MATA KULIAH AGAMA ISLAM

MARIFATUL ISLAM

DI SUSUN OLEH
B19 AJ1/ Kelompok 4

AMIRA AULIA 131611123020

DWI HARTINI 131611123021
BAIQ SELLY SILVIANI 131611123022
KHOLIDATUL AZIZAH 131611123023
NUR SAYYID JALALUDDIN R. 131611123024

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN NERS

FAKULTAS KEPERAWATAN UNIVERSITAS AIRLANGGA
SURABAYA
2017

i
 KATA PENGANTAR

Dengan memanjatkan puji syukur kehadirat Tuhan Yang Maha Esa karena
berkat rahmat dan hidayahNya penulis dapat menyelesaikan makalah yang berjudul
Marifatul Islam.

Dalam penyusunan makalah ini penulis banyak mengalami hambatan dan

kesulitan, tapi berkat bimbingan dari semua pihak maka makalah ini dapat
terselesaikan, untuk itu berkenanlah penulis menyampaikan ucapan terima kasih
kepada :

1. Dr. Makhfudli, S.Kep., Ns., M.Kes. selaku dosen penanggung jawab mata
kuliah Keperawatan Jiwa II sekaligus dosen fasilitator.
2. Seluruh staf Fakultas Keperawatan Universitas Airlangga
3. Rekan mahasiswa Fakultas Keperawatan Universitas Airlangga khususnya
program B19.
Penulis menyadari bahwa dalam penulisan makalah ini masih banyak
kekurangan dan jauh dari sempurna, untuk itu penulis mengharapkan kritik dan
saran yang bersifat membangun. Akhir kata penulis mengucapkan terima kasih dan
berharap makalah ini bermanfaat bagi pembaca, guna menambah wawasan dalam
asuhan keperawatan pada pasien asma

Surabaya, Agustus
2017

Penulis

ii
 DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR ............................................................................................ ii
DAFTAR ISI .......................................................................................................... iii
BAB I PENDAHULUAN ...................................................................................... 1
1.1 Latar Belakang ............................................................................................. 1
1.2 Rumusan Masalah ........................................................................................ 1
1.3 Tujuan............................................................................................................ 1
1.3.1 Tujuan umum................................................................................... 1
1.3.2 Tujuan khusus.................................................................................. 1
1.4 Manfaat ......................................................................................................... 2
1.4.1 Manfaat teoritis ............................................................................... 2
1.4.2 Manfaat praktis ................................................................................ 2
BAB II TINJAUAN PUSTAKA............................................................................ 3
2.1 Makna Islam ................................................................................................. 3
2.1.1 Islam Secara Istilah ......................................................................... 4
2.1.2 Islam Itu Kasih Sayang .................................................................. 4
2.1.3 Islam Itu Lima Perkara ................................................................... 4
2.1.4 Islam Agama Para Nabi ................................................................. 4
2.1.5 Islam Itu Agama yang Tinggi ........................................................ 6
2.2 Islam dan Sunatullah ................................................................................... 7
2.2.1 Sunnatullah Di Alam Semesta....................................................... 8
2.2.2 Sunatullah Pada Manusia ............................................................... 8
2.3 Sifat Islam ..................................................................................................... 9
2.3.1 Islam Agama Sempurna ................................................................. 9
2.3.2 Islam Nikmat Sempurna (Jasiman, Lc. 2009) ........................... 10
2.3.3 Islam Agama yang Diridhai ......................................................... 10
2.3.4 Islam Agama Fitrah ...................................................................... 10
2.4 Kesempurnaan Islam ................................................................................. 11
2.4.1 Cakupan Waktu ............................................................................. 11
2.4.2 Cakupan Ruang ............................................................................. 12
2.4.3 Cakupan Sistem ............................................................................. 12
2.5 Islam Sebagai Pandangan Hidup ............................................................. 13
2.6 Islam Sebagai Pedoman ............................................................................ 15

iii
 2.5.1 Keyakinan / Aqidah (al-Itiqodi) ................................................ 16
2.5.2 Akhlak (Al-akhlaqi) ...................................................................... 17
2.5.3 Tingkah Laku (As-suluki) ............................................................ 18
2.5.4 Perasaan (Asy-syuuri) ................................................................. 19
2.5.5 Pendidikan (at-tarbawi) ................................................................ 20
2.5.6 Sosial (al-ijtimai) ......................................................................... 21
2.5.7 Politik (As-siyasi) ......................................................................... 22
2.5.8 Ekonomi (Muamalah)................................................................... 25
2.5.9 Militer (al-askari)......................................................................... 27
2.5.10 Peradilan (al-jina-i) ....................................................................... 28
2.7 Islam Sebagai Akhlak (Abuddin, 2000) ................................................. 29
2.8 Islam Sebagai Fikroh ................................................................................. 33
2.9 Islam Agama yang Benar .......................................................................... 36
BAB III PENUTUP ............................................................................................. 38
3.1 Kesimpulan ................................................................................................. 38
3.2 Saran ............................................................................................................ 38
DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................... 39

iv
 BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Islam merupakan perwujudan aturan hidup yang telah diwahyukan oleh
Allah SWT kepada manusia. Oleh karena itu Islam disebut juga Diinullah. Diin
memiliki makna yang berbeda dari agama (milah). Islam memiliki ciri dan sifat
tertentu yang menggambarkan kehidupan manusia secara keseluruhan.

Pemahaman Islam yang dikehendaki Allah dan Rasul-Nya adalah

Islam, menyeluruh, lengkap dan sempurna berdasarkan Al Quran dan
sebagaimana yang dicontohkan Rasulullah SAW. Islam merupakan agama para
Nabi mulai dari Nabi Adam AS sampai Nabi yang terakhir yaitu Nabi
Muhammad SAW.

Islam dalam Al Quran disebut Ad Diin mengandung arti sistem

kehidupan yang menyeluruh termasuk ibadah, kemasayarakatan, politik dan
jihad. Islam mencakup keseluruhan hidup.

Agama Islam berasal dari Allah, memahami Islam secara benar akan
mengantarkan umatnya untuk mengamalkannya secara benar pula. Pada zaman
modern ini pengaruh budaya barat telah menjadi problematika umat yang
mandasar yaitu ketidak fahaman terhadap Al Islam sebagaimana yang
dikehendaki Allah dan Rasul-Nya. Oleh karena itu memahami Dinnul Islam
adalah suatu keharusan bagi umat Islam.

1.2 Rumusan Masalah

Bagaiman mengenal islam (marifatul islam)?
1.3 Tujuan
1.3.1 Tujuan umum
Mahasiswa mampu memahami dan mengenal Islam dengan lebih dalam
1.3.2 Tujuan khusus
1. Mahasiswa mampu memahami makna Islam
2. Mahasiswa mampu memahami Islam dan sunatullah
3. Mahasiswa mampu memahami macam-macam sifat Islam

1
 4. Mahasiswa mampu memahami kesempurnaan Islam
5. Mahasiswa mampu memahami Islam sebagai pedoman hidup
6. Mahasiswa mampu memahami Islam sebagai akhlak
7. Mahasiswa mampu memahami Islam sebagai fikroh
8. Mahasiswa mampu memahami Islam sebagai agama yang benar

1.4 Manfaat
1.4.1 Manfaat teoritis
Mahasiswa mampu memahami dan mengenal islam secara luas dan
mendalam

1.4.2 Manfaat praktis

Mahasiswa mampu menerapkan nilai-nilai dan norma sesuai ajaran Islam
dalam praktik keperawatan

2
 BAB II
TINJAUAN PUSTAKA
2.1 Makna Islam

Makna Islam dapat dilihat dari dua tinjauan. (Tim Departemen

Kaderisasi DPP PK Sejahtera). Pertama, secara bahasa. Kedua, secara istilah.
Secara bahasa, Islam dapat dipahami dari beberapa hal berikut.

Islam berarti menundukkan wajah. Pengertian ini dapat ditemukan di

dalam Al Quran (QS An Nisa, 4: 125).

Islam berarti berserah diri. Pengertian ini sesuai dengan firman Allah
dalam Al Quran (QS Al Baqarah, 2: 131; Ali Imran, 3: 83).

Islam berarti suci bersih. Pengertian ini seperti terdapat dalam Al

Quran (QS Asy Syuara, 26: 89).

Islam berarti selamat dan sejahtera. Pengertian ini seperti tertulis

dalam Al Quran (QS Al Anam, 6: 54).

Islam berarti perdamaian. Pengertian ini dapat dilihat dalam Al

Quran (QS Muhammad, 47: 35).

3
2.1.1 Islam Secara Istilah
Secara istilah, Islam berarti ketundukan kepada wahyu Allah
yang diturunkan kepada para nabi dan rasul, khususnya Nabi Muhammad
saw., sebagai hukum Allah, yang membimbing manusia ke jalan lurus
menuju kebahagiaan dunia dan akhirat. (Mokhtar Stork dan Muhamad
Iqbal. 2008)

2.1.2 Islam Itu Kasih Sayang

Makna dasar kata Islam adalah damai atau kasih sayang.
Oleh karena itu, seorang beragama Islam atau muslim semestinya penuh
dengan kedamaian atau kasih saying (Mokhtar Stork dan Muhamad
Iqbal. 2008).

2.1.3 Islam Itu Lima Perkara

Rasulullah saw. pernah ditanya oleh Malaikat Jibril mengenai apa
itu Islam. Beliau kemudian menjawab sebagai berikut (Mokhtar Stork
dan Muhamad Iqbal. 2008).

Islam itu didirikan atas lima perkara: bersaksi bahwa tidak ada tuhan
yang patut disembah kecuali Allah dan Muhammad adalah utusan Allah;
mendirikan shalat; membayar zakat; menunaikan ibadah haji, dan berpuasa
pada bulan Ramadhan. (HR Bukhari)

Islam disebut agama Allah karena asalnya dari Allah, bukan dari
manusia. Allah Swt. berfirman dalam Al Quran sebagai berikut.

Sesungguhnya agama (yang diridhai) disisi Allah hanyalah Islam.

(QS Ali Imran, 3: 19). (Prayitno Irwan. 2005)

2.1.4 Islam Agama Para Nabi

Islam merupakan agama para nabi mulia, dari Nabi Adam a.s.
sampai nabi terakhir, Muhammad saw. Dalam Al Quran disebutkan
bahwa agama Islam yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw.
diturunkan juga kepada para nabi lainnya (Prayitno Irwan. 2005).

4
Doa Para Nabi Untuk Berislam
Nabi Nuh a.s. berkata, dan aku disuruh supaya tergolong orang-
orang yang berserah diri kepada Allah. (QS Yunus, 10: 72)

Nabi Ibrahim a.s. dan Nabi Ismail a.s. juga berkata, Ya Tuhan
kami, jadikanlah kami berdua sebagai orang-orang yang berserah diri kepada-
Mu. (QS Al Baqarah, 2: 128)

Nabi Yaqub a.s. pun mewasiatkan Islam kepada putra-putranya.

Hai anakku, sesungguhnya Allah telah memilih agama untukmu, maka
janganlah kamu mati kecuali sedang tetap memeluk agama Islam. (QS Al
Baqarah, 2: 132)

Nabi Musa a.s. menegaskan seperti dinyatakan dalam Al Quran.

maka hendaknya hanya kepada-Nya kamu bertawakal jika kamu benar-
benar orang yang berserah diri (kepada-Nya). (QS Yunus, 10: 84)

Al Quran juga menceritakan permohonan Islam Nabi Yusuf a.s.

wafatkanlah aku sebagai seorang mulsim dan gabungkanlah aku bersama
orang-orang yang saleh. (QS Yusuf, 10: 101)

Nabi Isa a.s. dan para pengikutnya, Hawariyyin, diceritakan dalam

Al Quran menyatakan diri sebagai muslim. Kami beriman kepada Allah
dan kami bersaksi sesungguhnya kami adalah orang-orang yang berserah
diri. (QS Ali Imran, 3: 52)

Islam adalah agama yang benar. Oleh karena itu, yang

bertentangan dengan Islam adalah batil. (Prayitno Irwan. 2005). Hal ini
seperti difirmankan Allah dalam Al Quran sebagai berikut.
maka tidak ada sesudah kebenaran itu, melainkan kesesatan.
(QS Yunus, 10: 32)

5
2.1.5 Islam Itu Agama yang Tinggi
Pemahaman Islam yang dikehendaki oleh Allah dan Rasul-Nya
adalah Islam yang memiliki ketinggian tiada yang menandinginya. Al
Islaamu yaluu walaa yulaa alaihi. Islam itu tinggi dan tiada yang
menandinginya (Prayitno Irwan. 2005).
Islam tidak dapat disamakan dengan agama lainnya. Islam
memiliki ciri dan sifat-sifat tertentu yang menggambarkan kehidupan
manusia secara keseluruhan. Islam adalah agama yang mengatur hidup
seperti makan, minum, tidur, berjuang, bahkan urusan bernegara
(Prayitno Irwan. 2005).
Islam itu adalah hukum-hukum Allah yang terkandung dalam Al
Quran dan Al Hadits. Islam juga merupakan keselamatan dunia dan
akhirat. Artinya, ketika mengajak umat manusia untuk memeluk Islam
berarti mengajak kepada keselamatan dunia dan akhirat (Prayitno Irwan.
2005).
Oleh karena itu, Islam mengangkat derajat orang beriman sebagai
khalifah yang diberi amanah membina dan memelihara semua makhluk
hidup (Prayitno Irwan. 2005).

6
2.2 Islam dan Sunatullah

Sunnatullah berarti ketentuan Allah Swt. atas seluruh makhluk-Nya.

Dalam Islam, berdasarkan sifatnya, ketentuan Allah Swt. ini terbagi dua.
Pertama, ketentuan yang bersifat kauni. Ketentuan ini berlaku umum bagi
seluruh makhluk di alam ini tanpa kecuali dan tidak ada yang dapat
menghindarinya. Pada ketentuan ini, seluruh makhluk yang ada di langit dan
di bumi diharuskan tunduk dan patuh kepada Allah Swt. dengan sukarela atau
terpaksa (Jasiman, Lc. 2009).

7
 Kedua, ketentuan yang bersifat syari. Ketentuan ini disebut juga syariat
atau hukum Islam. Ketentuan ini diturunkan Allah Swt. melalui para rasul
untuk manusia. Yang mematuhi ketentuan ini disebut muslim, sementara yang
mengingkarinya disebut kafir.
Baik ketentuan kauni maupun syari, keduanya diberlakukan di alam
ini demi keselarasan dan keharmonisan setiap makhluk. Oleh karena itu, setiap
manusia diwajibkan memenuhi ketentuan syari agar perilakunya terjaga dan
sejalan dengan ketentuan kauni sehingga terwujud keselarasan alam semesta
(Jasiman, Lc. 2009).

2.2.1 Sunnatullah Di Alam Semesta

Ketentuan Allah Swt. terhadap alam semesta bersifat mutlak,
tetap, dan berlaku terus-menerus. Mutlak, karena berlaku umum bagi
seluruh makhluk dan tidak ada yang bisa menolaknya. Tetap, karena
tidak berubah kecuali Allah Swt. sendiri menghendakinya untuk
menunjukkan kekuasaan-Nya sebagaimana yang terjadi pada mukjizat
dan karamah. Terus-menerus, karena tidak berhenti selama ada sebab-
musababnya. Pelanggaran terhadap ketentuan ini akan berakibat fatal
yang dapat dirasakan langsung atau tidak langsung, sekarang atau
kemudian hari (Jasiman, Lc. 2009).

2.2.2 Sunatullah Pada Manusia

Di samping terkena ketentuan kauni, manusia juga terkena
ketentuan syari. Ketentuan syari berlaku kepada manusia karena manusia
mendapatkan akal dan nafsu. Akal memiliki kemampuan untuk memilih.
Sementara itu, nafsu memiliki kemampuan untuk berkehendak.
Ketentuan syari dikaruniakan kepada manusia agar akal dan nafsunya
senantiasa terjaga sehingga sesuai dengan ketentuan kauni. Jika ini
terwujud, keharmonisan sistem global niscaya akan tercipta (Jasiman,
Lc. 2009).

8
2.3 Sifat Islam

Sebagai agama atau sistem hidup yang Allah turunkan kepada manusia
melalui para nabi dan rasul, Islam memiliki sejumlah sifat yang tidak dimiliki
agama dan sistem mana pun (Jasiman, Lc. 2009).

2.3.1 Islam Agama Sempurna

1. Islam diturunkan dengan sifat menyempurnakan agama lain.
2. Islam memiliki perangkat-perangkat yang lebih sempurna dibanding
agama-agama sebelumnya, terutama pada syariatnya.
3. Islam diturunkan melalui nabi sempurna yang diberi kehormatan
memberi syafaat kepada seluruh manusia. Kehormatan itu tidak
diberikan kepada nabi lainnya.
4. Islam sempurna karena menyangkut seluruh aspek kehidupan.

9
2.3.2 Islam Nikmat Sempurna (Jasiman, Lc. 2009)
1. Umat Islam diangkat dan dipercaya Allah sebagai saksi atas umat
manusia di dunia dan akhirat.
2. Pemeluk Islam dinilai sebagai orang yang mendapat hidayah, nikmat
terbesar dalam hidup.
3. Umat Islam mendapat anugerah sebagai umat terbaik yang pernah
dilahirkan untuk seluruh umat manusia.

2.3.3 Islam Agama yang Diridhai

Pernyataan ini Allah Swt. nyatakan berulang-ulang dalam Al
Quran. Hal ini menandai sekaligus menegaskan bahwa agama dan
sistem selain Islam adalah jahiliah, batil, dan tidak diridhai. Syariat Allah
yang diturunkan sebelumnya adalah syariat yang diridhai pada masanya.
Setelah masa berlakunya habis, logika akal dan dalil syari menentukan
bahwa syariat terakhirlah yang berlaku. Pemberlakuan syariat yang telah
kedaluarsa masa berlakunya merupakan pembangkangan terhadap
syariat dan yang menurunkannya (Jasiman, Lc. 2009).

2.3.4 Islam Agama Fitrah

Karena Islam diturunkan oleh Allah Swt. yang telah menciptakan
alam semesta berikut ketentuan-ketentuan kauniyah-nya, maka Islam
adalah sistem yang sejalan dengan fitrah kauniyah itu. Tidak ada
perbedaan antara fitrah kauniyah dan fitrah syariyah karena syariat
dibuat untuk menjaga fitrah kauniyah itu. Allah telah menciptakan
manusia di atas fitrah ini. Penyimpangan atas fitrah yang bersih dan
lurus ini merupakan kesesatan yang hanya akan menimbulkan kerugian
dan malapetaka bagi umat manusia dan alam semesta (Jasiman, Lc.
2009).

10
2.4 Kesempurnaan Islam

Sebagai sistem yang diciptakan dan diturunkan Allah Yang Mahaluas

lagi Mahasempurna, Islam memiliki kesempurnaan yang tidak dimiliki oleh
sistem-sisten buatan manusia yang manapun. Kesempurnaannya itu dapat
dilihat dari cakupannya terhadap ruang, waktu, dan muatan sistemnya
(Jasiman, Lc. 2009).

2.4.1 Cakupan Waktu

Sistem ini Allah berlakukan sejak awal penciptaan hingga akhir
zaman. Demikian itu karena ia diciptakan untuk mengatur kehidupan
makhluk-makhlukNya agar terjadi keselarasan, keharmonisan,
kedamaian, keselamatan dan kesejahteraan. Karena itu kita dapati bahwa
seluruh nabi dan rasul mengajarkan hal yang sana. Risalah mereka satu

11
 yaitu membebaskan manusia dari penghambaan kepada sesama makhluk
kepada penghambaan kepada Al-Khaliq. Kesempurnaan ini sangat jelas
kita dapatkan pada risalah yang dibawa nabi terakhir, Muhammad SAW
yang menyempurnakan bangunan yang sudah ditata dan dibangun nabi-
nabi sebelumnya. Dengan berakhirnya masa pensyariatan pada nabi yang
terakhir, risalah ilahi ini mencapai kesempurnaanya. Karena itu ia
berlaku hingga akhir zaman. Tidak akan ada nabi dan risalah lagi setelah
ia mencapai kesempurnaannya (Jasiman, Lc. 2009).

2.4.2 Cakupan Ruang

Ia diturunkan bukan terbatas untuk bangsa Arab atau bangsa apa
pun dibelahan bumi ini, ia adalah rahman bagi seluruh alam. Berlaku
untuk seluruh bangsa-bangsa, tidak membeda-bedakan warna kulit, ras,
maupun keturunan. Pencipta mereka adalah Allah Al-Khaliq, mereka
semua diciptakan dari tanah. Tidak ada kelebihan satu orang atas orang
lain, antara satu suku atas suku yang lain, antara satu bangsa atas bangsa
yang lain, yang membedakan adalah tingkat ketakwaan mereka kepada
Allah. Setiap orang dari keluarga mana pun dari bangsa mana pun berhak
mendapat kemuliaan itu, selama ia bertakwa (Jasiman, Lc. 2009).

2.4.3 Cakupan Sistem

Ia adalah sistem komprehensif yang mencakup seluruh aspek
kehidupan manusia. Tentang ini Rasulallah SAW menggambarkannya
sebagai bangunan dalam hadits Jibril. Layaknya sebuah bangunan, Said
Hawwa mengatakan bahwa ia terdiri dari pondasi, badan bangunan dan
pendukung (Jasiman, Lc. 2009).
1. Islam dibangun di atas asas aqidah yang mencakup hal-hal yang
bekaitan dengan keyakinan dan ideologi
2. Bangunan utamanya terdiri atas aspek-aspek moral, perilaku
terhadap sesama dan sikap terhadap Al-Khaliq yang
terimplementasikan dalam bentuk ibadah
3. Pendukung-pendukungnya adalah jihad dan dakwah. Dengan
dakwah dan jihad Islam, penganutnya akan tetap kokoh, berkembang

12
 dinamis sesuai dengan karakter azasinya, serta bebas dari virus-virus
syububat dan ancaman sistem lain.

Karena cakupannya yang lengkap dan komprehensif itu, maka ia

adalah sebuah sistem dan pedoman hidup yang sempurna pula.
Kesempurnaan ini menjadikannya lbih unggul dibanding sistem-sistem
lain dan karena itu dia datang untuk dimenangkan atas yang lain. Islam
adalah pedoman hidup yang menjamin kebahagiaan seluruh umat
manusia di dunia dan akhirat (Jasiman, Lc. 2009).

2.5 Islam Sebagai Pandangan Hidup

Setiap manusia pasti mempunyai pandangan hidup. Pandangan hidup
bersifat kodrati, karena itu ia akan menentukan masa depan seseorang.
Pandangan hidup artinya pendapat atau pertimbangan yang dijadikan
pegangan, pedoman, arahan serta petunjuk hidup di dunia. Pendapat atau
pertimbangan itu merupakan hasil pemikiran manusia berdasarkan pengalaman
sejarah seseorang menurut waktu dan tempat hidupnya. Dengan demikian
pandangan hidup itu bukanlah timbul sekita atau dalam waktu yang singkat
saja, melainkan melalui proses waktu yang cukup lama dan terus-menerus,
sehingga hasil pemikiran itu dapat diuji kenyataannya. Sehingga hasil
pemikiran itu dapat diterima oleh akal, dan diakui kebenarannya. Atas dasar ini
manusia menerima hasil pemikiran itu sebagai pegangan, pedoman, arahan,
atau petunjuk yang disebut pandangan hidup (Departemen Agama RI, 2008).
Cara manusia memandang dan mensikapi apa yang terdapat dalam alam
semesta bersumber dari beberapa faktor yang dominan dalam kehidupannya.
Faktor itu boleh jadi berasal dari kebudayaan, filsafat, agama, kepercayaan, tata
nilai masyarakat atau lainnya. Islam mempunyai cara pandangnya sendiri
terhadap segala sesuatu. Sejak dulu, umat islam dalam memahami ajaran islam
tak pernah surut. Segala potensi dan metodologis digunakan untuk memberi
jalan kemudahan mengenal islam dari berbagai sudut dimensi. Singkatnya,
banyak jalan bagaimana memahami islam secara utuh dan komprehensif. Islam
adalah denyut nadi yang mensejarah sepanjang peradaban manusia. Sampai
kapan pun, islam tak akan pernah kering dari perhatian orang. Studi-studi

13
agama menempatkan islam sebagai kajian menarik yang dilakukan setiap
orang. Lebih dari itu, kini islam di barat menjadi perhatian orang-orang yang
tengah kehilangan pegangan hidup yang pasti. Tidak sedikit, orang barat
tertarik mempelajari islam, bahkan memeluknya sebagai pegangan hidup
(Departemen Agama RI, 2008).
Intensitas pengkajian terhadap islam sungguh di luar dugaan. Tidak saja
di pesantren-pesantren, sebagai basis mendalami ajaran islam, melainkan di
perguruan tinggi ramai mempelajari islam. Meski ajaran islam terkesan
doktriner dan final, tetapi justru membuat banyak orang tertarik melakukan
pengkajian terhadapnya. Cara pandang seseorang pun bisa berbeda, orang
awam berbeda dengan kaum cendikiawan, orang kaya berbeda dengan orang
miskin, politikus berbeda dengan ekonom, dan begitu seterusnya (Departemen
Agama RI, 2008).
Memang dari dulu ajaran islam tetap sama. Namun setiap kepala orang
dapat berbeda dalam mengartikulasikan islam. Hal ini karena islam
mengandung nilai universalitas yang cukup memberi peluang setiap
pemeluknya untuk berbeda. Meski berbeda memahami islam, semangat untuk
menghayati dan mengamalkan islam justru semakin dinamis. Hal ini bisa
terlihat dari semangat banyaknya organisasi islam yang tak pernah sepi dari
upaya kreatif memahami islam, dalam memahami ajaran islam membutuhkan
rujukan aslinya. Dari sumber itu baru dapat dipahami secara korelatif, integratif
dan berkesinambungan. Dengan melibatkan berbagai pendekatan
(interdisipliner), secara utuh islam dapat dipahami lebih terbuka dan
kontekstual sesuai dengan tingkat peradaban umat manusia. Islam tampil
sebagai kekuatan penggerak spiritual, moral, ilmu dan amal saleh (Departemen
Agama RI, 2008).
Aktualisasi ajaran islam adalah penting. Hal ini seperti pesan quran
maupun hadits yang menyuruh umat islam agar selalu mengerahkan aql atau
pemikiran dan sekaligus menyesuaikan perkembangan dan perubahan zaman.
Islam sebagai agama sekaligus doktrin, setidaknya ada tiga hal yang pertu
dipetik, yakni islam sebagai sumber kekuatan dan keyakinan spiritual, islam
sebagai wawasan dan pandangan hidup (world view) dan islam sebagai

14
 komitmen hidup dan perjuangan. Pemahaman seperti inilah akan memberikan
jawaban terhadap persolaan di tengah tantangan kehidupan manusia dewasa
ini. Islam menjadi petunjuk yang selalu up to date sepanjang masa
(Departemen Agama RI, 2008).

2.6 Islam Sebagai Pedoman

Nilai-nilai ajaran agama islam sangatlah luas, namun tidak banyak

masyarakat mengetahui manfaat dan cara-cara menerapkan nilai-nilai ajaran

15
agama islam. Dalam hal ini nilai-nilai ajaran agama islam sebagi pedoman
hidup, beribadah dan bermasyarakat merupakan hal yang sangat pantas untuk
dipelajari lebih dalam.
Islam memberikan konsepsi yang lengkap dan sempurna tentang
seluruh aspek kehidupan (minhajul hayah) dengan konsepsi yang benar. Maka
dengan itu inilah nilai-nilai ajaran agama islam sebagai pedoman hidup,
beribadah dan bermasyarakat, diantaranya (Jirhanuddin, 2010):

2.5.1 Keyakinan / Aqidah (al-Itiqodi)

Qs al baqoroh ayat 255:













Allah, tidak ada tuhan (yang berhak disembah) melainkan dia
yang hidup kekal lagi terus menerus mengurus (makhluk-nya); tidak
mengantuk dan tidak tidur. Kepunyaan-nya apa yang di langit dan di
bumi. Tiada yang dapat memberi syafaat di sisi allah tanpa izin-nya?
Allah mengetahui apa-apa yang di hadapan mereka dan di belakang
mereka, dan mereka tidak mengetahui apa-apa dari ilmu allah melainkan
apa yang dikehendaki-nya. Kursi allah meliputi langit dan bumi. Dan
allah tidak merasa berat memelihara keduanya, dan Allah maha tinggi
lagi maha besar.























Katakanlah: sesungguhnya sembahyangku, ibadatku, hidupku
dan matiku hanyalah untuk allah, tuhan semesta alam. Tiada sekutu
baginya; dan demikian itulah yang diperintahkan kepadaku dan aku
adalah orang yang pertama-tama menyerahkan diri (kepada allah)".
Katakanlah: "apakah aku akan mencari tuhan selain allah, padahal dia
adalah tuhan bagi segala sesuatu. Dan tidaklah seorang membuat dosa
melainkan kemudharatannya kembali kepada dirinya sendiri; dan
seorang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain. Kemudian

16
 kepada tuhanmulah kamu kembali, dan akan diberitakan-nya kepadamu
)apa yang kamu perselisihkan. (qs. Al anam:162-164
Yakni keyakinan tentang tuhan, nama dan sifatnya; kekuasaan
wewenang dan hak-haknya; pengawasan-nya, pembalasan-nya di dunia
dan di akhirat; tentang nabi dan rasul; atentang alam ghaib, malaikat, jin,
iblis, setan, kehidupan sesudah mati; alam barzah; kebangkitan; hisab,
surga, neraka dan hal-hal ghaib lainnya. Semua dijelaskan tuntas dalam
aqidah islamiyah.

)2.5.2 Akhlak (Al-akhlaqi

Qs al araaf ayat 96:






jikalau sekiranya penduduk negeri-negeri beriman dan bertakwa,
pastilah kami akan melimpahkan kepada mereka berkah dari langit dan
bumi, tetapi mereka mendustakan (ayat-ayat kami) itu, maka kami siksa
mereka disebabkan perbuatannya. Dan qs ar rad ayat 28 (yaitu) orang-
orang yang beriman dan hati mereka manjadi tenteram dengan mengingat
allah. Ingatlah, hanya dengan mengingati allah-lah hati menjadi
tenteram.

17




















Dan tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan
menyembah selain dia dan hendaklah kamu berbuat baik pada ibu
bapakmu dengan sebaik-baiknya. Jika salah seorang di antara keduanya
atau kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, maka
sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya perkataan "ah"
dan janganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka
perkataan yang mulia. Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua
dengan penuh kesayangan dan ucapkanlah: "wahai tuhanku, kasihilah
mereka keduanya, sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku
waktu kecil". Tuhanmu lebih mengetahui apa yang ada dalam hatimu;
jika kamu orang-orang yang baik, maka sesungguhnya dia maha
pengampun bagi orang-orang yang bertaubat. Dan berikanlah kepada
keluarga-keluarga yang dekat akan haknya, kepada orang miskin dan
orang yang dalam perjalanan dan janganlah kamu menghambur-
hamburkan (hartamu) secara boros. Sesungguhnya pemboros-pemboros
itu adalah saudara-saudara syaitan dan syaitan itu adalah sangat ingkar
kepada tuhannya. (qs.al isra :23-27)
Yakni sikap moral manusia terhadap Allah, dirinya, sesama
manusia dan alam semesta. Aqidah islamiyah akan membentuk
kesadaran untuk sealu berbuat yang terbaik dan menghindari yang
buruk.

2.5.3 Tingkah Laku (As-suluki)

QS Surat Al Baqoroh ayat 138 Shibghah Allah*). Dan siapakah
yang lebih baik shibghahnya dari pada Allah? Dan Hanya kepada-Nya-
lah kami menyembah.*) Shibghah artinya celupan. Shibghah Allah:
celupan Allah yang berarti iman kepada Allah yang tidak disertai dengan
kemusyrikan. Yakni tindakan psikomotorik yang bersumber dari aqidah

18
 dan akhlak-Nya. Sistem Islam mengarahkan agar budaya perilaku
manusia menjadi mulia dan terhormat.

2.5.4 Perasaan (Asy-syuuri)

Qs ar ruum ayat 30:















Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama allah;
(tetaplah atas) fitrah allah yang telah menciptakan manusia menurut
fitrah itu. Tidak ada peubahan pada fitrah allah. (itulah) agama yang
lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui fitrah Allah:
maksudnya ciptaan Allah. Manusia diciptakan allah mempunyai naluri
beragama yaitu agama tauhid. Kalau ada manusia tidak beragama tauhid,
maka hal itu tidaklah wajar. Mereka tidak beragama tauhid itu hanyalah
lantaran pengaruh lingkungan. Qs asy syuaraasurat 26 ayat 192 195
yaitu 192. Dan sesungguhnya al quran ini benar-benar diturunkan oleh
tuhan semesta alam, 193. Dia dibawa turun oleh ar-ruh al-amin
(jibril),194. Ke dalam hatimu (muhammad) agar kamu menjadi salah
seorang di antara orang-orang yang memberi peringatan, 195. Dengan
bahasa arab yang jelas.














Tiada suatu bencanapun yang menimpa di bumi dan (tidak pula)
pada dirimu sendiri melainkan telah tertulis dalam kitab (lauhul
mahfuzh) sebelum kami menciptakannya. Sesungguhnya yang demikian
itu adalah mudah bagi allah. Kami jelaskan yang demikian itu) supaya
kamu jangan berduka cita terhadap apa yang luput dari kamu, dan supaya
kamu jangan terlalu gembira terhadap apa yang diberikan-nya kepadamu.
Dan allah tidak menyukai setiap orang yang sombong lagi
membanggakan diri. (qs. Al hadid:23-24)
Yakni perilaku jiwa dalam merespon segala sesuatu. Perasaan
sangat dipengaruhi oleh aqidah dan akhlak. Islam secara sempurna

19
 menyentuh aspek ini sehingga melahirkan generasi yang lembut, sensitif,
tegas dan welas asih sesuai konteks yang melatarbelakangi.

2.5.5 Pendidikan (at-tarbawi)

Qs al baqoroh surat ke 2 ayat 151:












sebagaimana (kami telah menyempurnakan nikmat kami
kepadamu) kami telah mengutus kepadamu rasul diantara kamu yang
membacakan ayat-ayat kami kepada kamu dan mensucikan kamu dan
mengajarkan kepadamu al kitab dan al-hikmah, serta mengajarkan
kepada kamu apa yang belum kamu ketahui. Qs ali imran surat ke 3
ayat 164. sungguh allah telah memberi karunia kepada orang-orang
yang beriman ketika allah mengutus diantara mereka seorang rasul dari
golongan mereka sendiri, yang membacakan kepada mereka ayat-ayat
allah, membersihkan (jiwa) mereka, dan mengajarkan kepada mereka al
kitab dan al hikmah. Dan sesungguhnya sebelum (kedatangan nabi) itu,
mereka adalah benar-benar dalam kesesatan yang nyata. Qs surat al
jumuah ayat 2. dia-lah yang mengutus kepada kaum yang buta huruf
seorang rasul di antara mereka, yang membacakan ayat-ayat-nya kepada
mereka, mensucikan mereka dan mengajarkan mereka kitab dan hikmah
(as sunnah). Dan sesungguhnya mereka sebelumnya benar-benar dalam
kesesatan yang nyata:












Bacalah dengan menyebut nama tuhanmu yang menciptakan. Dia
telah menciptakan manusia dengan segumpal darah. Bacalah dan
tuhanmulah yang maha pemurah. Yang mengajar manusia dengan
perantaran kalam. [qs. Al alaq:1-5]
Islam sebagai pedoman hidup harus dipahami dengan baik dan
diwariskan pemahamannya kepada generasi penerus agar mereka tidak
sesat, prosestersebut hany berhasil melalui pendidikan yang islami.

20
2.5.6 Sosial (al-ijtimai)
Surat an nur surat ke 24 ayat 2-10:

(2) Perempuan yang berzina dan laki-laki yang berzina, maka

deralah tiap-tiap seorang dari keduanya seratus kali dera, dan janganlah
belas kasihan kepada keduanya mencegah kamu untuk tidak
(menjalankan) agama Allah, jika kamu beriman kepada allah, dan hari
akhirat, dan hendaklah (pelaksanaan) hukuman mereka disaksikan oleh
sekumpulan orang-orang yang beriman. (3) laki-laki yang berzina tidak
mengawini melainkan perempuan yang berzina, atau perempuan yang
musyrik; dan perempuan yang berzina tidak dikawini melainkan oleh
laki-laki yang berzina atau laki-laki musyrik, dan yang demikian itu
diharamkan atas oran-orang yang mukmin. (4) dan orang-orang yang
menuduh wanita-wanita yang baik-baik (berbuat zina) dan mereka tidak
mendatangkan empat orang saksi, maka deralah mereka (yang menuduh
itu) delapan puluh kali dera, dan janganlah kamu terima kesaksian
mereka buat selama-lamanya. Dan mereka itulah orang-orang yang fasik.
(5) kecuali orang-orang yang bertaubat sesudah itu dan memperbaiki
(dirinya), maka sesungguhnya allah maha pengampun lagi maha
penyayang. (6) dan orang-orang yang menuduh isterinya (berzina),
padahal mereka tidak ada mempunyai saksi-saksi selain diri mereka
sendiri, maka persaksian orang itu ialah empat kali bersumpah dengan
nama allah, sesungguhnya dia adalah termasuk orang-orang yang benar.
(7) dan (sumpah) yang kelima: bahwa lanat allah atasnya, jika dia

21
 termasuk orang-orang yang berdusta. (8) istrinya itu dihindarkan dari
hukuman oleh sumpahnya empat kali atas nama allah sesungguhnya
suaminya itu benar-benar termasuk orang-orang yang dusta. (9) dan
(sumpah) yang kelima: bahwa laknat allah atasnya jika suaminya itu
termasuk orang-orang yang benar. (10) dan andaikata tidak ada kurnia
allah dan rahmat-nya atas dirimu dan (andaikata) allah bukan penerima
taubat lagi maha bijaksana, (niscaya kamu akan mengalami kesulitan-
kesulitan). Interaksi sosial manusia tidak lepas dari sentuhan islam.















Hai orang-orang yang beriman, janganlah sekumpulan orang laki-
laki merendahkan kumpulan yang lain, boleh jadi yang ditertawakan itu
lebih baik dari mereka. Dan jangan pula sekumpulan perempuan
merendahkan kumpulan lainnya, boleh jadi yang direndahkan itu lebih
baik. Dan janganlah suka mencela dirimu sendiri dan jangan memanggil
dengan gelaran yang mengandung ejekan. Seburuk-buruk panggilan
adalah (panggilan) yang buruk sesudah iman dan barangsiapa yang tidak
bertobat, maka mereka itulah orang-orang yang zalim. Hai orang-orang
yang beriman, jauhilah kebanyakan purba-sangka (kecurigaan), karena
sebagian dari purba-sangka itu dosa. Dan janganlah mencari-cari
keburukan orang dan janganlah menggunjingkan satu sama lain. Adakah
seorang diantara kamu yang suka memakan daging saudaranya yang
sudah mati? Maka tentulah kamu merasa jijik kepadanya. Dan
bertakwalah kepada allah. Sesungguhnya allah maha penerima taubat
lagi maha penyayang. [qs. Al hujurat:11-12]
Islam mengatur sedemikian sehingga tercipta hubungan sosial
yang harmonis, penuh kasih sayang dan bebas dari permusuhan.

2.5.7 Politik (As-siyasi)

Surah al maidah.48:

22









Dan kami telah turunkan kepadamu al quran menurut apa yang
allah turunkan dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka dengan
meninggalkan kebenaran yang telah datang kepadamu. Untuk tiap-tiap
umat diantara kamu, kami berikan aturan dan jalan yang terang.
Sekiranya Allah menghendaki dengan membawa kebenaran,
membenarkan apa yang sebelumnya, yaitu kitab-kitab (yang diturunkan
sebelumnya) dan batu ujian terhadap kitab-kitab yang lain itu; maka
putuskanlah perkara mereka, niscaya kamu dijadikan-nya satu umat
(saja), tetapi allah hendak menguji kamu terhadap pemberian-nya
kepadamu, maka berlomba-lombalah berbuat kebajikan. Hanya kepada
Allah-lah kembali kamu semuanya, lalu diberitahukan-nya kepadamu
apa yang telah kamu perselisihkan itu. (al-maidah:48)











Hai orang-orang yang beriman, ta'atilah allah dan ta'atilah rasul
(nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan
pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada allah (al qur'an)
dan rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada allah dan
hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik
akibatnya. [qs.almaidah:59]
Sebagai khalifah allah di bumi, kita tidak akan lepas dari masalah
politik, baik sebagai subyek maupun obyek. Dengan islam allah
mengatur bagaimana seharusnya politik dan berpolitik itu.
Tarbiyah siyasiah yang bermakna pendidikan atau pembinaan
politik adalah sangat urgent dipahami oleh setiap muslim. Karena
pemahaman politik yang sejatinya, tidak sama dengan pemahaman
selama ini dalam ilmu politik secara umum, yaitu berpolitik yang hanya
dimaksudkan untuk memperoleh dan mempertahankan kekuasaan. Akan
tetapi kita berpartisipasi dalam politik untuk menegakkan nilai-nilai
kebenaran ilahiah dan memperjuangkan kepentingan masyarakat.

23
Berkuasa untuk melayani umat, dan memimpin untuk memperbaiki
sistem yang tidak berpihak kepada nilai-nilai kebaikan dan kebenaran.
Oleh karenanya, seluruh aktivitas yang berkaitan dengan gerakan
berpartai dan berpolitik, disebut dengan jihad siyasi (perjuangan
politik). Dalam bahasa imam hasan al-banna, perjuangan ini
dikatagorikan dalam marhalah rukun amal yang disebut ishlahul
hukumah (perbaikan pemerintahan).
Keberhasilan dan kesuksesan berpolitik atau jihad siyasi harus
berimpact kepada dimensi kehidupan yang lain. Harus berimpact kepada
dunia pendidikan dan dakwah. Yang berujung kepada pencerdasan anak
bangsa dan pencetakan generasi rabbani. Harus berimpact kepada dunia
ekonomi dan sosial budaya. Yang berakhir kepada pemeliharaan aset-
aset negara dan pendayagunaan kepada masyarakat yang lebih luas.
Begitu juga mampu memelihara identitas atau jati diri bangsa yang
bertumpu pada pondasi spirituil dalam aspek sosial budaya.
Seruan dan anjuran kepada umat islam untuk kembali ke barak
atau ke dunia dakwah saja dengan pemahaman yang sempit, karena
alasan bahwa dunia politik adalah dunia rawan dan beranjau, dunia
yang sarat dengan kebohongan, ketidak jujuran, khianat, gunjing-
menggunjing, halal menjadi haram, haram menjadi halal, atau
menyetujui demokrasi yang merupakan produk barat, adalah sebuah
seruan kemunduran dalam berdakwah. Bukankah seruan ini seperti orang
yang mengatakan dulu: islam yes, politik

no. Sebuah adigium yang dulu merupakan musuh bersama umat

islam dan dai yang mengajak kembali manusia kepada islam secara
kaffah atau komprehensif.
Dan bila ada sebagian kader yang tergelincir dan terjerumus
dalam permainan sistem yang destruktif negatif, maka tugas umat,
organisasi massa islam atau organisasi politik islam untuk menyiapkan
sarana dan prasarana agar setiap yang terjun ke dunia politik tetap

24
 istiqamah dalam menjalankan amanah yang dibebankan kepadanya dan
tetap menjaga integritas diri.
Baina ad-dakwah was siyasah
Apakah ada pertentangan antara dakwah dan siyasah atau politik?
Jawaban pertanyaan ini akan menyelesaikan kerisauan dan kegamangan
kita dalam melakukan kerja-kerja dakwah selanjutnya yang
bersinggungan dengan dunia politik dan langkah meraih kemenangan
jihad siyasi dalam perhelatan pemilihan wakil-wakil rakyat dan
pemimpin negeri ini.
Ayat di atas dan pengertian islam yang didefinisikan oleh imam
hasan al-banna di bawah ini adalah dalil yang menunjukkan tentang titik
temunya amal daawi dan amal siyasi dalam bingkai keislaman. Jadi
tidak ada samasekali pertentangan antara dunia dakwah dengan dunia
politik. Coba kita renungkan pernyataan beliau dalam risalatut talim:
islam adalah nidzam (aturan) komprehensif yang memuat
seluruh dimensi kehidupan. Ia adalah daulah dan tanah air atau
pemerintahan dan ummat, ia adalah akhlak dan kekuatan atau rahmat dan
keadilan. Ia adalah tsaqafah (wawasan) dan qanun (perundang-
undangan) atau keilmuan dan peradilan, ia adalah materi dan
kesejahteraan atau profesi dan kekayaan. Ia adalah jihad dan dakwah atau
militer dan fikrah, sebagaimana ia adalah aqidah yang benar dan ibadah
yang shahih ( benar).
Dakwah yang bertujuan menyeru manusia untuk kembali kepada
nilai-nilai islam secara komprehensif bisa dilakukan oleh kader di
manapun ia berada dan apapun profesinya. Apakah ia seorang ekonom,
pengusaha, pendidik, teknokrat, birokrat, petani, buruh, politikus dan
eksekutif bahkan seorang presiden sekalipun. Jadi dakwah bukan suatu
yang antagonis dengan dunia politik, akan tetapi dunia politik merupakan
salah satu lahan dakwah

2.5.8 Ekonomi (Muamalah)

Untuk menunaikan tugas-tugas dan agar bisa bertahan hidup,
manusia melakukan kegiatan ekonomi. Islam mengatur agar kegiatan

25
 ekonomi itu bukan untuk memenuhi kesenangan sesaat, namun
menyiapkan kebahagiaan sejati di dunia dan di akhirat nanti.

Terdapat 4 (empat) prinsip dalam sistem ekonomi syariah

1. Prinsip tauhid : fundamen ajaran islam (ketundukkan & kepatuhan

kepada allah swt serta memiliki motivasi dalam beribadah)
2. Prinsip kemanusiaan : kewajiban manusia untuk menyembah allah
swt dan memakmurkan bumi (qs. Hud:61) dan karena adanya
perbedaan kemampuan & kapasitas diantara manusia dimana
perbedaan itu menjadi ujian untuk meningkatkan kemakmuran
masyarakat (qs. Al anam). Agar saling membantu dan bekerjasama
sesama manusia, berlandaskan hal tersebut maka dengan prinsip ini
dapat dikatakan terdapat hubungan antara sang khalik allah swt,
manusia dan alam.
3. Prinsip kebebasan & tanggung jawab
Islam mengakui dan menghargai kebebasan manusia karena
penciptaan manusia memiliki tujuan yang jelas (qs. Ali imran 190-
191) yaitu tidak tunduk pada apapun selain allah swt (qs. Ar rad :36,
lukman :32)
4. Prinsip keadilan
Menjadi kewajiban manusia untuk berlaku adil sebagai khalifah fi
al-ardh Allh azza wa jalla berfirman dalam surat an-nis/4: 29-30












Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kalian saling memakan
harta sesamamu dengan cara yang bathil kecuali lewat perdagangan yang
dilandasi rasa suka sama suka diantara kalian, dan janganlah kalian
membunuh diri kalian. Seseunggunya allh maha penyayang kepadamu.
Dan barangsiapa yang berbuat demikian dengan cara melanggar hukum
dan dzalim akan kami masukkan dia ke neraka. Yang demikian itu mudah
bagi allh.

26



"dan allah s.w.t telah menghalalkan jual-beli dan mengharamkan riba."
(surah al-baqarah : ayat 275)

2.5.9 Militer (al-askari)

Ilmu militer dalam islam, semenjak awal islam memang menaruh
perhatian khusus mengenai soal perang. Bahkan nabi muhammad saw
pernah meminta agar para anak lelaki diajari berenang, memanah, dan
berkuda. Berbagai kisah peperangan seperti legenda daud dan goliath
juga dikisahkan dengan apik dalam alquran. Bahkan, ada satu surat di
alquran yang berkisah tentang `heroisme'.




''Demi kuda perang yang berlari kencang dengan terengah-engah. Dan
kuda yang mencetuskan api dengan pukulan (kuku kakinya). Dan kuda
yang menyerang dengan tiba-tiba di waktu pagi. Maka, ia menerbangkan
debu dan menyerbu ke tengah kumpulan musuh.'' (qs. Al 'adiyat 1-4).











Dan perangilah mereka, supaya jangan ada fitnah611 dan supaya
agama itu semata-mata untuk allah. Jika mereka berhenti (dari
kekafiran), maka sesungguhnya allah maha melihatapa yang mereka
kerjakan. [qs. 8:39]
Kaum muslim sebenarnya pun sudah menulis berbagai karya
mengenai soal perang dan ilmu militer. Berbagai jenis buku mengenai
'jihad' dan pengenalan terhadap seluk beluk kuda, panahan, dan taktik
militer. Salah satu buku yang terkenal dan kemudian diterjemahkan ke
dalam bahasa inggris the catologue yang merupakan karya ibnu al-nadim
(wafat antara 380 h - 338 h/ 990-998 m).
Dalam karya itu, al-nadim menulis berbagai kategori mengenai
cara menunggang kuda, menggunakan senjata, tentang menyusun
pasukan, tentang berperang, dan menggunakan alat-alat persenjataan
yang saat itu telah dipakai oleh semua bangsa. Karya semacam ini pun
kemudian banyak muncul dan disusun pada masa khalifah abbasiyah,
misalnya oleh khalifah al-manshur dan al-ma'mun.

27
 Bahkan, pada periode kekuasaan khalifah al -mamluk produksi
buku mengenai ilmu militer itu berkembang sangat pesat. Minat para
penulis semakin terpacu dengan keinginan mereka untuk
mempersembahkan sebuah karya kepada kepada para sultan yang
menjadi penguasa saat itu. Pembahasan sering dibahas adalah mengenai
seluk beluk yang berkaitan dengan serangan bangsa mongol.

2.5.10 Peradilan (al-jina-i)

Identivikasi peradilan dalam islam

1. Landasan teologis mengacu pada kekuasandangan dan kehendak

allah berkenaan dengan penegaan hukum dan keadilan.
2. Landasan historis yang menghubungkan mata rantai peradilan islam
yang menurut pandangan ahli fuqaha dan pakar islam, tumbuh dan
berkembang sejak masa rasulullah.
3. Landasan yuridis yang mengacu pada dan konsisten dengan
konsistusi dan peraturan perundang-undang yang berlaku di
indonesia.
4. Landasan sosiologis yang menunjukan bahwa peradilan agama
merupakan interaksi antara elite islam.
Peradilan dibentuk untuk menegakkan hukum dan keadilan serta
pergaulan hidup manusia, hal tersebut merupakan konsekuensi bagi
hamba allah, yang taat kepada allah dan rasullnya. Serta wajib membuat
keputusan secara adil.

Sesungguhnya allah menyuruh kamu menyampaikan amanat

kepada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila
menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan dengan
adil. Sesungguhnya allah memberi pengajaran yang sebaik-baiknya

28
 kepadamu. Sesungguhnya allah adalah maha mendengar lagi maha
melihat. (4: 58).hai orang-orang yang beriman, taatilah allah dan taatilah
rasul (nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan
pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada allah (al quran)
dan rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada allah dan
hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik
akibatnya. (an-nisa : 58-59)

Apakah hukum jahiliyah yang mereka kehendaki, dan (hukum) siapakah

yang lebih baik dari pada (hukum) allah bagi orang-orang yang yakin ?
[qs. Al maidah: 50]

2.7 Islam Sebagai Akhlak (Abuddin, 2000)

Berdasarkan etimologi, kata akhlak berasal dari bahasa arab, yaitu

bentuk jamak dari kata khulq, yang berarti budi pekerti, perangai, tingkah laku,
atau tabiat. Sedangkan Ahmad Amin mengatakan, bahwa akhlak adalah
kebiasaan kehendak. Ini berarti bahwa kehendak itu bila dibiasakan dalam ujud
tingkah laku, maka kebiasaan itu akan disebut akhlak. Contohnya; bila
kehendak itu dibiasakan memberi, maka kebiasaan itu disebut akhlak

29
dermawan. Di dalam Ensiklopedi Pendidikan dikatakan, bahwa akhlak ialah
budi pekerti, watak, kesusilaan (kesadaran etik dan moral), yaitu kelakuan baik
yang merupakan akibat dari sikap jiwa yang benar terhadap khaliknya, dan
terhadap sesama manusia. Senada dengan ungkapan diatas, Imam Ghazali
mengungkapkan dalam kitab Al ihya ulumuddin pengertian akhlak sebagai
berikut; al khuluq ialah sifat-sifat yang tertanam dalam jiwa, yang
menimbulkan macam-macam perbuatan dengan gampang dan mudah, tanpa
memerlukan pertimbangann dan pemikiran.
Jadi pada hakikatnya khulq atau budi pekerti atau akhlak adalah suatu
kondisi atau sifat yang telah meresap dalam jiwa dan menjadi keperibadian,
hingga dari situ timbullah berbagai macam perbuatan yang secara spontan dan
mudah tanpa dibuat-buat dan tanpa memerlukan pemikiran. Apabila dari
kondisi tersebut timbul tingkah laku yang baik dan terpuji menurut pandangan
syariat dan akal pikiran, maka ia dikatakan telah memiliki akhlak atau budi
pekerti mulia. Namun sebaliknya apabila yang lahir adalah kelakuan yang
buruk yang bertentangan dengaan syariat Islam dan norma-norma yang ada
dalam masyarakat, maka disebutlah ia telah melakukan perbuatan tercela dan
tidak berakhlak.
Al Khulq disebut sebagai suatu kondisi atau sifat yang telah meresap
atau terpatri dalam jiwa. Seandainya dalam situasi spontan dan secara tiba-tiba
seseorang berinfak, padahal berinfak bukanlah menjadi kebiasaannya, maka
orang seperti ini belumlah bisa disebut sebagai orang dermawan, karena
berinfak tersebut bukanlah pantulan dari keperibadianya. Juga disyaratkan
suatu perbuatan dapat dinilai baik apabila timbulnya perbuatan itu dengan
mudah sebagai suatu kebiasaan tanpa memerlukan pemikiran. Sebab
seandainya ada seseorang yang memaksakan dirinya untuk mendermakan
hartanya untuk seseorang atau memaksakan hatinya untuk berbuat setelah
dipikir-pikir lebih dahulu, apakah berderma ini menguntungkan bagi dirinya
atau tidak, maka orang seperti ini belumlah disebut sebagai orang yang
berakhlak dermawan.
Dalam kaitan pengertian akhlak ini, Ulil Amri Syafri mengutip
pendapat Nashiruddin Abdullah, yang menyatakan bahwa secara garis besar

30
dikenal dua jenis akhlak; yaitu akhlaq al karimah (akhlak terpuji), akhlak yang
baik dan benar menurut syariat Islam, dan akhlaq al mazmumah (akhlak
tercela), akhlak yang tidak baik dan tidak benar menurut syariat Islam. Akhlak
yang baik dilahirkan oleh sifat-sifat yang baik pula, demikian sebaliknya
akhlak yang buruk terlahir dari sifat yang buruk. Sedangkan yang dimaksud
dengan akhlaq al mazmumah adalah perbuatan atau perkataan yang mungkar,
serta sikap dan perbuatan yang tidak sesuai dengan syariat Allah, baik itu
perintah maupun larangan Nya, dan tidak sesuai dengan akal dan fitrah yang
sehat.
Memahami jenis akhlak seperti yang disebutkan diatas, maka dapat
disimpulkan, bahwa akhlak yang terpuji, adalah merupakan sikap yang melekat
pada diri seseorang berupa ketaatan pada aturan dan ajaran syariat Islam yang
diujudkan dalam tingkah laku untuk beramal, baik dalam bentuk amalan batin
seperti zikir dan doa, maupun dalam bentuk amalan lahir seperti ibadah dan
berinteraksi dalam pergaulan hidup ditengah-tengah masyarakat. Sedangkan
akhlak yang tercela, adalah merupakan sikap yang melekat pada diri seseorang,
berupa kebiasaan melanggar ketentuan syariat ajaran Islam yang diujudkan
dalam tingkah laku tercela. Baik dalam bentuk perbuatan batin seperti hasad,
dengki, sombong, takabbur, dan riya, maupun perbuatan lahir seperti berzina,
menzalimi orang lain, korupsi dan perbuatan-perbuatan buruk lainnya.

Konsep akhlak Islam yang berangkat dari konsepsinya tentang

hubungannya dengan Allah yaitu hubungan penciptaan. Allah telah
menciptakan manusia dan selanjutnya Allah disebut al-Khaliq dan manusia
disebut al-Makhluk. Hubungan penciptaan ini menuntut komitmen untuk
mensyukuri nikmat penciptaan dengan sikap dan perilaku yang benar sesuai
dengan yang dikehendaki Penciptanya. Dalam kerangka itu Allah menurunkan
sistem akhlak itu kepada mereka melalui nabi dan Rasul-Rasul-Nya. Akhlak
Islam menyatu dengan seluruh sistemnya. Ia ada dalam aqidah, ada dalam
ibadah, syariah, bahkan dalam seni dan budaya. Tidak ada satupun sisi
kehidupan muslim yang tidak terwarnai oleh aqidah dan akhlaknya. Rasulullah
saw. bersabda bahwa beliau tidak diutus kecuali untuk menyempurnakan
akhlak yang mulia. Akhlak ini harus selalu ditunjukkan dalam berinteraksi

31
dengan Allah, dengan Rasul, dengan dirinya sendiri, dengan sesama manusia,
dan dengan alam semesta (Abdurrahman, 2004).

1. Akhlak kepada Allah

Inti akhlak manusia kepada Allah adalah beribadah kepada Dzat yang telah
menciptakannya dalam kitab suci-Nya.

Dan tidaklah Aku menciptakan jin dan manusia kecuali untuk beribadah
kepada-Ku. (adz-Dzariyaat: 56). Hal ini dapat diwujudkan dengan
beriman kepada-Nya, menjalankan perintah-perintah-Nya dan menjauhi
larangan-larangan-Nya.

2. Akhlak kepada Rasul

Bagaimana mengimplementasikan sistem akhlak ini, Rasulullah
saw. telah memberi contoh yang terbaik. Kewajiban muslim adalah
berterima kasih kepadanya dengan cara mengimani, mengikuti ajaran yang
dibawanya, menaati dan meneladaninya. Dalam hal kecintaan, hubungan
muslim dengannya saw. bagai hubungan anak dengan ayahnya; dalam
proses pembelajaran bagai hubungan murid dengan gurunya; dalam
melaksanakan tugas bagai hubungan prajurit dengan komandannya.
3. Akhlak kepada dirinya sendiri
Allah telah memuliakan manusia dan melebihkan dirinya di atas
makhluk yang lain dengan suatu kelebihan. Statusnya sebagai manusia
mengharuskan orang memuliakan dirinya. Kedekatan ini dapat dilihat dari
berbagai segi. Kalau orang lain saja wajib memuliakan dirinya, tentu dia
sendiri lebih patut untuk memuliakan dirinya sendiri. Karena itu orang
Islam tidak boleh menghina, merendahkan atau meremehkan dirinya
sendiri. Hal ini dapat dilakukan dengan melakukan hal-hal yang
bermanfaat baginya dan menjauhi hal-hal yang dapat merugikan. Kalau
menghormati dirinya saja tidak bisa siapakah yang akan menghormati
dirinya.
4. Akhlak kepada sesama manusia
Status dan kedudukan manusia lain di hadapan muslim berbeda-beda
sesuai dengan kedekatan dengan dirinya. Kedekatan ini dapat dilihat dari

32
 berbagai segi. Ada yang dekat karena aqidah, dekat bila dilihat dari sisi
nasab, karena hubungan pertetanggaan, aspek kesukuan, kebangsaan,
profesi dan sebagainya. Yang paling dekat di antara mereka adalah yang
memiliki kedekatan aqidah. Merekalah yang paling berhak atas perlakuan
baik darinya.
5. Akhlak kepada alam semesta
Hatta hewan, tumbuhan dan benda-benda matipun mendapat
sentuhan akhlak Islam secara proporsional. Rasulullah saw. bersabda
bahwa Allah telah mewajibkan berbuat Ihsan kepada segala sesuatu, di
antaranya bahkan kepada musuh sekalipun.

Hakekat pembinaan akhlak adalah membersihkan diri dari sifat-sifat

tercela lalu menghiasinya dengan sifat-sifat yang terpuji.

2.8 Islam Sebagai Fikroh

Iman yang mendalam akan meningkatkan kemampuan jiwa dalam

melihat persoalan, karena iman adalah pelita yang menyejukan. Semakin tinggi
ke-imanan, pasti akan semakin kuat rasa kesejukannya. Maka, tidak
mengherankan bila mukmin dapat melihat hal-hal yang tidak dapat dilihati oleh
orang kafir.
Dalam diri manusia terdapat potensi iman dan kufur. Selalu akan
menjadi konflik yang tak pernah henti antara bashirah (mata hari) dan
nafsunya. Mana yang dominan di antara keduanya, dialah yang akan
mempengaruhi pandangan terhadap berbagai persoalan. Persoalan-persoalan

33
besar yang sangat penting untuk dipahami secara benar dan lurus adalah yang
menyangkut tentang hakikat ketuhan, kerasulan, ibadah, alam, manusia, dan
hakikat kehidupan.
Dengan iman, seorang muslim akan memperoleh ketajaman bashirah.
Dalam waktu yang sama ia merujuk kepada hujjah dan argumentasi yang nyata,
baik dari Al-Quran, Sunnah, maupun ilmu pengetahuan. Cahaya diatas
cahaya. Ia kalahkan nafsunya. Karena itu, persepsinya tentang ketuhanan,
risalah, ibadah, alam, manusia, dan kehidupan adalah persepsi islami. Persepsi
yang islam akan melahirkan pemikiran dan gagasan yang islam, pada akhirnya
akan menghasilkan aktifitas yang islam.
Adapun orang kafir, nafsunya menutupi bashirah dan menolak dalil
sehingga ia tidak dapat melihat hakikat dengan terang. Persoalan-persoalan
besar yang tidak cukup dipahami dengan akal ia paksakan untuk dicerna
dengan akalnya yang terbatas. Yang lebih buruk lagi ternyata akalnya itu pun
diselimuti kabut nafsu yang pekat. Karena itu, persepsinya tentang ketuhanan,
risalah, ibadah, alam, manusia, dan kehidupan adalah persepsi yang keliru.
Persepsi yang keliru hanya akan melahirkan pemikiran dan gagasan-gagasan
yang jahiliyah (tidak islam). Tidak mengherankan kalau kemudian aktifitas
yang merekan lakukan adalah aktifitas jahiliyah.
Sebagai orang yang telah menyatakan syahadat, seorang muslim harus
memandang segala persoalan berdasarkan hujjah-hujjah yang nyata, dengan
kaca mata islam. Ia harus mendahulaukan iman, dalil, dan argumentasi serta
mengesampingkan nafsu. Hanya dengan itulah ia menjadi muslim yang baik,
yakni arah perubahan diri menuju pribadi yang utuh; persepsinya,
pemikirannya, dan perbutannya. Sebab, sebab bila nafsu yang didominan ia
hanya akan menjadi muslim secara status; persepsinya, pemikirannya, dan
perbuatannya masih jahiliyah.
Abu Dzar Al-Ghifari, sahabat yang agung itu sempat mendapat teguran
keras dari Rasullah saw, dan disebut sebagai orang yang didalam dirinya
terdapat sifat jahiliyah. Hal itu terjadi karena ia masih memiliki persepsi yang
salah dengan manusia yang bernama Bilal Bin Rabah, sahabat Rasul yang suara
sandalnya sudah terdengar di surga saat ia masih menghuni dunia. Masalahnya

34
adalah karena Abu Dzar ra, memanggil Bilal ra, sebagai anak perempuan
hitam. Bukankah Allah tidak melihat warna wajah dan kulit? Bukankah orang
yang paling mulia di sisi Allah adalah orang yang paling taqwa? Mendapat
teguran keras dari Rasullah saw, Abu Dzar menyesali perbuatannya dan minta
agar Bilal membalas dengan menginjak kepalanya.
Bagaimana kepribadian itu terjadi, Ibnu Qayyim ra menuturkan bahwa
yang pertama keli muncul adalah lintasan-lintasan pemikiran, bila lintasan ini
dibiarkan berkembang menjadi fikrah. Bila dibirkan, fikrah akan berkembang
menjadi niat. Bila dibiarkan niat akan berkembang menjadi tekad. Bila
dibiarkan tekad akan menjelma menjadi perbuatan. Bila dibiarkan perbuatan
itu akan menjadi kebiasaan. Kebiasaan, lama kelamaan akan, menjadi karakter.
Pada akhirnya, karakter itulah yang akan menjadi budaya.
Orang yang kuat lagi arif adalah orang yang dapat mengendalikan diri.
Mengendalikan lintasan pikiran lebih ringan daripada mengubah kebiasaan.

35
2.9 Islam Agama yang Benar

Tidak dapa dipungkiri bahwa ternyata didunia ini terdapat banyak

sekali agama, konsep, dan sistem. Masing-masing menganggap diri dan
dakwanya sebgai kebenaran. Masing-masing mengajak manusia untuk
mengatur membela dan memperjuangkannya. Agar tidak salah pilih dan
tersesat, timbanglah dan bandingkan konsep, sistem, dan agama itu dengan
segala kearifan, menggunakan akal sehat dan dalil nyata.
Islam
Konsep yang dijamin kebenarannya adalah konsep yang dibuat oelh
dzat yang Maha Mengetahui, yang ilmunya meliputi segala yang ada dilangit
dan di bumi, yang kelihatan maupun yang tidak kelihatan, yang awal dan yang
akhir. Dzat yang demikian itu adalah dzat yang telah menciptakan segala
mahkluk. Dzat yang demikian itu adalah Allah. Konsep dan agama yang
dibuat-Nya disebut dinullah. Karena ilmunya yang maha luas itu maka Allah
adalah Dzat Yang Maha Bijaksana, disebut juga sebagai Al-Haq dengan
kebenaran yang absolut. Karena itu agama-Nya disebut juga sebagai din Al-
Haq atau din Al-haq (Al-Haq dengan huruf besar adalah Allah, Al-haq dengan
huruf kecil adalah sistem yang dibuat-Nya). Dinul haq yang dimaksud tidak
lain adalah Al-Islam. Isi yang terkandung di dalamnya adalah petunjuk dalam
arti yang sebenar-benarnya karena ia adalah petunjuk yang datang dari Dzat
Yang Mengetahui lagi Maha Bijaksana.

36
 Dialah (Allah) yang mengutus Rasul-Nya dengan (membawa)
petunjuk dan dinul haq agar Dia memenangkannya atas agama-agama lain
meskipun orang-orang musyrik tidak suka.(Ash-Shaf:9)
Katakanlah, sesungguhnya petunjuk Allah itulah (yang
sebenarnya).(Al-Baqarah:120)
Selain Islam
Konsep dan sistem apapun yang dibuat oleh selain Allah adalah
jahiliyah karena ia dibuat oleh al-jahl. Betapapun pintarnya, karena ilmunya
terbatas manusia (bahkan malaikat sekalipun) disebut sebagai al-jahl karena
mereka hanya akan mengetahui apabila diberitahu Allah. Apa yang tidak ia
ketahui jauh lebih banyak dibandingkan dengan apa yang ia ketahui.
Yang menyandangkan sifat jahil itu adalah mahluk. Kalau ia
mengklaim sebgai tuhan atau dipertuhankan, pastilah ia bukan tuhan yang
sebenarnya. Sistem yang diterapkan oleh makluk yang demikian itu posisinya
biasa disebut sebagai dinul malik, sistem raja. Konsep yang dibuatnya
didasarkan pada persangkaan semata. Penelitian saja tidak menjamin sampai
ketingkat keyakinan. Hakikat kebenaran yang sebenarnya hanya diketahui oleh
Allah. Kebenaran yang masif relatif itu kalau kemudian dijadikan sebagai
konsep, agama, atau sistem, yang terjadi adalah konsep batil, sistem kebatilan,
atau agama batil. Sistem demikian disebut jahiliyah karena apa pun yang bukan
islam dan atau bukan dari islam adalah jahiliyah. Isi yang terkandung
didalamnya adalah kesesatan. Betapapun dikemas dengan nama dan kemasan
yang baik, kesesatan adalah tetaplah kesesatan yang hanya akan menyesatkan
manusia dan menjerumuskannya ke jurang kenistaan di dunia dan akhirat.
Apakah hukum jahiliyah yang mereka cari? Dan siapakah yang lebih
baik hukumnya bagi orang-orang yang yakin? (Al-Maidah:50)
Maka, apakah mereka mencari agama yang lain dari agama Allah?
Padahal kepada Allah-lah menyerahkan diri segala apa yang dilangit dan di
bumi, baik dengan suka maupun terpaksa dan kepada Allah-lah mereka
dikembalikan.(Ali Imran:83)

37
 BAB III
PENUTUP
3.1 Kesimpulan
Islam adalah panduan hidup yang lengkap bagi manusia, dengan
berserah diri maka akan mendapatkan kebahagiaan dan kedamaian dunia dan
akhirat. Islam itu sempurna, sebagai sistem yang diciptakan dan diturunkan
Allah Yang Mahaluas lagi Mahasempurna, Islam memiliki kesempurnaan yang
tidak dimiliki oleh sistem-sisten buatan manusia yang manapun
Islam memberikan konsepsi yang lengkap dan sempurna tentang
seluruh aspek kehidupan (minhajul hayah) dengan konsepsi yang benar. Oleh
karena itu merupakah suatu keharusan sebagai seorang muslim untuk lebih
memahami Islam, dengan cara mengenal islam (ma;rifatul islam) yang dapat
dilakukan dengan berbagai macam cara. Sebab ajaran Islam tidak akan pernah
kering dan tidak akan pernah berubah sejak zaman dahulu.

3.2 Saran
Dengan mengenal Islam lebih dalam, diharapkan seseorang yang
mempelajarinya juga dapat menerapkan ajaran-ajaran Islam di kehidupan
nyata. Khususnya sebagai seorang perawat dimana merupakan suatu profesi
yang sangat dekat ikatannya dengan kehidupan, budaya, dan tentunya agama.

38
 DAFTAR PUSTAKA

Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahnya, Jakarta: Ferlia Citra Utama,
2008.

Jirhanuddin, Perbandingan Agama: Pengantar Studi Memahami Agama-Agama,

Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.

Abuddin Nata, Dirasah Islamiah: Alquran dan Hadis, Cetakan ketujuh, Jakarta:
Raja Grafindo Persada, 2000.)

Abdurrahman Hasan Habanakah al-Maidani, Pokok-Pokok Aqidah Islam, pent.

A.M. Basalamah, dari judul asli, al-Aqdah al-Islamiyyah wa Ususuh,
Cetakan Kedua, Jakarta: Gema Insani, 2004.)

Jasiman, Lc. 2009. Syarah Rasmul Bayan Tarbiyah. Surakarta: Aulia Press

Mokhtar Stork dan Muhamad Iqbal. 2008. Buku Pintar Al Quran. Jakarta: Ladang
Pustaka dan Intimedia

Prayitno Irwan. 2005. Kepribadian Muslim. Jakarta: Pustaka Tarbiatuna

Tim Departemen Kaderisasi DPP PK Sejahtera. Manajemen Tarbiyah Anggota

Pemula. Jakarta: Departemen Kaderisasi DPP PK Sejahtera

39