Difinisi Zikrullah

Menurut Kamus Dewan, perkataan zikir adalah perbuatan mengingati Allah dengan menyebut
kalimah astaghfirullah, Allahuakbar, samaada dengan lidah ataudalam hati. Sebutan dengan
lidah dikenali sebagai zikir jahar atau jali manakala sebutan yang diungkapkan dengan hati
pula dikenali dengan zihjrr sir atau khafi. Manakala berzikrullah pula ialah menyebut-nyebut
nama Allah S.w.T. dan mengingati-Nya. Apabila disebut zikrullah, maka ia akan membawa
maksud amalan mengingati atau menyebut nama Allah S.W.T. 2

Zikrullah Menurut al-Quran

Terdapat banyak ayat-ayat al-Quran yang memerintah, menyruruh, menggalakkan agar umat
manusia mengamalkan zikrullah. Antaranya perintah Allah S.W.T agar melakukan zikrullah.

Perintah melaksanakan zikrullah dan wirid.

Antaranya seperti yang terdapat dalam surah Al Ahzab 41-42

        

  

41. Wahai orang-orang Yang beriman, (untuk bersyukur kepada Allah) ingatlah serta sebutlah
nama Allah Dengan ingatan serta sebutan Yang sebanyak-banyaknya;

42. Dan bertasbihlah kamu kepadanya pada waktu pagi dan petang.

Perintah dan seruan untuk berzikrullah dalam ayat ini merangkumi berbagai amalan zikir
seperti tahlil, tahmid, tamjid, dan taqdis. Dengan sebutan dan ingatan yang banyak.
Maksudnya meliputi sebahagian besar waktu dihabiskan untuk berzikrullah. Menurut Ibn
Abbas dan Mujahid yang dimaksudkan dengan zikir yang banyak dalam ayat di atas adalah
merujuk kepada tiada berlaku kelalaian oleh seseorang terhadap Allah S.W.T. Sedang
menurut al-'Atirah al-Tahiratr r.a.hum.dengan menyebut.tiga puluh tiga kali kalimah
subhanallah walhamdulillah wala ila -l$f sudah termasuk dalam maksud zilvan kathira.
Manakala menurut Maqatil r.a hendaklah menyebut kalimah di atas pada setiap masa dan
keadaan barulah ia dianggap sebagai melakukan zikran kathira (berzikir dengan banyak).
Terdapat di dalarn kitab Majma'al-Bayan diriwayatkan oieh al-Wahidiy daripada Ibn Abbas
r.a berkata: :

cli u-.. b : cJtii J*-r ql' ljrl iri- -+ilt Jl +Jt llc' cj.--;+ ct= . -

"$l ljrl+ Yl-.js YJde Yl J+slalJ ri'l y,! a.lt )3 ^lr u-Jt3 airl gtsr^.,

c!,, k+ 41.-n( kJt!,_r ^jl-, & l,.o e&l & U a:_1, plo t-:re e-t lt

4llt+ rJSi r," d.:ilutSJ tJ+jS Jt j jj,t gr5Sl.rlt dF +lS ,Jt-r

-oJ+,ijl r!_.r_l sf Ldi ol-rt Lr 4jc d$l_:j3 ajJl j L_,, al c,S: _,rkjJt_l

. !.-j J 4+il Jl'j ri,t J},j ur l ljl J-5 /J,t JA+J a*r.l+tt

Bermaksud:

"Telah datang Jibrii alaihisalam kepada Nabi s.a.w lalu berkata: Wahai Muhammad
katakanlah!: Maha suci Allah, segala pujia-pujian hanya kcpada Allah, dan tidak ada Tuhan
melainkan Allah dan Allah Maha Besar dan tidak ada daya dan kekuatan melainkan dengan
daya dan kekuatan dari Allah yang Maha Tinggi Maha Agung.Sebanyak mana kalau mahu
dihitung hanya Allah yang mengetahui, sebanyak mana kalau mahu ditimbang hanya AIIah
yang mengetahui dan sebanyak kalau mahu dimuatkan ke dalam suatu tempat hanya Allah
yang mengetahuinya. Sesiapa yang menyebutnya ditulis baginya enam perkara, salah satu
daripadanya ia tergolong ke dalam golonganmerekn yang banyak berzikir. Zikir ini adalah
baik untuk dilakukan ketika malam dan siang dan ia adalah sebahagian dari tanaman syurga
dan zikir ini boleh menggugurkan dosa seperti gugurnya dedaun kering dan Allah melihat
kepadarrya, sesiapa yang dilihat oleh Allah maka Allah tidak akan mengazabnya"
Manakala dihujung ayat tersebut Allah S.W.T. berfirman

‫وسبح بكرة واصيال‬

Dimana Allah S.W.T. memerintahkan agar mensucikan-Nya dengan melasanakan zikrullah di

malam hari dan di akhirnya. Menurut Ibn Abbas r.a. yang dimaksudkan dengan tasbih dalam
ayat ini adalah merujuk kepada makna solat. Oleh yang demikian apabila disebut tasbih
bukrah merujuk kepada solat subuh dan tasbih asila niembawa maksud ialah solat isyak.
Terdapat banyak hadis Rasulullah s.a.w. yang memerintahkan agar melaksanakan amalan
zikir di waktu pagi dan petang antaranya hadis yang diriwayatkan oleh Abu Daud dan al-
Tirmizi r.a dari Abu Hurairah r.a dari Nabi s.a. w

,cr3^r ,glu ,!=, cL._t , lj9.^l €1r., ,lr-i. i 4 a,!tr g+-l tit cj:fi; OLS +:i

.glrllr.,.-,oi\i dL.j ,!-r dL.J,l,_r..J dt+ edll :dti,r*l lllJ .JJ^iill ,+llJ

Bemaksud

Sesungguhnya Nabi s.a.w. bersabda: Apabila waktu pagi mendatang dengan doa Ya Allah ya
Tuhan ku

Malahan dalam disiplin ilmu tasawuf, amalan zikrullah merupakan salah satu p yang tidak
boleh diabaikan. lbn 'Ata'illah al-Sakandari di dalam kitabnya Al-Hikam menyebutkan
tentang zikrullah:

dJ .lii o-rSj : q+ r gc. ,stri;: Oy ,4js aj:rl g^ e!;f-:= eJ*j JSJI clJI y

1^ JSi Jl .llir r:+-r 4. :S. .t dL-i-,11 r.,i ol*i ,o_.,9i :,=3 j.st'ili;

g JSi u J,JJt:r r-r+-r 6^ JS5 Jl ,i-L!r.-r+-r 3^ JS.t,; -0, i.!!1 rJ+-o

,irl "Jr S L_l ._l_6il1 .SJ- b il:o lrr 6.o JSI J , ,_l*- ._nr
Bermaksud

"Jangan anda meninggallan zikir (menyebut-nyebut atau mengingati Allah), kerana tidak
hadir (hati) anda serta Allah dalam zikir itu. Kerana bahawasanya kelalaian anda daripada

mengingati-Nya lebih berat dari kelalaian anda pada ada mengingat-Nya. Mudah-mudahan
Allah s.w.T. akan mengangkat anda dari zikir di samping ada kelalaian kepada zikir di mata
jaga (tidak lalai lagi). Dan mudah-mudahan Allah SWT akan mengangkat anda dari zikir
yang berserta kehadiran Allah SWT kcpada zikir di mana lenyap selain Alah SWT Dan itu
semua tidak sukar bagi Allah S.W.T”.

Menurut Ibn Abbas r.a. setiap amalan yang difardukan oleh Allah S.W.T. Telah ditetapkan
bersamanya masa yang tertentu, manakala melaksanakan diluar waktunya tanpa keuzuran
adalah ditolak, melainkan amalan zikrullah yang tidak ditetapkan oleh Allah s.w.T. waktu
yang tertentu.s sebagai contoh Allah s.w.T. berfirman

'!)-llJ Jeii iiiiJl lili ee.sb,rlca lr;*!3 Ll+e "i,l IJJSSLi i),,-lt O*',,U

. liriJo Lr.ES L,*r"ej.ll slc CjtS 6)._ll ..1l

Bermaksud

"Kemudian apabila kamu telah selesai mengerjarkan sembahyang, maka hendaklah kamu
menyebut dan mengingati Allah semasa kamu berdiri atau duduk dan semasa kami berbaring.
Kemudian apabila kamu terah merasa tenteram berada dalam keadaan aman maka dirikanlah
sembalryang (dengan sempurna seperti biasa), sesungguhnya sembahyang itu adalah satu
ketetapan yang diwajibkan ke atas orang-orang yang beriman, yang tertentu waktunya"
Ayat di atas tidak menetapkan masa-masa yang tertentu agar seseorang itu melaksanakan
amalan zikrullah. Tetapi dari ayat di atas dapat dipastikan bahawa tuntutan berzikrullah
tersebut merangkumi semua keadaan. Misalnya berdiri, membawa maksud semua kegiatan
yang melibatkan berdiri hendaklah berzikrullah, ketika ertinya apa juga kegiatan yang
melibatkan duduk hendaklah pada ketika itu ia berzikrullah, dan selanjutnya berbaring,
ertinya apa juga kegiatan ketika berbaring hendaklan jangan lupa untuk melaksanakan
zikrullah. Jelas ayat di atas tidak menentukan sebarang masa tetapi menuntut agar
melaksanakan amalan zikrullah. Maksudnyna setiap waktu dan keadaan kita hendaklah
berzikrullah dan menyebut nama Allah S.w-T. Jangan kita tinggalkan amalan zikrullah itu
kerana hanya hati kita tidak sejalan dengan lidah kita dalam berzikrullah. Kerana dengan
tidak berzikrullah adalah lebih buruk daripada kita berzikrullah tetapi hati kita lalai. Ertinya
adalah lebih baik kjta berzikrullah dengan menyebut nama Allah sedang hati kita entah ke
mana daripada langsung tidak menyebut nama Allah: Oleh yang demikian menurut Ibn
'Ajibah adalah menjadi kewajipan setiap insan untuk memenuhi setiap masa yang diberikan
kepadanya dengan berzikrullah.

2. Selanjutnya di dalarn ayat yang lain Allah S.W.T. memerintahkan agar berzikrullah h.
Kepada-Nya Allah S.W.T. berfirman di dalam surah Ali .Imran : 4l menjelaskan

            
         

41. Nabi Zakaria berkata lagi: "Wahai Tuhanku! Jadikanlah bagiku satu tanda (yang menunjukkan isteriku
mengandung)". Allah berfirman: "Tandamu itu ialah Engkau tidak akan dapat berkata-kata Dengan orang ramai
selama tiga hari (tiga malam) melainkan Dengan isyarat sahaja; dan ingatlah kepada Tuhanmu (dengan berzikir)
banyak-banyak, dan bertasbihlah memuji Allah (dengan mengerjakan sembahyang), pada waktu malam dan pada
waktu pagi".

Perintah berzikrullah di dalarn ayat di atas adalah sebagai lambang kesyukuran

kepada Allah S.W.T. atas sesuatu nikmat yang telah dikurniakan. Ayat di atas menceritakan
bagaimana Nabi Zakaria a.s. yang sudah lanjut usianya bermohon kepada Allah S.W.T."agar
dikurniakan seorang zuriat yang akan menyambung tugas-tugas kenabiannya. Permohonan
doa itu dirakamkan oleh Allah S.W.T. dengan firman-Nya

           
     

38. Ketika itu Nabi Zakaria berdoa kepada Tuhannya, katanya:" Wahai Tuhanku! kurniakanlah
kepadaKu dari sisiMu zuriat keturunan Yang baik; Sesungguhnya Engkau sentiasa mendengar (menerima) doa
permohonan".

Akhirnya permohonan doa tersebut diperkenankan oleh Allah S.W.T. ketika Baginda
a.s. sedang berdiri sembahyang dalam Mihrab dalam urusan bermuraqabah kepada Allah
S.W.T. dan dalam usaha Baginda untuk memerangi hawa dan nafsu. Allah mengutuskan
Malaikat yang mebawa berita gembira dengan kelahiran seorang putera bernama yahya i.'s.
A-alusi di dalam tafsimya Ruh al-Ma'aniy menyebutkan bahawa arfiaratujuan Allah S.W.T.
tidak mengizinkan Nabi Zakaria berkata-kata ialah agar Baginda sentiasa membatasi lidahnya
dengan menyebut dan mengingati Allah sahaja di atas kurniaan-Nya tersebut

Al Qurtubi Qurtuuiy memberikan pandangan yang agak berbeza, dalam hal ini,
menurut beliau apabila Nabi Zakaria diberitahu oleh malaikat tentang kelahiran Nabi Yahya,
lalu Nabi Zakaria bertanya kepada Allah S.W.T. tentang tanda kebenaran berita tersebut
sedang ia (Nabi Zakaria) mengetahui berita tersebut adalah dari Allah Lantaran itu Allah
s.w.T. hanya mengizinkan Nabi Zakaria berzikrullah, sebagai balasan atas pertanyaan
tersebut. Lantaran itu Allah S.W.T. hanya mengizinkan Nabi Zakaria berzikrullah dengan
hatinya sedang lidatrnya kelu untuk berkata-kata

Menurut ilmu tasawuf firman Allah s.vr.T., t_d6 -&_l _,F.rr5 membawa maksud
mengikhlaskan niat sebarang lintasan yang tidak baik yakni yang bertentangan ubudiyah
terhadap Allah s.w.T. dengan keadaan sifat membersihkan sir di dalam munaja . Dengan yang
demikian akan membolehkan ruh mencapai maqam musyahasah dengan Allah s.w.T.
Manakala firman Allah s.w.T‫ وسبح‬pula adalah ‫ ةثقعتعن‬kepada usaha mensucikan Allah s.w.T.
dari sebarang perbuatan syirik

Dihujung ayat 4l dalam surah Al Imran ini Allah s.w.T. berfirman‫ بالعشى واالبكار‬yang
menurut amalan tasawuf zikrullah tersebut hendaklah dilakukan mencapai tahap fana' dan
baqa'

Dalam surah Al baqarah ayat 152

      

152. Oleh itu ingatlah kamu kepadaKu (dengan mematuhi hukum dan undang-undangKu), supaya Aku
membalas kamu Dengan kebaikan; dan bersyukurlah kamu kepadaKu dan janganlah kamu kufur (akan
nikmatKu).

Ayat di atas memperlihatkan timbal balik antara seorang hamba yang Allah s.w.T. dengan
Allah s.w.T. selaku zat yang diingati. Walaupun kedudukan Allah s.w.T sebagai zat yang
selayaknya diingati oleh setiap hamba namun dcmikian Allah s.w.T. di dalam ayat di atas
tetap mengingati hamba-Nya melaksanakan zikir kepada-Nya. sebagai seorang hamba
menurut al-Alusi, zikir di atas merujuk kepada beberapa situasi.

Pertama sebagai seoRANG hamba Allah s.w.T. hendaklah sentiasa berzikir denga bertahmid,
bertasbih, dan membaca al-Quran. Keadaan ini hendaklah dilaksanakan dengan lisa dan hati

Kedua sebagai seorang hamba kepada Allah s.w.T. maka hendaklah ia ingat akan
tanda-tanda keagongan dan kebesaran sifat ketuhan Allah S.w. Maka hendaklah sentiasa
sedar tentang kehebatan rahsia-rahsia Allah S.W.T.

Ketiga sebagai hamba Allah s.w.T. maka hendaklah ia sentiasa memastikan agar
berada keadaan taat kepada-Nya di samping memastikan tidak berada di dalam kawasan
larangan Allah s.w.T. Ketiga-tiga situasi ini adalah termasuk ke dalam zakiran seperti yang
telah telah difirman oleh Allah s.w.T. sebagai Fasau zikrillah berrmaksud segeralah
kamu pergi ke masjid untuk mengingati Allah s.w.T. qryry jJlah S.W'T. sehingga ia
dapat melupakan sesuatu selain daripada-Ny

Imbalannya dari Allah s.w.T pula Allah s.w.T menjelaskan dengan firmannya yang
membawa maksud; akan Ku balas kalian dengan pahala kebaikan dan keredaan dari Ku
malahan iebih dari itu akan dikurniakan segala sumber kebahagian dan kebaikan di dunia dan
akhirat. Di dalam sebuah Hadis Qudsi AlIah berfirman seperti yang telah diriwayatkan oleh
Abu Hurairah Rasulullah bersabda:

.,i.iJS3 d[i.,dJsr li! .u-.Ul3,.r1q,rie OA .rio tjl ; cj+l -r, ,l,l dJ+

+c- JF ). j rj si ,X. .,!.jJsr t_/r ,c# j 4iJsi,{.*ii

Bernaksud:

Allah s.w-T- berfiman: Aku adarah di sisi sangrra hamba

Ku dengan Ku, dan Aku bersamanya apabila ia

mengingati Ku, jil@ ia mengingati Ku di dalam dirinya,

aht mengingatinya di daram Diri Ku, danjirra sekiranyi ia

mengingati" Ku dikhalayak ramaimaka Aku akan

mengingatinya dikhalayakyang lebih baik dari mereka.

T,'alapun Allah s.w.T. berjanji akan menganugerahkan berbagai nikmat

dm bdin kepada mereka yang berzikrullah namun di hujung ayat ini Allah

- 'l"ngrn tegas mengingatkana agar seluruh nikmat yang telah dikurniakan itu
Eenurut'kehgndak hukum syarak. Hujung ayat ini adalah peringatan

m''r |'f3[i Muhammad s.w.a agar tidak melekukan penyelewengan terladap

ymg telah dikurniakan itu sehingga menyebabkan Allah s.w.T.

kepada bentuk bala. Keadaan ini telah berlaku kepada umar

Tobila dikyrniakan kepada mereka kenikmatan lalu mereka kufur dengan

ffi d€n'g'r melakukan perlanggaran kepada peraturan Allah s.ru.T.

rDri leh- 19.

fib d-How,jila Oa at-Fikr, h. 32.

d-%I ihn}ar aLTu?th al-'Arab iy. I 9 S2 )t.Z g.

l1

, j. r-il:

'_'4"'

ffi
11

:J'.:l.,:--:=€EmF

I4trr$ itu Allah menarik segala kenikmatan yang telah dikumiakan itu dan ditukar

LEFda?t"t* keburukan dan kesulitan sebagai pengajaran kepada merekare Hal ini

fuangkan oleh Allah S.W.T. di dalam firman-Nya;20

q.r-il .r.rlrc Ol iJiS d, $'r+ry iJSi OtJ p!-16J: t1,

Bemaksud

"Dan ingatlah ketilw Tuhan kamu memberitahu:Demi

sesungguhnya! Jika kamu bersyiatr nescaya akan Aht

tambahi nilmat-Kt trepada kamu, dan demi sesungguhnya

jifu kamu h{u/ ingkar sesungguhnya azab-Ki amat

keras" t -

lllcrrrut Rasyrif'Reda dalam penafsiran ayat ini; jika mereka kembali kepada

Hnan maka Allah S.W.T. akan menggembalikan mereka kepada asal mereka
ddm suasana kekufuran dan jadilah mereka dalam golongan orang yang rusak

hrnzt

#s;Hf,frffs*ti}

Bernraksud.

"Den sebutlah serta ingatlah akan Tuhanmu dalam

hatinu, dengan merendah"iliri serta dengan perasaan takut

(melanggar perintah-Nya), dan dengan tidak pula

menyaringkan suara, pada wadu pagi dan petang. Dan.

janganlah engkau menjadi orang-orang yang lalai,'

Menunrt Ibn Jurir seperti yang dinukil oleh Rsyid Reda perintah berzikniliah

fi 'lalam ayat di atas adalah merujuk kepada arahan supaya memberikan tumprran

h4ada bacaan-bacaan ayat al-Quran. Dengan mentadabbur terhadap keagongan

Di dalam Surah al-A'raf ayat205 Allah S.W.T. berfirman:22

llTif ncOeo-cic h.;tl.

Dfl.(hlbrahim:2.

rblrr"o.-oo.cir h.33_

rlfuaf.e'raf:0-<

12

.'."€ffii--q4ffiffi::,,r-l

dqkekuasaan Allah S.w.T. ketika mendengarnya di samping menghayati dan

*-b"*n di dalam diri betapa besarnya nikmat kumiaan dan anugerah Allah

s-ui.T" terhadap manusia dengan menghadirkan makna nama-nama-Nya" sifat-

qifar-\va dan iancia-tan<ia keagongan dan sifat-sifat ketuhanan-Nya. Manakala

-Atinah al-'ufiy berpendapat maksuci zikir cii sini membawa maksud doa.

flreh$agaimana pun Jumhur ulama berpendapat arahan berzikrullah tersebut

rl'leh kepada Nabi s.a.w.. dan kepada umatnya. Arahan tersebut adalah berbentuk

@ merangkumi aspek pembacaan al-Quran, mentadabbur isi kandungannya,

dn apa juga yang termasuk dalam maksud zikrullah dengan merendah diri, rasa

*r't kaada Allah s.w.T., di samping mengharap rahmat dan keampunan dari-

t{y'a dengan tujuan untuk menghampirkan diri kepada-Nya, memelihara diri dari

[mgguan iblis dan mensucikan jiwa.z3

Manakala dihujung ayat di atas Allah S.w.T. mengingatkan umat manusia

4r tidak melupakan Allah dengan firman-Nya d*lrtJt d,. OSj ): yaitu

h'rlaklah mengingati Allah s.w.T sepanjang waktu walaubagaimana pun

Allah S.W.T. memberikan keringanan dengan hanya berzikrullah di ,,vaktu pagi

dm petang.*T"" bagi mereka yang meninggalkan amalan berzikrullah akan

rq5rcbabkan mati hatinya seterusnya akan melemahkan iman dan akhirnya

hmaharaja lelalah iblis dan syaitan di dalam hidupnya.

5* Allah S.W.T. berfirman di dalam surah al-Baqarah ayat200:

Jyl,.t g^$t o e lJSr r^iiJleseLte $,SS /tt l$jti fSs-ti. i+l tjlj

. d)ti O,^ -oJAYl .=.i d L": t$Jl j l,ile t+_t

"Kemudian apabila kamu telah selesai mengerjakan

amalan ibadat haji kamu, maka hendaklah kamu

?ji;,.4gR*ffi[#fE-* i

anlryu Rcda.op.cit. h. 556-557.

l3

- a menyebut-nyebut dan mengingati AUah (dengan

" :-t:besarkawNya) sebagaimano lram, dahulu menyebut_

nyebut (memuji-muji) datuk nenek kamu, bahkan irngo,

sebutan yang lebih lagi. Dalam pada tt", iio di antara

manusia yang berdoa denga berkota.- l4tahai ruhan kami

berikanrah kami kebatkai di dunia. (oring-orang ini

diberikan kebaikan di dunia) dan tidak idq balgrnya

sedikitpun kebaikan di akhirat,,

sudah menjadi kebiasaan masyarakat Arab Jahiliyyah apabila selesai

melaksanakan ibadat haji, mereka akan berkumpul untuk berbangga dengan

keturunan datuk nenek mereka. Diriwayatkan oleh Abi Khatem dari Ibn...Abbas r.a

hrma' Ia berkata:- Adalah masyarakat Jahiliyyah berhimpun mereka itu pada musim

@ii lalu berkata salah seorang dari mereka:Adalah bapa ku seorang yang pemurah

ksentiasa memberi makan, membawa barang_barang yang banyak .. dan tidak

xlalafu ungkapan-ungkapan mereka selain dari menyebut-nyebut apa yang telah bapa-

bapa mereka lakukan. Kemudian Allah s.w.T. menurunkan ayat di atas dengan

memerintahkan agatr digantikan sebutan-sebutan di zaman Jahiliyyah itu denagn

men'ebut-nyebut Nama Allah setelah selesai melaksanakan ibadah haji. Malahan

'q-kh memerintahkan agar menyebut-Nya dengan lebih banyak. Susulan dari perintah

A-lah s'w'T' di daram ayat ini, Nabi Muhammad s.a.w. memberikan peringatan agar Allah
meinggalkan amalan berbangga tersebut ketika berlihutbah di hari kedua pada Hari

Tsfriq dengan sabdanya:

aiJl ..J-,r+ll 4ili 6^- u" i.r- cJu ;-p:i,r.l d+r- r-l r^_ics_r_

$t+i .-rl-r,r-l-.: ,4t Jr r-ufr r*g :clris..eglj,jl el\i-; aL: ql,

fY Y; "tj-+ ==J v',*'*';;.J*!iil-',

.i,ld_r_.r & trlu f du.lii ..sFlL yt ; *L .*t y, fr*iJ

. el-; +:L jtl }

Bermalisud:

Diriu'.]arhan riari Ahmad dari hadis Abi i{adirah ia berkan

Telah menceritakan kepada aku dari mereko yang mendengar

l4

- Sutbah Nabi s.ct.w. di pertengahan hari-hari tasyriq sabdanya:

wahai sekelian manusia! sesungguhnya Tuhan kamu sekeiian

adalah satu, bapa kamu adalah satu, tidakl(ah kamu mengetahui

bahawa tiada kelebihan antara bangsa Arab dengan bangsi Ajam,

dan tidak pula ada kelebthan antara bangsa 4om dengin bingsa

Arab, dan tidak ada kelebihan juga antara yang berkurit putih

dengan yang berkulit hitam, sebalilvtya tidak ada kerebihan aintara

yang berkulit hitom dengan yang berkulit putih melainkan yang

membezaksnnya hanyalah talrua. Adakah sudah aku sampaikan?

Mereka berkata:Bahkon telah menyampaikon oleh Rasulultah

s.a.w."

Selepas Allah S.W.T. memerintahkan agar meninggalkan perbuatan berbangga

t-gF menVeb3t:nyebut kebaikan dan kelebihan keturunan datuk dan nenek mereka,

mtaliknya meiiyeuruh mereka berzikrullah dan berdoa kepada-Nya. Malangnya ada

dfi talangan mereka yang bermohon agar dikurniakan kepada mereka habuan-habuan

ry bersifat dunia semata-mata. Lantaran itu Allah S.W.T. menegur sikap tersebut
,nnrg*n ayat ,+S, ;.*f Lir.t cJe dr ulrlt c.r^s . Golongan ini tidak mendapat sedikit pun

hhmikan di akhirat kelak seperti yang dijelaskan oleh Allah S.W.T. dengan firman-

m$ya .tlr;^ i;Yt tJ aJ ul. Menurut Ibn Hayyan seperti yang dinukil oleh al-Alusiy

mru,tztakan bahawa Allah S.W.T di dalam ayat ini memulakan firman-Nya dengan

if,ldhm agar berzi\fr kepada-Nya selepas menunaikan ibadat haji, selepas itu

@crimltan p.rlu ,.rpaya berdoa kepada-Nya. Keadaan ini merupakan petunjuk

ffitm zikir itu adalah pembuka kepada tertunainya sesuatu pe.rnohunun kepada

AJUleh S-[,'.T.24

6 Seterusnya Allah s.w.T. berfiman di dalam surah al-Juma'ah:10:

- .;JFlii -SLJ IJJ3S /ll lJJSrlJ atld[:i r-r l-ll-l cr_.rYtj lJJjijtr 6JJ-!t .-*.. i r:!i

l5

Bermaksud:

t "Kemudian setelah selesai sembahryang, makn

bertebaranlah kamu di muka bumi (untuk menjalankan

urusaf masing_masing), dan carilah opa yang kamu hajati

dori limpah kurnia Ailah, serta iigatrai akan aiun

banyak-banyak (daram segara keadian), supsys kam*

berjaya (di dunia dan di akhirat) "

-:;: :,,ji:t1*S4€{Fry:.-S'iiii:- :

Ayat di atas didahului dengan perintah agar umat Islam segera ke masjid setelah

:endengar seruan azan pada hari jumaat. Tujuan berbuat demikian adalah untuk

mendengar khutbah dan mendirikan solat Jumaat. Hal ini dinyatakan oleh Allah

i'

s-w-T. dengan firman-Nya itJsl Jl lJ*.,,ti i.-rll ,.$ r/ 6)*-,ll .rry t.{ i,5,r,.i oi$r k:i!

-;--

hfenunrt al-Altrsiy yang dimaksudkan dengan zikrullah dalam ayat di atas adalah

m€nduk kepada maksud mendirikan sembahyang Jumaat dan mendengar Khutbah.

F'[mm yang lebih kuat menurut beliau,yang dimaksudkan dengan zikruilah itu

nielch sembahyang jirmuat. oieh yang demikian ayatyutgke sepuluh di daiam surah

'nu.-"I'rnraah ini Allah S.w.T. menerangkan kepada manusia bahawa amalan zikrullah

m idaklah hanya terbatas dengan mendengar khutbah dan mendirikan sembahyang

'lhmre'ar semata-mata, namun lebih luas dari itu, malahan Allah s.\i"r.T.

mur:erintahkan agT sentiasa mengingati-Nya waiaupun semasa sedang mencari

[itmneh kurniaan aari ettarr s.w.T. di atas muka bumi ini.25

Di dalam ayatyanglain Allah S.W.T. berfirman:

,sI= ca$l c!_., r"! i_rrr

.a

'"Bacalah! (IVahai Muhantmad) dengan

yang menciptakan (sekalian makhluk),,

uluo-_iur.x h loGto{

l6

namo Tuhanmu

16

Menurut Syeikh Al Nikmatullah Al Nakhjuwaniy ayat Al Quran yang pertama diturunkan

kepada Nabi s.a.w tersebut membawa maksud supaya nabi saw menyebut serta mengingati
Allah swt, nama-nama dan sifat-sifatnya sehingga sebutan dan ingatan tersebut mencapai ke
tahap yang membolehkann Baginda saw dapat mengenali Allah swt pada peringkat Ilmu
Yakin dan Haqqul Yagin 17

KELEBIHAN BERZIKIR

MUHAMMAD AKROM ZIKIR OBAT HATI. Dieterbitkan oleh Mutiara Media,

Yogyakarta. Cetakan pertama 2010

Dalam Kitabullah Al Quran dan Hadis diterangkan bahawa zikir itu adalah umpama ibadah
wajib, sunah, membaca Al Quran mahupun zikir dalam erti mengerjakan amalan-amalan
wirid dapat memberikan kesan atau manfaat bagi yang mengamalkannya samaada secara
langung ataupun tidak. Di antara kelebihan-kelebihan zikir kepada Allah ialah

1. Mendapat ketenteraman dan ketenangan

Zikir merupakan satu perkara yang boleh menyebabkan seseorang itu berasa tenang
dan tenteram. Sebagaimana firman Allah:

          
 

28. "(Iaitu) orang-orang Yang beriman dan tenang tenteram hati mereka Dengan zikrullah". ketahuilah Dengan
"zikrullah" itu, tenang tenteramlah hati manusia.

Berzikr menyebabkan perilakunya diturunkan ketenangan, rahamt dan berkumpullah

malaikat mengelilingi orang yang melakukannya. Dalam satu hadis yang diriwayatkan oleh
Imam Bukhari dalam sahihnya, Kitab keutamaan Al Quran pada bab turunnya Ketenagan
Malaikat ketika Membaca Al Quran” dari Usaid Ibnu

2. Menghilangkan perasaan sedih dan gelisah

Selalu mengingat Allah akan menjadikan sseseorang itu optimistik. Jika menghadapi
maslah dengan mengingat Allah dan meminta bantuan epadanya, segala rasa takut dan
gelisah akan terbit rasa ketenangan. Bila hilang rasa resah dan gelisah akam menuncuklan
situasi yang sihat untuk tubuh badan dan jauh daripada gangguan, samaada dari sudut rohani,
jasmani dan spiritual.

Satu hari Rasulullah saw telah massuk kedalam masjid. Ketika itu baginda melihat seorang
lelaki dari golongan Anshar yang bernama Abu Umamah sedang duduk di dalamnya.
Baginda bertanya “Wahai Umamah, mengapa engkau duduk dalam masjid, padahal sekaran
bukan waktunya untuk solat? Umamah menjawab “Wahai Rasulullah, ketakutan dari
hutangku yang memaksa aku datang ke sini. Rasulullah bersabda “ Maukah engkau aku ajar
satu doa yang apabila kau membacanya maka Allah akan menghilangkan rasa takutmu?
Umamah menjawab, tentu ya Rasulullah.

Ya Allah aku berlindung kepadamu dari rasa takut dan sedih, aku berlindung kepadamua dari
kelemahan dan kemalasan