BAB I

PENDAHULUAN

Puji syukur peulis panjatkan ke hadirat Allah SWT, yang atas rahmat-Nya maka penulis
dapat menyelesaikan penyusunan makalah yang berjudul Nahdlatul Ulama, yang merupakan
sebuah organisasi islam yang terbesar nomor satu di Indonesia.
Penulisaan makalah ini adalah merupakan salah satu bentuk apresiasi dari keseriusan DP
HIKMAT khususnya bidang keilmuan dalam rangka menfasilitasi kegiatan diskusi dwi
mingguan.
Dalam Penulisan makalah ini penulis merasa masih banyak kekurangan-kekurangan baik
pada teknis penulisan maupun materi, mengingat akan kemampuan yang dimiliki penulis. Untuk
itu kritik dan saran dari semua pihak sangat penulis harapkan demi penyempurnaan pembuatan
makalah ini.
Akhirnya penulis berharap semoga Allah memberikan imbalan yang setimpal pada
mereka yang telah memberikan bantuan, dan dapat menjadikan semua bantuan ini sebagai
ibadah, Amiin Yaa Robbal Alamiin.

BAB II
SEJARAH NAHDLATUL ULAMA

Kalangan pesantren gigih melawan kolonialisme dengan membentuk organisasi

pergerakan, seperti Nahdlatul Wathan (Kebangkitan Tanah Air) pada tahun 1916. Kemudian
tahun 1918 didirikan Taswirul Afkar atau dikenal juga dengan Nahdlatul Fikri (Kebangkitan
Pemikiran), sebagai wahana pendidikan sosial politik kaum dan keagamaan kaum santri.
Selanjutnya didirikanlah Nahdlatut Tujjar, (Pergerakan Kaum Sudagar) yang dijadikan basis

untuk memperbaiki perekonomian rakyat. Dengan adanya Nahdlatul Tujjar itu, maka Taswirul
Afkar, selain tampil sebagi kelompok studi juga menjadi lembaga pendidikan yang berkembang
sangat pesat dan memiliki cabang di beberapa kota.
Sementara itu, keterbelakangan, baik secara mental, maupun ekonomi yang dialami
bangsa Indonesia, akibat penjajahan maupun akibat kungkungan tradisi, menggugah kesadaran
kaum terpelajar untuk memperjuangkan martabat bangsa ini, melalui jalan pendidikan dan
organisasi. Gerakan yang muncul 1908 tersebut dikenal dengan Kebangkitan Nasional. Semangat
kebangkitan memang terus menyebar ke mana-mana, setelah rakyat pribumi sadar terhadap
penderitaan dan ketertinggalannya dengan bangsa lain, sebagai jawabannya, muncullah berbagai
organisai pendidikan dan pembebasan.
Ketika Raja Ibnu Saud hendak menerapkan asas tunggal yakni mazhab wahabi di Mekah,
serta hendak menghancurkan semua peninggalan sejarah Islam maupun pra-Islam, yang selama
ini banyak diziarahi karena dianggap bi'dah. Gagasan kaum wahabi tersebut mendapat sambutan
hangat dari kaum modernis di Indonesia, baik kalangan Muhammadiyah di bawah pimpinan
Ahmad Dahlan, maupun PSII di bahwah pimpinan H.O.S. Tjokroaminoto. Sebaliknya, kalangan
pesantren yang selama ini membela keberagaman, menolak pembatasan bermadzhab dan
penghancuran warisan peradaban tersebut.
Karena sikapnya yang berbeda, kalangan pesantren dikeluarkan dari anggota Kongres Al
Islam di Yogyakarta 1925, akibatnya kalangan pesantren juga tidak dilibatkan sebagai delegasi
dalam Mu'tamar 'Alam Islami (Kongres Islam Internasional) di Mekah yang akan mengesahkan
keputusan tersebut.
Didorong oleh minatnya yang gigih untuk menciptakan kebebasan bermadzhab serta
peduli terhadap pelestarian warisan peradaban, maka kalangan pesantren terpaksa membuat
delegasi sendiri yang dinamai dengan Komite Hejaz, yang diketuai oleh KH. Wahab Hasbullah.
Atas desakan kalangan pesantren yang terhimpun dalam Komite Hejaz, dan tantangan dari segala
penjuru umat Islam di dunia, Raja Ibnu Saud mengurungkan niatnya. Hasilnya hingga saat ini di
Mekah bebas dilaksanakan ibadah sesuai dengan madzhab mereka masing-masing. Itulah peran
internasional kalangan pesantren pertama, yang berhasil memperjuangkan kebebasan
bermadzhab dan berhasil menyelamatkan peninggalan sejarah serta peradaban yang sangat
berharga.

Berangkat dari komite dan berbagai organisasi yang bersifat embrional dan ad hoc, maka
setelah itu dirasa perlu untuk membentuk organisasi yang lebih mencakup dan lebih sistematis,
untuk mengantisipasi perkembangan zaman. Maka setelah berkordinasi dengan berbagai kiai,
akhirnya muncul kesepakatan untuk membentuk organisasi yang bernama Nahdlatul Ulama
(Kebangkitan Ulama) pada 16 Rajab 1344 H (31 Januari 1926). Organisasi ini dipimpin oleh
KH. Hasyim Asy'ari sebagai Rais Akbar.

K.H. Hasyim Asy'arie, Rais Akbar (ketua) pertama NU

Untuk menegaskan prisip dasar orgasnisai ini, maka KH. Hasyim Asy'ari merumuskan
Kitab Qanun Asasi (prinsip dasar), kemudian juga merumuskan kitab I'tiqad Ahlussunnah Wal
Jamaah. Kedua kitab tersebut kemudian diejawantahkan dalam Khittah NU , yang dijadikan
dasar dan rujukan warga NU dalam berpikir dan bertindak dalam bidang sosial, keagamaan dan
politik.
Berikut ini adalah daftar Ketua Rais Aam (pimpinan tertinggi) Syuriyah Pengurus Besar
Nahdlatul Ulama:
No

Nama

Tahun Menjabat

KH Mohammad Hasyim Asyarie

1926 - 1947

KH Abdul Wahab Chasbullah

1947 - 1971

KH Bisri Syansuri

1972 - 1980

KH Muhammad Ali Maksum

1980 - 1984

KH Achmad Muhammad Hasan Siddiq

1984 - 1991

KH Ali Yafie

1991 - 1992

KH Mohammad Ilyas Ruhiat

1992 - 1999

KH Mohammad Ahmad Sahal Mahfudz

1999 - sekarang

BAB III
PAHAM KEAGAMAAN, DINAMIKA DAN POLITIK

Nahdlatul Ulama (NU) menganut paham Ahlussunah Wal Jama'ah, sebuah pola pikir
yang mengambil jalan tengah antara ekstrim aqli (rasionalis) dengan kaum ekstrim naqli
(skripturalis). Karena itu sumber pemikiran bagi NU tidak hanya Al-Qur'an, Sunnah, tetapi juga
menggunakan kemampuan akal ditambah dengan realitas empirik. Cara berpikir semacam itu
dirujuk dari pemikir terdahulu, seperti Abu Hasan Al-Asy'ari dan Abu Mansur Al-Maturidi dalam
bidang teologi. Kemudian dalam bidang fikih mengikuti empat madzhab; Hanafi, Maliki, Syafi'i,
dan Hanbali. Sementara dalam bidang tasawuf, mengembangkan metode Al-Ghazali dan Junaid
Al-Baghdadi, yang mengintegrasikan antara tasawuf dengan syariat.
Gagasan kembali ke khittah pada tahun 1984, merupakan momentum penting untuk
menafsirkan kembali ajaran Ahlussunnah Wal Jamaah, serta merumuskan kembali metode

berpikir, baik dalam bidang fikih maupun sosial. Serta merumuskan kembali hubungan NU
dengan negara. Gerakan tersebut berhasil membangkitkan kembali gairah pemikiran dan
dinamika sosial dalam NU.
Prinsip-prinsip dasar yang dicanangkan Nahdlatul Ulama (NU) telah diterjemahkan
dalam perilaku kongkrit. NU banyak mengambil kepeloporan dalam sejarah bangsa Indonesia.
Hal itu menunjukkan bahwa organisasi ini hidup secara dinamis dan responsif terhadap
perkembangan zaman. Prestasi NU antara lain:
1. Menghidupkan kembali gerakan pribumisasi Islam, sebagaimana diwariskan oleh para
walisongo dan pendahulunya.
2. Mempelopori perjuangan kebebasan bermadzhab di Mekah, sehingga umat Islam sedunia
bisa menjalankan ibadah sesuai dengan madzhab masing-masing.
3. Mempelopori berdirinya Majlis Islami A'la Indonesia (MIAI) tahun 1937, yang kemudian
ikut memperjuangkan tuntutan Indonesia berparlemen.
4. Memobilisasi perlawanan fisik terhadap kekuatan imperialis melalui Resolusi Jihad yang
dikeluarkan pada tanggal 22 Oktober 1945.
5. Berubah menjadi partai politik, yang pada Pemilu 1955 berhasil menempati urutan ketiga
dalam peroleh suara secara nasional.
6. Memprakarsai penyelenggaraan Konferensi Islam Asia Afrika (KIAA) 1965 yang diikuti
oleh perwakilan dari 37 negara.
7. Memperlopori gerakan Islam kultural dan penguatan civil society di Indonesia sepanjang
dekade 90-an.

Bendera Nahdlatul Ulama

Pertama kali NU terjun pada politik praktis pada saat menyatakan memisahkan diri
dengan Masyumi pada tahun 1952 dan kemudian mengikuti pemilu 1955. NU cukup berhasil

dengan merahil 45 kursi DPR dan 91 kursi Konstituante. Pada masa Demokrasi Terpimpin NU
dikenal sebagai partai yang mendukung Sukarno. Setelah PKI memberontak, NU tampil sebagai
salah satu golongan yang aktif menekan PKI, terutama lewat sayap pemudanya GP Ansor.
NU kemudian menggabungkan diri dengan Partai Persatuan Pembangunan pada tanggal 5
Januari 1973 atas desakan penguasa orde baru. Mengikuti pemilu 1977 dan 1982 bersama PPP.
Pada muktamar NU di Situbondo, NU menyatakan diri untuk 'Kembali ke Khittah 1926' yaitu
untuk tidak berpolitik praktis lagi.
Namun setelah reformasi 1998, muncul partai-partai yang mengatasnamakan NU. Yang
terpenting adalah Partai Kebangkitan Bangsa yang dideklarasikan oleh Abdurrahman Wahid.
Pada pemilu 1999 PKB memperoleh 51 kursi DPR dan bahkan bisa mengantarkan Abdurrahman
Wahid sebagai Presiden RI. Pada pemilu 2004, PKB memperoleh 52 kursi DPR.

BAB IV
BAHTSUL MASAIL DAN ISTINBATH HUKUM NU

NU sebagai jamiyah sekaligus gerakan diniyah Islamiyah dan ijtimaiyah, sejak

berdirinya telah menjadikan faham ahlussunnah wal jamaah sebagai basis teologi (dasar
beraqidah) dan menganut dari salah satu dari empat madzhab : Hanafi, Maliki, SyafiI dan
Hambali sebagai pandangan dalam berfiqh. Dengan mengikuti empat madzhab fiqh ini,
menunjukkan elestisitas dan fleksibelitas sekaligus memungkinkan bagi NU untuk beralih
madzhab secara total atau dalam beberapa hal yang dipandang sebagai kebutuhan (hajah)
meskipun kenyataannya dalam keseharian para ulama NU menggunakan fiqh Indonesia yang
bersumber dari madzhab Syafii. Hampir dapat dipastikan bahwa fatwa, petunjuk dan keputusan
hukum yang diberikan oleh ulama NU dan kalangan pesantren selalu bersumber dari madzhab
Syafii.

Dengan menganut salah satu dari empat madzhab dalam fiqh, NU sejak berdirinya
memang selalu mengambil sikap dasar untuk bermadzhab. Sikap ini secara konsekuen ditindak
lanjuti dengan upaya pengambilan hukum fiqh dari referensi dari kitab-kitab fiqh yang umumnya
dikerangkakan secara sisetematik dari beberapa komponen: ibadah, muamalah, munaqahah
(mnhukum keluarga), jinayah/qadha (pidana/peradilan). Dalam hal ini para ulama NU dan
forum bahstul masail mengarahkan orentitasnya pada pengambilan hukum kepada pendapat para
mujtahid yang muthlaq maupun muntashib. Bila kebetulan ditemukan pendapat yang telah ada
nashnya, maka qaul itulah yang dipegangi, kalau tidak ditemukan maka akan beralih ke pendapat
hasil takhrij. Bila terjadi khilaf (perbedaan) maka diambil yang paling kuat sesuai pentarjihan
ahli tarjih. Mereka juga sering mengambil keputusan sepakat dalam khilaf, akan tetapi
mengambil sikap dalam menentukan pilihan sesuai dengan situasi kebutuhan hajiyah tahsiniyah
(kebutuhan sekunder maupun dharuriyah (kebutuhan primer).
Dari segi historis maupun operasionalitas, bahstul masail NU merupakan forum yang
sangat dinamis, demoktratis dan berwawasan luas. Dikatakan dinamis sebab persoalan (masail)
yang digarap selalu mengikuti perkembangan hukum di masyarakat. Demokratis karena forum
tersebut tidak ada perbedaan antara kiyai, santri yang tua maupun yang muda. Pendapat siapapun
yang paling kuat itulah yang diambil. Dikatakan berwawasan luas sebab dalam bahstul masail
tidak ada dominasi madzhab dan selalu sepakat dalam khilaf.

BAB IV
PENUTUP

Dari uraian di atas penulis mencoba memaparkan tentang sejarah berdirinya Nahdlatul
Ulama, seluk beluk organisasi ini di dunia politik, serta dapat diambil kesimpulan sebagai
berikut :
1. Nahdlatul Ulama (NU) menganut paham Ahlussunah Wal Jama'ah. Sumber pemikiran
NU adalah Al-Qur'an, Sunnah, Ijma dan Qiyas. Kemudian dalam bidang fikih mengikuti

empat madzhab; Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hanbali. Sementara dalam bidang tasawuf,
mengembangkan metode Al-Ghazali dan Junaid Al-Baghdadi, yang mengintegrasikan
antara tasawuf dengan syariat.
2. Bahstul masail NU merupakan forum yang sangat dinamis, demoktratis dan berwawasan
luas. Dikatakan dinamis sebab persoalan (masail) yang digarap selalu mengikuti
perkembangan hukum di masyarakat. Demokratis karena forum tersebut tidak ada
perbedaan antara kiyai, santri yang tua maupun yang muda. Pendapat siapapun yang
paling kuat itulah yang diambil. Dikatakan berwawasan luas sebab dalam bahstul masail
tidak ada dominasi madzhab dan selalu sepakat dalam khilaf.
Selain itu, NU juga golongan yang mengikuti perkembangan zaman, sebab yang dibahas
dalam bahstul masail NU bukan hanya permasalahan kontemporer tetapi juga permasalahanpermasalahan yang terjadi sekarang ini

DAFTAR PUSTAKA

http://www.nu.or.id/
http://id.wikipedia.org/wiki/Nahdlatul_Ulama
http://afud1428.wordpress.com/2011/02/18/makalah-tentang-nu-nahdlatul-ulama/

LAMPIRAN

Tujuan Organisasi

Menegakkan ajaran Islam menurut paham Ahlussunnah Wal Jama'ah di tengah-tengah kehidupan
masyarakat, di dalam wadah Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI)
Usaha Organisasi
1. Di bidang agama, melaksanakan dakwah Islamiyah dan meningkatkan rasa persaudaraan
yang berpijak pada semangat persatuan dalam perbedaan.
2. Di bidang pendidikan, menyelenggarakan pendidikan yang sesuai dengan nilai-nilai
Islam, untuk membentuk muslim yang bertakwa, berbudi luhur, berpengetahuan luas.
3. Di bidang sosial-budaya, mengusahakan kesejahteraan rakyat serta kebudayaan yang
sesuai dengan nilai ke-Islaman dan kemanusiaan.
4. Di bidang ekonomi, mengusahakan pemerataan kesempatan untuk menikmati hasil
pembangunan, dengan mengutamakan berkembangnya ekonomi rakyat.
5. Mengembangkan usaha lain yang bermanfaat bagi masyarakat luas.

Struktur
1. Pengurus Besar (tingkat Pusat)
2. Pengurus Wilayah (tingkat Propinsi)
3. Pengurus Cabang (tingkat Kabupaten/Kota)
4. Majelis Wakil Cabang (tingkat Kecamatan)
5. Pengurus Ranting (tingkat Desa/Kelurahan)
Untuk tingkat Pusat, Wilayah, Cabang, dan Majelis Wakil Cabang, setiap kepengurusan terdiri
dari:
1. Mustasyar (Penasehat)
2. Syuriah (Pimpinan Tertinggi)
3. Tanfidziyah (Pelaksana Harian)
Untuk tingkat Ranting, setiap kepengurusan terdiri dari:

1. Syuriaah (Pimpinan tertinggi)

2. Tanfidziyah (Pelaksana harian)
Lembaga
Merupakan pelaksana kebijakan NU yang berkaitan dengan suatu bidang tertentu. Lembaga ini
meliputi:
1. Lembaga Dakwah Nahdlatul Ulama (LDNU)
2. Lembaga Pendidikan Ma'arif Nahdlatul Ulama (LP Ma'arif NU)
3. Lembaga Pelayanan Kesehatan Nahdlatul Ulama ( LPKNU )
4. Lembaga Perekonomian Nahdlatul Ulama (LPNU)
5. Lembaga Pengembangan Pertanian Nahdlatul Ulama (LP2NU)
6. Rabithah Ma'ahid Islamiyah (RMI)
7. Lembaga Kemaslahatan Keluarga Nahdlatul Ulama (LKKNU)
8. Lembaga Takmir Masjid Indonesia ( LTMI )
9. Lembaga Kajian dan Pengembangan Sumberdaya Manusia (LAKPESDAM)
10. Sarikat Buruh Muslimin Indonesia (SARBUMUSI)
11. Lembaga Penyuluhan dan Bantuan Hukum (LPBH)
12. Lajnah Bahtsul Masail (LBM-NU)
Lajnah
Merupakan pelaksana program Nahdlatul Ulama (NU) yang memerlukan penanganan khusus.
Lajnah ini meliputi:
1.

Lajnah Falakiyah (LF-NU)

2.

Lajnah Ta'lif wan Nasyr (LTN-NU)

3.
4.

Lajnah Auqaf (LA-NU)

Lajnah Zakat, Infaq, dan Shadaqah (Lazis NU)

Badan Otonom

Merupakan pelaksana kebijakan NU yang berkaitan dengan kelompok masyarakat tertentu.

Badan Otonom ini meliputi:
1.

Jam'iyyah Ahli Thariqah Al-Mu'tabarah An-Nahdliyah

2.

Muslimat NU

3.

Gerakan Pemuda Ansor (GP Ansor)

4.

Fatayat NU

5.

Ikatan Pelajar Nahdlatul Ulama (IPNU)

6.

Ikatan Pelajar Putri Nahdlatul Ulama (IPPNU)

7.

Ikatan Sarjana Nahdlatul Ulama (ISNU)

8.

Ikatan Pencak Silat Pagar Nusa (IPS Pagar Nusa)

9.

Jami'iyyatul Qurro wal Huffadz (JQH)

BAB V
Kekurangan NU

1. Sepinya kegiatan di berbagai ranting atau cabang atau wilayah.

Di beberapa daerah, kegiatan yang dibawah structural NU kurang progresif dan cenderung
sepi. Hal inilah yang kemudian membuat beberapa kalangan menyebut NU sebagai The
Silence Majority(mayoritas yang hanya diam). Hal ini jelas merugikan NU sebagai organisasi
Islam yang dibangun dengan tujuan salah satunya menegakkan agama Islam khususnya
amalan-amalan ahlussunnah wal jamaah dan juga menyejahterakan ummat. Sebagai
organisasi yang terbesar, jangan sampai NU hanya mempunyai kegiatan yang menguntungkan
pihak NU sendiri, NU harus progresif mengadakan kegiatan yang outputnya dapat dirasakan
secara langsung oleh masyarakat luas secara umum dan masyarakat sekitar secara khusus.

Tidak hanya kuantitas kegiatan yang menjadi sasaran di dalam menyusun program kerja, tetapi
kualitas kegiatan juga penting. Kegiatan yang diadakan harus bersifat tepat sasaran, tepat
guna, dan tepat tujuan. Mempertahankan kegiatan yang sudah menjadi tradisi memang baik,
tetapi mengadakan inovasi kegiatan akan lebih baik. Ketika jaman semakin membuat tingkat
kesulitan mencapai kesejahteraan hidup semakin tinggi dan juga berefek kepada tergadainya
iman dan aqidah, kegiatan-kegiatan yang tidak hanya kegiatan keagamaan, misalnya kegiatan
seminar, training, pelatihan, kursus, membuka klinik, koperasi, dan sebagainya, sangat
dibutuhkan oleh masyarakat. Kegiatan-kegiatan yang diadakan seperti ini sebenarnya tinggal
mengadopsi konsep Fiqh Sosial yang dicetuskan oleh DR HC KH Muhammad Ahmad Sahal
Mahfudh (Rais Am Syuriah PBNU) dan kemudian mengimplementasikannya dengan berbagai
teknik

dan

metode

yang

disesuaikan

dengan

sasaran

dan

kebutuhan

sehingga

memiliki output yang maksimal. Kegiatan seperti ini juga harus menyebar baik di setiap
tingkatan maupun di setiap daerah. Kemampuan berpikir inovatif dan peka terhadap kebutuhan
ummat tentu saja tidak cukup dan harus diimbangi dengan skill pengelolaan organisasi yang
tentunya sangat dibutuhkan dan harus ada di setiap jajaran structural NU.
2. Semakin besar jumlah anggota suatu kelompok, semakin tidak kohesif (kompak, lekat, solid).
Data tahun 2009 menunjukkan bahwa sebanyak lima puluh satu juta jiwa muslim dan santri
Indonesia berafiliasi dengan NU, baik secara cultural maupun secara structural. Hal ini menjadi
kelebihan yang dimiliki oleh NU yang menjadikan NU sebagai organisasi kemasyarakatan
terbesar di Indonesia, tetapi di sisi lain juga menimbulkan efek negative yang lain. Efek tersebut
adalah sulitnya mengelola keanggotaan yang sangat banyak. Di dalam hukum kohesivitas
psikologi social, semakin besar jumlah anggota suatu kelompok akan mengakibatkan
kurangnya kohesivitas para anggota kelompok tersebut. Beberapa kalangan juga menilai
bahwa NU kurang serius di dalam mengelola keanggotaan warganya. Di pihak lain, banyak
terdapat para anggota structural NU yang juga kurang memahami manajemen organisasi yang
baik yang juga akan mengakibatkan kurang solidnya barisan NU secara structural. Banyak
pertemuan di berbagai tingkatan dan daerah secara rutin dengan agenda membahas masalah
terkini ummat untuk dicarikan solusinya mungkin akan dapat menjadi sebuah solusi untuk
permasalahan kohesivitas ini. Selain itu, di sisi lain para anggota structural NU juga harus
belajar mengenai manajemen organisasi yang baik, bagaimana menyolidkan warga NU,
bagaimana menghadapi masalah ummat, bagaimana ketika ada gesekan atau tantangan dari

luar datang, dan sebagainya. Barangkali tantangan dari kaum radikalispuritan yang semakin
tinggi menjadi hikmah bagi NU untuk semakin menyolidkan barisan dan tidak lengah sedikitpun
di dalam memperjuangkan Islam Sunni dan Ahlussunnah wal Jamaah di Indonesia.
3. System taqlid mengharuskan para kyai NU menuntun para warga Nahdliyyin yang awam.
Warga NU sangat bervariasi, termasuk salah satunya mengenai tingkat pemahaman terhadap
Islam secara umum dan ahlussunnah wal jamaah secara khusus. Ada yang sangat pandai dan
paham, tetapi ada juga yang tidak paham sama sekali atau taqlid buta. Hal ini jika dibiarkan
secara terus menerus, bisa saja akan merugikan. Di sini saya tidak bermaksud mengharuskan
setiap warga NU untuk berijtihad, tetapi setidaknya ada usaha dari setiap warga NU terutama
yang awam untuk belajar mengenai keilmuan dan kemadzhaban serta ahlussunah wal jamaah
sehingga semakin mantap di dalam beramaliyyah. Begitu juga sebaliknya, dibutuhkan peran
aktif dari para kyai terutama di tingkat pedesaan untuk istiqamah di dalam memberikan kajiankajian yang tidak hanya bersifat akhlaq dan aqidah, tetapi juga kajian fiqh, paling tidak
disesuaikan dengan sasaran sehingga warga yang awam mampu memahami amaliyyahamaliyyah mereka meskipun tidak secara detail, namun akan lebih baik jika para warga mampu
untuk memahami sampai detail. Memberikan dan menyerahkan permasalahan kepada yang
bukan ahlinya merupakan perbuatan yang tidak terpuji, namun membiarkan ummat di dalam
keawaman juga bukan tindakan yang bijaksana. Busyairi Harits, seorang tokoh dari PWNU
Jawa Tengah memiliki konsep Gerakan Kiai Kampung untuk memberikan solusi agar ummat
khususnya di daerah pedesaan tidak awam mengenai masalah keagamaan dan peribadatan
serta dapat mencapai kesejahteraan.
4. Kontekstualisasi hukum membuat banyak orang terpengaruh paham skripturalis atau
tekstualis.
Corak pemikiran NU adalah mengkontekskan hukum Islam tanpa meninggalkan nilai-nilai atau
hukum-hukum yang terdapat di dalam Al Quran dan Sunnah sebagai sumber utama di dalam
penggalian hukum (istinbath al-ahkam) dan juga sebagai dalil utama. Hal ini sebagai
konsekuensi dari prinsip Ahlussunnah wal Jamaah yang peka terhadap kemashlahatan ummat
dan moderat, salah satunya terhadap budaya. Arti moderat bukan berarti mengijinkan
berkembangnya budaya begitu saja tanpa penyaringan atau filter. Arti moderat di sini adalah
tetap menghargai adanya budaya tersebut dengan berupaya mengadakan akulturasi dan

asimiliasi dengan budaya Islam. Sehingga, budaya-budaya yang menjadi amalan-amalan warga
Nahdliyyin atau Syafiiyyah di Indoensia dan diklaim bidah dlalalah tersebut sudah tidak lagi
memakai nilai Hindu, Budha, dan kejawen, tetapi justru diganti dengan nilai-nilai keIslaman,
misalkan menghilangkan unsure kesyirikan, mengisi acara dengan doa dan sesuatu yang
bermanfaat. Kontekstualisasi hukum seperti ini membutuhkan kecerdasan, kepahaman,
ketelitian, dan kehati-hatian yang sangat dalam pada kalangan kyai karena yang dihadapi tidak
hanya masalah duniawi saja, tetapi masalah keagamaan yang diperlukan ijtihad meskipun tidak
berupa ijtihad muthlaq. Di dalam hadits Rasulullah SAW bersabda kesalahan ijtihad saja tetap
diberi pahala satu, lalu mengapa masih ada pihak-pihak yang mengeklaim sesat dan salah
padahal NU dan Syafiiyyah belum tentu salah dan mereka belum tentu benar?
Kontekstuaslisasi hukum ini juga kemudian berefek kepada sulitnya memahami hasil dari
kontekstualisasi hukum tersebut, sehingga memberikan peluang ketidakpahaman kalangan
awam yang kemudian banyak kalangan awam yang mudah terpengaruh oleh gerakan radikalis
puritan yang cenderung tekstual dan skripturalis di dalam memahami hukum-hukum di dalam
Al Quran dan Sunnah. Hal ini yang kemudian membutuhkan upaya keras dari kalangan
cendekiawan NU dan warga NU yang duduk di jajaran structural NU untuk senantiasa
mengawal dan membentengi para warga yang masih awam agar tidak terseret dan tidak
terpengaruh oleh gerakan-gerakan semacam itu yang justru mengancam keutuhan ummat dan
ukhuwah islamiyyah.
5. Banyak para kaum muda NU terlibat ke dalam pemikir yang bebas (neo Mutazilah).
Pemikiran akan terus berkembang karena sifat pikiran dan ilmu pengetahuan yang dinamis.
Perkembangan pemikiran seperti ini mampu memberikan efek positif di dalam kehidupan untuk
tujuan kesejahteraan ummat. Namun, di sisi lain ketika terdapat kesulitan di dalam kehidupan
yang membutuhkan tingkat dinamis dan fleksibiltas pemikiran yang tinggi, akan justru
mengakibatkan liarnya pemikiran yang mungkin dapat keluar dari ketentuan syara. Seperti
yang telah tercatat oleh sejarah bahwa Islam pernah berjaya di tangan kaum Mutazilah yang
pandai berdebat dengan teknik rasionalitas yang tinggi dan kemampuan filsafat yang hebat
untuk menghadapi kaum zindiq yang menggerogoti Islam dari dalam. Namun, di sisi lain,
mereka justru telah melampaui batas di dalam menggunakan akal dan pikiran mereka sehingga
mereka diberangus oleh mantan pengikutnya sendiri, Abu Hasan al-Asyari yang telah taubat
dari paham Mutazilah yang dianutnya selama 40 tahun, dan beliau telah menancapkan paham

Asyariyyah menggantikan paham Mutazilah. Periode saat ini banyak muncul pemikiran liberal
yang

oleh

beberapa

kalangan

dianggap

sebagai

pemikiran

liar

dan

liberal

yang

menyalahi syara. Beberapa dari kalangan yang disebut sebagai neo-Mutazilah oleh beberapa
pihak yang tidak setuju dengan mereka, justru menganut paham NU meskipun secara structural
tidak masuk di dalam kepengurusan NU. Terlepas apakah cara berpikir mereka benar atau
bahkan salah, keberadaan pemikiran tersebut terbukti menodai kalangan NU sendiri, bahkan
tidak jarang kalangan kyai berselisih pendapat dengan kaum muda NU yang liberal. Selain itu,
terdapat beberapa mahasiswa NU yang tergabung dalam PMII suatu universitas sering
mengadakan diskusi membahas mengenai teologi dan doktrin-doktrin yang membuat mereka
berfilsafat tanpa arah dan tujuan yang jelas dan kemudian menjadikan mereka mempermainkan
Tuhan dengan setiap tindakannya. Hal ini selain dapat menghilangkan nilai-nilai hukum Islam,
juga dapat mengancam ukhuwah di tubuh NU sendiri. Jelas efek semacam ini sangat
merugikan bagi NU sendiri. Sehingga kalangan kyai atau Syuriah atau Mustasyar harus dapat
bertindak secara tegas dan tepat di dalam menghadapi kasus seperti ini. Islam memang agama
rahmat untuk seluruh alam, namun bukan berarti universalitas dan fleksibilitas hukumnya
meninggalkan nilai-nilai yang dibawanya sendiri.
6. Sikap toleransi yang kemudian disalahartikan menyebabkan sikap toleransi yang berlebihan.
Salah satu prinsip dari Ahlussunnah wal Jamaah adalah prinsip tasamuh yang diartikan
sebagai sikap toleransi dan menghargai perbedaan. Mungkin saja sikap pluralisme tumbuh dari
sikap toleransi ini, yang kemudian menimbulkan polemic dan kontroversi dari tingkat ulama
sampai tingkat akademis. Ada salah satu fenomena yang menurut saya kurang tepat dari segi
aqidah, misalkan ketika Yenny Wahid (putri Alloh Yarham KH Abdurrahman Wahid)
menginstruksikan kepada Barisan Ansor Serba Guna (BANSER) untuk ikut menjaga keamanan
dan ketertiban perayaan Paskah. Dari segi toleransi ummat beragama jelas ini adalah sikap
yang menguntungkan karena dapat menimbulkan good image dari kalangan non-Islam
terhadap kalangan Islam. Namun, dari segi aqidah, bisa-bisa sikap semacam ini melunturkan
aqidah seseorang. Menjaga ketertiban dan keamanan peringatan keagamaan agama lain
memang kewajiban setiap warga, namun bukankah POLRI yang seharusnya berada di garda
terdepan karena itu memang tugas POLRI? Bukankah ketika ikut menjaga peribadatan mereka
juga berarti mengakui kegiatan peribadatan mereka yang pada akhirnya berefek kepada
kepercayaan secara tidak langsung terhadap Tuhan mereka? Toleransi bukan selalu harus

terlibat secara langsung, membiarkan mereka beribadah dan tidak bersikap anarkis serta
provokatif pun sudah termasuk sikap toleransi. Toleransi memang membutuhkan pertimbangan
kemashlahatan ummat, tetapi juga bukan berarti membuat aqidah kita menjadi luntur.
7. Motivasi menulis warga Nahdliyyin rendah.
NU merupakan sebuah organisasi yang didominasi oleh kalangan santri dan kyai. Hampir
seluruh waktu di setiap harinya dipakai santri untuk mengaji kitab kuning kepada para kyainya.
Selain itu, santri juga dituntut menegakkan sembahyang-sembahyang sunnah sehingga bisa
dikatakan waktu 24 jam dalam sehari kurang bagi santri dan kyai. Betapa sibuknya mereka
untuk mencapai kemuliaan akhirat dan untuk mencari bekal menyejahterakan ummat kelak
ketika sudah keluar dari pondok. Kesibukan ini ternyata memiliki sedikit (jika tidak mau
dikatakan banyak) efek yang kurang baik bagi santri, yaitu kurangnya (bukan tidak adanya)
motivasi untuk menulis. Menulis adalah sebuah pekerjaan yang sangat mulia juga selain
mengaji. Hadlratusy Syaikh Kyai Haji Muhammad Hasyim Asyari (sebagai pendiri dan Rais
Akbar NU) saja rajin menulis yang membuat beliau menghasilkan karya sebanyak 20 kitab.
Apalagi para santri dan warga NU, harus mencontoh keteladanan beliau. Menulis ini juga akan
menimbulkan dampak positif bagi NU sendiri, yaitu sebagai sarana membentengi diri dari
hantaman kalangan radikalispuritan yang notabene rajin menulis namun ketika diadakan
dialog terbuka secara ilmiah justru tidak pernah menyanggupi. Banyak media massa yang
didominasi oleh kalangan radikalispuritan yang menjadikannya sebagai alat untuk
menyebarkan pahamnya. Buku merupakan salah satu media yang paling ekonomis dan dapat
menyebar luas sehingga untuk menghadapinya juga dibutuhkan usaha sebanding. Salah satu
upaya untuk menumbuhkan minat menulis ini sebenarnya sudah dilaksanakan oleh NU sendiri
yaitu melalui pelatihan yang diadakan oleh lembaga NU yang bernama Lembaga Kajian dan
Pengembangan Sumber Daya Manusia (LAKPESDAM). Namun, upaya ini sepertinya kurang
progresif di berbagai daerah. Upaya seperti training dan pelatihan menulis harus diupayakan
secara

kontinyu

dan

berkualitas

di

berbagai

tingkatan

dan

daerah.

Tidak

hanya

mengembangkan kemampuan menulis, tetapi juga mengembangkan keilmuan terkait konten

atau materi mengenai apa yang ditulis, misalkan keilmuan fiqh, hadits, Al Quran, tafsir, dan
sebagainya. Para kyai pun juga dituntut untuk memotivasi para santrinya agar memiliki gairah
berkarya.
8. Pengkaderan yang kurang progresif di beberapa daerah.

Sebagai organisasi secara structural, NU kurang dapat mengendalikan keanggotannya. Hal ini
berakibat pada pengkaderan yang kurang rapi dan kurang optimal. Banyaknya anggota dan
kader secara structural belum tentu menjamin kelangsungan NU sendiri. Selain kuantitas,
kualitas kader juga sangat penting. Karena itu, harus ada upaya pengkaderan secara serius
dan kontinyu. Misalkan, pengkaderan IPNU, IPPNU, GP Ansor dan Banser-nya, Fatayat NU,
harus dilaksanakan sesuai dengan program kerja dan konsep yang telah dicanangkan oleh NU,
seperti Pelatihan Kader Muda (Lakmud) untuk pengkaderan IPNU dan IPPNU. Tidak hanya itu,
teknik acara dan konten acara juga harus diperhatikan. Materi-materi yang diberikan harus
berkualitas, misalkan materi tentang manajemen organisasi, aswaja, keNUan, networking,
kohesivitas, pendidikan karakter dan mental, dan sebagainya. Dari situ, tentu saja dibutuhkan
peran kalangan senior di dalam mengadakan kegiatan tersebut. Pengkaderan yang berkualitas
akan melahirkan kader yang tidak hanya berkualitas, tetapi juga militan dan loyal. Kader yang
militant dan loyal akan mengakibatkan kohesivitas yang tinggi di antara para kader NU. Pada
akhirnya, NU akan menjadi organisasi yang kuat dan kokoh, tidak mudah goyah dengan
terpaan badai dan tantangan serta akan dapat memecahkan permasalahan ummat.
9. Jangan hanya berNU secara cultural, tetapi juga secara akademisi.
Sebagai jamiyyah diniyyah, tidak cukup ketika hanya mengaku dan melaksanakan amaliyyahamaliyyah NU saja. Tetapi diperlukan upaya untuk paling tidak memahami amaliyyah-amaliyyah
tersebut sesuai kadar kemampuan sehingga akan semakin mantap di dalam beramaliyyah.
Tidak hanya itu, peningkatan pendidikan juga harus menjadi perhatian khusus NU. Pendidikan
merupakan permasalahan urgen dan sampai sekarang masih menjadi permasalahan yang
terus diperbincangkan. Pandai di dalam keilmuan agama merupakan tingkatan yang mulia,
namun pandai di dalam keilmuan umum juga tidak bisa dianggap remeh. Keilmuan agama dan
umum sangat bermanfaat guna mencapai kesejahteraan dunia dan kahirat (saadatuddarain).
Permasalahan kekinian tidak cukup diselesaikan dengan hanya beribadah dan berdoa saja,
tetapi juga dengan upaya yang membutuhkan kecerdasan dan pengembangan pemikiran dan
keilmuan guna memecahkan permasalahan ummat, khususnya yang bersifat duniawi. Efek
selanjutnya, kemiskinan, keterbelakangan, dan kebodohan dapat diminalisir dan dihilangkan
yang

selanjutnya

mengakibatkan

kesejahteraan

ummat.

Arah

perjuangan

di

dalam

mengentaskan dan memecahkan berbagai masalah tersebut harus sejalan dengan Qanun
Asasy Nahdlatul Ulama (yang dipidatokan oleh Rais Akbar NU pada Muktamar I NU, Hadlratusy

Syaikh Kyai Haji Muhammad Hasyim Asyari yang sekaligus menjadi Anggaran Dasar
NU), Khiththah Nahdliyyah(yang dirumuskan oleh Kyai Haji Achmad Shiddiq yang menjadi Rais
Am PBNU masa jabatan 19841991), dan Mabadi Khairu Ummat. Sehingga sebagai warga
NU, khususnya santri, harus mampu menjadi kalangan terpelajar sebelum akhirnya melakukan
upaya pengentasan kemiskinan, keterbelakangan, dan kebodohan ummat demi mencapainya
kesejahteraan ummat dan kejayaan Islam.
10. Para warga Nahdliyyin diharapkan aktif untuk menyumbangkan segala sesuatu kepada NU.
Sebagai warga yang bersedia diafiliasikan dengan NU, seharusnya memiliki komitmen tinggi
untuk berkorban kepada NU. Berkorban banyak caranya. Berkorban juga sebaiknya
dilaksanakan dengan maksimal tanpa menafikan kemampuan dan kadar diri masing-masing.
Bagi para warga Nahliyyin yang duduk di jajaran structural NU, sebaiknya melengkapi
keterampilan diri dengan keterampilan manajemen organisasi di samping keterampilan
keilmuan dan interpersonal. Bagi para warga Nahdliyyin yang memiliki kelebihan harta
diharapkan bersedia menyisihkan sebagian hartanya untuk NU, misalkan membangun gedung
NU tingkat Majelis Wakil Cabang atau Cabang atau Wilayah, agar di setiap kegiatannya NU
mampu mengaktualisasikan dirinya dengan baik tanpa terkendala fasilitas. Selain itu bisa juga
menyumbangkan hartanya untuk kegaiatan-kegaiatan NU sebagai donator. Bagi para warga
Nahdliyyin yang memiliki kelebihan di bidang pemikiran, diharapkan bersedia menyumbangkan
pemikiran dalam hal apapun untuk kemajuan NU dan kemashlahatan ummat, misalkan
pemikiran mengenai hal-hal kekinian, pemikiran mengenai konsep kegiatan yang inovatif, dan
sebagainya. Bagi para warga Nahdliyyin yang memiliki kemampuan menulis, diharapkan
bersedia menuliskan setiap pemikirannya dan mempublikasikannya kepada masyarakat NU
dan umum sehingga mampu mencerahkan tidak hanya NU saja tetapi juga masyarakat umum.
Bagi warga Nahdliyyin yang memiliki kelebihan di dalam hal kepandaian atau kefaqihan, maka
diharapkan mampu mencerahkan dan mencerdaskan ummat dengan ilmunya. Tentunya sikapsikap seperti harus disertai dengan pengimplementasian prinsip-prinsip ahlussunnah wal
jamaah dengan baik.
11. NU harus merapikan strukturalnya.
Sebuah tantangan yang berat untuk organisasi sebesar NU di dalam mengelola keanggotaan
dan

organisasinya.

Dibutuhkan skill dan

kemampuan

mengenai

keilmuan

manajemen

organisasi untuk mengelola organisasi besar dengan baik. NU yang juga bercorak structural
jangan hanya mengandalkan basis strukturalnya. Anggota NU sudah banyak tanpa pengelolaan
dengan baik karena sudah melekatnya tradisi ahlussunnah wal jamaah yang berkembang di
Indonesia. Hal ini akan sangat baik jika disertai pengelolaan organsasi dengan kualitas yang
tinggi yang akan membuat organsasi menjadi sangat rapi. Efeknya, keangotaan akan jelas dan
kinerja akan semakin produktif. Sebagai salah satu contohnya, program dari PBNU yang
membuat KARTANU (Kartu Tanda Anggota NU), baik untuk warga NU secara structural maupun
secara cultural. Program ini tentunya sangat berkualitas karena dengan adanya KARTANU ini,
maka seluruh anggota dan warga NU akan tercatat di databaseNU. Jika keanggotaan jelas,
maka PBNU tidak akan kesulitan untuk berinteraksi dengan para warganya dan juga tidak akan
mengalami hambatan jika warganya membutuhkan pertolongan. Kelebihan yang lain dari
KARTANU ini tidak hanya berfungsi sebagai kartu tanda anggota saja, tetapi juga sebagai kartu
asuransi dan kartu pra bayar. Namun, sayangnya upaya PBNU ini tidak diimbangi dengan
respon yang reaktif dari jajaran structural dibawahnya yang seharusnya membantu PBNU di
dalam mengkoordinasi warga NU untuk membuat KARTANU tersebut, misalkan oleh PWNU
dan PCNU, sehingga program yang berkualitas ini kurang terpublikasi dan terealisasi dengan
baik.

Upaya

yang

lain

untuk

merapikan

structural

NU

adalah

dengan

cara

memasang nameboard NU dan badan otonom-badan otonom (banom) NU di setiap ranting

(desa) atau majelis wakil cabang (kecamatan) atau cabang (kabupaten) atau wilayah (propinsi),
sehingga akan jelas bahwa di daerah tersebut merupakan basis pendukung NU.
Pemasangan nameboard NU dan banom-banomnya ini merupakan tanggung jawab dari jajaran
structural NU misalkan PCNU. Pemasangan nameboard NU dan banom-banomnya ini juga
tidak dapat dilakukan asal dipasang, tetapi harus berada di tempat yang strategis, atau jika
dimungkinkan dipasang di kantor NU dan banom-banomnya. Hal ini akan memudahkan akses
para warga NU jika membutuhkan bantuan dari NU dan mengadakan kegiatan keNUan. Selain
upaya tersebut, merapikan organisasi juga tidak hanya merapikan secara structural, tetapi juga
merpikan program kerja dan realisasinya sehingga program kerja dapat terlaksana dengan baik
dan dampaknya dapat dirasakan oleh masyarakat.
12. NU harus bertindak tegas kepada para warganya yang melenceng dari prinsip dan ajaran
aswaja.

Ketika saya jalan-jalan di sebuah toko buku, terdapat buku yang sangat kontroversi, yaitu
Mahrus Ali yang mengaku Mantan Kiai NU dan buku yang diterbitkan oleh penerbit yang sama
yang berjudul MWC NU Menggugat Aqidah Sesat NU. Hal ini sangat disayangkan karena
mengancam ukhuwah NU secara khusus dan ukhuwah islamiyyah secara umum. Diperlukan
ketegasan yang nyata dari jajaran structural NU yang lebih tinggi untuk menindaklanjuti para
warganya yang mengancam ukhuwah terlebih lagi beberapa oknum warga NU yang bertindak
provokatif dan meninggalkan prinsip-prinsip aswaja. Hal ini jelas dibutuhkan untuk
menumbuhkan persepsi bahwa NU merupakan organisasi yang tidak hanya besar, tetapi juga
tanggap dan tegas secara cerdas. Respon-respon untuk tindakan semacam ini tidak cukup
dengan menulis buku-buku counter yang banyak tetapi juga dengan sikap dan tindakan seperti
yang sudah dilakukan oleh beberapa jajaran cultural dan sturktural NU misalnya dengan
memberikan pengajian kefiqhan dan debat ilmiah secara terbuka. Namun, upaya ini harus
dilakukan secara merata dan menyeluruh di setiap tingkatan dan daerah NU. Tentu saja hal ini
membutuhkan tidak hanya keilmuan semata, tetapi juga motivasi dan keberanian yang tinggi
tanpa mengancam ukhuwah dan tanpa meninggalkan prinsip-prinsip aswaja.
13. Perbaikan akhlaq dan pergaulan di kalangan pelajar dan kaum muda NU.
Ketika era semakin berkembang pesat, tidak hanya teknologi saja yang mengglobal, tetapi juga
karakteristik berpikir dan budaya dari tempat asal tekonologi tersebut. Hal ini memungkinkan
terjadinya gerusan budaya local dan local wisdom Indonesia yang banyak sesuai dengan
prinsip aswaja. Pada akhirnya, etika bersikap dan bergaul akan semakin menipis dan pudar.
Fenomena seperti ini merupakan fenomena yang sangat ironis mengingat NU tidak hanya
bergerak di bidang pendidikan dan keagamaan saja tetapi juga bergerak di bidang akhlaq dan
etika. Banyak para kaum muda dan pelajar NU di berbagai daerah yang kehilangan etika dan
mencerminkan rendahnya akhlaq yang disebabkan oleh gaya hidup yang semakin modern.
Fenomena semacam ini perlu mendapatkan perhatian khusus dari NU, terutama kalangan
structural NU. Pondok yang tersebar luas dan merata di berbagai pedesaan perlu
dimaksimalkan lagi untuk memberikan perannya di dalam memperbaiki akhlaq masyarakat.
Peran kyai juga lebih ditonjolkan lagi mengingat karakter kyai yang tidak hanya pandai mengaji,
tetapi juga bijak dan berakhlaq mulia yang harus dijadikan tauladan di setiap daerah. Oleh
karena itu, diperlukan peran aktif dari para kyai dan santri untuk tetap mempertahankan etika
dan akhlaq yang mulia di tengah arus globalisasi ini. Selain itu, saya pernah menemui karakter

santri yang memudahkan (jawa : nggampangke) ibadah dengan dalil Alloh Maha Tahu. Hal ini
kurang bijak jika dilakukan oleh santri yang notabene merupakan kalangan yang tidak hanya
tahu tetapi juga paham mengenai keagamaan dan ibadah (meskipun tidak bijak juga jika
dilakukan oleh orang biasa non santri). Mengetahui dan memahami secara mendalam
seharusnya lebih membuat diri seorang santri semakin rajin dan tidaknggampangke masalah
keagamaan dan ibadah. Apalagi santri menjadi role model kaum terpelajar dan harus bisa
menjadi contoh bagi masyarakat.
14. NU harus mengelola kegiatan-kegiatan dengan baik di setiap tingkatan.
Sebagai

sebuah

organisasi

yang

besar,

NU

membutuhkan

orang-orang

dengan skill manajemen organisasi yang tinggi. Tidak hanya dibutuhkan di dalam merapikan
dan menyolidkan jajaran structural NU, tetapi juga untuk mengelola kegiatan dan program kerja
dengan baik. Kegiatan yang merupakan realisasi program kerja harus dikelola oleh NU dengan
baik agar kegaiatan tersebut terkendali dan terarah sehingga efek positif dapat dirasakan oleh
semua kalangan yang membutuhkan. Pada setiap kegiatan dan organisasi, juga dibutuhkan
tingkat koordinasi dan komunikasi yang tinggi, apalagi pada organisasi sebesar NU. Kegaiatankegiatan yang diadakan juga harus dikoordinasikan dan dikomunikasikan tidak hanya dengan
structural NU setempat, tetapi juga dengan structural NU yang lebih tinggi. Hal ini bukan hanya
sekedar bentuk pertanggungjawaban kepada structural NU yang lebih tinggi, tetapi juga
memungkinkan pengawasan dari structural NU yang lebih tinggi sehingga kegiatan yang
diadakan akan semakin berkualitas. Jika koordinasi kurang, maka jajaran structural NU yang
lebih tinggi akan tidak mengetahui structural NU yang lebih rendah mana saja yang program
kerjanya terlaksana dengan baik dan structural NU yang lebih rendah mana saja yang program
kerjanya tidak terlaksana, sehingga jajaran structural NU yang lebih tinggi harus menegur dan
mengetahui permasalahan yang terjadi yang menyebabkan program kerja dapat terlaksana
dengan baik dan tidak terlaksana. Di sinilah peran structural NU yang lebih tinggi tersebut untuk
membantu jajaran structural NU yang lebih rendah di dalam kegiatan salah satunya, sehingga
kegiatan-kegaiatan NU akan berkualitas dan NU tidak akan diklaim sebagai The Silence
Majority. Selain itu, jangan sampai juga organisasi sebesar NU memiliki orsi kegiatan yang
berefek pada diri sendiri lebih besar daripada kegiatan yang berefek pada masyarakat luas.
Jangan sampai juga terlena atas keberhasilan masa lalu yang akan membuat warga NU
sekarang membanggakan nenek moyangnya dan tidak lagi berkarya.

15. Membangkitkan semangat untuk senantiasa memperkokoh NU.

Semangat dan motivasi diperlukan untuk setiap sesuatu yang membutuhkan perjuangan di
dalam mencapai goal(tujuan). Semangat di dalam mempertahankan NU dapat dilakuakn
dengan berbagai cara sesuai kadar kemampuan masing-masing warga NU. Yang jelas, jangan
sampai organisasi sebesar NU kehilangan semangat terutama semangat memperkokoh NU
dan semangat senantiasa berjuang untuk kemashlahatan ummat. Semangat ini bisa dibangun
dengan berbagai macam cara. Misalnya dengan membaca buku-buku keNUan yang berisi profil
para tokoh NU dan keberhasilan-keberhasilan NU sehingga memotivasi untuk selalu berkarya
lewat NU. Selain itu, peka terhadap realitas juga akan menimbulkan semangat dan motivasi,
seperti misalnya melihat realitas bahwa aswaja dan NU semakin tergerus oleh kalangan
radikalispuritan yang gigih menyuarakan visi dan misinya memurnikan agama Islam serta
mengkafirkan ummat Islam yang tidak sepandangan dengan mereka, melihat realitas bahwa
ternyata masalah kebodohan, keterbelakangan, kesejahteraan, pendidikan, akhlaq, ekonomi,
dan sebagainya masih menjadi masalah serius yang perlu mendapatkan perhatian dan
penanganan khusus. Semangat dan motivasi keNUan juga dapat ditumbuhkan ketika pelatihan
kader dan reorganisasi yang disisipkan di setiap materi yang diberikan. Namun, menimbulkan
semangat dan motivasi tanpa menjaganya merupakan tindakan yang kurang berkualitas
sehingga menjaga motivasi dan semangat juga merupakan suatu hal yang tidak kalah penting
dari memunculkan semangat dan motivasi itu sendiri.
16. Mengadakan relasi dengan penerbit ternama untuk menerbitkan buku-buku keNUan.
Relasi dengan penerbit terutama penerbit yang bonafide dan ternama merupakan sebuah
langkah penting di dalam mempublikasikan dan mendistribusikan pemikiran-pemikiran,
gagasan-gagasan, dan karya-karya warga NU. Terutama sekarang NU dihadapkan dengan
pertarungan media dengan kaum radikalispuritan yang mendominasi media, terutama buku
dan penerbit. Penerbit yang menjadi relasi juga jangan sampai hanya memikirkan untungrugi,
tetapi

juga

mempertimbangkan

pengorbanan

terhadap

NU

sehingga personal

approachdibutuhkan di dalam hal ini. Sehingga, buku-buku keNUan, ke-aswaja-an, dan

kemadzhaban Syafii dapat diterbitkan secara luas dan merata serta dicetak berulang kali.
17. Perkuat aqidah Ahlussunnah wal Jamaah dan madzhab Syafiiyyah.

Tidak semua kalangan santri atau warga Indonesia yang memiliki amaliyyah-amaliyyah seperti
NU bersedia diafiliasikan dengan NU karena NU merupakan organisasi, sedangkan amaliyyahamaliyyah tersebut tidak terikat organisasi, tetapi terikat oleh madzhab. Sehingga kalangan
madzhab secara umum dan kalangan Syafiiyyah secara khusus, yang tidak tergabung ke
dalam NU, juga perlu memperkuat aqidah ahlussunnah wal jamaah dan pengetahuan tentang
kemadzhaban sehingga tidak mudah terpengaruh dan memiliki benteng pertahanan yang kuat
dari serangan kalangan radikalispuritan.