Risalah Muslimah (2) Oleh : Ust.

Harolizam Abu Hashim

Al~HIJAB
Terbitan : & Seliaan Panduan: kh () h ()

Wakil Penerangan Darul Ilaj Pontian, Johor Darul Tazim

t sy sh/s gh th

() () () () ()

dh/d z dz a a

() () () () ()

Al Hijab 2.1 Wanita diwajibkan oleh Allah Taala menutup auratnya dengan sempurna dan purdah ialah salah satu bentuk penutupan aurat yang lengkap lagi sempurna buat seorang msulimah. Malah pemakainya (purdah) digalakkan oleh sebahagian besar para fuqaha yang muktabar kerana ia merupakan pakaian umahatul mukminin dan sebahgian sahabiyyat di zaman Rasulullah s.a.w. Pemakaian purdah juga adalah qual pertama di dalam mazhab Syafie namun qaul ini juga mewajibkan wanita menutup dua telapak tangannya di samping purdah sama ada dengan menggunakan sarung tangan atau selainnya Allah Taala berfirman :
(31 : ) . (59 : )

2.2 Namun dakwaan yang mengatakan pemakaian purdah ialah ijmak ulamak adalah tidak benar sama sekali kerana para ulama semenjak dari zaman al salaf al saleh lagi telah berselisih pendapat mengenai kadar aurat seorang muslimah yang merdeka di hadapan lelaki ajnabi (bukan mahram). 2.2.1 Kata Puan Zainab Al Ghazali: Membesar-besarkan isu purdah akan melencongkan kita dari perkaraperkara fardu yang asal iaitu berusaha menegakkan hukum Islam. Di sana terdapat sekian banyak isu yang sengaja dirancang demi memecahkan (kesatuan) kaum muslimin. 2.2.2 Seorang pendakwah yang terkenal iaitu Syeikh Ali Mutawalli Ali berkata: Sesungguhnya ikhtilaf mengenai hijab adalah khilaf feqhi, bukannya khilaf syarie kerana kadar minima bagi hijab yang disepakati (oleh para ulama) adalah perkara syarie, manakala yang lebih dari kadar ini adlah khilaf feqhi dan hal ini tidak mengapa. Ijma ulama pula telah menyatakan, sesungguhnya beramal pada urusanyang diperselisihkan itu tidak akan memasukkan pengamalnya ke dalam neraka. 2.3 Percubaan untuk menutup pintu khilaf ini berdasarkan alasan-alasan berikut merupakan satu kekeliruan yang amat besar. Setiap alasan ini , penulis kemukakan jawapan ringkas mengenainya. Alasan (I)

Hadis Asma binti Abi Bakar yang membolehkan penyingkapan muka dan dua telapak tangan sepertimana yang diriwayatkan oleh Al Baihaqi dan Abu Daud adalah mursal. Oleh itu, ia tidak boleh dijadikan sebagai hujah syara. Jawapan: Hadis ini menjadi kuat dengan adanya jalanjalan periwayatan yang lain. Abu Daud meriwayatkan di dalam marasilnya daripada Qatadah bahawasanya Nabi s.a.w telah bersabda, maksudnya : Apabila seorang budah perempuan telah mencapai haid, maka tidak boleh dilihat daripadanya kecuali muka dan dua telapka tangannya sahja sehingga kepergelangan tangan. Di samping itu, al Baihaqi menguatkan hadis tersebut dari sudut yang lain. Setelah beliau meriwayatkan hadis ini, riwayat Ibnu Abbas dan lain-lain mengenal tafsiran firman Allah Tala sebagai muka dan dua telapak tangan, Al Baihaqi berkata: Sekalipun hadis ini mursal, qaul para sahabat mengenai perhiasan zahir yang dibenarkan doelh Allah untuk ditampakkan itu menyebabkan qaul ini menjadi kuat. Hal ini telah dipersetujui oleh Al Zahabi di dalam kitab Tahzib Sunan Abi Daud. Alasan (II) Kesemua riwayat dariapda Ibnu Abbas mengenai tafsiran yang mengecualikan muka dan dua telapak tangan adalah lemah. Jawapan : Pendapat Ibnu Abbas ini juga merupakan pendapat Ibnu Umar, Ali Ibn Abi Talib dan Aisyah. Kesemua ini diriwayatkan oleh Ibnu Jarir (Al Tabari) dalam kitab tafsirnya, Al Baihaqi dalam kitab Sunan, Ibnu Munzir, Ibnu Abi Hatim, Ibnu Abi Syaibah, Abdun Ibn Humaid dan Abu al-Wafa al-Afghani. Di sana juga terdapat beberapa riwayat lain yang sahih daripada beberapa orang periwayat mengenai tafsiran ini. Alasan (III) Pemakaian purdah adalah pendapat seluruh fuqaha kerana Imam Al Arahamian peranah mengatakan :

Para msulimn bersepakat melarang kaum wanita keluar dalam keadaan muka mereka terdedah. Jawapan: Al Qadi Iyad meriwayatkan bahawa para ulama telah membuat suatu ketetapan iaitu:

Wanita tidak perlu menutup mukanya di jalan tetapi orang lelaki dikehendaki merendahkan pandangannya kerana (perintah dari) ayat tersebut (yakni ayat ) Apa yang dinyatakan oleh Al Qadi Iyad ini yang sebenarnya adalah pendapat jumhur ulama seperti mana yang telah dinyatakan oleh Ibnu Rusyd dalam Bidayah al Mujtahid, Dr. Abd al Karim Zaidan, AlQardawi, Ibnu Kathir dalam kitab tafsirnya Al Nawawi, Al Rafie, Jad al Haqq Ali Jad al-Haqq, Dr. Ali Abd al-Halim Mahmud, Ukkasyah Abd al Mannan, Abd al-Mutaal Muhammad Al Jabri dan lain-lain. Alasan (IV) Pendapat Ibnu Abbas mengenai surah Al-Nur yang membolehkan penzahiran muka dan dua telapak tangan telah dinaskhkan oleh ayat alAhzab, kerana mernut riwayat Ibnu Saad surah An-Nur turun lebih awal dari surah Al-Ahzab iaitu pada bulan Syaaban tahun 5 Hijriyyah manakala surah Al-Ahzab (ayat Hijab) pula turun pada bulan Zulkaedah dalam tahun yang sama. Jawapan: Berdasarkan riwayat yang lebih sahih daripada Ibnu Ishaq, surah AlAhzab (Ayat Hijab) turun terlebih dahulu iaitu pada bulan Syawwal 5 Hijrah menakala surah Al-Nur pula turun pada bulan Syaaban 6 Hijrah. Oleh itu tafsiran surah Al-Ahzab terikat kepada tafsiran yang datang di dkalm surah Al-Nur yakini tafsiran terhadap surah An-Nur adlah tafsiran yang terakhir mengenai aurat wanita berbanding surah Al-Ahzab. Oleh itu adalah tidak benar jika tafsiran surah An-Nur diketepikan lalu digunakan tafsrian surah Al-Hazab sahaja. Riwayat Ibnu Saad Al-Nur (Syaban 5 Hijrah) Al-Ahzab (Zulkaedah 5 Hijrah) (ayat hijab) Riwayat Ibnu Ishaq (paling sahih) Al-Ahzab -> Syawal 5 Hijrah (ayat hijab) Al Nur -> Syaaban 6 Hijrah

2.4. Syarat-syarat jilbab muslimah di hadapan lelaki ajnabi ialah : a) Ia meliputi seluruh badan melainkan bahagian yang dikecualikan. b) Jilbab itu sendiri bukan merupakan suatu perhiasan. c) Ia telbal (tidak nipis) d) Ia labuh dan tidak ketat. Kadar labuh ini ialah: 1) Sunat (mustahab) Dilabuhkan sejengkal selepas dua buku lali. 2) Wajib Dilabuhkan sejengkal dari separuh betis. 3) Harus Dilabuhkan sehasta dari dua buku lali. e) Tidak memakai harum-haruman dan wangi-wangian tatkala keluar dari rumah. Rasulullah s.a.w bersabda:

f)

Tidak menyerupai pakaian lelaki. Tersebut di dalam sebuah hadis:

Sebuah hadis yang lain pula menyebut: g)

Tidak meyerupai pakaian orang kafir. -Antara pesanan Saidina Umar al-Khattab kepada kaum muslimin yang tingga di negara Farsi ialah :

Jauhilah oleh kamu kehidupan yang senang-lenang dan pakaian ahli syirik. (Riwayat Ahmad dan disahihkan oleh Ahmad Syakir). h) Ia bukan pakaian kemegahan dan kemasyhuran, misalnya: 1) Pakaian yang berharga dan mahal untuk dibangga-banggakan. 2) Pakaian yang hina lagi hodoh (buruk) demi menzahirkan kezuhudanya atas dasar riya. 3) Pakaian yang mempunyai warna yang berlainan dari orang lain sehingga ia menjadi perhatian orang ramai menyebabkan ia bersikab takabbur dan ujub. Rasulullah s.a.w. bersabda :

2.5.

Para ualam beselisih pendpaat mengenai kadar dan batasan aurat wanita merdeka di hadapan lelaki ajnabi. Puncanya kerana mereka khilaf mengenai maksud bahagian yang boleh dizahirkan oleh soerang wanita sepertimana yang tersebut di dalam firman Allah

Taala . Oleh itu bahagian yang boleh didedahkan ini menurut para ulama (selain pendapat yang mewajibkan purdah) ialah : (1) Muka dan dua telapak tangan : Pendapat Malik, Abu Hanifah (salah satu riwayat), Syafie (salah satu riwayat), Al-Awzaei, Abu Thawr, Ahmad (salah satu riwayat), Daud az-Zahiri, Ibnu Hazm, Atha, Al-Qasim (salah satu riwayat), Al-Hadi dan di kalangan sahabat ialah Ibnu Abbas, Ibnu Umar, Aisyah dan Ali Ibn Abi Talib. Pendapat ini juga adalh tarjih para mufassirin yang terdahulu seperti At-Tabari, Al-Zamakhsyari, Fakhr al Razi, Al-Qurtubi, Al-Alusi, Ibn al-Arabi, Al-Jassas, Al-Wahidi, Al-Baghawi, Al-Khazin, AlNaisaburi, Abu Hayyan, Abu al-Suud, Ibn Badis, Al Qadi Abu Muhammad Abd al-Haqq al-Andalusi dan ia juga adalah riwayat yang diambil daripada Ibn Battal. (2) Muka, dua telapak tanga dan cincin. Pendapat Ata (salah satu riwayat), Al-Dahhak, Ibrahim Al-Nakhaei, Ikrimah, Ibnu Umar (salah satu riwayat), Abu Syatha, Said Ibn Jubair (salah satu riwayat). (3) Muka, dua telapak tangan dan pakaian Pendapat Said Ibn Jubair (salat satu riwayat), Ata (salah satu riwayat) dan Al-Awzaei (salah satu riwayat). (4) Muka, dua telapak tangan dan dua qadam (telapak kaki) Pendapat Al-Muzani, Abu Hanifah, Al-Thawri (salah satu riwayat) dan Jaafar al-Sadiq (salah satu riwayat). (5) Muka, dua telapak tangan, dua qadam dan pergelangan tangan kaki. Pendapat Abu Hanifah (salah satu riwayat), Al-Qasim (salah satu dari duq qaul), Al-Thawri (salah satu riwayat) dan Abu al-Abbas. (6) Muka dan pakaian Pendapat Al-Hasan dan Said Ibn Jubair (salah satu riwayat) (7) Muka sahaja Pendapat Ahamd (salah satu riwayat), Daud dan Said Ibn jubair (salah satu riwayat) (8) Muka, dua telapak tangan, dua qadam dan dua lengan Pendapat Abu Yusof murid Imam Abu Hanifah. (9) Dua telapak tangan dan cincin Pendapat Anas bin Malik

(10) Celak mata, gelangtangan, inai sehingga separuh lengan, antinganting telinga (yang zahir keluar dari tudung), cincin dan yang seumpamannya. Pendapat Ibn Abbas (salah satu riwayat), Qatadah dan Miswar Ibn Makhramah, manakala riwayat Muhamamad al-Baqir ialah celakmata, cincin, gelang dan inai tapak tangan sahjaa. Al-Wahidi dalam tafsirnya (Al-Wajib fi Tafsir al-Quran al-Aziz), menyebutkan sebagai pakaian, celak, cincicn, iani dan gelang. Oleh itu menurutnya, kesemua ini melibatkan muka dan dua telapak tangan sehingga separuh lengan bawah. (11) Inai tangan, dua telapak tangan dan cincin (12) Gelang dan cincin (13) Muka dan bukaan leher (14) Gelang, cincin dan celak mata (15) Celak mata dan cincin (16) Celak mata, cincin, inai telapaktangan, gelang, anting,anting telinga dan rantai leher (yang zahir, keluar dari tudung) (17) Muka dan batin dua telpak tangan sahaja (18) Cincin tangan dan gelang kaki (19) Inai , celak mata dan cincin (20) Celak mata, iniai dan pakaian (21) Muka, celak mata, inai telapak tangan dan cincin tetapi ke semua ini hanya boleh dizahirkan kepada sesiapa yang memasuki rumahnya sahaja. (22) Celakmata, siwak, inai sehingga separuh betis dan yang seumpamanya. Catatan: Perhiasan cincin, gelang dan lain-lain yang boleh dizahirkan di hadapan lelaki ajnabi menurut pendapat yang membolehkannya mestilah diperbuat dari selain emas kerana Nabi s.a.w telah bersabda: (Al-Hijab, op.cit. hlm.40) Kata Imam Al-Azhabi pula, di antara perbuatan-perbuatan yang menyebabkna wanita diklaknat ialah ia mempamerkan perhiasannya seperti emas, mutiara iatau ia memakia wangi-wangian sewaktu kelaur dari rumah seperti kasturi dan lain-lain. Demikian juga tatkala keluar ini ia memakai setiap benda yang berkilat-kilat yang menarik perhatian (orang lelaki) terhadapnya. (Said Ayyub, Ahwal al-Nisa, Op.cit, m.57 yang merujuk kitab alZawajir).

2.6. 2.7.

Di samping jilbab, muslimah juga disunatkan memakai seluar panjang yang labuh. Rasulullah s.a.w bersabda: Semoga Allah merahmati wanita-wanita yang seluar.

Ya Allah! Ampunilah dosa wanita-wanita yang memakai seluar di kalangan umatku. Wahai manusia! Pakailah seluar, kerana ia termasuk dari jenis pakaian yang lebih menurup aurat dan lindungilah wanitawanita kamu dengan memakainya apabila mereka keluar dari rumah. 2.6.1 Kata Abd al-Malik, Disunatkan wanita memakai seluar apabila ia menunggang kenderaan atau bermusafir untuk mengelakkan auratnya dari tersingkap tatkala ia diserang sawan. Adapun selain menunggang kenderaan atau permusafiran maka memadailah jika ia hanya memakai kain sarung sahaja. 2.6.2 Kata Imam Ibnu Taimiah pula sebagaimana dalam Majmu alFatwa:

Sampai maksud menutup aurat jika seorang wanita memakai seluar. (yakni tanpa memakai kain sarung). Catatan: Yang dimaksudkan seluar ( )di sini ialah dari jenis yang labuh seperti yang dipakai oleh sebahagian masyarakat Arab, Pakistan, Afghanistan dan lain-lain. Seluar ( )berbeza dari celana yang dipanggil atau kerana seluar celana menampakkan susuk tubuh misalnya bentuk peha dan iras punggung. 2.7 Berdasarkan pendapat yang terpilih, wanita dilarang memandang lelaki tanpa sebarang hajat, urusan dan keperluan. 2.7.1 Kata Ukkasyah Abd al-Mannan Al-Tibi : Sebagaimana lelaki diwajibkan menahan pandangannya terhadap wanita maka wanita juga diwajibkan manahan pandangannya terhadap lelaki yang bukan mahramnya tanpa sebarang hajat atau darurat. 2.7.2 Kata Imam Al-Nawawi : Dan pendapat yang ketiga ialah ia (yakni wanita) tidak boleh melihat lelaki kecuali pada perkara yang orang lelaki boleh melihat daripadanya (wanita ini misalnya perawatan, muamalah, urusan kesaksian di mahkamah dll). Sya (Al-Nawawi) mengatakan bahawa pendapat yang ketiga inilah yang lebih sahih di sisi jamaah (fuqaha mazhab Syafie)

dan ia telah diputuskan secara qate oleh pengarang al-Muhazzab dan lain-lain. 2.7.3 Kata Syeikh Al-Fatani : Adapun auratnya (lelaki) pada perempuan yang helat (ajnabiyyah) maka sekelian badannya. 2.7.4 Kata Syeikh Al-Syarqawi : Aurat seorang lelaki pada nisbah pandangan perempuan ajnabiyyah ialah seluruh badannya termasuk muka dan dua tapak tangan sekali pun aman dari fitnah manakala aurat seorang perempuan di laur solat pada nisbah pandangan lelaki ajniabi ialah semua badannya termasuk muka dan dua tapaktangannya sekalipun di kala aman dari fitnah. 2.7.5 Tersebut dalam kitab Al-Fath Al-Rabbani karya ayahanda AlSyahid Hasan Al-Banna iaitu Syeikh Abd al-Rahman Al-Saati : Makna pandangan yang haram ialah bimbang berlakunya fitnah dan hal ini lebih teguh di kalgan wanita kerana ia lebih bersyahwat dan kurang akal berbanding lelaki menyebabkan ia lekas terjebak ke dalam fitnah. 2.7.6 Syekh All Mutawalli All berpesan : Wahai saudari ! Ada di kalangan kaum lelaki itu yang dikurniakan kepetahan lidah, bicara yang menarik dan adab sopan yang menawan hati sama ada hakiki atau dibuat-buat dan ia juga membekas serta mempengaruhi hati seorang wanita. Mungkin sekali, seandainya saudari membenarkan diri saudari berbicara dan mendekati kaum lelaki kelak saudari terjebak ke dalam tawanan hawa nafsu lalu saudari akan turut tersungkur jatuh bersama-sama runtunan nafsu ini. Ia kaan semakin parah lalu berubah menjadi suatu penyakit yang kekal di mana saudari tidak mampu melepaskan diri darinya dengan mudah. Lantarna itu tatkala saudari berbicara dengan mana-mana pria ajnabi, saudari mestilah berada di dalam batasan kawalan Islam, tiada khalwat, tiada penghampiran diri kepada lelaki malah tiada pandangan yang bersyahwat atau pandangan yang penuh taajub. 2.7.7 Para muslimah dituntut mencontohi para bidadari di syurga yang Allah Taala sifatkan di dalam al-Quran al Karim seperti berikut :

Pandangan yang tidak terkawal inilah yang menyebabkan kekasih Allah yang sangat rupawan iaitu Nabi Yusof dipenjara sebagai pesalah negara dan menjadi banduan selama beberapa tahun. 2.7.9 Pahala yang besar disediakan buat sesiapa yang tabah menahan pandangannya dari melihat perkara-perkara yang terlarang. Rasulullah s.a.w bersabda :
2.7.8

 : .

Kamu berilah jaminan kepada ku 6 perkara nescaya daku menjamin buat kamu balasan syurga iaitu : a) Berbicara yang benar b) Tunaikanlah amanah kamu c) Peliharalah kemaluan kamu d) Rendahkanlah pandangan kamu e) Tahanlah tangan kamu (dari melakukan perkara-perkara haram) 2.7.10Kata Ibnu Abd al-Barr sebagaimana yang tersebut di dalam Bahjah al Majalis (3/19).

Seratus orang lelaki melihat anak perempuan saya lebih baik dari ia melihat seorang lelaki. 2.7.11Fatimah Al-Zahra permaisuri syurga kuat berpegang dengan tuntutan al-Hijab.

Daripada Anas katanya, Rasulullah s.a.w menyoal (para sahabat), Apakah perkara yang terbaik buat kaum wanita?. Kami tidak mengetahui jawapannya lalau Ali pun pergi menemui Fatimah memberitahu hal tersebut lantas beliau (Fatimah) menjawab, Mengapa tidak anda mengatakan kepada baginda; perkara yang terbaik untuk kaum wanita ialah mereka tidak melihat lelaki dan kaum lelaki tidak dapat melihat mereka. Kemudian Ali pulang mengkhabarkan jawapannya kepada Rasulullah s.a.w. Baginda bertanya, Siapa yang mengajarmu jawapan ini? , Ali pun menjawab, Fatimah. Setelah itu baginda bersabda, Sesungguhnya ia (Fatimah) adalah sebahagian daripadaku. 2.8. Wanita diharamkan berkhalwat dengan lelaki bukan mahramnya. Rasulullah s.a.w. bersabda :

Jangan sama sekali ada di antara kamu yang berkhalwat dengan wanita kerana syaitan ada bersama-sama dengan kedua-duanya. 2.8.1 Tersebut dalam Al-Fath al-Rabbani : Khalwat yang dilarang oleh syara ialah seorang lelaki bersunyisunyian dengan seorang wanita di tempat yang aman dari didatangi oleh orang lain. 2.8.2 Seperti yang disebutkan oleh Ibnu Hajar di dalam Fath al-Bari dari riwayat al-Bukhari, berkhalwat dengan wanita adalah suatu keistimewaan khas ( )untuk Rasulullah s.a.w sahaja, kerana baginda pernah berkhalwat dan tidur di sisi Ummu Haram Bintu Milhan di mana Ummu Haram ini mengusap-usap kepala baginda.

(Lihat Al-Sayyid Muhammad Alawi al-Maliki al-Hasani, AlZhakhair al-Muhammadiyyah, Dar Jawami al-Kalim, Cairo 1993, hal.271). dan di dalam hadis yang diriwayatkan oleh AlBukhari dan Muslim ini, kita dapat melihat dengan jelas bahawa baginda s.a.w meletakkan kepala baginda di atas riba Ummu Haram kerana nasnya berbunyi :

Baginda tidur di sisinya dengan meletakkan kepala baginda di atas ribanya lalu ia pun mengusap-usap kepala baginda. 2.8.3 Imam Al-Haramain menerangkan hukum khalwat seperti berikut: (A) Boleh Jika seorang wanita berkhalwat dengan beberapa orang lelaki dan salah seorang daripada mereka adalah mahramnya. (Contohnya) : 20 orang wanita berkhalwat dengan 20 orang lelaki dan salah seorang daripada mereka mempunyai hubungan atau pertalian kemahraman. (B) Haram a) Seorang wanita berkhalwat dengan seorang lelaki ajnabi. (C) B) beberapa orang wanita berkhalwat dengan seorang lelaki dan tiada di antara mereka yang mempunyai hubungan kemahraman dengannya. 2.9 Sekalangan ulama memasukkan permaslahan permusafiran wanita ke dalam perbahasan al-Hijab. Berdasarkan kepada pendapat yang lebih selamat, seorang wanita dilarang bermusafir tanpa ditemani oleh mahram atau suaminya sama da bagi perjalan yang jauh atau dekat. 2.9.1 Tersebut dalam kitab Al-Zawajir

2.9.2

Haram wanita bermusafir tanpa ditemani oleh mahramnya: 1) Sekalipun jaraknya dekat 2) Sekalipun perjalanannya aman 3) Sekalipun permusafiran tersebut untuk membuat sesuatu ketaatan Terdapat beberapa pendapat fuqaha mengenai permusafiran wanita dan penulis ringkaskannya seperti berikut :

Permusafiran Wanita Wajib Sunat/Harus Darurat a) Ditemani suami/ mahram I) Ditemani suami/ mahram I)bersendiri b) Ditemani wanita thiqah ii) Ditemani wanita thiqah c) Bersendirian iii) Bersendirian d) Rombongan iv) Rombongan

1. Permusafiran Wajib (seperti haji / umrah dll). a) Wajib ditemani oleh suami atau mahram. -Pendapat Ahli Bait Nabawi (mazhab Itrah), Al-Baihaqi, AlSanani, Al-Nakhaei, Ishaq Ibn Rahaweih, salah satu qaul Syafie, Al Hasan Ibn Haiy, Ibnu al-Munzir, Tawus, Al-syabi, Al-Hasan al-Basri, mazhab Hanafi, dan qaul masyhur mazhab Hanbali yang merupakan salah satu riwayat daripada Imam Ahmad. Tetapi menurut mazhab hanafi dan Sufyan Al-Thawri, jika perjalanan tersebut kurang dari 3 hari maka syarat ini gugur dengan sendirinya. b) Ditemani oleh seorang wanita muslimah thiqah jika perjalanan tersebut aman. - Salah satu pendapat Al-Syafie dan lain-lain. c) Ditemani oleh beberapa orang wanita thiqah. - Merupakan salah satu riwayat daripada Imam Ahmad dan menruut Al-Mutawalli hal ini telah diputuskan oleh ulama Iraq dan Khurasan. Ia juga adalah pendapat jumhur ulama mazhab Syafie dan Imam Malik telah membolehkan permusafirannya dengan sekumpulan wanita. d) Bersendirian tanpa ditemani oleh suami atau mahram jika perjalanan aman sekira-kira ia tidak akan berkhalwat dengan lelaki yang lain. - Pendapat Ibnu Hazm, Al-Syirazi, Ata, Said Ibn Jubair, Ibnu Sirin (beliau menyatakan tidak mengapa denganseorang lelaki muslim ajnabi bukan khalwat), Malik, Al-Awzaei, Muhammad Allan Al-Siddiq, Al-Syafie, Al-Karabisi, Daud Al-Zahiri dan Hasan al-Basri. - Imam Hanafi membolehkannya jika perjalanan kurang dari 3 hari 3 malam dan ini disokong oleh sekumpulan ahli hadith, ahli ray, Hasan al-Basri dan An-Nakhaei. Catatan : Ini diriwayatkan juga oleh Al-Karabisi daripada Imam Syafie dan disahkan serta dipilih oleh Imam Al-Syirazi dan sekumpulan Ashab. e) Bersama rombongan yang aman f) Pendapat Qatadah, Al-Hakam Ibnu Utaibah, Ata, zahir bagi qaul Al-Zuhri, mazhab Maliki (bagi wanita yang belum pernah mengerjakan haji dan tiada suami atau mahram) dan mazhab Zahiri. Al-Awzaei membenarkannya dengan sekumpulan kaum yang adil, manakala menurut Al-Nawawi sebahagian Ashab Syafieyyah membolehkan permusafirannya dengan sebuah kafilah (rombongan) yang aman walaupun tanpa ditemani oleh suami atau mahramnya. Inilah yang telah ditarjihkan oleh Syeikh al-Azhar AlImam al-Akbar Syeikh Jad al-Haq dalam kitab Fatwanya 1/ 578

g) h) i)

dan oleh Syeikh Atiyyah Saqr Ketua Lajnah Fatwa al-Azhar (kini pesara) dalam kitab Fatwanya Ahsan al-Kalam 2/254. Perbahasan Dr. Kamal Jawdah Abu al-Maati pula di dalam bukunya Wazifah al-Marah Fi Nazar al-Islam (m.103-op.cit) menyentuh soal permusafiran wanita kerana menuntut ilmu pengetahuan. Perkara ini boleh sekiranya : Terdapat kampus / asrama khas di sana untuk pelajar perempuan. Warden wanitanya bersifat amanah, berakhlak baik, bijak dan berpengalaman jauh. Sistem pengangkutan yang pantas, misalnya perjalanan sebulan di zaman dahulu dapat disingkatkan kepada beberapa jam sahaja di samping wujud keamanan dan penjagaan untuk para penumpang sama ada lelaki atau wanita.

Catatan : Kesimpulan yang terdapat di dalam mazhab Syafie, seorang wanita wajib menunaikan haji apabila ia ditemani oleh mahram atau suami atau sekumpulan wanita thiqah atau rombongan (qafilah) yang besar. Ia juga boleh menunaikannya tatkala aman dari fitnah dengan ditemani oleh soerang wanita thiqah tetapi hal ini tidak wajib. Sila lihat perbahasan-perbahasan ini di dalam kebanyakan kitab-kitab mazhab Syafie bab Haji. B. Permusafiran Yang Harus Atau Sunat Spt. Berniaga, Ziarah dll. (A) Ditemani oleh suami atau mahram. - Pendapat jumhur fuqaha. (B) Ditemani oleh wanita-wanita thiqah. - Pendapat ini wujud kerana ia telah diriwayatkan oleh para ulama mazhab Syafie seperti Abu Hamid, Al-Mawardi, AlMuhamili, Al-Qadi Husein, Al-Baghawi, al-Rafie dan lain-lain. Sebab itulah menrut al-Mawardi sebahagian Ashab Syafieyyah membolehkannya kerana menyamakanannya dengna permusafiran wajib yang ditemani oleh wanita-wanita thiqah. Al-Bandaniji pula menyebutkan Qil yang membolehkan permusafiran muslimah dengna seorang atau beberapa orang wanita thiqah bagi permusafiran yang harus. (C) Bersendirian tanpa ditemani oleh suami atau mahram. - Sufyan Alt-Thawri membolehkan untuk perjalanan yang dekat sahaja (yakni kurang dari kadar 3 marhalah 96 bt.). - Pendapat Al-Qaffal dan ini dipandang baik ( )oleh ArRuyani. Kata Abu Hamid pula, Sebahagian Ashab kami (mazhab Syafie) membolehkan ia keluar tanpa mahram di dalam permusafiran yang wajib atau selainnya.

Catatan : Barangkali maksud Al-Qaffal, Abu Hamid dan Ar-Ruyani ialah permusafirannya dengan rombongan atau wanita thiqah tanpa ditemani oleh mahramnya. (D) (E) Bersama kumpulan atau rombongan. Syeikh Al-Khazraji Mufti Emirate (Republik Arab Bersatu) dalam Al Fatawa al-Khazrajiyyah mensyaratkan wanita tersebut mesti dihantar ke lapangan terbang (pergi) dan disambut juga di lapangan terbang (tiba) oleh ahli keluarganya atau mahramnya. Tetapi Lajnah Fatwa Kuwait menambah, tempoh perjalanannya mesti kurang dari sehari semalam, misalnya dari Norway ke Maghribi dengan kapalterbang. Syeikh Ahmad Al-Basyuni menukilkan bahawa ini adalah pendapat sebahagian ulama mutaakkhirin. Pendapat ini telah ditarjihkan oleh Al Qardawi iaitu bagi perjalanan yang aman sahaja seperti menaiki keretapi dan kapalterbang.

(F)

Catatan : Syeikh Al-Qardawi tidak menyebut permusafiran dengan teksi atau van kecil kerana ia tidak selamat untuk wanita muslimah. 2. Permusafiran Yang Darurat. - Wanita boleh bermusafir bersendirian di dalam keadaan-keadaan berikut: 1) Pesakit wanita yang tidak menemui sebarang rawatan yang bersesuaian di tempatnya. 2) Wanita yang kematian suami atau mahram di dlam perjalanannnya. 3) Melarikan diri dari Dal al-Harb. 4) Melarikan diri dari sebuah negara Islam ke sebuah negara Islam yang lain demi memelihara diri dan agamanya. 5) Bermusafir untuk melunaskan hutang atau memulangkan barang titipan ( )jika si piutang tidak dapat sampai untuk pergi menemuinya Ijma ulama menurut Al-Imam AlSanani. 6) Melarikan diri dari tawanan musuh. 7) Menurut Al-Baghawi wanita yang terputus dari kumpulannya kemudian menemui seorang lelaki yang tidak dicurigai, maka ia boleh mengikut lelaki tersebut sehinggalah ia bertemu kembali dengan kumpulannya. 8) Kepulangan wanita nusyuz ke pangkuan suaminya Ijma ulama menurut Al-Imam Al-Sanani.

Menurut mazhab Syafie, gugur nafkah isteri yang bermusafir tanpa keizinan suaminya, malah berdasarkan qaul azhar (, ) nafkah tersebut tetap gugur walaupun permusafiran tersebut telah direstui oleh suami sekiranya permusafiran itu bertujuan untuk menunaikan keperluan diri si isteri sahaja. Manakala tidak gugur nafkah apabila permusafiran ini bertujuan untuk menunaikan keperluan atau hajat suaminya dan telah mendapat keizinan daripadanya. 2.9.4 Suami atau mahram tidak disyaratkan menemani wanita yang bermukim (bukan mustautin) di sesebuah tempat selama mana ia diri dan agamanya berada di dalam keadaan aman. Jika tidak, suami atau mahramnya wajib menemaninya sepanjang tempoh permukimannya di tempat tersebut. 2.10 Sifat malu adalah perhiasan wanita. Antara nasihat yang diberikan oleh Muhammad Tariq buat kaum muslimah ialah : Sesungguhnya di antara kecantikan yang paling indah yang menghiasi diri seorang wanita ialah sifat malu, sopan santun, istiqamah, bermaruah dan mempunyai kesucian diri. - Rasulullah s.a.w bersabda sebagaimana yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah :
2.9.3

Sifat malu adalah sebahagian dari Iman dan Iman itu (membawa tuannya ke) dalam Syurga. 2.11 Haram melunakkan suara kepada lelaki ajnabi sekali pun tatkala menjawab panggilan, pertanyaan dan yang seumpamanya kerana Allah Taala berfirman : - 32 : ) ) 2.11.1 Namun pada asasnya, menurut jumhur ulama, suara wanita bukan aurat pada nisbah lelaki helat, tetapi haram mengayu-ayukannya kerana ini akan menimbulkan fitnah kepada kepada kedua-dua belah pihak. Penutup : Al-Hijab merupakan suatu petanda dan petunjuk yang amat penting bahawasanya Al-Den al-Islami mengambil berat soal harga diri, maruah dan keselamatan kaum hawa. Lantaran di sebalik al-hijab itu tersirat seribu satu macam hikmat yang sukar dibongkar dan dirungkai sepenuhnya oleh akal pemikiran manusia. Justeru, tuduhan kononnya alhijab mengongkong kebebasan wanita adalah amat kejam, keliru dan membahayakan aqidah seseorang muslim, boleh menjerumuskannya ke lembah al-riddah. Sesungguhnya tiada wanita yang salihah melainkan terhias pada dirinya pengiltizaman diri dengan al-hijab, bahkan ia mengecapi kemanisan iman sebagai hasil dari pegangannya itu!

Catatan Hujung 1) Di antara para ulama zaman kini yang mewajibkan pemakaian purdah ialah Syeikh Abd al-Aziz Baz, Dr. Said Ramadan al-Buti, Syeikh Syanqiti, Syeikh Ibnu Uthaimin, Syeikh Salih Fawzan, Syeikh AlMaududi, Dr. Abdullah Nasih Ulwan, Syeikh Al-Sabuni, bahkan ia merupakan pegangan sebahagian besar ulama mazhab Syafie, jumhur ulama mazhab Hanbali dan lain-lain. 2) Juga pendapat sebahagian ahli tafsir seperti Ibnu al-Jawzi, AlBaidawi, Ibnu Kathir dan lain-lain. 3) Bagaimanapun mereka khilaf pada menentukan cara pemakaian purdah dan ia terpecah kepada beberapa pendapat iaitu : 1) menzahirkan dua belah mata dan sebahagian wajah sahaja. Qaul Ibnu Abbas dan Qatadah. - Qaul ini diriwayatkan oleh Ibnu Jarir al-Tabari dengan sanad yang lemah, manakala riwayat qaul mengenai penzahiran dua mata sahaja tanpa muka ada diriwayatkan oleh Ibnu Atiyyah. 2) Menzahirkan separuh muka sahaja. - Qaul Hasan al-Basri. (riwayat ini lemah dan mursal) 3) Menzahirkan sebelah mata sahaja. Ini ialah pendapat : a) Ibnu Abbas b) diriwayatkan oleh Al-Tabrani dengan sanad yang lemah melalui jalan Ali Ibn Abi Talhah (ia dipertikaikan oleh sebahagian ulama hadith) dan di dalam sanadnya terdapat Abdullah Ibn Salih seorang periwayat yang lemah. c) Muhammad Ibn Kaab al-Qurazi d) riwayatnya mengenai sebab turun ayat hijab adalah terlalu lemah dan bersifat mursal. Sebahagian periwayatnya juga ditolak seperti Ibnu Sabrah yang dituduh oleh para ulama sebagai pencipta hadis-hadis palsu dan Muhammad Ibn Umar ang masyhur di sisi para ulama sebagai seorang yang lemah dan dianggap oleh sekalangan ulama sebagai muttaham. e) Ubaidah Al-Salmani. f) riwayatnya mengenai sebab turun ayat hijab amat sahih kerana seluruh periwayat qaul ini adalah bertaraf Imam. g) Riwayat ini menurut Al-Suyuti dalam Al-Durr al-Manthur dikeluarkan oleh Al-Faryabi, Id Ibn Humaid, Ibnu Jarir alTabari, Ibnu al-Munzir dan Ibnu Abi Hatim daripada Muhammad Ibn Sirin.

Maklumat-maklumat Tambahan 1) Menurut Al-Hafiz Abdullah al-Siddiq al-Ghumari dalam Al-Hawi Fi Fatawa, hadis mengenai wasiat Saiyidah Fatimah Al-Zahra adalah palsu sepertimana yang telah dinyatakan oleh para jamaah huffaz dan yang terakhir di kalangan mereka ialah Al-Hafiz dan yang terakhir di kalangan mereka ialah Al-Hafiz Jalaluddin AlSuyuti. Antara wasiat ini ialah kononnya pesanan Rasulullah s.a.w kepada Fatimah Al-Zahra yang berbunyi :

2)

3)

Wahai Fatimah, tiada wanita yang menyingkap mukanya kepada selain daripada suaminya melainkan Allah akan menelangkupkan mukanya ke dalam api neraka. - (Lihat hlm. 132-134, Dar al-Ansar, Cairo, cetakan pertama, 1982M= 1402H). Menurut Ibnu Qayyim, wali al-amr wajib melarang kaum wanita keluar dari rumah mereka dalam keadaan bertabarruj, memakai pakaian yang nipis dan bergaul bebas dengan lelaki di jalanan. - (Al-Iffah Wa Manhaj al-Istifaf, Yahya Ibn Sulaiman al-Uqaili, Dar al-Dawah Dar al-Wafa, 1992M, h.161). Catatan: Tabarruj ialah persolekan dan pendedahan aurat. Dalam kitab Al-Adab al-Syariyyah Wa al-Minah al-Mariyyah karya Imam Syams al-Din Abu Abdullah Muhammad Ibn Muflih al-Maqdisi al-Hanbali (1/280, terbitan Muassasah Qortobah, AlHaram, 1987) ada ditimbulkan persoalan adakah kita boleh menyanggah wanita-wanita yang tidak menutup muka mereka di jalan-jalan raya? - Kesimpulannya, menurut mazhab Hanbali, satu jemaah ulama mazhab Syafie dan lain-lain, penyanggahan ini tidak patut dilakukan.
-

4)

5)

Imam Al-Bujairimi dalam Hasyiahnya ke atas kitab Iqna (3/315 cetakan Al-Halabi) menjelaskan bahawa dari segi kekuatan dalil yang dinamakan sebagai mudrak ( ,)pendedahan muka wanita ditarjihkan sebagai tidak haram, namun fatwa mazhab Syafie mengharamkannya (yakni haram membuka muka), hanyalah atas dasar sebagai langkah berjaga-jaga sahaja. (.) Hukum persaksian untuk wanita yang berpurdah menurut mazhab Imam Syafie. A) Imam Al-Syarbini al-Khatib menukilkan bahawa Imam AlMawardi berkata :

Apabila seorang lelaki telah memandang seorang perempuan (yakni mengetahui rupa paras dan raut wajah wanita itu), kemudian

ia (lelaki ini) menjadi pula sebagai saksi terhadapnya (wanita berpurdah ini), maka wanita ini wajib membuak purdahnya semasa persaksian berlangsung seandainya lelaki ini tidak (saksi) tidak mengenalinya melalui niqab (kerana boleh jadi ia adalah orang lain yang tidak dikenalinya). Akan tetapi jika ia mengenalinya melalui niqab, purdah tidak perlu dibuka (semasa persaksian ditunaikan). B) Kata Imam Al-Nawawi dalam kitab Minhaj :

. Tidak sah menjadi saksi untuk wanita yang berpurdah dengan hanya bergantung kepada suaranya sahaja (yakni ia tahu suara tersebut adalah suara si fulanah). Jika saksi mengenali diri perempuan tersebut atau ia mengetahui nama dan nasabnya, ia boleh menjadi saksi terhadapnya. Oleh itu ia memberikan persaksian setakat mana yang ia tahu sahaja. Menurut pendapat yang paling masyhur, ia tidak obleh menjadi saksi secara berpegang kepada pengenalan daripada seorang atau dua orang secara berpegang kepada pengenedai daripada seorang atau doa orang yang bersifat adil (misalnya oran gyang adil ini mengatakan si fulanah ini ialah anu binti si anu). Walau bagaimanapun, dari sudut perlaksanaan adalah sebaliknya (yakni tidak beramal dengan pendapat ini). C) Ibnu Hajar al-Haitami, ditanya seperti berikut :

Mengenai seorang lelaki yang menjadi saksi ke atas seorang wanita namun lelaki ini tidak menyebut (tidak ingat) sama ada ia melihat wanita tersebut membuka mukanya (ataupun tidak), oleh itu adakah persaksian ini sah? Beliau menjawab :
..

Menurut Al-Ruyani, di dalam masalah ini ada dua ihtimal, dan yang paling rajih ialah persaksian ini tertolak kerana pada ghalibnya kaum wanita (pada zaman tersebut) menutup muka tersebut. Kata sebahagian ulama, kata-kata Al-Ruyani ini iaitu tertolak perlu dikaji lagi dan inilah yang benar (yakni memang perlu dikaji lagi). (I II III dipetik dari : Al-Niqab Wa Duah Al-Ikhtilat ; Dr. Muhammad Naim Saie, Dar Umm al-Qura, Li al-Tibaah, Cairo, Catakan pertama, 1417H=1997M, m.94-99). (D) Menurut Syeikh Zain al-Din al-Malibari pula dalam Fath alMuien:

. Tidak sah memikul persaksian ke atas wanita yang berpurdah dengan hanya bergantung kepada suaranya sahaja sama sebagaimana orang yang celik tidak boleh menjadi saksi di tempat yanggelap dengan berganutng kepada suaranya. (yakini ia tahu suara ini adalah saura si anu) kerana suara ada yang serupa. Ya, jika ia mendengar suara wanita ini lalu terus dibawanya wanita ini kepada Qadhi dan (di hadapan Qadhi ini) ia memberikan persaksian ke atasnya, maka ini boleh masilanya orang lelaki yang buta tetapi dengan syarat wanita ini mesti membuka niqabnya agar Qadhi mengenali rupanya. Menurut sekumpulan ulama mazhab Syafie, nikah wanita yang berpurdah tidak sah melainkan jika dua orang saksi (pernikahan ini) mengenali perempuan ini dari segi nama, nasab dan rupa paras.

(Fath al-Muien, Syeikh Zain al-Din Ibn Abd Al-Aziz al-Malibari, Edisi Terjemahan) oleh Drs. Aliy Asad, 3/485. Klang Book Centre (Selangor), Malaysia, 1988M /1408H, Cetakan Pertama. (Terjemahan yang tertera di sini adalah daripada penulis kertas kerja ini bukannya Drs. Aliy Asad). Sila lihat juga ulasan lanjut mengenai kata-kata Syeikh al-Malibari di dalam Ianah al-Talibin, karya Syed al-Bakri al-Dimyati 4/300, Cetakan al-Halabi dan Hasyiah Tarsyih al-Mustafidin Bi Tawsyih Fath Al-Muuin, karya Syed Alawi Ibn Syed Ahmad al-Saqqaf ketau para Syed di kota Mekah terbitan Al-Halabi, cetakan kedua, 1995M= 1374H, hlm. 421. Peringatan : Sesetengah ulama meletakan kedudukan serban pada nisbah lelaki sama seperti purdah pada nisbah wanita. Hujah mereka ialah hadis riwayat Ibnu Rukanah secara marfu yang berbunyi :

Perbezaan di antara kita (kaum muslimin) dengan (kaum) musyrikin ialah (kita memakai) serban di atas songkok. Hadis ini tidak boleh dijadikan hujah syara kerana menurut AlTirmizi hadis ini gharib dan isnadnya tidak qaim (lemah). Kata AlTirmizi lagi, Kami tidak mengenali Ibn Rukanah dan Imam Bukhari juga berpendapat sedemikian, manakala Ibn Rukanah ini di sisi Al-Sakhawi pula adalah seorang perawi yang lemah. 2) Al-Nuur : 31

3) 4)

Al-Ahzab : Syeikh Muhammad Yusof al-Kafi dalam bukunya yang berjodol :

Telah mengkafirkan sesiapa sahaja yang beriktikad bahawa muka dan kedua telapak tangan wanita boleh dibuka (didedahkan) di hadapan lelaki bukan mahram. Fatwa ini telah dimasyhurkan di beberapa buah negara Arab termasuk Arab Saudi dan Mesir. Di antaranya oelh Syeikh Tuwaijari dalam bukunya yang bertajuk :

5)

Begitu juga dakwaan seorang penulis tanahair Melayu di dalam akhbar Utusan Zaman yang dikenali sebagai Ismail M.Ahmad mendakwa pemakaian purdah adalah wajib ke atas semua muslimah berdasarkan kepada ijma (?!) seluruh ulama termasuk seluruh fuqaha nusantara zaman silam. (Sila lihat polemik purdah di antara Ismail M.Ahmad dan Dr. Abdul Hayei dalam Utusan Zaman dari 29/8/93 17/10/93). Ibn al-Hashimi, Humum al-Marah Wa al-Daiyah Zainab alGhazali, Dar al-Itisam, Cairo (1990), hal.248.

Catatan Hujung 1) Riwayat Ahmad dan Al-Tirmizi dengan sanad yang sahih. Dalam kitab Al-Iqna oleh Imam Al-Syarbini 2/220 dijelaskan bahawa wanita-wanita berikut disunatkan bernikah : 2) Wanita yang mengingini perkahwinan 3) Wanita yang berhajat kepada nafkah 4) Wanita yang takut diganggu oleh lelalki-lelaki yang fajir ( )yakni lelaki yang membuat kemaksiatan termasuk perzinaan). 5) Riwayat Abu Yala dalam musnadnya dengan sanad yang baik (hasan). 6) Perkahwinan yang dilangsungkan mestilah bertepatan dengan syariat Islam. Dalam racangan soaljawab agama di TV 2 Malaysia bertarikh 27/11/95 hari Isnin bersama Datuk Mufti Ishak Baharom (kini pesara atau lebih tepat telah dipecaht), belaiut mengeluarkan beberapa fatwa antarabangsa. 7) haram bersanding kerana pengantin lelaki dan wanita dipamirkan (yakni ditonton oleh orangramai yang bukan mahram). 8) berlaku pendedahan aurat semasa persandingan ini haram. 9) Berlaku pembaziran kerana penyediaan pelamin memakan belanja ratusan malah ribuan ringgit untuk persandingan yang hanya mengambil masa kira-kira 2-3 jam sahaja. 10) Mandi bunga pada hari perkahwinan haram jika pelakunya beriktiqad kononnya tanpa mandi bunga ini akan beralku bala atau lain-lain perkara sehinggakan mandi bunga ini sama taraf dan kedudukannya seperti doa selamat. Menurut Dr. Abdul Wahhab Hawwas hukum-hakam perkahwinan adalah seperti berikut: 1) Fardu Wajib berkahwin pada nisbah wanita yang bimbang tidak dapat menghindarkan dirinya dairpada lelaki yang fajir kecuali melalui perkahwinan. 2) Makruh (a) Wanita yang tidak mengingini perkahwinan bahkan ia tidak terfikir mengenainya atau ia tidak memerlukannya. 3) Wanita yang fasiqah makruh dikahwini dan makruh juga mengahwini seorang perempuan yang berbapakan seorang lelaki yang fasiq. 4) Haram Wanita yang mengetahui dirinya tidak dapat menunaikan kewajipannya sebagai seorang isteri setelah berkahwin kelak di samping ia sendiri tidak berhajat kepada perkahwinan tersebut. (Lihat Buhuth Fi Nizam al-Usrah Fi al-Feqh al-Islamy, h.32-33, 1994, Teks Pengajian Universiti Al-Azhar Al-Syarif bagi Kuliah Syariah dan Undang-undang Tahun ke-3). Abdullah Nasih Ulwan (Dr), Aqabat al-Zawaj, Dar al-Salam, Cairo, Halab, Beirut (1985), hlm. 11-17.

3.

4.

Manakala Syeikh Abdeullah Ibn Jar Allah Ibn Ibrahim al-JarulLah menyebut sebanyak faedah perkahwin. Sila rujuk buku beliau Qadaya Tahumu al-Marah, Dar Ibn Rajab (Al-Madinah alMunawwarah), hlm 11-13, cetakan pertama, (1994). Yakni yang paling sedikit belanja perkahwinannya dan murah emas kahwinnya. Riwayat Abu Daud, Ibn Hibban, Al-akim, AlBaihaqi, Al-Qudaei dan Al-Hakim telah mensahihkannya berdasarkan syarat Bukhari-Muslim di mana hal ini turut dipersetujui oleh Al-Zahabi. Kata Al-Qudaei pula, Isnadnya sahih dan seluruh perawinya adalah orang-orang yang dipercayai berdasarkan syarat Muslim. Maklumat: Mahar kahwin mempunyak banyak nama tetapi para ulama mazhab Hanafi dan lain-lain membataskannya kepada 9 nama sahaja iaitu:
7( 4( 8( 5( 9( 6( 1( 2( 3(

(Nasr Farid Muhammad Wasil (Dr), - kini Mufti Republik Arab Mesir Mabahith Feqhiyyah, cetakan pertama, 1994M = 1415H hlm. 164). Nama-nama yang lain baginya ialah :
2( 4( 1( 3(

(Lihat Ianah al-Talibin, karya Al-Syed al-Bakri 2/346, Mustafa alHalabi.) 6. 7. 8. 9. Syeikh Mustafa al-Sayasinah pula mengulas kisah seorang wanita yang mengkritik Sayyidina Umar mengenai penetapan maskahwin ini sebagainana menurut riwayat Mujalid Ibn Said daripada Al-Syabi seperti berikut : 1) Sanadnya terputus kerana Al-Syabi ini tikdak pernah bertemu dengan Sayyidina Umar kerana ia dilahirkan setelah 6 tahun tamatnya pemerintahan Sayyidina Umar. 2) Mujalid Ibn Said adalah dianggap sebagai perawi yang lemah oleh Al-Bukhari, Al-Nasaei, Al-Daruqutni, Ibn Adly, Ibn Muayyan dan Al-Hafiz Ibn Hajar dalam Al-Taqrib.

Ia bertentangan dengan riwayat yang sahih daripada Sayyidina Umar dan berlawananjuga dengan sebuah riwayat daripada Nabi s.a.w yang melarang pemahalan nilai mahar. 4) Hujah wanita tersebut dengan firman Allah Taala :
3)

untuk menolak pendapat Sayyidina Umar adlah tidak tepat kerana menurut Al-Qurtubi ayat ini bukannya mengharuskan pemahalan mahar kerana penyebutan qintar di dalam ayat ini adlah sebagai mubalaghah sahaja. Perkara ini juga turut ditegaskan oleh alFakhr al-Razi sebagaimana yang telah dinukil oleh Abu Hayyan. (Rujuk : Usus Ikhtiyar al-Zawjah, Maktabah al-Tawiyah alIslamiyyah, Giza, cetakan pertama, 1411H, m.38-39). Sila lihat juga ulasan Dr. Muhammad Ibn Lutfi al-Sabbagh dalam Tahqiq Mukhtasar al-Maqasid al-Hasanah susunan Imam Al-Zurqani hlm. 248 & 756. 10 11
12.

Riwayat Al-Nasaei dengan sanad yang sahih. Kata Anas lagi:

Saya tidak pernah mendengar mana-mana wanita yang memiliki mahar yang lebih mulia dari mas kahwin Ummu Sulaim iaitu keislaman (suaminya Abu Talhah), kemudian kedua-duanya bergaul (bersatu) dan Ummu Sulaim setelah itu melahirnya cahaya mata untuknya. (Lihat Al-Tawheid, Safar 1419, tahun ke27, hlm. 14 tulisan Syeikh Abdul-Azeem Badawi, Majalah bulanan terbitan Jamaah Ansar alSunnah al-Muhammadiyyah). 13. 14. Manakala buku Adab al-Adq Wa al-Zifaf Fi al-Islam menyebut penilaian-penilaian berikut : 1 Nawah = 5 Dirham 1 Dirham = 3.12 g Oleh itu 1 Nawah = lebih kurang 16 pound Mesir. (Lihat Adab al-Aqd, Hussein Muhammad Yusuf, Dar al-Itisam [Qaherah], t.t., m.40) Catatan: Abdul Rahman Ibn Auf adalah terbilang sebagai salah seorang sahabat yang bertaraf hartawan semasa di Mekah dan selepas berhijrah ke Yathrib. Beliau menjadi pakar perancang iqtisad yang mahir dan cekap menyebabkan para peniaga Yahudi yang mengamalkan muamalah riba terpaksa gulung tikar di al-

Madinah al-Munawwarah. Kekayaan tidak menghalangnya untuk menghidupkan Sunnah Nabawiyyah di dalam perkahwinan iaitu perlansungannya hanya dengan emas kahwin bernilai satu nawah emas sahaja. Beliau semasa berhijrah ke Yathrib telah meninggalkan kekayaannya di Mekah al-Mukarramah dan setibanya di Yathrib menjadi muhajir yang faqir dan papa. Namun dengan berbekalkan keimanan, keberkatan, kecekalan dan kemahiran, beliau kembali menjadi seorang hartawan di Madinah. Beliau juga adalah salah seorang daripada sepuluh orang sahabat Rasulullah s.a.w yang dijamin masuk ke dalam syurga. 15. Catatan : Baju besi ini bernilai tidak lebih dari 400 dirham. (Lihat Adab al-Aqd Wa al-Zafaf Fi al-Islam, Ibid, hlm. 39 yg merujuk Zakhair al-Uqba Fi Manaqib Zawi al-Qurba, karya Muhibbuin alTabari). 16. 17. 18. Di antara contoh-contoh yang lain ialah Rasulullah s.a.w berkahwin dengan Ummu Salamah dengan mahar bernilai 10 dirham dan peralatan rumah yang terdiri dari pengisar, dua buah takar dan sebiji bantal yang diperbuat dari kulit yang berisikan sabut. (Adab al-Aqd Wa al-Zafaf Fi al-Islam, loc.cit yang merujuk karya Imam Muhibuddin al-Tabari). Sayyidina Umar al-Khattab pula apabila berkahwin dengan Ummu Kulthum cucu Rasulullah s.a.w melalui Sayyidina Ali dan Sayyidah Fatimah al-Zahra, beliau memberinya mas kahwinbernilai 40,000 dirham kerana memuliakan Ummu Kulthum yang ada hubungan dengan keturunan Rasulullah s.a.w (Ibid, hlm. 45 merujuk Tafsir al-Qurtubi). Riwayat Al-Tirmizi (hadis hasan gharib di sisinya), Ibn Majah, AlHakim dan Abu Daud dalam Al-Marasil. Dalam sebuah riwayat yang lain, seorang lelaki yang memiliki seorang anak perempuan yang dipinang oleh ramai lelaki bertanya kepada Sayyidina Hasan (al-Basri) mengenai lelaki manakah yang patut dikahwinkan dengan anaknya, lantas beliau menjawab :

19. 20. 21.

Kahwinkanlah anakmu itu dengan lelaki yang bertaqwa kepada Allah kerana jika ia menyayanginya, anakmu itu akan dimuliakan

22. 23.

olehnya dan seandainya ia membencinya, anakmu itu tidak akan dianiayai olehnya. [Bidir Muhammad Bidir (Dr), Manhaj al-Sunnah al-Nabawiyyah Fi Tarbiyah al-Insan, cetakan ke-3, 1413H yang merujuk Al-Baghawi, Syarh al-Sunnah 9/11]. Hadis hasan riwayat Al-Baihaqi. Abdul Hamid Khazzar, Al-Hayah al-Zawjiyyah al-Saidah, Dar alFurqan, Jordan (1990), cetakan ke-3, hlm. 53. Menurut Ibn Abbas lagi :

Tidak sempurna ibadat seseorang sehinggalah ia berkahwin. [Yusuf Ali Bediwi, Al-Saadah al-Zawjiyyah Wa Muqawwimatuha Fi Zilli al-Islam, Dar Ibn Kathir, (BeirutDamsyiq) cetakan ke-2, 1994M dan lihat juga pernyataan seperti ini dalam Al-Mughni bagi Ibn Qudamah. Tersebut pula di dalam sebuah hadis :

Malang sungguh lelaki yang tidak beristeri walaupun hartanya banyak dan amat malang wanita yang tidak bersuami sekalipun ia memiliki harta yang banyak. (Riwayat Al-Tabrani dalam Al-Mujam al-Awsat dan menurut AlHafiz Al-Haitami dalam kitabnya Majma Al-Zawaid, para perawi hadis ini terdiri daripada kalangan orang-orang yang dipercayai) 24. 25.
26.

Riwayat Al-Bukhari. Riwayat Al-Bukhari. Riwayat Al-Hakim dan katanya, Hadis ini gharib lagi sahih. Dan kata Al-Zahabi pula di dalam Al-Talkhis, Ia sahih. Al-Hafiz Abdul Rahman Ibn Al-Jawzi pula menukil maklumat-maklumat berikut di dalam bukunya Ahkam al-Nisa : a- Kata Al-Hasan :

Segeralah nikahkah wanita-wanita kamu kerana menangguhnangguhkannya merupakan suatu kezaliman ke atas hak mereka. b- Jelas Ibn Abi Nasr al-Ata pula, Daku mendengar Muhammad Ibn Sulaiman berkata bahawa Hatim pernah mengatakan :

. Disebutkan bahawa tergesa-gesa itu dari angkara syaitan kecuali pada 5 perkara iaitu : a) menyegerakan hidangan makanan untuk tetamu yang hadir b) menyegerakan pengurusan mayat (jenazah)

c)

menyegerakan pernikahan anak dara apabila telah cukup umur d) menyegerakan pelunasan hutang apabila telah cukup tempohnya e) menyegerakan taubat tatkala melakukan dosa (berdosa). (Lihat Ahkam al-Nisa; Dar al-Huda al-Muhammadi, 1985, m.67). Kata Sayyidina Umar Al-Khattab pula:

27.

28. 29. 30. 31.

Kahwinkanlah anak-anak kamu apabila mereka baligh (dewasa) dan janganlah kamu memikul dosa-dosa mereka. (Manhaj al-Sunnah, Bidiri (Dr), op.cit, hlm.120 yang merujuk manaqib Umar, karya Ibnu al-Jawzi, hlm 208). Riwayat Al-Tirmizi (hadis hasan sahih di sisi beliau), Al-Nasaei, Ibn Majah, Ibn Hibban dan Al-Hakim (sahih berdasarkan syarat Muslim menurut beliau). Riwayat Al-Hakim dan ia sahih berdasarkan syarat Al-Bukhari Muslim. Riwayat Al-Bukhari. Riwayat Al-Tirmizi (beliau mensahihkannya) dan Ibn Hibban. Riwayat Al-Bukhari dalam bab :

dan selepasnya ialah bab : 32. 33.

Riwayat Al-Bukhari. Fath Al-Bari, Dar al-Rayyan, Cairo (1987), cetakan pertama, 9/80. Kisah peminangan Rasulullah s.a.w oleh Siti Khadijah juga tersebut di dalam bacaan Barzanji Nathar iaitu :

manakala dalam Barzanji Nazm pula :

Demikian juga tersebut dalam bacaan Maulid Nazm yang disusun oleh Syeikh kami iaiatu Habib Omar Ibn Habib Muhammad Ibn Habib Salim Ibn Habib Hafiz Ibn Habib Syeikh Abi Bakar Ibn Habib Salim yang dibacakan setiap minggu oleh keturunanketurunan Bani Alawi yang berasal dari Hadramaut dan bacaan maulid ini diberi nama :

maka di dalamnya disebutkan : 34.

35.

Umdah al-Qari, Dar Ihya al-Turath al-Arabi, Cairo, juz. 20. Sitti Khadijah ialah tokoh sahabiyyah yang pertama menganut Islam di tangan baginda Rasulullah s.a.w dan dikahwini oleh baginda sewaktu beliau berusia 40 tahun manakala baginda

36.

Rasulullah pula taktkala itu berusia 25 tahun. Merupakan isteri yang paling disayangi oleh Rasulullah sehingga menimbulkan rasa cemburu di hati Sitti Aisyah. Kesemua cahayamata Rasulullah kecuali Ibrahim diperolehi melalui Sitti Khadijah dan zuriat-zuriat in berkembang sehingga ke hari Kiamat termasuklah Imam AlMahdi Al-Muntazar. Catatan: Sitti adalah ringkasan atau kependekan dari perkataan Sayyidati yang bererti puanku. Berdasarkan kepada peristiwa peminangan Sitti Khadijah ini, Syeikh Abu Bakar Jabir al-Jazairi membuat kesimpulan berikut iaitu :
..

37.

38.

39. 40.

Pengizinan syara untuk wnaita menyatakan hasrat hatinya kepada lelaki yang ingin dikahwini olehnya. Muslimat, Thn.10, Bil. 477, Jumaat 13 Syawwal 1414/25 Mac 1994. Dalam Abu Yaala pula (para perawinya sahih menurut AlHafiz Al-Haithami dalam Majma Al-Zawaid), seorang Arab dusun menawarkan anak perempuannya yang jelita kepada Rasulullah untuk dikahwini oleh baginda. Riwayat ini diceritakan oleh AlFadhl Ibn Abbas. Tuhfah al-Aris Wa al-Arus, Dar al-Ansar, Cairo (t.t.), hlm.48. Peringatan : Peminangan hanya perlu ditolak oleh pihak lelaki dengan cara berdiam diri sahaja demi menjaga maruah dan hati wanita peminang tersebut. (Lihat Tuhfah, Ibid dan Fath al-Bari, op.cit 9/80) Al-Nikah wa al-Qadaya al-Mutaalliqah bihi, Maktabah alKulliyyat al-Azhariyyah (Cairo) dan Dar Ibn Zaidun (Beirut), cetakan pertama [1986], hlm. 41. Ibid, hlm. 40-43. Doktor Abd al-Naseer Tawfiq al-Attar pula di dalam bukunya : Khitbah al-Nisa Fi al-Syariah al-Islamiyyah memberikan beberapa keterangan mengenainya dan kesimpulannya adalah seperti berikut ini : 1) Wanita boleh meminang lelaki. 2) Wali boleh menawarkan anak perempuannya kepada manamana lelaki untuk dikahwinkan sama ada lelaki ini teruna atau telah berkahwin. 3) Wanita tidak boleh meminang lelaki yang telah berkahwin dan lelaki ini pula tidak mahu memiliki lebih dari seorang isteri. 4) Wanita haram meminang lelaki yang sedang mempunyai 4 orang isteri bersamanya. 5) Jika seorang wanita meminang seorang lelaki lalu ia menerima pinangan tersebut tetapi ia yakni lelaki ini tidak mempunyai

41.

42. 43. 44. 45. 46. 47. 48.

keinginan untuk memiliki lebih daripada seorang isteri maka tidak boleh wanita yang lain meminang lelaki ini pula. 6) Jika seorang wanita meminang seorang lelaki yang sedang mempunyai 3 orang isteri dan pinangannya diterima, maka haram ke atas wanita yang lain meminangnya pula. [Lihat m.39-40, cetakan Muassasah al-Bustami Li al-Tibaah, (Qaherah)]. 7) Jumhur fuqaha membenarkan wanita meminang sendiri lelaki pilihannya yakni tanpa menggunakan orang tengah. (hlm.76Ibid). 8) Hendaklah lelaki yang dipinang tanpa melalui orang tengah ini terdiri daripada kalangan orang-orang yang mulia kerana lelaki yang mulia akan memelihara sifat malu (maruah) wanita ini. (hlm. 77 Ibin). 9) Seorang wanita boleh meminang lelaki melalui orang tengah (utusan), misalnya diutuskan seorang wanita yang lain meminang lelaki tersebut bagi pihaknya. Perkara ini tidak bertentangan dengan adab sopan Islam kerana ia telha dilakukan sendiri oleh Sitti Khadijah terhadap Nabi Muhammad s.a.w. (Ibid). Tarsyih al-Mustafidh, op.cit, hlm. 296. Menurut Dr.Al-Attar, (op.cit, hlm 66) boleh peminang melihat wanita pinangannya walaupun ia telah melihat gambarnya kerana gambar boleh mengelirukan si peminang ini. Ibid Ibid Ibid Ibid Ianah al-Talibin, op.cit, 2/257. Ibid Ibid. Dr Al-Attar (op.cit, hlm.67-68), menjelaskan seperti berikut: 1) wanita disunatkan memandang peminangnya 2) ia boleh melihat peminangnya walaupun tanpa keizinannya. 3) Ia boleh mewakilkan orang lain untuk melihat rupa paras si peminang.

Lampiran 1
Catatan : Kitab Injil yang terdapat pada hari ini tidak boleh menjadi manhaj yang lengkap bagi kehidupan manusiawi moden kerana ajaranajarannya tidak merangkumi permasalahan Iqtisad (ekonomi), ketenteraan, perubatan, kebudayaan, ketamadunan, siasah negara (politik), sastera, maklumat-maklumat saintifik dan lain-lain. Namun di sini penulis mengemukakan beberapa contoh ajaran Injil mengenai hal-ehwal kekeluargaan dan perkara-perkara yang berkaitan dengannya. Petikan-petikan yang dibuat bersumber dari : English Text Of The New Testament Form The Holdy Bible, New International Version Fourth Printing (1992) International Bible Society. (--Text Of The New testement form The Oly Bible--) (--New Internaiton Version Fourth Printing 1992--) (--Susunan International Bible Society----------------) Zina dan Pandangan Bersyahwat Matthew 5 (pg.12) You have heard that it was said, Do not commit adultery. But I tell you that anyone who looks at a woman lustfully has already committed adultery with her in his heart Hukuman Zina ialah Rejam batu sampai Mati John 8 (pg. 297) Teacher, this woman was caugh in the act of adultery. In the Law Moses commaded us to stone stone such women Now what do you say?.. Ketaatan Kepada Suami Titus 2 (pg. 641) Then they can train the yourger women to love their husbands and children to be selfcontrolled and pure, to be busy at home, to be kind, and to be subject to their husbands, so that no one will malign the word of God. Memelihara Kesucian Perkahwinan Hebrew, 13 (pg. 679-680) Marriage should be honored by all, and the marriage bed kept pure, for God will judge the adulterer and all the sexually immoral.

Ketaatan kepada Suami & berhias diri untuknya Peter 3 (pg. 700-701) Wives, in the same way be submissire to youirhusbands so that, if any of them do not believe the word, they may be won over withourt words by the behavior of their wives, when they see the purity and revrerence of your lives. Our beaty should not come from outward adornment, such as braided hair and the wearing of gold jewelrly and fine clothes. Instead, a gentle and quiet spirit, which is of great worth the past who put their hope in God used to make themselves beautiful. They were submissive to their own husbands, like Sarah who obeyed Abraham and called him her master. You are daughters if you do what is right and don not give way to fear. Suami berbuat ihsan terhadap Isteri Peter 3 (pg.701) Husbands, in the same way be considerate as you live with your wives, and treat them with respct as the weaker partner and as heirs with you of the gracious gift of life, so that nothing will hinder you prayers. Menjauhi Zina Corinthians 6 (pg.499) Flee from sexual immorality. All other sins a man commints are outside his body, but he who sins sexucally sins against his own body. Menjauhi Zina, Hak-hak Suami Isteri, pernikahan dan lain-lain Corinthians 7 (pg.499-500) Now for the matters you wrote aobut: It is good for a man not to marry. But since there is so much immorality, each man should have his own wife, and each woman her own husband. The husband should fulfill his marital duty to his wife, and like wise the wife to her husband. The wifes body does not belong to her alone but also to her husband. In the same way, the husbands body does not belong to him alone but also th hos wife. Do not deprive each other except by mutual consent and for a time, so that you may devote yourselves to prayer. Then come together again so that satan will not tempt you because of your lack of self-control. I say this as a concession, not as a command I wish that all men were as I am. But each man has his own gift from God; one has this gift, another has that. Now to the unmarried and the widows I say: It is good for them to stay unmarried, as I am. But if they cannot control themselves, the should marry, for it is better to marry than to burn with passion. To the married I give this command (not I, but the Lord); A wife must not separate from

her husband. But if she does, she must remain unmarried or else be reconciled to her husband. And a husband must not devorce his wife. Wanita Menutup Rambutnya Ketika Ibadat Corinthias 11 (pg. 510-511) And every woman who prays or prophesies with her head uncovered dishours her head it is just as though her head were shared. If a woman does not cover her head, she should hare her hair cut off; and if it is a disgrace for a woman to have her hair cut or shared off, she should cover her head Judge for yourselves- Is it proper for a woman to pray to God with her head uncoverd? Mentaati Suami dan Saling Berkasih sayang Ephesians 5 (pg. 579-580) Wives, submit to your husbands as to the Lord. For the husband is the head of the wife as Christ is the head of the Church, his body, of which he is the Savior. Now as the church submits to Christ, so also wives should submit to their husbands in everything. Husbands, love your wives, just as Christ loved the church and gave himself up for her to make her holy, cleansing her by the washing with water through the word, and to present her to himself as a radiant church, without stain or wrinkle or any other bemish, but holy and blameless. In this same way, husbands ought to love their wives as their own bodies. He who loves his wife loves himself However, each one of you also must love his wife as he loves himself and the wife must respect her husband. Pesanan Menjaga Aurat Timothy 2 (pg. 620-621) I also want women to dress modesty, with decency and propriety, not with braided hair or gold or pearls or expensive clothes, but with good deeds, appropriate for women who profess to worship God.