16.
Muhammad Mahbuh al-Haq Anshari, Hujjah alQathiah ala Munnkiri ad-Dua wal Maulid wal Fatihah
wa Syaiun Minashshalah wassalam,
17.
Muhammad bin Manshur al-Hud-hudy, Syarah Hudhudy, dicetak pada Hamisy Hasyiah al-Syarqawy, Syirkah alMarif, Bandung.
18.
Sirajuddin Abbas, 40 Masalah Agama, Pustaka
Tarbiyah, Jakarta,
19.
Syaikh Ihsan Muhammad Dahlan al-Jafsy al-Kidiry, Siraj
al-Thalibin, al-Haramain, Surabaya
20.
H. Sulaiman Rasyid, Fiqh Islam, Sinar Baru, Bandung
21.
Qalyubi, Hasyiah Qalyubi wa Umairah, Darul Ihya alKutub al-Arabiyah,
22.
Yusuf bin Ismail an-Nabhani, Syawahidul Haq, Darul
Fikri, Beirut,
23.
Syekh Zaini Dahlan, Durarussaniah fi Raddi ala alWahabiyah
24.
Zainuddin al-Malibary, Irsyadul
Maarif, Bandung,

Ibad, Syirkah al-

25.
Zarkasyi, Bahrul Muhizh, Dar al-Kutub al-Ilmiyah,
Beirut,
26.
Zakariya al-Anshary, Ghayatul Wushul Syarah
Labbul Ushul, Usaha Keluarga, Semarang, Hal 140

45

Riwayat Hidup Penulis

1.

Pendidikan ; - S1, Fakultas Syariah IAIN Ar-Raniry Banda Aceh

- S2, Fakultas Hukum USU Sumatera Utara
- Alumni Dayah Darul Muarrif L. Ateuk Aceh Besar
2. Pekerjaan ;

- Staf Pengajar Dayah Darul Muarrif L. Ateuk Aceh Besar (19921995)

- Camat Kecamatan Sawang Aceh Selatan (2007 s/d 2008)
- Kabid Bina Hukum Syariat Islam Dinas Syariat Islam Kab.
Aceh Selatan (2008 s/d sekarang)

46

- Dosen Luar Biasa IAIN Ar-Raniry (2000 s/d 2002 )

- Dosen PAI Unmuha Tapaktuan (2005 s/d 2011)
- Tenaga Pengajar Dayah Himmatul Amal, Kuala Bau Kluet Utara
Aceh Selatan (2008 s/d sekarang)
3. Alamat

: Kel. Pasar Tapaktuan Aceh Selatan

47