I. DASAR-DASAR AGAMA: AJARAN kesengsaraan abadi (neraka) bagi orang masalah akidah.
abadi (neraka) bagi orang
TENTANG AKIDAH
Pengantar
Topik-topik keislaman bisa dibadi
menjadi dua bagian: dasar-dasar agama
(ushuluddin) dan cabang-cabang agama
(furu’uddin). Dasar agama bisa disebut
juga dengan akidah, fondasi agama,
atau pandangan dunia yang
meyakininya merupakan kemestian agar
seseorang bisa disebut Muslim. Hal-hal
yang termasuk ushuluddin secara umum
adalah meyakini keesaan Allah, hari
Akhir, dan kenabian Nabi Muhammad
saw. Sedangkan cabang agama biasa
disebut juga dengan tugas atau taklif,
yaitu serangkaian tanggung jawab,
perintah dan larangan yang dibebankan
Allah atas manusia. Cabang agama ini
terbagi menjadi tiga bagian: akhlak,
ibadah, serta hukum dan undang-
undang non-ibadah (muamalah/interaksi
sosial).1
Pentingnya Pembahasan Akidah
Apa yang Anda lakukan jika
seseorang yang Anda percaya berkata
ada korsleting listrik di rumah Anda
yang dapat menyebabkan kebakaran?
Apa yang Anda lakukan jika seseorang
berkata di kantor tempat Anda bekerja
ada bahan peledak? Walaupun
kemungkinan benarnya berita itu kecil
sekali, tentu Anda akan langsung
mencari dan memeriksa rumah Anda
sampai Anda yakin bahaya tersebut
tidak ada.
Begitu juga jika seseorang
mengatakan kepada Anda bahwa mati
bukan akhir dari segalanya, bahwa
Pencipta alam ini telah menetapkan
aturan-aturan yang mengakibatkan
1
Lihat: Alfabet Islam, Menyusuri Anak Tangga Kehambaan,
Ibrahim Amini, Terj. Alam Firdaus dari Asnoye bo Islam, Jakarta: al-
Huda, Cet. I, 2008, h. 6-7.
masalah akidah. Orang-orang ini dapat mengkaji masalah agama. Bagi mereka,
yang tidak menaatinya. Anda, seperti dipetakan menjadi dua kelompok.
manusia lain, dengan fitrah Anda akan Pertama, orang-orang yang menolak
memperhatikan hal-hal ini walaupun belajar agama karena malas dan ingin
Anda sebenarnya berpikir bahwa hidup bebas.
kemungkinan benarnya kata-kata Mereka menganggap belajar agama
tersebut kecil sekali. Sebab, apa yang akan mengurangi kenikmatan,
dikatakan orang tersebut sangat penting kesenangan, dan kebebasan mereka,
dan bernilai. karena agama menyuruh banyak hal
Itulah yang mendorong manusia berat dan tidak mereka senangi dan
untuk terus mencari dan mengetahui melarang banyak hal yang mereka
hakikat mengenai hal tersebut sampai inginkan.
dia mendapatkan hasil yang Orang yang mempunyai anggapan
meyakinkan, terlepas dari positif atau semacam ini akan ditimpa berbagai
negatifnya hasil yang dia dapatkan.2 keburukan akibat kemalasan dan
kecongkakannya itu. Lebih dari itu
Bantahan Terhadap Orang Yang Tidak mereka pun terancam azab yang abadi.
Mau Mengkaji Akidah Ia lebih bodoh daripada anak kecil yang
Pembahasan akidah–misalnya sakit yang menolak diajak berobat ke
pembahasan tentang wujud–dianggap dokter lantaran takut minum obat yang
oleh banyak orang sebagai pembahasan pahit, padahal kematian telah
yang sulit, lebih sulit daripada mengancamnya, karena dia belum
pembahasan tentang masalah-masalah mencapai tingkat kesadaran yang dapat
yang praktis. Jika dalam pengetahuan membedakan mana yang berguna dan
praktis yang sederhana saja manusia mana yang berbahaya bagi dirinya.
sering berbeda pendapat, maka di Selain itu menolak anjuran dokter tidak
dalam pengetahuan yang rumit seperti akan berakibat apa-apa selain
masalah ketuhanan ini perbedaan lebih kehilangan rasa senang sejenak saja.
mungkin terjadi. Karena itu, menurut al- Kedua, orang-orang yang
Aqqad,3 tidak aneh jika usaha manusia merendahkan kajian dalam masalah
untuk mengetahui masalah ketuhanan agama karena menganggap kajian
lebih sulit dan lebih lama daripada agama sudah tidak diperlukan lagi oleh
usaha mereka untuk mengetahui manusia modern.
masalah sains dan keterampilan praktis. Orang-orang ini terkadang mencibir
Kesulitan ini membuat sebagian dan merendahkan kajian kajian
orang tidak mau mempelajari agama. keagamaan. Mereka membanggakan diri
Dengan kata lain, mereka menolak sebagai orang-orang modern dan
untuk menggunakan akal mereka untuk pembela akal yang sejati. Mereka
melakukan kajian tentang masalah- mengatakan bahwa fase mitologis,
filsafat, dan agama adalah fase-fase
yang dilewati manusia—lalu mereka
2 tinggalkan—setelah mencapai fase
Lihat: Mengenal Ushuluddin, Ayatullah al-’Uzhma Syekh
Husein Wahid Khurasani, terj. Tim Pustaka Nabi dari Muqaddimah fi saintifik. Doktrin mereka adalah akal
Ushul ad-Din wa Yaliha Minhaj ash-Shalihin, Pustaka Nabi, Cetakan
I: Mei 2010, h. 9-10
sama sekali tidak patut diminta untuk
3
Allah, Kairo: Nahdhah Mishr, 1994, h. 6.
agama sudah tidak diperlukan lagi.
Al-Quran menyebut orang-orang jenis
pertama dan kedua ini lebih buruk
daripada binatang ternak (al-A’raf: 179,
al-Anfal: 22)
Ketiga, orang-orang yang menolak
kajian ini karena menganggap akal
manusia terbatas.
Mereka mengatakan, akal manusia,
juga energi dan waktunya, seharusnya
digunakan untuk memikirkan masalah
yang dapat dipecahkan dan dirasakan
hasilnya secara nyata. Harapan dan
kemungkinan ini, menurut mereka, tidak
didapati dalam upaya kajian
keagamaan, seperti kajian tentang
Tuhan dan kajian-kajian yang berkaitan
dengannya.
Jawaban untuk orang ini adalah:
a. Kemungkinan dan harapan
terpecahkannya masalah dalam kajian
agama tidak lebih kecil daripada
kemungkinan dan harapan
terpecahkannya masalah sain. Kita pun
tahu bahwa para ilmuwan pun baru
dapat memecahkan masalah-masalah
ilmiah setelah mengerahkan segala
upaya dalam waktu yang lama.
b. Berharganya sebuah usaha tidak
diukur dengan kadar peluang
keberhasilannya saja, tapi juga dengan
kadar laba yang dapat diperoleh.
Misalnya, jika peluang keberhasilan
bisnis A 10% dan bisnis B 5%,
sedangkan kadar laba yang dapat
diperoleh dalam bisnis A Rp 1.000.000
dan bisnis B Rp. 100.000.000, maka
bisnis B lebih menguntungkan.
Mengingat laba yang dapat diperoleh
dari kajian agama tidak terbatas
besarnya, maka ia lebih berharga
daripada kajian apa pun yang hasilnya pikirannya tentang berbagai aspek, Akidah Islam juga berperan dalam daripada semua makhluk, lebih besar
sedikit dan terbatas.4 bahkan perasaannya, berputar pada membangun masyarakat pada aspek daripada semua manusia. Manusia tidak
Keempat, orang-orang tidak mau poros akidah yang dia yakini. Dengan ekonomi, politik, dan pendidikan.6 dapat mengenali sesuatu yang lebih
mengkaji masalah-masalah keagamaan kata lain, akidah sangat berperan dalam Ketiga, akidah Islam sangat berperan besar darinya.
secara rasional dengan alasan akal membentuk bangunan pemikiran, dalam kebahagiaan manusia. Ungkapan lain berasal dari beberapa
manusia tidak mampu menjangkaunya. akhlak, dan sosial seseorang, serta Akidah sangat berperan dalam sufi. Imam al-Junaidi, seperti dikutip oleh
Mereka mengatakan, dalam urusan mengarahkan energinya pada upaya mewujudkan kebahagiaan bagi manusia Ahmad Bahjat, mengatakan, “Tidak
agama, manusia harus patuh dan taat membangun dan mengubah sesuatu karena dengannya seseorang dapat mengetahui Allah kecuali Allah.”
secara mutlak. Tidak ada tempat untuk menjadi lebih baik.” mendapatkan pengetahuan dan Imam al-Ghazali juga mengatakan,
kajian kritis dalam wilayah agama, Pada level pemikiran, akidah Islam mengenal hakikat, khususnya mengenal “Segala yang terbetik di khayalmu,
karena agama bukan wilayah akal. mengeluarkan manusia dari dunia Tuhan, memiliki nilai spiritual, dan tercipta di pikiranmu, terbentuk di
Mereka sering disebut atau menyebut khurafat dan kebodohan, membimbing mampu mendekatkan diri kepada Sang akalmu, maka Allah bukanlah semua
dirinya sebagai orang-orang Salafi dan tangannya ke dunia ilmu dan cahaya, Pencipta. Ilmu pengetahuan itu.”[1]
para pembela agama yang sejati. membangkitkan energi-energi yang berpengaruh langsung pada jiwa Di dalam al-Quran Allah SWT
Doktrin mereka adalah agama sama tersimpan pada dirinya untuk merenungi manusia dan mengantarkannya menuju berfirman, ‫ليس كمثله شيء‬. Tidak ada apa pun
sekali tidap patut dikaji dengan akal dan mengambil pelajaran dari ayat-ayat kesempurnaan. Ali bin Abu Thalib, yang seperti mitsal-Nya. Bagaimana kita
manusia. Bagi mereka, berpikir dan dalil-dalil Allah SWT. Dengan sebagaimana dikutip Amini dari Bihar al- mengenali sesuatu yang tiada
bukanlah kewajiban agama. demikian, akidah Islam telah Anwar (1/180), mengatakan. “Wahai perumpamaan bagi-Nya? Rasulullah saw
Kelompok ini menyebabkan redupnya menghilangkan taklid dalam akidah, kaum mukmin, ilmu dan adab adalah juga seperti mengisyaratkan hal itu. Di
“Ilmu Makrifatullah” di kalangan serta mengaitkan ilmu dengan nilai bagi jiwa kalian. Karena itu, dalam salah satu doa yang beliau
mayoritas dunia Islam. Dengan alasan keimanan. kerahkanlah usahamu dalam mencari ajarkan, ‫ربنا ل نحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك‬,
menyelamatkan a-Quran dari perubahan Kedua, akidah Islam adalah unsur ilmu. Setiap kali ilmu dan adabmu “Wahai Tuhan kami, kami tidak dapat
dan penyelewengan, kelompok yang kekuatan di dalam peradaban dan bertambah, maka kedudukan dan memberikan pujian-pujian kepada-Mu
telah lama mendominasi pola pikir kebudayaan Islam. nilaimu juga akan bertambah tinggi, sepenuhnya. Engkau seperti apa yang
mayoritas umat Islam ini secara sengaja Pada aspek sosial, akidah Islam karena engkau akan terbimbing menuju Engkau puji bagi dirim-Mu sendiri.”
atau tidak telah mengasingkan mampu mengangkat ikatan sosial dari Tuhanmu. Dengan adab yang engkau Menyikapi hal ini, Zuhdi Zaini
pengajaran filsafat dan hikmah dari pondasi kesukuan, ras, dan harta miliki, engkau dapat melayani Tuhanmu mengatakan, “Mengenal Allah adalah
lembaga-lembaga Islam serta kepada pilar-pilar mental yang mewujud dengan lebih baik. Hamba yang beradab suatu hal yang tidak mungkin, karena
mengabaikan banyak sekali ayat al- pada takwa, keutamaan, dan layak untuk menjadi wali dan dekat Dia Zat yang tidak terbatas sedangkan
Quran yang menyerukan nazhr, persaudaraan umat manusia, sehingga dengan Allah. Terimalah nasihat ini agar hamba makhluk yang sangat terbatas.
ta’aqqul, tadabbur, dan yang umat Islam membentuk khairu ummah engkau selamat dari azab Allah.” Namun, mengenal Allah melalui nama-
semacamnya.5 yang pernah disaksikan umat manusia (Alfabet Islam, h. 10) nama-Nya dan berdoa dengan
setelah sebelumnya mereka menjadi menyebut nama-nama-Nya adalah
Manfaat Belajar Akidah komunitas yang tercerai berai. perintah yang perlu mendapat perhatian
Peran akidah dalam kehidupan Pada aspek moral, akidah Islam telah MENGENAL ALLAH serius.”[2]
manusia sangat vital. berhasil menumbuhkan motiv internal Ahmad Fadhil, Lc., M.Hum Senada dengan pendapat tersebut,
Pertama, akidah Islam adalah yang berbasis keimanan akan Ahmad Bahjat mengatakan bahwa yang
pembentuk kepribadian seorang muslim. pengawasan Tuhan terhadap setiap Ada beberapa ungkapan yang sekilas mustahil adalah makrifat hakiki tentang
Pandangan manusia terhadap gerakan dan diamnya manusia serta dapat dimaknai sebagai isyarat bahwa Allah, sedangkan pengetahuan yang
kehidupan dan alam semesta, juga pahala dan siksa sebagai implikasinya. mengenal Allah SWT itu mustahil nisbi tentang diri-Nya adalah mungkin.
Hal ini telah menyeimbangkan naluri- dilakukan manusia. Pertama-tama Selain itu, pengetahuan tentang Allah
4
Lihat Iman Semesta, terj. Ahmad Marzuki Amin dari buku naluri manusia dan menumbuhkan adalah bacaan takbir, ‫الكككك اكككككبر‬, Allah adalah tujuan keberadaan dan
aslinya berjudulAmuzesye Aqayid, Jakarta: Penerbit al-Huda, Cet. I,
2005, h. 10-13. akhlak mulia serta menjadikannya Mahabesar. Artinya, Allah lebih besar perjalanan manusia. Tujuan ini tidak
5
Lihat: Nazhariyah al-Ma’rifah fi al-Quran al-Karim, Ayatullah sebagai elemen penting dalam seluruh mungkin mustahil diraih, karena jika
Syekh Jawadi Amuli, Qum: Dar al-Isra li at-Tahqiq wa an-Nasyr, 1428
H, h. 18.
hukum Islam. 6
Lihat buku Daur al-’Aqidah Fi Bina al-Insan.
demikian, maka penciptaan manusia ‫وعن أبو عبككد الك عليككه السككلم "مككن نظككر فككي الك كيككف هككو‬ Perlu diketahui bahwa alat-alat fenomena alam materi. Masalah-
menjadi sia-sia. 4)
"‫)هلك‬. pengetahuan yang dimiliki manusia ada masalah yang membentuk pandangan
Lebih lanjut, Bahjat mengatakan, lima, yaitu indra, hati dan akal, dunia di luar jangkauan pengetahuan
sebagaimana sidik jari manusia, akal, ___________________________________ pemberitahuan para nabi dan doktrin empirik. Pengetahuan empirik tidak
dan emosi manusia berbeda satu orang tua dan guru, serta penyucian dapat menetapkan atau menafikan
dengan lainnya, pengetahuan mereka jiwa dan batin.[4] wujud Allah dengan penelitian di
tentang Allah juga berbeda-beda seiring Dari kelima alat pengetahuan ini, laboratorium.
dengan rentang jarak yang telah (1) ‫الكافي كتاب التوحيد – في النهي عن الكلم عن الكيفية‬. pengetahuan manusia dapat Kedua, pengetahuan
ditempuh bahtera hati mereka di digolongkan menjadi empat macam: tradisional/tekstual bernilai sekunder.
samudera pengetahuan ilahiyah. (2) ‫ – باب النهي في الكلم والمراء‬67 ،454 ‫توحيد الصدوق ص‬ 1. Pengetahuan empiris saintis: Kita harus membuktikan kenabian
Pengetahuan Nabi Muhammad saw ‫في ال عز وجل‬. diperoleh manusia lewat indera, akal seorang nabi supaya ajarannya dapat
tentang Allah tentu saja tidak sama membantu dalam mengabstraksi dan diakui. Sebelum itu, kita harus
dengan pengetahuan manusia modern (3) ‫ – باب‬9 – 456 ‫توحيد الصدوق ص‬. menggeneralisasi, seperti dalam ilmu menetapkan keberadaan Tuhan Sang
tentang-Nya. Pengetahuan Musa as fisika, kimia, biologi. Pengutus nabi itu.
tentang Allah tentu saja tidak sama (4) 46 ‫حق اليقين ص‬. 2. Pengetahuan rasional: diperoleh Ketiga, pengetahuan presentif (1)
dengan pengetahuan Firaun tentang- ‫ "الكذي ل يككدركه بعكد الهمككم ول‬:‫وقول المام علي عليه السلم‬ manusia lewat akal, indera membantu tidak memberi tempat bagi konsep-
Nya. Dalam rentang yang sangat luas di ‫ وقككوله أيضككا "وإنككك أنككت الك‬.‫يناله غوص الفطن" الخطبه الولككى‬ dalam membentuk konsep dan premis, konsep, sedangkan pandangan dunia
samudera pengetahuan yang nisbi inilah ‫الذي لم يتناه في العقول فتكون في مهب فكرها مكيفًا ول في رويات‬ seperti dalam ilmu logika, matematika, dibuat dengan konsep-konsep, (2) hanya
kita berbicara.[3] 89 ‫خواطرها فتكون محدودًا مصرفًا" الخطبة‬. filsafat. dapat dijelaskan orang yang memiliki
‫وبذات الوقت يقول المام علي عليككه السككلم بمككا يسككد الطريككق‬ 3. Pengetahuan dasar pengetahuan rasional yang kuat
Pengetahuan yang mungkin dan ،‫على المعطلة قوله النف الذكر "لم يطلع العقول على تحديد صككفته‬ tradisional/tekstual/keagamaan: agar terhindar dari penyelewengan dan
yang mustahil ‫ فككإذا كككانت عقولنككا‬.49 ‫ ولم يحجبهككا عككن واجككب معرفتككه" الخطبككة‬diperoleh manusia lewat sumber penyimpangan, (3) realitas yang dilihat
Di dalam buku al-Dhat al-Ilahiyyah ‫ قاصرة عن كنه ذات ال فهناك مقككدار واجككب مككن المعرفكة الممكنككة‬informasi yang terpercaya, berperan dalam syuhud kadang bercampur
Wifqa al-Mafhum al-Falsafi, Malik Mahdi ‫ أما تصككورنا لك المطلككق فمككن الواضككح أنككه ل يتككم حسككب‬.‫ لبد منه‬sekunder karena tergantung pada dengan gambaran khayali dan tafsiran
Khalisan, mengatakan, ‫ لننككا محككاطون بظككواهر جسككمانية وقيككود زمانيككة‬،‫ إدراكنككا العككادي‬pengetahuan tentang kejujuran sumber akal, (4) hakikat yang disingkap oleh
،‫إن النسان ل يستطيع الحاطة بحقيقة ال والوقوف على كنهه‬ ‫ يسككتحيل علينككا إدراك‬،‫ ومكانية وأفكارنا محصورة بنوع من التفكير‬informasi, seperti pengetahuan para pengetahuan presentif tergantung pada
‫لن تصوره مستحيل كككون الككذات اللهيككة ل يحككاط بهككا ول يعككرف‬ ‫موجود خال من قيد أو شرط‬. pemeluk agama. sair dan suluk, sair dan suluk praktis
‫ لنه مطلق ومككا يككرد فككي ذهككن‬،‫ ل في الذهن ول في الخارج‬،‫كنهها‬ ‫ فبككاب المعرفككة مفتككوح أي‬.‫فالمعرفككة ممكنككة والكتنككاه محككال‬ 4. Pengetahuan presentif: terkait bergantung pada dasar-dasar teoritis.
‫ حيث ل يمكككن لللمتنككاهي أن يحيككط بككه محككدود أو‬،‫النسان محدود‬ ‫ لنهكا إذا ككانت مكن جميكع‬،‫ ل مكن جميكع الوجكوه‬،‫معرفة ال بوجه‬ langsung dengan wujud objek Keempat, meskipun pada saat ini
‫ "يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ول يحيطككون بككه‬:‫ لقوله تعالى‬،‫محاط‬ ‫ فل يمكن أن نقف على ذاتككه‬،‫ وهي ممتنعة‬،‫الوجوه صارت إكتناهية‬ pengetahuan tanpa perantara konsep. pengetahuan saintis menjadi primadona,
011 :‫)علما" )طه‬. ‫وكنهه وحقيقته "يا من ل يعرف ما هككو إل هككو" كمككا نككذكر لكككم مككا‬ Dari keempat jenis pengetahuan seolah-olah tidak memiliki cela, namun
03 : ‫)وقال أيضًا "ويحذركم ال نفسه" )آل عمران‬. ‫ينسب إلى أفلطون قوله‬: tersebut, muncullah empat macam di balik kelebihannya, terkandung
‫ لنهكا مغلقككة‬،‫إذ ل يمكن لحد بلوغ تلك المعرفة لكتنككاه الكذات‬ ‫فيك يا أعجوبة الكون غدا الفكر كليل‬ pandangan dunia/akidah/ideologi. Yaitu, kelemahan pengetahuan saintis.
‫ "لم يطلع العقول‬:‫ قال أمير المؤمنين علي عليه السلم‬.‫أمام النسان‬ ‫أنت حيرت ذوي اللب وبلبلت العقول‬ pandangan dunia empiris-saintis, Kelebihan utama sains adalah cermat,
49 ‫ ولم يحجبها عن واجب معرفته" )الخطبة‬،‫)على تحديد صفته‬. ‫كلما قدم فكري فيك شبرًا فر ميل‬ rasional, personal, dan partikular. Ilmu mampu
‫لكن ذهب المعطلة إلى عدم معرفة ذات ال والتوصل إلى كنهككه‬ ‫ناكصُا يخبط في عمياء ل يهدي سبيل‬ tradisional/tekstual/keagamaan, dan memberikan manusia jutaan informasi
،‫ وربما نجد بعض الحاديث تقارب مككا يككدعون إليككه‬،‫بواسطة العقل‬ presentif. tentang satu entitas parsial, jutaan buku
‫إذا لم نفهككم المككراد منهككا كقككول المككام محمككد بككن علككي البككاقر عليكه‬ Untuk menjawab pertanyaan di atas, tentang selembar daun, dan
‫ "إياكم والتفكر في ال ولككن إذا أردتكم أن تنظكروا إلكى‬:‫ قال‬:‫السلم‬ Siapa Yang Berwenang Bilang metode rasional adalah satu-satunya mempermudah manusia berinteraksi
1)
"‫)عظمة ال فانظروا إلى عظم خلقه‬. Tuhan Itu Ada Atau Tidak jalan untuk menjawab masalah-masalah dan mengendalikan fenomena-
‫ "تكلموا في‬:‫ قال‬:‫وعن المام محمد بن علي الباقر عليه السلم‬ Ada? yang berkaitan dengan pandangan fenomena tersebut. Ini juga sumber
2)
"‫)خلق ال ول تكلموا في ال فإن الكلم في ال ل يزيد إل تحيرًا‬. Jika terlontar pertanyaan, “Tuhan itu dunia, seperti masalah keberadaan kelemahannya, yaitu: 1) Cakupannya
‫ "إن ال يقول‬:‫وعن المام جعفر بن محمد الصادق عليه السلم‬ ada atau tidak ada?”, maka siapakah Allah. Mengapa? terbatas, 2) Labil/tidak stabil, 3) Praktis
‫ إذا انتهى الكلم إلى ال عككز‬:‫( قال‬42 :‫"وإلى ربك المنتهى" )النجم‬ yang berwenang menjawabnya? Alasannya, pertama, pengetahuan dan teknis/tidak teoritis.
3)
"‫ فامسكوا‬،‫)وجل‬. empirik hanya menjangkau fenomena-
 Dari penjelasan di atas, berkaitan
dengan wacana wujud Allah, maka ada
tiga jenis pengetahuan manusia tentang
wujud Allah.
1. Pengetahuan karena
merasakan/mengalami langsung
(hudhuriyah).
2. Pengetahuan karena bawaan/fitrah
(fithriyah).
3. Pengetahuan karena
belajar/perantaraan konsep/rasional
(hushuliyah).
Pertama, pengetahuan tentang Allah
karena merasakan atau mengalami
langsung (hudhuriyah). Artinya, manusia
mengenal Allah melalui jalur hati dan
batin, tanpa perantara konsep-konsep di
pikiran. Pengetahuan ini tidak dapat
dimiliki manusia biasa tanpa terlebih
dulu membina jiwanya melalui
perjalanan dan tindakan ruhaniyah (sair
dan suluk). Tingkatan yang rendah dari
pengetahuan ini, walaupun dapat
dicapai manusia biasa, karena biasanya
tidak dilandasi kesadaran, maka tidak
cukup untuk membentuk pandangan
dunia yang berlandaskan kesadaran.
Kedua, pengetahuan karena fitrah.
Fitrah adalah titik kesamaan dari satu
spesies yang selalu tetap/tidak berubah
sepanjang masa dan dimiliki oleh
spesies tersebut tanpa membutuhkan
kepada proses pelajaran, tapi proses ini
dibutuhkan untuk memperkuat dan
mengembangkannya. Karena
pengetahuan fitri tentang Tuhan dimiliki
manusia di luar kesadarannya, maka
tetap dibutuhkan pembahasan rasional
tentang keberadaan Allah.
Ketiga, pengetahuan karena belajar
atau pengetahuan lewat perantaraan
konsep-konsep. Manusia mengenal Allah
melalui konsep-konsep universal seperti
Sang Pencipta, Mahakaya, Mahatahu,
dan meyakini keberadaan-Nya.
Dengan menggabungkan konsep ini Alam semesta adalah akibat, jejak. Kedua jenis dalil di atas adalah jalan
dengan pengetahuan hushuli lainnya, Setiap akibat berasal dari sebab, setiap mudah untuk mengenal Allah. Sebab,
manusia memperoleh satu pandangan jejak berasal dari pembuat jejak. à Ada Tidak membutuhkan premis yang sulit
dunia yang utuh. Penyebab yang sangat besar kuasa-Nya sehingga dapat dipahami oleh semua
Pengetahuan manusia dari studi yang mengadakan alam semesta. orang.
rasional dan argumentasi filosofis ، ‫ وأثككر اللقككدام يككدل علككى المسككير‬، ‫البعككرة تككدل علككى البعيككر‬ Mengantarkan manusia secara
termasuk pengetahuan karena ‫ ل تدلن على العلي القدير‬، ‫ وأرض ذات فجاج‬، ‫أفسماء ذات أبراج‬ langsung untuk mengenal Allah.
belajar/perantaraan konsep (hushuli). ‫؟‬ Membangkitkan fitrah manusia dan
Hal ini menjadi modal untuk mengenal Kedua, Dalil Keteraturan Alam membimbing pengetahuan fitriahnya
Allah dengan ilmu hudhuri. Semesta. kepada jenjang kesadaran
Tapi, jangan salah paham. Alam semesta tunduk pada sistem Ketiga, Dalil Keterbatasan Alam
Pernyataan bahwa hanya pengetahuan yang sangat teratur yang banyak Premis: I. Segala sesuatu yang masuk
rasional yang dapat memberi jawaban diantaranya telah diungkap oleh sains: akal, segala sesuatu yang dapat kita
bagi pertanyaan seputar pandangan tata surya, sel-sel makhluk hidup. pikirkan, jika kita relasikan kepadanya
dunia tidak berarti: Hukum sebab-akibat: keberadaan keberadaannya secara nyata, terbagi
1. Manusia tidak diwajibkan menjadi akibat menunjukkan keberadaan sebab. menjadi dua:
filsuf yang memecahkan seluruh Karakteristik yang ada pada akibat Sesuatu yang mustahil ada: bersatu
persoalan filsafat, tapi cukup mengkaji menunjukkan karakteristik yang ada atau hilangnya dua hal yang
sebagian masalah filsafat yang pada sebab. bertentangan, adanya akibat tanpa
sederhana dan jelas yang membuatnya Bangunan yang rapi, teratur, indah sebab, masuknya sesuatu yang besar
dapat membuktikan wujud Allah. menunjukkan keberadaan dan tingkat kepada sesuatu yang kecil.
2. Pengetahuan-pengetahuan lain keilmuan pembangunnya. Sesuatu yang ada:
bukan harus dibuang, tapi argumen Alam semesta yang rapi, teratur, Pasti ada
rasional dapat menggunakan sebagian indah ada di hadapan kita. Siapa yang Mungkin ada
premis yang berasal dari ilmu hudhuri mengadakannya? Ada dengan Premis II. Yang ada di luar pikiran
dan ilmu empiris. sendirinya? Diciptakan oleh Pencipta kita:
3. Pengetahuan tekstual digunakan yang Maha Sempurna? Sesuatu yang pasti ada (wajibul
untuk menyelesaikaan masalah-masalah Komputer terdiri dari berbagai wujud)
rincian. elemen dengan ukuran tertentu, Sesuatu yang mungkin ada
4. Ketika pandangan dunia dan jaringan yang rapi agar dapat berfungsi. (mumkinul wujud)
ideologi yang benar sudah dicapai, Komputer pasti berasal dari perancang Sesuatu yang pasti ada: sesuatu yang
seseorang harus meneruskan yang sangat cerdas. Tidak mungkin keberadaan (wujud)-nya berasal dari diri
langkahnya hingga mencapai elemen-elemen itu menyusun dirinya (dzat)-nya, dzatnya tidak pernah
mukasyafah dan musyahadah melalui sendiri. terpisah dari sifat ada (wujud).
sair dan suluk. Alam semesta terdiri dari bagian- Sesuatu yang mungkin ada: sesuatu
“Allah Itu Ada.” Apa dalilnya? bagian yang sangat teratur. Alam yang keberadaannya tidak berasal dari
Pertama, Dalil Sebab-Akibat semesta pasti berasal dari Pencipta dirinya sendiri, tapi diberikan
Setiap akibat pasti membutuhkan yang Mahacerdas, Maha Mengatur, kepadanya. Jika ia diberikan
sebab. Mahakuasa, Maha Mengetahui. keberadaan, maka ia ada. Jika ia tidak
Ada rumah à ada pembangun. ‫إن في خلق السككموت والرض واختلف اليككل والنهككار والفلككك‬ diberikan keberadaan, maka ia tidak
Ada panas à ada api. ‫التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل من السككماء مككن مككاء‬ ada.
Ada sinar lampu à ada listrik. ‫فأحيا به الرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الريككاح‬ Premis III. Sesuatu yang mungkin ada
Ada gunung, lembah, sungai, hutan : ‫والسحاب المسخر بين السماء والرض ليت لقوم يعقلون ) البقرة‬ membutuhkan Pengada untuk ada dan
… à ada Sang Pencipta 164) untuk terus ada.
 Sesuatu yang mungkin ada menjadi
ada karena Pengada. Jika Pengada
mengambil keberadaan darinya, dia
menjadi tiada. Jika dia tetap ada setelah
keberadaannya diambil Pengada, maka
keberadaannya itu mungkin berasal dari
dirinya sendiri. Jika demikian, maka dia
bukan sesuatu yang mungkin ada, tapi
sesuatu yang wajib ada.
Jadi, untuk ada, sesuatu yang
mungkin ada membutuhkan Pengada.
Begitu juga untuk tetap ada.
Premis IV. Segala sesuatu yang
berubah dan berganti adalah sesuatu
yang mungkin ada. Sebab, perubahan
adalah munculnya kondisi keberadaan
setelah sebelumnya tidak ada. Sesuatu
yang mengalami perubahan itu tidak
memiliki kondisi keberadaan tersebut
sebelumnya, lalu diberikan kepadanya.
Perubahan adalah ciri sesuatu yang
mungkin ada. Sebab, sesuatu yang pasti
ada, keberadaannya berasal dari dirinya,
dan bukannya diberikan kepadanya.
Susunan dalil imkan:
Di sekitar kita terdapat berbagai
eksisten yang mungkin ada karena
terdapat dalam siklus ada-tiada,
perubahan pergantian, peralihan dari
satu kondisi ke kondisi lain yang
sebelumnya tiada. Siapa yang
membuatnya ada, mengeluarkannya
dari ketiadaan menjadi ada?
Segala sesuatu yang mungkin ada ini
mengadakan dirinya sendiri.
Segala sesuatu yang mungkin ada ini
diadakan oleh sesuatu yang mungkin
ada lainnya, dan yang sesuatu yang
mungkin ada lainnya ini diadakan oleh
sesuatu yang mungkin ada yang
pertama.
Segala sesuatu yang mungkin ada ini
diadakan oleh sesuatu yang mungkin
ada lainnya, yang diadakan oleh sesuatu
yang mungkin ada lainnya lagi, … dst, kepada C, keberadaan C tergantung 6. Ath-Thuruq Ila
tanpa ujung. kepada D, … dst, tanpa akhir. Ma’rifatillah, http://www.tebyan.net/inde
Gambaran terdahulu, dan berujung Jika kita menerima tasalsul, maka kita x.aspx?pid=137810
pada diadakan oleh sesuatu yang pasti menerima bahwa A tidak ada, karena 7. Burhan al-
ada. keberadaannya, tergantung kepada B, Imkan, http://www.tebyan.net/index.asp
Gambaran pertama dan kedua C, D … dst, yang pernah tidak ada. x?pid=137451
meniscayakan “daur” dan gambaran Jika kita menerima tasalsul, maka kita 8. Burhan an-
ketiga meniscayakan “tasalsul”. Daur menerima bahwa segala sesuatu yang Nazhm,http://www.tebyan.net/politics_so
dan tasalsul adalah batil. Yang tersisa mungkin ada, seperti kita dan segala cial/politics/domestic_policy/internationa
adalah gambaran ketiga, yaitu sesuatu di alam semesta, tidak ada. l/2010/9/19/137430.html
munculnya alam semesta dari sesuatu Kita ada. Alam semesta ada. Berarti 9. Isykal ‘Ala Burhan an-
yang pasti ada, yaitu Allah SWT. kita tidak bisa menerima tasalsul. Nazhm, http://www.tebyan.net/index.asp
Batalnya daur (argumentasi berputar) [1] Allah Fi al-’Aqidah al-Islamiyah x?pid=135257
Daur: Sesuatu mengadakan sesuatu Risalah Jadidah Fi at-Tauhid, Ahmad 10. Ma’rifatullah ‘Inda Imam al-
yang lain, dan sesuatu yang lain itu Bahjat, h. 23-26. Muwahhidin, http://www.tebyan.net/inde
mengadakan sesuatu yang pertama. [2] Nama Bulan Ramadhan Hidangan x.aspx?pid=29070
Sesuatu mengadakan sesuatu yang Ruhani Di Bulan Suci, M. Zuhdi Zaini,
lain = ada lebih dulu. Jakarta: Al Bihar, Cet. I, 1430 H/2009 M,
Sesuatu diadakan oleh sesuatu yang h. ii.
lain = ada belakangan. [3] Allah Fi al-’Aqidah al-Islamiyah, h.
Jika kita menerima daur, berarti kita 23-26.
menerima sesuatu ada lebih dulu dan [4] Alfabet Islam, Ibrahim Amini,
ada belakangan sekaligus. Jakarta: al-Huda, h. 13-19.
Jika kita menerima daur, berarti kita Bacaan lebih lanjut:
menerima sesuatu ada lebih dulu dan http://www.tebyan.net/index.aspx?
tidak menerima sesuatu itu ada lebih pid=106027
dulu sekaligus. 1. ad-Dalil al-Falsafi ‘Ala Wujud Allah
Sesuatu yang bersifat dauri, tidak Wa Mauqif al-Maddiyyah
mungkin ada secara nyata. (1),http://www.tebyan.net/index.aspx?
Amir dan Amri ditugasi mengangkat pid=134206
batu. 2. ad-Din Hishn Mani’ Fi Khadhamm
Amir mau mengangkat batu itu Mutaqallibat
dengan syarat Amri mau al-’Alam,http://www.tebyan.net/index.as
mengangkatnya lebih dulu. Amri pun px?pid=137856
mau mengangkat batu itu dengan syarat 3. al-Fithrah wa
Amir mau mengangkatnya lebih dulu. al-’Adah, http://www.tebyan.net/index.as
Batu itu tidak akan terangkat selama- px?pid=139221
lamanya. 4. Amtsilah Min Nizham al-Khalq ad-
Batalnya tasalsul (argumentasi Dallah ‘Ala Wujud
berangkai tanpa ujung) Allah,http://www.tebyan.net/index.aspx?
Tasalsul: berkumpulnya rangkaian pid=139176
penyebab dan akibat secara vertikal 5. Ma’rifatullah Fi
tanpa ujung. Keberadaan A tergantung Hayatina, http://www.tebyan.net/index.a
kepada B, keberadaan B tergantung spx?pid=137838