KATA PENGANTAR

Alhamdulillah puji syukur penulis haturkan kepada Allah SWT yang masih memberikan
nafas kehidupan, sehingga penulis dapat menyelesaikan pembuatan makalah dengan judul Fiqh
Zakat dengan tepat waktu. Tidak lupa shalawat dan salam selalu tercurahkan kepada Nabi Muha
mmad SAW yang merupakan inspirator terbesar dalam segala keteladanannya.
Tidak lupa penulis sampaikan terima kasih kepada dosen pengampu mata kuliah Hukum
Perdata yang telah memberikan arahan dan bimbingan dalam pembuatan makalah ini, orang tua
yang selalu mendukung kelancaran tugas kami.
Akhirnya penulis sampaikan terima kasih atas perhatiannya terhadap makalah ini, dan pe
nulis berharap semoga makalah ini bermanfaat bagi tim penulis khususnya dan pembaca yang bu
diman pada umumnya. Tak ada gading yang tak retak, begitulah adanya tugas ini. Dengan segala
kerendahan hati, saran-saran dan kritik yang konstruktif sangat penulis harapkan dari para pemba
ca guna peningkatan pembuatan makalah pada tugas yang lain dan pada waktu mendatang.
Malang, 12 Desember 2013
Khamim Muhammad M
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR 1
DAFTAR ISI 2
BAB I : PENDAHULUAN 3
1.1 Latar Belakang 3
1.2 Rumusan Masalah 4
1.3 Tujuan Penulisan 4
1.4 Manfaat Penulisan 4
1.5 Metode Penulisan 4
BAB II : PEMBAHASAN 7
2.1 Zakat, Kewajiban dan Kedudukannya 7
2.2 Kriteria Harta yang Wajib di Zakatkan 8
2.3 Zakat Maal 10
2.4 Zakat Pertanian 11
2.5 Zakat Perdagangan 18
2.6 Zakat Hewan Ternak 20
2.7 Zakat Emas, Perak dan Tambang 25
2.8 Zakat Penghasilan 27
BAB III : PENUTUP 32
3.1 Kesimpulan 32

3.1 Saran 32
DAFTAR PUSTAKA 33

BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Umat Islam adalah ummat yang mulia, umat yang dipilih Allah untuk mengemban risalah
, agar mereka menjadi saksi atas segala ummat. Tugas umat Islam adalah mewujudkan kehidupa
n yang adil, makmur, tentram dan saling mengasihi, saling memberi dan berbagi. Setiap umat M
uslim berkewajiban untuk memberikan sedekah dari rezeki yang dikaruniakan Allah. Kewajiban
ini tertulis di dalam Al-Quran. Pada awalnya, Al-Quran hanya memerintahkan untuk memberik
an sedekah (pemberian yang sifatnya bebas, tidak wajib). Namun, pada kemudian hari, umat Isla
m diperintahkan untuk membayar zakat.
Zakat merupakan salah satu rukun Islam, dan menjadi salah satu unsur pokok bagi tegakn
ya [syariat Islam]. Oleh sebab itu hukum zakat adalah wajib (fardhu) atas setiap muslim yang tel
ah memenuhi syarat-syarat tertentu. Zakat termasuk dalam kategori ibadah, seperti: salat,haji,dan
puasa yang telah diatur secara rinci dan paten berdasarkan Al-Qur'an dan As Sunnah,sekaligus m
erupakan amal sosial kemasyarakatan dan kemanusiaan yang dapat berkembang sesuai dengan p
erkembangan ummat manusia.

1.2 Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang masalah yang dikemukakan diatas dapat dirumuskan rumusan
masalah sebagai berikut :
1. Apa Pengertian Zakat, Kewajiban dan kedudukannya ?
2. Apa Kriteria Harta yang Wajib di Zakatkan dan Jenis-jenisnya ?
3. Bagaimana Zakat Mal ?
4. Bagaimana Zakat Pertanian ?
5. Bagaimana Zakat Perniagaan ?
6. Bagaimana Zakat Hewan Ternak ?
7. Bagaimana Zakat Zakat Emas dan Tabungan ?
8. Bagaimana Zakat Penghasilan dan Investasi ?

1.3 Tujuan Penulisan

Adapun tujuan penulisan tugas ini adalah sebagaimana berikut :
1. Untuk mengetahui Pengertian Zakat, Kewajiban dan Kedudukannya.
2. Untuk mengetahui Kriteria Harta yang Wajib di Zakatkan dan Jenis-jenisnya.
3. Untuk mengetahui Zakat Mal.

4. Untuk mengetahui Zakat Pertanian.

5. Untuk mengetahui Zakat Perdagangan.
6. Untuk Mengetahui Zakat Hewan Ternak
7. Untuk mengetahui Zakat Emas, Perak dan Tambang.
8. Untuk mengetahui Zakat Penghasilan dan Investasi.

1.4 Manfaat Penulisan

1. Memberi pengetahuan baru tentang Fiqh dan Manajemen Zakat di Indonesia..
2. Memberi cakrawala baru pada pembaca Fiqh dan Manajemen Zakat di Indonesia.
3. Memberi pengetahuan baru kepada pembaca perihal Fiqh dan Manajemen Zakat di Indonesia.
4. Bagi peneliti, makalah ini sebagai penambah ilmu pengetahuan dan wawasan.
5. Bagi pihak lain, makahlah ini sebagai bahan pertimbangan dan acuan untuk penelitian lebih lanjut.

1.5 Metode Penulisan

Dari pembuatan dan penulisan Makalah Fiqh Zakat ini, penulis menggunakan metode s
tudi pustaka yaitu salah satu metode yang digunakan dalam penulisan Karya Tulis (tugas) dengan
cara mengumpulkan literatur baik berasal dari berbagai buku dan mencari inti-inti pembahasan m
ahar. Sehingga menjadi sebuah bahasan yang menarik pada tugas ini.

BAB II
PEMBAHASAN
2.1 Pengertian Zakat, Kewajiban dan Kedudukannya.
Secara bahasa, zakat itu bermakna : [1] bertambah, [2] suci, [3] tumbuh [4] barakah. Mak
na yang kurang lebih sama juga kita dapati bila membuka kamus Lisanul Arab. Sedangkan secar
a syara`, zakat itu bermakna bagian tertentu dari harta yang dimiliki yang telah Allah l wajibkan
untuk diberikan kepada mustahiqqin (orang-orang yang berhak menerima zakat). Kata zakat di d
alam Al-Quran disebutkan 32 kali. 30 kali dengan makna zakat dan dua kali dengan konteks dan
makna yang bukan zakat. 8 dari 30 ayat itu turun di masa Mekkah dan sisanya yang 22 turun di
masa Madinah. Sedangkan Imam An-Nawawi t mengatakan bahwa istilah zakat adalah istilah ya
ng telah dikenal secara `urf oleh bangsa Arab jauh sebelum masa Islam datang. Bahkan sering di
sebut-sebut dalam syi`ir-syi`ir Arab Jahili sebelumnya. Sedangkan untuk istilah shadaqah, makna
nya berkisar pada 3 (tiga) pengertian berikut ini :
Pertama, shadaqah dapat didefinisikan sebagai pemberian harta kepada orang-orang fakir
, orang yang membutuhkan, ataupun pihak-pihak lain yang berhak menerima shadaqah, tanpa dis
ertai imbalan. Kedua, shadaqah adalah identik dengan zakat Ini merupakan makna kedua dari sha
daqah, sebab dalam nash-nash syara terdapat lafazh shadaqah yang berarti zakat. Ketiga, shad
aqah adalah sebutan bagi sesuatu yang maruf (benar dalam pandangan syara). Pengertian ini di
dasarkan pada hadits shahih riwayat Imam Muslim bahwa Nabi SAW bersabda : Kullu marufin
shadaqah (Setiap kebajikan, adalah shadaqah).

Kedudukan dan fadhilah zakat

Zakat merupakan salah satu pilar dari pilar islam yang lima, Allah l. telah mewajibkan b
agi setiap muslim untuk mengeluarkannya sebagai penyuci harta mereka, yaitu bagi mereka yang
telah memiliki harta sampai nishab (batas terendah wajibnya zakat) dan telah lewat atas kepemili
kan harta tersebut masa haul (satu tahun bagi harta simpanan dan niaga, atau telah tiba saat mem
anen hasil pertanian).
Banyak sekali dalil-dalil baik dari al-quran maupun as-sunnah sahihah yang menjelaskan
tentang keutamaan zakat, infaq dan shadaqah.
Sebagaimana firman Allah ltaala :Sesungguhnya orang-orang yang beriman, mengerjak
an amal saleh, mendirikan shalat dan menunaikan zakat, mereka mendapat pahala di sisi Tuhan
nya. Tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati. (QS. Al B
aqarah : 277 )
Dan sesuatu riba (tambahan) yang kamu berikan agar dia bertambah pada harta manu
sia, maka riba itu tidak menambah pada sisi Allah. Dan apa yang kamu berikan berupa zakat ya
ng kamu maksudkan untuk mencapai keridhaan Allah, maka (yang berbuat demikian) itulah ora
ng-orang yang melipat gandakan (pahalanya). (QS. Ar Ruum : 39 ) .
Orang-orang yang menafkahkan hartanya di malam dan di siang hari secara tersembun
yi dan terang-terangan, maka mereka mendapat pahala di sisi Tuhannya. Tidak ada kekhawatira
n terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati. (QS. Al Baqarah : 274 ) .
Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan
mensucikan mereka dan mendoalah untuk mereka. Sesungguhnya doa kamu itu (menjadi) ketent
eraman jiwa bagi mereka. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. (QS. At Taubah
: 103 )
Adapun hadist-hadits nabawi yang menjelaskan akan keutamaannya antara lain : Dari Ab
u Hurairah a bahwa seorang Arab Badui mendatangi Nabi y seraya berkata, Wahai Rasulullah, b
eritahu aku suatu amalan, bila aku mengerjakannya, aku masuk surga?, Beliau bersabda : Berib
adahlah kepada Allah dan jangan berbuat syirik kepada-Nya, dirikan shalat, bayarkan zakat yang
diwajibkan, dan berpuasa di bulan Ramadhan, ia berkata, Aku tidak akan menambah amalan se
lain di atas, tatkala orang tersebut beranjak keluar, Nabi y bersabda : Siapa yang ingin melihat
seorang lelaki dari penghuni surga maka lihatlah orang ini. (Muttafaq alaih)

2.2 Kriteria Harta yang Wajib di Zakatkan.

Adapun kriteria harta kekayaan yang wajib dizakati adalah sebagai berikut:
1. Kepemelikan penuh (perfect title) Maksudnya harta kekayaan tersebut sepenuhnya milik pribadi
dan tidak ada hubungannya dengan kepemilikan orang lain. Adapun harta yang tidak sepenuhnya
milih sendiri, di antaranya: harta haram, harta wakaf, dan aset piutang yang masih di tangan oran
g.

1. Harta Haram (uang panas) Yaitu harta yang diperoleh dengan cara ilegal, seperti hasil curian, peni
puan, korupsi, riba, penyelewengan, perjudian dan cara-cara lain yang tidak halal. Harta jenis ini
secara esensial tidak dimiliki oleh si pemiliknya, meski harta tersebut dalam genggamannya. Har
ta/uang haram ini tidak wajib dizakati, namun harus dikembalikan pada pemilik aslinya, atau dis
erahkan pada pemerintah jika memang pemiliknya tidak ketahuan. Harta seperti ini tidak akan tet
ap haram baik disimpan sendiri atau disedekahkan, karena Allah tidak menerima sedekah dari ha
rta kotor.
2. Harta wakaf (untuk kepentingan umum) Para ulama membedakan antara wakaf kepentingan indivi
du dan kepentingan umum. Harta yang diwakafkan pemiliknya untuk kepentingan umum tidak w
ajib dizakati, sementara harta yang disumbangkan pada satu pihak tertentu atau perseorangan seh
ingga publik tidak bisa menikmatinya maka harta jenis ini wajib dizakati.
3. Piutang
Ada dua jenis piutang:
1. Piutang aktif, yaitu piutang yang bisa diharapkan terbayar dan si pemberi hutang bisa mengambiln
ya sewaktu-waktu. Piutang jenis ini harus dizakati. Dimasukkan ke dalam keseluruhan harta keka
yaan.
2. Piutang pasif, yaitu piutang yang tidak mungkin atau sulit untuk terbayar. Piutang passiva ini tidak
wajib dikeluarkan zakatnya, akan tetapi kita tetap berkewajiban membayarnya ketika kita meman
g benar-benar sudah menerima pelunasannya, itupun, menurut pendapat mayoritas, hanya di tahu
n saat kita menerima pelunasan tersebut. Misalnya piutang itu berada ditangan peminjam selama
5 tahun, dan baru dikembalikan pada tahun ke-6, maka kita hanya kewajiban mengeluarkan zakat
nya untuk tahun ke-6 itu saja dan tidak wajib mengeluarkan zakat untuk 5 tahun sebelumnya.
Imam Malik (pendiri madzhab Malikiyah) mempunyai prinsip lain, baik piutang aktif maupun pa
sif, keduanya sama-sama dizakati, dengan syarat selunasnya piutang itu. Kewajiban zakat itu pun
hanya setahun di tahun saat menerima pelunasannya tersebut. Namun Imam Malik juga mensyar
atkan satu hal, sang pemilik piutang bukan kategori orang yang menolak pelunasan agar ia terbeb
as dari wajib zakat. Jika demikian halnya, maka pemilik piutang yang seperti ini terkena kwajiba
n membayar zakat tiap tahun selama piutang itu belum lunas.
Perlu diingat, piutang yang kita bahas di atas adalah benar-benar uang piutang, maksudnya buka
n piutang yang dikomersialkan. Jika piutang tersebut berupa barang (yang dikomersialkan), mak
a pemilik piutang harus membayar zakatnya setiap tahun dengan menggunakan uang yang ada d
ulu.
1. Berkembang (Produktif) Artinya bahwa harta tersebut bisa bertambah nilainya, baik pertambaha
nnya secara nyata diupayakan atau sebenarnya harta itu berpotensi berkembang namun didiamka
n oleh pemiliknya. Contoh harta yang mampu mendatangkan pemasukan secara nyata bagi pemil

iknya adalah seperti ternak, barang dagangan, atau aset-aset tersebut berkembang sendiri seperti
hasil bumi dan buah-buahan, dll. Dan contoh jenis harta yang berpotensi berkembang adalah sep
eri emas, harta simpanan, aksesori-aksesori mewah. Syarat "berkembang" ini mempunyai 2 arti p
enting dalam menentukan kategori aset wajib zakat, yaitu:
1. Untuk membedakan dari kekayaan yang mempunyai fungsi, walaupun itu sifatnya individual. Sep
erti perhiasan yang dipakai, mobil pribadi, perabotan rumah tangga, rumah pribadi, dll.
2. Memasukkan semua jenis aset kekayaan yang mempunyai karakter berkembang ke dalam kategori
wajib zakat.
1. Mencapai nisab Apapun jenis aset yang kita miliki, kita tidak wajib menzakatinya sampai aset ter
sebut mencapai Nisab. Nisab aset-aset ini berbeda satu sama lain. Dalam proses audit nisab, disy
aratkan harus sempurna setelah penotalan anggaran kebutuhan pokok berupa sandang, papan, pa
ngan, peralatan kerja, dll. Maka nisab yang dianggap adalah nisab yang sudah terbebas dari biaya
kebutuhan pokok untuk pribadi dan keluarganya.
Contoh: Jika si A mempunyai aset Rp. 75 juta, sementara ia harus melunasi hutang sebesar Rp. 7
juta dan untuk biaya kebutuhan pokok sebesar Rp. 15 juta. Maka aset wajib zakatnya adalah Rp.
53 juta.
Adapun nisab harta kekayaan adalah senilai 85 gram emas murni (menurut harga pasar). Jika aset
pokok yang telah dikurangi anggaran kebutuhan pokok ini mencapai nisab maka harus dizakati. J
ika kurang dari nishab, tidak wajib.
2. Kepemilikan selama setahun (menurut kalender hijriyyah) Syarat wajib zakat yang terakhir a
dalah kepemilikan harta senilai nisab selama 12 bulan, menurut hitungan hijriyah. Tempo haul (s
etahun) ini dihitung sejak permulaan sempurnanya nisab dan tetap utuh sampai akhir tahun, mesk
i mungkin pada pertengahan tahun sempat berkurang. Jika pada akhir tahun, jumlah tersebut berk
urang dan tidak mencapai nisab lagi, maka si pemilik tidak wajib menzakatinya.
Ketentuan kepemilikan nisab secara utuh hingga akhir tahun ini dimaksudkan demi menghindari
pengulangan dalam pembayaran zakat, sebagaimana larangan Rasul, "Tidak ada pengulangan dal
am sedekah". Ini berarti bahwa tidak boleh misalnya jika kita mengeluarkan zakat untuk satu jeni
s aset kekayaan wajib zakat, kemudian beberapa bulan selanjutnya mengeluarkan zakat lagi.
Ketentuan haul ini hanya berlaku untuk aset-aset yang berkembang seperti komoditi komersial, t
ernak, simpanan, emas, perak, perhiasan dan lain-lain. Sedangkan aset-aset lain seperti hasil bum
i, buah-buahan, barang tambang, dan kekayaan laut diambil zakatnya setelah sempurna perkemb
angannya dan mencapai nisab.(Jadi tidak menganut ketentuan harus memiliki nisab selama setah
un). Begitu juga halnya al-ml al-mustafd, yaitu uang/kekayaan baru yang dimiliki seseorang da
n belum dizakati sebelumnya. Artinya harta baru ini bukan dari produktifitas aset wajib zakat, na
mun sang pemilik mendapatkannya dari jalan yang terpisah dari aset wajib zakatnya. Seperti upa
h kerja (non-gaji), kompensasi, laba dadakan, dan hibah. Harta-harta jenis ini wajib dizakati lang

sung saat mendapatkannya -kalau memang sudah mencapai nisab- tanpa harus menunggu haul se
tahun.

2.3 Zakat Mal.

Zakat Maal adalah zakat yang dikenakan atas harta (maal) yang dimiliki oleh individu ata
u lembaga dengan syarat-syarat dan ketentuan-ketentuan yang telah ditetapkan secara hukum (sy
ara). Maal berasal dari bahasa Arab yang secara harfiah berarti harta.
Syarat-syarat harta
Harta yang akan dikeluarkan sebagai zakat harus memenuhi syarat-syarat sebagai berikut:
1. Milik Penuh, yakni harta tersebut merupakan milik penuh individu yang akan mengeluarkan zakat
.
2. Berkembang, yakni harta tersebut memiliki potensi untuk berkembang bila diusahakan.
3. Mencapai nisab, yakni harta tersebut telah mencapai ukuran/jumlah tertentu sesuai dengan ketetap
an, harta yang tidak mencapai nishab tidak wajib dizakatkan dan dianjurkan untuk berinfaq atau
bersedekah.
4. Lebih Dari Kebutuhan Pokok, orang yang berzakat hendaklah kebutuhan minimal/pokok untuk hi
dupnya terpenuhi terlebih dahulu
5. Bebas dari Hutang, bila individu memiliki hutang yang bila dikonversikan ke harta yang dizakatka
n mengakibatkan tidak terpenuhinya nishab, dan akan dibayar pada waktu yang sama maka harta
tersebut bebas dari kewajiban zakat.
6. Berlalu Satu Tahun (Al-Haul), kepemilikan harta tersebut telah mencapai satu tahun khusus untuk
ternak, harta simpanan dan harta perniagaan. Hasil pertanian, buah-buahan dan rikaz(barang tem
uan) tidak memiliki syarat haul.
Macam-macamnya
1. Hewan ternak. Meliputi semua jenis & ukuran ternak (misal: sapi,kerbau,kambing,domba,ayam)
2. Hasil pertanian. Hasil pertanian yang dimaksud adalah hasil tumbuh-tumbuhan atau tanaman yang
bernilai ekonomis seperti biji-bijian, umbi-umbian, sayur-mayur, buah-buahan, tanaman hias, ru
mput-rumputan, dedaunan, dll.
3. Emas dan Perak. Meliputi harta yang terbuat dari emas dan perak dalam bentuk apapun
4. Harta Perniagaan. Harta perniagaan adalah semua yang diperuntukkan untuk diperjual-belikan dal
am berbagai jenisnya, baik berupa barang seperti alat-alat, pakaian, makanan, perhiasan, dll. Pern
iagaan disini termasuk yang diusahakan secara perorangan maupun kelompok/korporasi.
5. Hasil Tambang(Madin). Meliputi hasil dari proses penambangan benda-benda yang terdapat dala
m perut bumi/laut dan memiliki nilai ekonomis seperti minyak, logam, batu bara, mutiara dan lai
n-lain.
6. Barang Temuan(Rikaz). Yakni harta yang ditemukan dan tidak diketahui pemiliknya (harta karun).

7. Zakat Profesi. Yakni zakat yang dikeluarkan dari penghasilan profesi (hasil profesi) bila telah men
capai nisab. Profesi dimaksud mencakup profesi pegawai negeri atau swasta, konsultan, dokter, n
otaris, akuntan, artis, dan wiraswasta.

2.4 Zakat Pertanian.

Hasil pertanian wajib dikenai zakat. Beberapa dalil yang mendukung hal ini adalah:

Hai orang-orang yang beriman, nafkahkanlah (di jalan allah) sebagian dari hasil usahamu y
ang baik-baik dan sebagian dari apa yang Kami keluarkan dari bumi untuk kamu. (QS. Al B
aqarah: 267). Kata di sini menunjukkan sebagian, artinya tidak semua hasil bumi itu dizakat
i.

Dan Dialah yang menjadikan kebun-kebun yang berjunjung dan yang tidak berjunjung, poh
on korma, tanam-tanaman yang bermacam-macam buahnya, zaitun dan delima yang serup
a (bentuk dan warnanya) dan tidak sama (rasanya). Makanlah dari buahnya (yang bermaca
m-macam itu) bila dia berbuah, dan tunaikanlah haknya di hari memetik hasilnya (dengan di
sedekahkan kepada fakir miskin). (QS.

Al Anam: 141).
Nabi shallallahu alaihi wa sallam bersabda,

Tidak ada zakat bagi tanaman di bawah 5 wasaq
Dalil-dalil ini menunjukkan wajibnya zakat hasil pertanian yang dipanen dari muka bumi, namun
tidak semuanya terkena zakat dan tidak semua jenis terkena zakat. Akan tetapi, yang dikenai adal
ah jenis tertentu dengan kadar tertentu.
Hasil pertanian yang wajib dizakati
Pertama,

para ulama sepakat bahwa hasil pertanian yang wajib dizakati ada empat macam, yait
u: syair (gandum kasar), hinthoh (gandum halus), kurma dan kismis (anggur kering).

- - :



Dari Abu Burdah, bahwa Abu Musa Al-Asyari dan Muadz bin Jabal radhiallahu anhuma pern
ah diutus ke Yaman untuk mengajarkan perkara agama. Nabi shallallahu alaihi wa sallam mem
erintahkan mereka agar tidak mengambil zakat pertanian kecuali dari empat jenis tanaman: hinth
ah (gandum halus), syair (gandum kasar), kurma, dan zabib (kismis).
Dari Al Harits dari Ali, beliau mengatakan:

Zakat (pertanian) hanya untuk empat komoditi: Burr (gandum halus), jika tidak ada maka k
urma, jika tidak ada kurma maka zabib (kismis), jika tidak ada zabib maka syair (gandum k
asar).

Dari Thalhah bin Yahya, beliau mengatakan: Saya bertanya kepada Abdul Hamid dan Musa bin
Thalhah tentang zakat pertanian. Keduanya menjawab,

Zakat hanya ditarik dari hinthah (gandum halus), kurma, dan zabib(kismis).
Kedua, jumhur (mayoritas) ulama meluaskan zakat hasil pertanian ini pada tanaman lain yang m
emiliki illah (sebab hukum) yang sama. Jumhur ulama berselisih pandangan mengenai illah (se
bab) zakat hasil pertanian.
Imam Abu Hanifah berpendapat bahwa zakat hasil pertanian itu ada pada segala sesuatu
yang ditanam baik hubub (biji-bijian), tsimar (buah-buahan) dan sayur-sayuran. Imam Malik da
n Imam Syafii berpendapat bahwa zakat hasil pertanian itu ada pada tanaman yang merupakan k
ebutuhan pokok dan dapat disimpan. Imam Ahmad berpendapat bahwa zakat hasil pertanian itu a
da pada tanaman yang dapat disimpan dan ditakar. Ibnu Taimiyah berpendapat bahwa zakat hasil
pertanian itu ada pada tanaman yang dapat disimpan.
Tiga pendapat terakhir ini dinilai lebih kuat. Sedangkan pendapat Abu Hanifah adalah pendapat y
ang lemah dengan alasan beberapa dalil berikut,
- -

Dari Muadz, ia menulis surat kepada Nabi shallallahu alaihi wa sallam dan bertanya mengenai
sayur-sayuran (apakah dikenai zakat). Nabi shallallahu alaihi wa sallam bersabda, Sayursayuran tidaklah dikenai zakat. Hadits ini menunjukkan bahwa sayuran tidak dikenai kewajiba
n zakat.
- - :



: . .

Dari Tholhah bin Yahya, dari Abu Burdah, dari Abu Musa dan Muadz bin Jabal berkata bahwa
Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam mengutus keduanya ke Yaman dan memerintahkan kepa
da mereka untuk mengajarkan agama. Lalu beliau bersabda, Janganlah menarik zakat selain p
ada empat komoditi: gandum kasar, gandum halus, kismis dan kurma. Hadits ini menunjukk
an bahwa zakat hasil pertanian bukanlah untuk seluruh tanaman.
Sedangkan pendapat ulama Zhohiriyah yang menyatakan bahwa zakat hasil pertanian han
ya terbatas pada empat komoditi tadi, maka dapat disanggah dengan dua alasan berikut:
1. Kita bisa beralasan dengan hadits Muadz di atas bahwa tidak ada zakat pada sayur-sayuran. Ini m
enunjukkan bahwa zakat hasil pertanian diambil dari tanaman yang bisa disimpan dalam waktu y
ang lama dan tidak mudah rusak. Sedangkan sayur-sayuran tidaklah memiliki sifat demikian.

2. Empat komoditi yang disebutkan dalam hadits adalah makanan pokok yang ada pada saat itu. Bag
aimana mungkin ini hanya berlaku untuk makanan pokok seperti saat itu saja dan tidak berlaku u
ntuk negeri lainnya? Karena syariat tidaklah membuat illah suatu hukum dengan nama semata
namun dilihat dari sifat atau ciri-cirinya. Lihat Al Wajiz Al Muqorin, hal. 59-60.
Pendapat Imam Syafii lebih dicenderungi karena hadits-hadits yang telah disebutkan di a
tas memiliki illah (sebab hukum) yang dapat ditarik di mana gandum, kurma dan kismis adalah
makanan pokok di masa silam karena menjadi suatu kebutuhan primer- dan makanan tersebut b
isa disimpan. Sehingga hal ini dapat diqiyaskan atau dianalogikan pada padi, gandum, jagung, sa
gu dan singkong yang memiliki illah yang sama.
Nishob zakat pertanian
Nishob zakat pertanian adalah 5 wasaq. Demikian pendapat jumhur (mayoritas) ulama, berbeda d
engan pendapat Abu Hanifah. Dalil yang mendukung pendapat jumhur adalah hadits,

Tidak ada zakat bagi tanaman di bawah 5 wasaq.
1 wasaq = 60 sho, 1 sho = 4 mud.
Nishob zakat pertanian = 5 wasaq x 60 sho/wasaq = 300 sho x 4 mud = 1200 mud.
Ukuran mud adalah ukuran dua telapak tangan penuh dari pria sedang.
Lalu bagaimana konversi nishob zakat ini ke timbangan (kg)?

Perlu dipahami bahwa sho adalah ukuran untuk takaran. Sebagian ulama menyatakan ba
hwa satu sho kira-kira sama dengan 2,4 kg. Syaikh Ibnu Baz menyatakan, 1 sho kira-kira 3 kg.
Namun yang tepat jika kita ingin mengetahui ukuran satu sho dalam timbangan (kg) tidak ada u
kuran baku untuk semua benda yang ditimbang. Karena setiap benda memiliki massa jenis yang
berbeda. Yang paling afdhol untuk mengetahui besar sho, setiap barang ditakar terlebih dahulu.
Hasil ini kemudian dikonversikan ke dalam timbangan (kiloan).
Taruhlah jika kita menganggap 1 sho sama dengan 2,4 kg, maka nishob zakat tanaman = 5 wasa
q x 60 sho/ wasaq x 2,4 kg/ sho = 720 kg.
Dari sini, jika hasil pertanian telah melampaui 1 ton (1000 kg), maka sudah terkena wajib zakat.
Catatan: Jika hasil pertanian tidak memenuhi nishob, belum tentu tidak dikenai zakat. Jika pertan
ian tersebut diniatkan untuk perdagangan, maka bisa masuk dalam perhitungan zakat perdaganga
n sebagaimana telah dibahas sebelumnya.
Kadar zakat hasil pertanian
jika tanaman diairi dengan air hujan atau dengan air sungai tanpa ada biaya yang dike
luarkan atau bahkan tanaman tersebut tidak membutuhkan air, dikenai zakat sebesar 10 %.
Kedua, jika tanaman diairi dengan air yang memerlukan biaya untuk pengairan misalnya memb
utuhkan pompa untuk menarik air dari sumbernya, seperti ini dikenai zakat sebesar 5%.
Pertama,

Dalil yang menunjukkan hal ini adalah hadits dari Ibnu Umar, Rasulullah shallallahu alaihi wa
sallam bersabda,



Tanaman yang diairi dengan air hujan atau dengan mata air atau dengan air tada hujan, m
aka dikenai zakat 1/10 (10%). Sedangkan tanaman yang diairi dengan mengeluarkan biaya,
maka dikenai zakat 1/20 (5%).

Jika sawah sebagiannya diairi air hujan dan sebagian waktunya diairi air dengan biaya, maka zak
atnya adalah x 1/10 = 3/40 = 7,5 %. Dan jika tidak diketahui manakah yang lebih banyak deng
an biaya ataukah dengan air hujan, maka diambil yang lebih besar manfaatnya dan lebih hatihati. Dalam kondisi ini lebih baik mengambil kadar zakat 1/10.
Catatan: Hitungan 10% dan 5% adalah dari hasil panen dan tidak dikurangi dengan biaya untuk
menggarap lahan dan biaya operasional lainnya.
Contoh: Hasil panen padi yang diairi dengan mengeluarkan biaya sebesar 1 ton. Zakat yang dikel
uarkan adalah 10% dari 1 ton, yaitu 100 kg dari hasil panen.
Kapan zakat hasil pertanian dikeluarkan?
Dalam zakat hasil pertanian tidak menunggu haul, setiap kali panen ada kewajiban zakat.
Kewajiban zakat disyaratkan ketika biji tanaman telah keras (matang), demikian pula tsimar (sep
erti kurma dan anggur) telah pantas dipetik (dipanen). Sebelum waktu tersebut tidaklah ada kewa
jiban zakat. Dan di sini tidak mesti seluruh tanaman matang. Jika sebagiannya telah matang, mak
a seluruh tanaman sudah teranggap matang.
Zakat buah-buahan dikeluarkan setelah diperkirakan berapa takaran jika buah tersebut menjadi k
ering. Sebagaimana disebutkan dalam hadits,


- -

Dari Attab bin Asid, ia berkata, Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam memerintahkan unt
uk menaksir anggur sebagaimana menaksir kurma. Zakatnya diambil ketika telah menjadi a
nggur kering (kismis) sebagaimana zakat kurma diambil setelah menjadi kering.[19]

Walau
hadits ini dhoif (dinilai lemah) namun telah ada hadits shahih yang disebutkan sebelumnya yang
menyebutkan dengan lafazh zabib (anggur kering atau kismis) dan tamr (kurma kering).

2.5 Zakat Perdagangan.

Harta perdagangan adalah sesuatu (selain uang) yang digunakan untuk menjalankan perdag
angan, baik dengan pembelian maupun penjualan, yang bertujuan memperoleh keuntungan. Hart
a perdagangan meliputi makanan, pakaian, kendaraan, barang-barang industri, hewan, barangbarang tambang, tanah, bangunan, dan lain-lain, yang bisa diperjualbelikan.
Landasan Hukum Zakat Perdagangan

Ibn al-Mundzir berkata, para ahli ilmu sepakat bahwa dalam barang-barang yang dimaksu
dkan sebagai barang-barang dagangan, zakatnya dikeluarkan ketika telah mencapai hawl. Dalil
mengenai pewajiban zakat perdagangan. Nabi saw bersabda sebagai berikut, Allah swt berfirman
dalam al-quran surah al-Baqarah ayat 267 yang artinya hai orang-orang yang beriman, nafkakan
lah (di jalan Allah) sebagian hasil usahamu yang baik-baik.
Menurut Mujahid, ayat di atas diturunkan berkenaan dengan perdagangan. Nabi saw bersab
da sebagai berikut: Dalam unta ada sedekahnya. Dalam sapi ada sedekahnya. Dalam kambing a
da sedekahnya. Dan dalam bazz juga ada sedekahnya
Abu Amr bin Hammas meriwayatkan bahwa ayahnya berkata saya pernah disuruh oleh
Umar. Dia mengatakan,Tunaikanlah zakat hartamu.aku menjawab,aku tidak mempunyai harta
kecuali anak panah dan kulit. Dia berkata lagi,Hitunglah hartamu itu, kamudian tunaikan zakat
nya. Dari Samurah bin Jundab berkata: kemudian daripada itu, Rasulullah saw memerintahkan
kepada kami, untuk mengambil zakat dari semua yang kami maksudkan untuk dijual (HR. Abu
daud). Dari Abi Dzar, dari Nabi saw bersabda:pada bahan pakaian wajib dikeluarkan zakatnya
(HR. Daruquthni dan Baihaki)
Syarat Zakat Barang Dagangan
1. Nisab. Harga harta perdagangan harus telah mencapai nisab emas atau perak yang dibentuk. Harg
a tersebut disesuaikan dengan harga yang berlaku di setiap daerah.
2. Hawl. Harga harta dagangan, bukan harta itu sendiri, harus telah mencapai hawl, terhitung sejak di
milikinya harta tersebut.
3. Niat melakukan perdagangan saat membeli barang-barang dagangan.
4. Barang dagangan dimiliki melalui pertukaran. Jumhur, selain madzhab Hanafi, mensyaratkan agar
barang-barang dagangan dimiliki melalui pertukaran, seperti jual beli atau sewa menyewa
5. Harta dagangan tidak dimaksudkan sebagai qunyah (yakni sengaja dimanfaatkan oleh diri sendiri
dan tidak diperdagangkan).
6. Pada saat perjalanan hawl semua harta perdagangan tidak menjadi uang yang jumlahnya kurang d
ari nisab. Hal ini merupakan syarat yang lain yang dikemukakan oleh madzhab Syafii. Dengan d
emikian, jika semua harta perdagangan menjadi uang, sedangkan jumlahnya tidak mencapai nisa
b, hawlnya terputus. Syarat ini tidak diisyaratkan oleh madzhab-madzhab yang lain.
Nisab Zakat Perdagangan
Zakat yang wajib dikeluarkan dari harta perdagangan ialah seperempat puluh atau sama d
engan 2,5% harga barang dagangan. Mayoritas fuqaha sepakat bahwa nisabnya adalah sepadan d
engan nisab zakat aset keuangan, yaitu setara dengan 85 gram emas atau 200 dirham perak. Pene
tapan nilai aset telah mencapai nisab ditentukan pada akhir masa hawl.
Hal ini disesuaikan dengan prinsip independensi tahun keuangan sebuah usaha. Adapun ko
ndisi fluktuasi komoditas perdagangan muzaki selama masa hawl tidak dijadikan bahan pertimba

gan penetapan tersebut. Selain itu, kategori zakat komoditas perdagangan dihitung berdasarkan a
sas bebas dari semua tanggungan keuangan, dengan demikian zakat tidak dapat dihitung kecuali
pada waktu tertentu yaitu pada akhir masa hawl. Pada akhir masa hawl, tidak akan ada penguran
gan lagi yang terjadi pada aset pedagang yang diwajibkan membayar zakat (usaha telah memasu
ki tahun tutup buku).

2.6 Zakat Hewan Ternak.

Ada tiga jenis hewan ternak yang wajib dizakati, yaitu:
1. Unta dan berbagai macam jenisnya.
2. Sapi dan berbagai macam jenisnya, termasuk kerbau.
3. Kambing dan berbagai macam jenisnya, termasuk kambing kacang (maiz) dan domba.
Mengenai kewajiban zakat pada tiga jenis hewan ini dijelaskan dalam hadits Anas bin Malik men
genai surat Abu Bakr tentang zakat.
Hewan ternak dapat dibagi menjadi empat macam:
1. Hewan ternak yang diniatkan untuk diperdagangkan. Hewan seperti ini dikenai zakat barang daga
ngan walau yang diperdagangkan cuma satu ekor kambing, satu ekor sapi atau satu ekor unta.
2. Hewan ternak yang diambil susu dan digembalakan di padang rumput disebut sa-imah. Hewan sep
erti ini dikenai zakat jika telah mencapai nishob dan telah memenuhi syarat lainnya.
3. Hewan ternak yang diberi makan untuk diambil susunya dan diberi makan rumput (tidak digembal
akan). Seperti ini tidak dikenai zakat karena tidak termasuk hewan yang diniatkan untuk diperda
gangkan, juga tidak termasuk hewan sa-imah.
4. Hewan ternak yang dipekerjakan seperti untuk memikul barang dan menggarap sawah. Zakat untu
k hewan ini adalah hasil upah dari jerih payah hewan tersebut jika telah mencapai haul dan nisho
b.
Syarat wajib zakat hewan

ternak:
1. Ternak tersebut ingin diambil susu, ingin dikembangbiakkan dan diambil minyaknya. Jadi, ternak
tersebut tidak dipekerjakan untuk membajak sawah, mengairi sawah, memikul barang atau peker
jaan semacamnya. Jika ternak diperlakukan untuk bekerja, maka tidak ada zakat hewan ternak.
2. Ternak tersebut adalah sa-imah yaitu digembalakan di padang rumput yang mubah selama setahun
atau mayoritas bulan dalam setahun. Yang dimaksud padang rumput yang mubah adalah padang
rumput yang tumbuh dengan sendirinya atas kehendak Allah dan bukan dari hasil usaha manusia.
3. Telah mencapai nishob, yaitu kadar minimal dikenai zakat sebagaimana akan dijelaskan dalam tab
el. Syarat ini sebagaimana berlaku umum dalam zakat.
4. Memenuhi syarat haul (bertahan di atas nishob selama setahun).

Dalil bahwasanya hewan ternak harus memenuhi syarat sa-imah disimpulkan dari hadits Anas bi
n Malik mengenai surat yang ditulis Abu Bakr tentang zakat,


Mengenai zakat pada kambing yang digembalakan (dan diternakkan) jika telah mencapai 4
0-120 ekor dikenai zakat 1 ekor kambing. Berdasarkan mafhum sifat, dapat dipahami bahwa j
ika hewan ternak bukan sebagai sa-imah, maka tidak ada kewajiban zakat dengan satu ekor kamb
ing. Unta dan sapi diqiyaskan dengan kambing.
Sedangkan mengenai nishob dan kadar wajib zakat langsung dijelaskan dengan tabel-tabel berik
ut untuk memudahkan. Ketentuan ini berasal dari hadits Anas tentang surat Abu Bakr mengenai
zakat. Sedangkan untuk ketentuan ternak sapi dijelaskan dalam hadits Muadz radhiyallahu anh
u, ia berkata,
- -

Nabi shallallahu alaihi wa sallam memerintahkanku untuk mengambil dari setiap 30 ekor s
api ada zakat dengan kadar 1 ekor tabi (sapi jantan umur satu tahun) atau tabiah (sapi bet
ina umur satu tahun) dan setiap 40 ekor sapi ada zakat dengan kadar 1 ekor musinnah (sapi
berumur dua tahun).

Kadar wajib zakat pada unta

Nishob (jumlah

Kadar wajib zakat

unta)

5-9 ekor

1 kambing (syah)

10- 14 ekor

2 kambing

15-19 ekor

3 kambing

20-24 ekor

4 kambing

25-35 ekor

1 bintu makhod (unta betina berumur 1 tahun)

36-45 ekor

1 bintu labun (unta betina berumur 2 tahun)

46-60 ekor

1 hiqqoh (unta betina berumur 3 tahun)

61-75 ekor

1 jadzaah (unta betina berumur 4 tahun)

76-90 ekor

2 bintu labun (unta betina berumur 2 tahun)

91-120 ekor

2 hiqqoh (unta betina berumur 3 tahun)

121 ekor ke atas

setiap kelipatan 40: 1 bintu labun, setiap kelipatan 5

0: 1 hiqqoh

Kadar wajib zakat pada sapi

Nishob (ju Kadar wajib zakat

mlah sapi)

30-39 ekor

1 tabi (sapi jantan berumur 1 tahun) atau tabiah (sapi bet

ina berumur 1 tahun)

40-59 ekor

1 musinnah (sapi betina berumur 2 tahun)

60-69 ekor

2 tabi

70-79 ekor

1 musinnah dan 1 tabi

80-89 ekor

2 musinnah

90-99 ekor

3 tabi

100-109 ekor2 tabi dan 1musinnah

110-119 ekor 2 musinnah dan 1 tabi
120 ke atas setiap 30 ekor: 1 tabi atau tabiah, setiap 40 ekor: 1 musi
nnah
Kadar wajib zakat pada kambing (domba)
Nishob (ju Kadar wajib zakat
mlah kam
bing)

40-120 ekor 1 kambing dari jenis domba yang berumur 1 tahun atau 1 k
ambing dari jenis maiz yang berumur 2 tahun
121-200 ek 2 kambing
or
201-400 ek 3 kambing
or
401 ke atas setiap kelipatan seratus bertambah 1 kambing sebagai waji
b zakat
Berserikat (khulthoh) dalam kepemilikan hewan ternak ada dua macam:
Pertama: Khulthoh musyarokah, yaitu berserikat dalam pokok harta di mana nantinya tidak bisa
dibedakan antara harta yang satu dan lainnya.
Contoh: Si A memiliki Rp.5 juta dan si B memiliki Rp.5 juta lalu keduanya membeli beberapa ka
mbing. Bentuk serikat semacam ini dikenai zakat terhadap harta yang mereka miliki, seakanakan harta mereka adalah milik satu orang.

Kedua: Khulthoh mujawaroh, yaitu berserikat dalam nishob hewan ternak yang memiliki keselu
ruhan haul yang sama dan kedua harta orang yang berserikat bisa dibedakan satu dan lainnya. Be
ntuk serikat semacam ini dikenai zakat seperti teranggap satu orang jika memenuhi syarat-syarat
berikut ini.
1. Yang berserikat adalah orang yang dikenai kewajiban mengeluarkan zakat. Sehingga serikat yang
terdapat kafir dzimmi dan budak mukatab tidak termasuk.
2. Telah mencapai nishob ketika diserikatkan. Jika tidak mencapai nishob ketika digabungkan, maka
tidak ada zakat.
3. Sama dalam keseluruhan haul.
4. Berserikat dalam hal-hal berikut: (a) memiliki satu pejantan, (b) pergi merumput dan kembali berb
arengan, (c) digembalakan pada satu padang rumput, (d) satu ambing susu, (e) satu kandang untu
k beristirahat.
Jenis khulthoh yang kedua ini dianggap seperti satu harta padahal sebenarnya bisa dipisah karena
berlandaskan hadits,




Tidak digabungkan dua harta yang berbeda dan tidak dipisah dua harta yang menyatu kar
ena khawatir ada kewajiban zakat. Jika ada dua harta yang bercampur, maka hitungan kedu
anya dikembalikan dalam jumlah yang sama.

2.7 Zakat Emas, Perak dan Barang Tambang.

Islam mewajibkan zakat emas,perak,hasil tanaman, buahan,binatang ternak, barang tamb
ang dll. Pada kesempatan ini hanya membahas tentang emas, perak dan barang tambang.
Dalil yang mewajibkan zakat emas dan perak
Dalil kewajiban zakat emas dan perak adalah berdasarkan firman Allah dalam Al-quran surat (at
-Taubah: 34-35).
.dan orang-orang yang menyimpan emas dan perak dan tidak menafkahkannya pada jalan A
llah, Maka beritahukanlah kepada mereka, (bahwa mereka akan mendapat) siksa yang pedih, Pa
da hari dipanaskan emas perak itu dalam neraka Jahannam, lalu dibakar dengannya dahi merek
a, Lambung dan punggung mereka (lalu dikatakan) kepada mereka: "Inilah harta bendamu yang
kamu simpan untuk dirimu sendiri, Maka rasakanlah sekarang (akibat dari) apa yang kamu sim
pan itu."
Beberapa pendapat para ulama tentang zakat emas dan perak.
a. Ulama fiqih, berpendapat bahwa emas dan perak wajib dizakati jika cukup nishabnya yaitu nishab
emas 20 mithqol, nishab perak 200 dirham, mereka memberi syarat yaitu berlalunya waktu satu t
ahun dalam keaadan nishab juga jumlah wajib dikeluarkan adalah 2,5%.

b. Imamiah, berpendapat bahwa wajib zakat emas dan perak jika berada dalam bentuk uang dan tida
k wajib dizakati jika berbentuk barang atau perhiasan.
c. Hambali, berpendapat bahwa uang kertas tidak wajib dizakati kecuali jika ditukar dengan emas da
n perak.
d. Menurut tiga mazhab, berpendapat bahwa emas dan perak wajib dizakati jika dalam bentuk baran
g dan dalam bentuk uang mereka berbeda pendapat mengenai emas dan perak dalam bentuk perh
iasan sebagian mewajibkan zakat dan sebagian lain tidak mewajibkannya.
e. Mengenai uang imamiah mewajibkan 1/5 atau 20% dari sisa belanja dalam satu tahun. Menurut S
yafiI, Maliki dan Hanafi uang kertas tidak wajib dizakati kecuali telah dipenuhi semua syarat ya
itu telah sampai nishab dan telah cukup satu tahun.
Syarat wajib zakat emas dan perak adalah:
a. Milik orang islam
b. Yang memiliki adalah orang yang merdeka
c. milik penuh (dimiliki dan menjadi hak penuh)
d. sampai nishab
e. genap satu tahun
Para puqoha berbeda pendapat tentang hasil pertambangan yang wajib zakat: Abu Hanifa
h mewajibkan zakat pada hasil tambang yang bias dicetak musalnya emas, perak,kuningan dan te
mbaga. Abu Yusuf mewajibkan zakat pada hasil tambang yang digunakan untuk hisan misalnya p
ermata. Imam Syafii zakatnya wajib pada emas dan perak jika telah dibersihkan dan mencapai se
nisab.

2.8 Zakat Penghasilan .

Barangkali bentuk penghasilan yang paling menyolok pada zaman sekarang ini adalah apa ya
ng diperoleh dari pekerjaan dan profesinya. Pekerjaan yang menghasilkan uang ada dua macam.
Yang pertama adalah pekerjaan yang dikerjakan sendiri tanpa tergantung kepada orang lain, b
erkat kecekatan tangan ataupun otak. Penghasilan yang diperoleh dengan cara ini merupakan pen
ghasilan profesional, seperti penghasilan seorang doktor, insinyur, advokat seniman, penjahit, tuk
ang kayu dan lain-lainnya.[
Yang kedua, adalah pekerjaan yang dikerjakan seseorang buat pihak lain-baik pemerintah, per
usahaan, maupun perorangan dengan memperoleh upah, yang diberikan, dengan tangan, otak, ata
upun kedua-duanya. Penghasilan dari pekerjaan seperti itu berupa gaji, upah, ataupun honorariu
m.
Penghasilan dan profesi dapat diambil zakatnya bila sudah setahun dan cukup senisab. Jika ki
ta berpegang kepada pendapat Abu Hanifah, Abu Yusuf, dan Muhammad bahwa nisab tidak perl
u harus tercapai sepanjang tahun, tapi cukup tercapai penuh antara dua ujung tahun tanpa kurang
di tengah-tengah kita dapat menyimpulkan bahwa dengan penafsiran tersebut memungkinkan unt

uk mewajibkan zakat atas hasil penghasilan setiap tahun, karena hasil itu jarang terhenti sepanjan
g tahun bahkan kebanyakan mencapai kedua sisi ujung tahun tersebut. Berdasar hal itu, kita dapa
t menetapkan hasil penghasilan sebagai sumber zakat, karena terdapatnya illat (penyebab), yang
menurut ulama-ulama fikih sah, dan nisab, yang merupakan landasan wajib zakat.
Dan karena Islam mempunyai ukuran bagi seseorang untuk bisa dianggap kaya - yaitu 12 J
unaih emas menurut ukuran Junaih Mesir lama maka ukuran itu harus terpenuhi pula buat seseor
ang untuk terkena kewajiban zakat, sehingga jelas perbedaan antara orang kaya yang wajib zakat
dan orang miskin penerima zakat.
Dalam hal ini, mazhab Hanafi lebih jelas, yaitu bahwa jumlah senisab itu cukup terdapat pad
a awal dan akhir tahun saja tanpa harus terdapat di pertengahan tahun. Ketentuan itu harus diperh
atikan dalam mewajibkan zakat atas hasil penghasilan dan profesi ini, supaya dapat jelas siapa ya
ng tergolong kaya dan siapa yang tergolong miskin, seorang pekerja profesi jarang tidak memenu
hi ketentuan tersebut.
Mengenai besar zakat, Penghasilan dan profesi dalam fikih masalah khusus mengenai penye
waan. Seseorang yang menyewakan rumahnya dan mendapatkan uang sewaan yang cukup nisab,
bahwa orang tersebut wajib mengeluarkan zakatnya ketika menerimanya tanpa persyaratan setah
un. Hal itu pada hakikatnya menyerupai mata penghasilan, dan wajib dikeluarkan zakatnya bila s
udah mencapai satu nisab.
Hal itu sesuai dengan apa yang telah kita tegaskan lebih dahulu, bahwa jarang seseorang pek
erja yang penghasilannya tidak mencapai nisab seperti yang telah kita tetapkan, meskipun tidak c
ukup di pertengahan tahun tetapi cukup pada akhir tahun. Ia wajib mengeluarkan zakat sesuai de
ngan nisab yang telah berumur setahun.
Akibat dari tafsiran itu, kecuali yang menentang, adalah bahwa zakat wajib dipungut dari gaji
atau semacamnya sebulan dari dua belas bulan. Karena ketentuan wajib zakat adalah cukup nisab
penuh pada awal tahun atau akhir tahun.
Pendapat guru-guru besar tentang hasil penghasilan dan profesi dan pendapatan dari gaji atau
lain-lainnya yaitu kekayaan yang diperoleh seseorang Muslim melalui bentuk usaha baru yang se
suai dengan syariat agama. Jadi pandangan fikih tentang bentuk penghasilan itu adalah, bahwa ia
adalah "harta penghasilan." Sekelompok sahabat berpendapat bahwa kewajiban zakat kekayaan t
ersebut langsung, tanpa menunggu batas waktu setahun.
Yang diperlukan zaman sekarang ini adalah menemukan hukum pasti "harta penghasilan" itu,
oleh karena terdapat hal-hal penting yang perlu diperhatikan, yaitu bahwa hasil penghasilan, prof
esi, dan kekayaan non-dagang dapat digolongkan kepada "harta penghasilan" tersebut. Bila keka
yaan dari satu kekayaan, yang sudah dikeluarkan zakatnya, yang di dalamnya terdapat "harta pen
ghasilan" itu, mengalami perkembangan, misalnya laba perdagangan dan produksi binatang terna

k maka perhitungan tahunnya disamakan dengan perhitungan tahun induknya. Hal itu karena hub
ungan keuntungan dengan induknya itu sangat erat.
Berdasarkan hal itu, bila seseorang sudah memiliki satu nisab binatang ternak atau harta perd
agangan, maka dasar dan labanya bersama-sama dikeluarkan zakatnya pada akhir tahun. Ini jelas
. Berbeda dengan hal itu, "harta penghasilan" dalam bentuk uang dari kekayaan wajib zakat yang
belum cukup masanya setahun, misalnya seseorang yang menjual hasil tanamannya yang sudah d
ikeluarkan zakatnya 1/10 atau 1/20, begitu juga seseorang menjual produksi ternak yang sudah di
keluarkan zakatnya, maka uang yang didapat dari harga barang tersebut tidak dikeluarkan zakatn
ya waktu itu juga. Hal itu untuk menghindari adanya zakat ganda, yang dalam perpajakan dinam
akan "Tumpang Tindih Pajak."
Yang jelas pendapat tersebut diatas adalah pendapat ulama- ulama fikih meskipun yang terke
nal banyak di kalangan para ulama fikih itu adalah bahwa masa setahun merupakan syarat mutla
k setiap harta benda wajib zakat, harta benda perolehan maupun bukan. Hal itu berdasarkan hadis
-hadis mengenai ketentuan masa setahun tersebut dan penilaian bahwa hadis-hadis tersebut berla
ku bagi semua kekayaan termasuk harta hasil usaha.
Ketentuan-ketentuan Zakat Profesi
Istilah zakat profesi adalah baru, sebelumnya tidak pernah ada seorang 'ulamapun yang meng
ungkapkan dari dahulu hingga saat ini, kecuali Syaikh Yusuf Qaradhowy menuliskan masalah ini
dalam kitab Zakat-nya, kemudian di taklid (diikuti tanpa mengkaji kembali kepada nash yang sya
r'i) oleh para pendukungnya, termasuk di Indonesia ini.
Dalam ketentuan zakat profesi terdapat beberapa kemungkinan dalam menentukan nishab,
kadar, dan waktu mengeluarkan zakat profesi. Hal ini tergantung pada qiyas (analogi) yang dilak
ukan :
Yang pertama, Jika dianalogikan pada zakat perdagangan, maka nishab, kadar, dan waktu me
ngeluarkannya sama dengannya dan sama pula dengan zakat emas dan perak. Nishabnya senilai
85 gram emas, kadar zakatnya 2,5 % dan waktu mengeluarkannya setahun sekali, setelah dikuran
gi kebutuhan pokok. Cara menghitung misalnya : jika si A berpenghasilan Rp 5.000.000,00 setia
p bulan dan kebutuhan pokok perbulannya sebesar Rp 3.000.000,00 maka besar zakat yang dikel
uarkan adalah 2,5 % x 12 x Rp 2.000.000,00 atau sebesar Rp 600.000,00 pertahun /Rp 50.000,00
perbulan.
Yang kedua, Jika dianalogikan pada zakat pertanian, maka nishabnya senilai 653 kg padi atau ga
ndum, kadar zakatnya sebesar 5 % dan dikeluarkan pada setiap mendapatkan gaji atau penghasila
n. Misalnya sebulan sekali. Cara menghitungnya contoh kasus di atas, maka kewajiban zakat si
A adalah sebesar 5% x 12 x Rp 2.000.000,00 atau sebesar Rp 1.200.000,00 pertahun / Rp 100.00
0,00 perbulan.

Yang ketiga, Jika dianalogikan pada zakat rikaz, maka zakatnya sebesar 20 % tanpa ada nishab, d
an dikeluarkan pada saat menerimanya.[3] Cara menghitungnya contoh kasus di atas, maka si A
mempunyai kewajiban berzakat sebesar 20 % x Rp 5.000.000,00 atau sebesar Rp 1.000.000,00 s
etiap bulan.
Mengenai waktu pengeluaran zakat profesi ini beberapa ulama berbeda pendapat sebagai b
erikut:
1. Pendapat As-Syafi'i dan Ahmad mensyaratkan haul (sudah cukup setahun) terhitung dari kekayaa
n itu didapat
2. Pendapat Abu Hanifah, Malik dan ulama modern, seperti Muh Abu Zahrah dan Abdul Wahab Kh
alaf mensyaratkah haul tetapi terhitung dari awal dan akhir harta itu diperoleh, kemudian pada m
asa setahun tersebut harta dijumlahkan dan kalau sudah sampai nisabnya maka wajib mengeluark
an zakat.
3. Pendapat Ibnu Abbas, Ibnu Mas'ud, Umar bin Abdul Aziz dan ulama modern seperti Yusuf Qardh
awi tidak mensyaratkan haul, tetapi zakat dikeluarkan langsung ketika mendapatkan harta terseb
ut. Mereka mengqiyaskan dengan Zakat Pertanian yang dibayar pada setiap waktu panen.

BAB III
PENUTUP
1.1 Kesimpulan
Secara harfiah zakat berarti "tumbuh", "berkembang", "menyucikan", atau "membersihkan". Sed
angkan secara terminologi syari'ah, zakat merujuk pada aktivitas memberikan sebagian kekayaan
dalam jumlah dan perhitungan tertentu untuk orang-orang tertentu sebagaimana ditentukan.
Zakat adalah sedekah yang wajib dikeluarkan umat Islam menjelang akhir bulan Ramadhan, se
bagai pelengkap ibadah puasa. Zakat merupakan salah satu rukun ketiga dari Rukun Islam.
Zakat merupakan ibadah yang memiliki dimensi ganda. Oleh sebab itu zakat memiliki banyak art
i dalam kehidupan ummat manusia, terutama Islam. Zakat memiliki banyak hikmah, baik yng ber
kaitan dengan Sang Khaliq maupun hubungan sosial kemasyarakatan di antara manusia, antara la
in : Menolong, membantu, membina dan membangun kaum dhuafa yang lemah, zakat dapat Me
mberantas penyakit iri hati, rasa benci dan dengki dari diri orang-orang disekitarnya berkehidupa
n cukup, apalagi mewah. Dapat mensucikan diri (pribadi) dari kotoran dosa, emurnikan jiwa (me
numbuhkan akhlaq mulia menjadi murah hati, peka terhadap rasa kemanusiaan) dan mengikis sif
at bakhil (kikir) serta serakah. Dengan begitu akhirnya suasana ketenangan bathin karena terbeba
s dari tuntutan Allah SWT dan kewajiban kemasyarakatan, akan selalu melingkupi hati.
Zakat adalah ibadah maaliyah yang mempunyai dimensi dan fungsi sosial ekonomi atau pemerat
aan karunia Allah SWT dan juga merupakan perwujudan solidaritas sosial, pernyataan rasa kema
nusian dan keadilan, pembuktian persaudaraan Islam, pengikat persatuan ummat dan bangsa, seb

agai pengikat bathin antara golongan kaya dengan yang miskin dan sebagai penimbun jurang yan
g menjadi pemisah antara golongan yang kuat dengan yang lemah.
Zakat profesi adalah zakat yang dikeluarkan dari penghasilan profesi ( guru, dokter, aparat, dan
lain-lain ) atau hasil profesi bila telah sampai pada nisabnya
Profesi yang dizakati adalah profesi yang dikerjakan sendiri tanpa tergantung kepada orang lain
, berkat kecekatan tangan ataupun otak. Dan profesi yang dikerjakan seseorang buat pihak lainbaik pemerintah, perusahaan, maupun perorangan dengan memperoleh upah, yang diberikan, den
gan tangan, otak, ataupun kedua-duanya
Ketentuan-ketentuan zakat profesi adalah ditentukan batas minimal nishab dan harus menjalani
haul (putaran satu tahun)

1.2 Saran
Harapan saya setelah tersusunnya tugas ini dapat menambah ilmu pengetahuan bagi pem
baca. Dan saya juga menyadari tugas ini jauh dari kesempurnaan untuk itu saya mengharapkan k
eritik dan saran yang bersifat membangun untuk di jadikan bahan acuan dalam pemuatan tugas s
elanjutnya.

DAFTAR PUSTAKA
.
Al-Jaziri Abdurrahman, Fiqh Empat Madzhab, Jakarta: Darul Ulum Press,2002
Al-Zuhayly Wahbah,Zakat Kajian Berbagai Mazhab,Bandung : Remaja Rosdakarya,2005
MufrainM. Arif i, Akuntansi dan Manajemen Zakat Mengomunikasikan Kesadaran dan Membangun J
aringan,Jakarta: Prenada Media Group,2008
Zallum Abdul Qadim, Sistem Keuangan di Negara Khilafah, Bogor : Pustaka Thariqul Islam,2006
Rahmat Taufiq Hidayat, Khazanah Istilah Al-Quran, Bandung, Mizan: 1990
Masjfuk Zuhdi, Masail Fiqhiyah, Jakarta, CV. Hajimasagung: 1992
Dr. Yusuf Qordawi, (1996). Hukum Zakat. Bogor: Litera Antar Nusa dan Mizan.
Zakat dan infaq,Satu solusi mengatasi Problema sosial di Indonesia,M.Ali Hasan,Jakarta: kencan
a,2006
Zakat dan infaq,Satu solusi mengatasi Problema sosial di Indonesia,M.Ali Hasan,Jakarta: kencan
a,2006
http://www.dpu-online.com/artikel/detail/7/1872/hukum-investasi-menurut-islam-