SEJARAH

PERUNDANGAN ISLAM

Ustaz Muhammad Fauzi Asmuni

IKATAN MUSLIMIN MALAYSIA (ISMA)
OBJEKTIF PEMBENTANGAN
Mengenali fasa-fasa perkembangan syariat
Mengetahui kedudukan al-Quran dan Sunnah sebagai sumber
asas di dalam syariat
Melihat kemampuan syariat Islam berhadapan dengan segala
perkembangan yang berlaku
FASA-FASA
PERKEMBANGAN PERUNDANGAN
ISLAM
FASA-FASA PERKEMBANGAN PERUNDANGAN
ISLAM
FASA TAHUN CATATAN

Fasa Zaman kenabian Penurunan wahyu Nubuwwah

Nubuwwah 11 H / 634 M
Fasa 11 H 41 H 4 Khulafa Rasyidin Khulafa Rasyidin
Khulafa Rasyidin 41 H / 661 M
Fasa 41 H 100 H Hingga zaman kelemahan Bani
Perkembangan Fiqh Umayyah Bani Umayyah
132 H / 749 M
Fasa 100 H 350 H Zaman kegemilangan
Kemunculan Mazhab

Fasa 350 H 656 H Rumusan

Kelesuan Ijtihad Bani Abbasiah

Kejatuhan Baghdad
Fasa Terakhir 656 H - sekarang

756 H / 1517 M
Othmaniah

1924 M
FASA PERTAMA (PERISTIWA HIRA 11 H)
FASA

Fasa Zaman Mekah (13 tahun): Nubuwwah

Nubuwwah 1. Penekanan awal pada isu akidah 11 H / 634 M
Fasa 2. Tidak banyak ayat-ayat hukum diturunkan Khulafa Rasyidin
Khulafa Rasyidin Zaman Madinah (10 tahun): 41 H / 661 M
Fasa 1. Masyarakat dan negara; unsur baru
Perkembangan Fiqh 2. Tasyri terhadap segala sudut kehidupan Bani Umayyah
132 H / 749 M
Fasa Kaedah Pensyariatan:
Kemunculan Mazhab 1. Hukum turun berkenaan peristiwa @ soalan
2. Hukum turun tanpa peristiwa
Ciri-ciri Pensyariatan:
Fasa 1. Beransur-ansur
Kelesuan Ijtihad 2. Tidak memberatkan Bani Abbasiah
3. Nasakh (membatalkan hukum tertentu)
Ijtihad di zaman ini: Kejatuhan Baghdad
Fasa Terakhir 1. Ijtihad Nabi s.a.w.
2. Ijtihad sahabat r.a.
Kepentingan Fasa Ini: 756 H / 1517 M
1. Penyempurnaan dua sumber hukum Othmaniah

1924 M
FASA KEDUA (11 H 41 H)
FASA

Fasa Suasana Baru: Nubuwwah

Nubuwwah 1. Berlaku perubahan dalam struktur masyarakat Islam 11 H / 634 M
Fasa 2. Timbul masalah-masalah baru Khulafa Rasyidin
Khulafa Rasyidin Cara Menyelesaikan Masalah Baru: 41 H / 661 M
Fasa 1. Ijtihad jamaie di zaman Abu Bakar dan Omar r.a.
Perkembangan Fiqh 2. Dua aliran; madrasah hadis dan madrasah ar-rayu Bani Umayyah
132 H / 749 M
Fasa 3. Mencari illah dan melihat maslahat
Kemunculan Mazhab Mujtahid di kalangan sahabat r.a.
1. Berjumlah 130 orang sahaja
2. 7 Fuqaha Sahabat: Omar, Ali, Aisyah, Zaid b Thabit,
Fasa Abdullah b Masud, Ibn Abbas dan Ibn Omar r.a.
Kelesuan Ijtihad Khilaf di zaman ini: Bani Abbasiah
1. Tidak banyak
2. Punca khilaf di zaman ini: Kejatuhan Baghdad
Fasa Terakhir - Hadis yang tidak terkumpul pada semua orang
- Perselisihan tentang darjat kesahihan hadis
- Perselisihan di dalam perkara yang tiada nas 756 H / 1517 M
Pencapaian di zaman ini: Othmaniah
1. Pengumpulan al-Quran sehingga ke Mushaf Osmani
1924 M
2. Permulaan idea pengumpulan hadis di zaman Omar r.a.
FASA KETIGA (41 H 100 H)
FASA

Fasa Suasana Baru: Nubuwwah

Nubuwwah 1. Perluasan fiqh dan banyak khilaf 11 H / 634 M
Fasa 2. Periwayatan hadis banyak berlaku Khulafa Rasyidin
Khulafa Rasyidin 3. Muncul Madrasah ahlul Hadis dan Madrasah ahlu ar-Rayu 41 H / 661 M
Fasa Punca khilaf di zaman ini:
Perkembangan Fiqh 1. Tiada lagi ijtihad jamaie (tiada lagi ijma) Bani Umayyah
132 H / 749 M
Fasa 2. Perbezaan tahap kemampuan di antara ulama
Kemunculan Mazhab 3. Perbezaan di antara negara-negara Islam
Periwayatan hadis:
1. Ulama banyak istinbat hukum dari hadis
Fasa 2. Mula muncul hadis-hadis palsu
Kelesuan Ijtihad Madrasah ahlul Hadis dan Madrasah ahlu ar-Rayu: Bani Abbasiah
1. Perbezaan dari penggunaan ar-rayu
2. Pendekatan di dalam mengandaikan masalah-masalah baru Kejatuhan Baghdad
Fasa Terakhir 7 Fuqaha Tabien: Said bin Musayyib, Urwah bin Zubair,
al-Qasim bin Muhammad, Abu Bakar bin Abd Rahman,
Abdullah Abdullah Atbah, Sulaiman Yasar, Kharijiah b. Zaid 756 H / 1517 M
Pencapaian di zaman ini: Othmaniah
1. Idea pengumpulan hadis di zaman Omar bin Abdul Aziz
1924 M
2. Pengembangan madrasah ahlu ar-rayu
FASA KEEMPAT (100 H 350 H)
FASA

Fasa Zaman kegemilangan Fiqh Islami: Nubuwwah

Nubuwwah 1. Khulafa Abbasiah memberikan ruang kepada ulama 11 H / 634 M
Fasa 2. Keluasan khilafah Islam dari China ke Sepanyol Khulafa Rasyidin
Khulafa Rasyidin 3. Kemunculan cerdik pandai Islam 41 H / 661 M
Fasa 4. Pengumpulan hadis dan ilmu jarh wa tadil
Perkembangan Fiqh Kemunculan mazhab-mazhab: Bani Umayyah
132 H / 749 M
Fasa 1. Mazhab Abu Hanifah (80-150 H)
Kemunculan Mazhab 2. Mazhab Malik (93-179 H)
3. Mazhab Syafie (150-204 H)
4. Mazhab Ahmad bin Hanbal (164-241 H)
Fasa 5. Mazhab Zaid bin Ali (80-122 H)
Kelesuan Ijtihad 6. Mazhab Jafar as-Sodiq (80-148 H) Bani Abbasiah
Mazhab yang pupus:
1. Mazhab Auzaie (88-157 H) Kejatuhan Baghdad
Fasa Terakhir 2. Mazhab Sufyan ath-Thauri (97-161 H)
3. Mazhab al-Laith bin Saad (meninggal dunia 175 H)
4. Mazhab Daud az-Zohiri (200-270 H) 756 H / 1517 M
5. Mazhab Ibn Jarir at-Tobari (meninggal dunia 310 H) Othmaniah
Pencapaian di zaman ini:
1924 M
1. Pembukuan kaedah usuliah
FASA KELIMA (350 H 656 H)
FASA

Fasa Kecenderungan ulama kepada taqlid: Nubuwwah

Nubuwwah 1. Kelemahan Khilafah Abbasiah 11 H / 634 M
Fasa 2. Pembukuan mazhab dalam bentuk yang sempurna Khulafa Rasyidin
Khulafa Rasyidin 3. Ulama Islam kurang yakin dengan kebolehan mereka 41 H / 661 M
Fasa Usaha ulama di zaman ini:
Perkembangan Fiqh 1. Mencari illah bagi hukum-hukum furu di dalam mazhab Bani Umayyah
132 H / 749 M
Fasa 2. Merumuskan kaedah istinbat Imam mazhab
Kemunculan Mazhab 3. Tarjih di antara pendapat-pendapat Imam mazhab
4. Menyusun fiqh mazhab

Fasa
Kelesuan Ijtihad Bani Abbasiah

Kejatuhan Baghdad
Fasa Terakhir

756 H / 1517 M
Othmaniah

1924 M
FASA KEENAM (656 H HARI INI)
FASA

Fasa Kemunculan ulama penentang taqlid: Nubuwwah

Nubuwwah 1. Ibnu Taimiah, Ibnu Qayyim, Syaukani dll 11 H / 634 M
Fasa Kemunculan Matan, Syarah dan Hawasyi: Khulafa Rasyidin
Khulafa Rasyidin 1.Matan 41 H / 661 M
Fasa 2. Syarah
Perkembangan Fiqh 3. Hawasyi Bani Umayyah
132 H / 749 M
Fasa Kemunculan kitab fatwa:
Kemunculan Mazhab 1. Fatwa Ibnu Taimiah, Fatwa Bazaziah, Fatwa Hindiah
Penggubalan undang-undang dari hukum fiqh:
1. Bermula pada akhir kurun ke 13 oleh Daulah Othmaniah
Fasa - Majalah al-Ahkam al-Adliah (berasaskan fiqh Hanafi)
Kelesuan Ijtihad 1869-1876 M Bani Abbasiah
- Hanya melibatkan hukum muamalat
2. Diikuti oleh Mesir, Tunisia, Iraq, Syria dan Jordan Kejatuhan Baghdad
Fasa Terakhir

756 H / 1517 M
Othmaniah

1924 M
MADRASAH AHLI AR-RAYU
&
MADRASAH AHLI AL-HADIS
SEJARAH KEMUNCULAN
Sesudah kewafatan Rasulullah s.a.w., para fuqaha di kalangan
sahabat r.a. bertebaran di negara-negara Islam.
Ibnu Abbas r.a. menetap di Mekah dan mempunyai murid-muridnya
yang tersendiri.
Abdullah bin Omar r.a. menetap di Madinah dan membentuk
madrasahnya dan anak-anak muridnya.
Ibnu Masud r.a. tinggal menetap di Kufah dan mempunyai murid-
muridnya sendiri. Setiap mereka mempunyai pendekatan yang tersendiri
di dalam ijtihad dan istinbat hukum.
SEJARAH KEMUNCULAN
Fuqaha dua tanah haram, Mekah dan Madinah lebih berpegang
kepada hadis dan jarang melihat kepada maqasid (rahsia dan
maslahat hukum di sebalik zahir nas) berbeza dengan fuqaha
Iraq yang lebih melihat kepada maqasid.
Pendekatan ini mungkin disebabkan:
tidak banyak masalah baru yang timbul di dua tanah haram
berbanding Iraq, bumi baru yang dibuka oleh orang Islam dengan
majoriti masyarakatnya adalah orang-orang yang baru memeluk
Islam, menjadikan mereka mengambil pendekatan sedemikian.
Banyak hadis terkumpul di Madinah dan bukannya Kufah kerana para
sahabat r.a. berkumpul di sana
SEJARAH KEMUNCULAN
Dari situ muncullah madrasah ahl al-hadis yang dipelopori oleh
fuqaha dua tanah haram dan madrasah ahli ar-rayu
Selepas itu di zaman tabiien, muncul beberapa orang fuqaha.
Di antara mereka adalah Said bin al-Musayyib di Madinah, Ato
bin Rabah di Mekah, al-Nakhaie dan as-Syabi di Kufah, Hasan
al-Basri di Basrah, Makhul di Syam dan Towus bin Kaisan di
Yaman. Setiap mereka dipengaruhi pendekatan fuqaha di
kalangan sahabat r.a. di tempat masing-masing. Said bin al-
Musayyib misalnya lebih cenderung kepada fuqaha dua tanah
haram. Manakala al-Nakhaie lebih cenderung kepada aliran
ijtihad dan istinbat Abdullah bin Masud di Iraq.
SEJARAH KEMUNCULAN
Fuqaha di zaman seterusnya pula membentuk ranting-ranting
aliran fiqh dan mengembangkannya dari keadaannya di zaman
sebelumnya. Lahirlah fuqaha di negara-negara Islam dalam
bentuk yang lebih luas seperti al-Laith bin Saad di Mesir, al-
Auzaie di Syam, Imam Malik dan Ibnu al-Majisyun di Madinah,
Ibnu Juraih di Mekah, Abu Hanifah, Sufyan al-Thauri, Ibnu Abi
Laili di Kufah, Imam Ahmad bin Hanbal dan Imam Syafie.
SEJARAH KEMUNCULAN
Madrasah ahli al-hadis Madrasah ahli ar-rayu

Abdullah bin Omar Abdullah bin Masud

Said bin Musayyib (94 H) Ibrahim an-Nakhie (96 H)

Hammad bin Abu Sulaiman

Ahmad bin Hanbal Abu Hanifah

ADAKAH MADRASAH AHLI AR-RAYU JAHIL
HADIS?
Sememangnya terdapat satu syubhat yang ditimbulkan kepada
aliran madrasah ar-rayu ini. Di antaranya adalah syubhat yang
dilemparkan kepada Imam Abu Hanifah yang dikatakan hanya
meriwayatkan hadis sebanyak 17 hadis sahaja dan Imam Malik
yang dikatakan hanya meriwayatkan hadis sebanyak lebih kurang
300 hadis sahaja di dalam Muwatto. Mereka membandingkannya
dengan Imam Ahmad bin Hanbal yang meriwayatkan di dalam
Musnad sebanyak 30,000 hadis.
ADAKAH MADRASAH AHLI AR-RAYU JAHIL
HADIS?
Dakwaan kelemahan Imam Abu Hanifah dan imam-imam lain di
dalam ilmu hadis bukanlah dakwaan yang tepat. Apa yang
mereka katakan adalah riwayat yang diriwayatkan oleh Ibnu
Khaldun di dalam Mukadimahnya. Riwayat itu kemudian
disangkal sendiri oleh Ibnu Khaldun.
Imam Abu Hanifah tidak banyak meriwayatkan hadis kerana beliau
ketat di dalam syarat riwayat dan tahammul. Beliau juga akan
mentadhiefkan hadis apabila ianya bertentangan dengan akal secara
qatie. Dengan itu beliau tidak banyak meriwayatkan hadis. Bukan
kerana beliau sengaja tidak meriwayatkan hadis. Jauh sekali dari
beliau melakukan demikian. Di antara bukti bahawa beliau adalah di
antara mujtahid agung di dalam ilmu hadis adalah ulama-ulama
hadis bersandar kepada mazhabnya. (Ibnu Khaldun)
ADAKAH MADRASAH AHLI AR-RAYU JAHIL
HADIS?
Begitu juga jika sekiranya kita menyelusuri susur galur madrasah ar-rayu ini
kita akan mendapati bahawa ianya lahir dari ulama-ulama hadis juga.
Ketika Abdullah bin Masud r.a. mengasaskan aliran ini di Kufah, menetap di
Kufah bersama-sama dengan beliau beberapa orang sahabat r.a. yang lain
seperti Saad bin Abi Waqqas r.a., Huzaifah r.a., Ammar r.a., Salman r.a. dan
Abu Musa al-Asyari r.a. Bahkan ketika Saidina Ali r.a. berpindah ke Kufah,
beliau gembira melihat keadaan Kufah yang dipenuhi oleh fuqaha.
Generasi selepas itu adalah generasi yang menghimpunkan di antara aliran
fuqaha Kufah dan aliran madrasah an-nas dari Abdullah bin Abbas r.a. di
Mekah. Di antaranya adalah Said bin Jubair.
Daripada generasi inilah Ibrahim bin Yazid al-Nakhie, seorang tabiien
menuntut ilmu. Beliau adalah seorang ulama hadis yang dikatakan oleh al-
Amasy, seorang ulama hadis: Setiap hadis yang aku bentangkan kepaa Ibrahim
aku akan dapati pada beliau sesuatu ilmu. Al-Nakhie juga pernah berkata: Tidak
akan betul pendapat tanpa hadis dan tidak akan betul hadis tanpa pendapat.
PENGENALAN
IMAM-IMAM MAZHAB
IMAM ABU HANIFAH
Namanya Nukman bin Thabit
Keturunan Farsi
Lahir 80H di Kufah dan meninggal dunia pada 150H di Baghdad
Asalnya seorang peniaga dan kemudian menjadi ulama
Banyak terkesan dengan gurunya, Hammad bin Abu Sulaiman
Mazhab Hanafi bermula dalam bentuk mazhab jamaie:
Perbincangan masalah bersama anak-anak murid
Hasil perbincangan akan dicatitkan
Kaedah istinbat mazhab Hanafi ditulis oleh anak-anak muridnya
Kaedah istinbat Abu Hanifah:
Al-Quran Sunnah Kata-kata Sahabat Ijtihad (qias, istihsan
dan uruf)
IMAM ABU HANIFAH
Anak-anak murid Abu Hanifah:
Abu Yusof (113 H 183 H)
Nama asalnya Yakob bin Ibrahim al-Ansori
Ulama pertama menulis kitab berdasarkan mazhab Hanafi

Menjadi qadhi di zaman al-Mahdi, al-Hadi dan ar-Rasyid

Menghimpunkan mazhab Hanafi dan mazhab Maliki (pernah menjadi anak

murid Imam Malik)

Penulis kitab al-Kharaj

Muhammad bin al-Hasan as-Syaibani (132 H 189 H)

Berguru kepada Imam Abu Hanifah Imam Abu Yusof Imam Malik
Imam Syafie
Pengarang kitab-kitab rujukan utama mazhab Hanafi (al-Mabsut, az-Ziadat,

al-Jami al-Kabir, al-Jami as-Soghir, as-Sair al-Kabir, as-Sair al-Soghir)

Zafar bin Huzail
Al-Hasan bin Ziyad al-Lului
IMAM MALIK BIN ANAS
Namanya Malik bin Anas al-Asbahi (qabilah Yaman)
Lahir pada 93 H dan meninggal dunia pada 179 H di Madinah

Terkesan dengan ulama Madinah dan menguasai Fiqh Madinah

Mula mengajar di Masjid Nabawi setelah mendapat pengiktirafan

daripada 70 orang ulama Madinah. Kemudian berpindah mengajar di
rumahnya setelah terkena sulusul bul
Kisah menarik dengan Harun ar-Rasyid dan kedua anaknya

Menggunakan kaedah pembentangan tanpa perbincangan

Tidak akan menjawab kes yang belum berlaku

Kaedah istinbat Imam Malik:

Al-Quran Sunnah Ijma Amal Penduduk Madinah (lebih utama dari
hadis ahad) Qias Pendapat sahabat Masoleh mursalah (ciri utama
Mazhab Maliki) Uruf Sad zariah Istihsan Istishab
IMAM MALIK BIN ANAS
Anak-anak murid Imam Malik:
Abdullah bin Wahab (197 H)
Mesir dan Maghribi
Abdul Rahman bin al-Qasim (192 H)
Yang paling banyak mengarang kitab mazhab Maliki
Asyhab bin Abdul Aziz al-Qisi (193 H)
Andalus
Pembukuan mazhab Maliki
Muwato (karangan Imam Malik)
Al-Mudawwanah (karangan anak-anak muridnya)
IMAM SYAFIE
Namanya Muhammad bin Idris
Bercantum nasab dengan Rasulullah s.a.w. pada Abd Manaf

Lahir 150H di Ghaza dan meninggal dunia pada 204H di Mesir

Perjalanan menuntut ilmu:

Mekah (Muslim bin Khalid, Mufti Mekah) Madinah (Malik) Yaman
(Omar ibn Abi Salmah dan Yahya bin Hasan murid Auzaie dan Laith)
Baghdad (dituduh menentang Abbasiah, Syaibani) Mekah (9 tahun)
Baghdad (2 tahun) Mekah Baghdad Mesir (200 204 H)
Diberikan keizinan berfatwa oleh Mufti Mekah ketika berusia 15 tahun
Kaedah istinbat Imam Syafie:
Al-Quran Sunnah (menerima hadis ahad tanpa syarat syuhrah dan menolak
hadis mursal kecuali mursal kibar tabien Kata-kata sahabat (utamakan
Khulafa Rasyidin) Qias
Menolak istihsan, masoleh mursalah dan amal penduduk Madinah
IMAM SYAFIE
Anak-anak murid Imam Syafie:
Iraq:
Al-Hasan bin Muhammad az-Zafarani (260 H)
Abu Ali Husain bin Ali al-Karabisi (245 H)

Mesir:
Ismail bin Yahya al-Muzni (264 H)
Pembukuan mazhab Syafie:
Ar-Risalah (kitab pertama membincangkan tentang Usul Fiqh)
Al-Umm
IMAM AHMAD BIN HANBAL
Ahmad bin Hanbal as-Syaibani
Lahir pada 164 H dan meninggal dunia pada 241 H di Baghdad
Pernah menuntut di Mekah, Madinah, Syam,Yaman dan Baghdad
(Syafie)
Aku meninggalkan Baghdad dan tidak ada orang yang aku tinggalkan lebih
afdhal, lebih alim dan lebih faqih daripada Ahmad bin Hanbal.
Ulama hadis dan mengarang Musnad (lebih 40,000 hadis)
Kisah dengan Khalifah al-Mamun di dalam peristiwa Al-Quran
sebagai makhluk
Usul istinbat Ahmad bin Hanbal:
Al-Quran dan Sunnah (tidak akan melihat yang lain jika ada nas seumpama
Syafie) Pendapat sahabat Hadis mursal dan hadis dhaief Qiyas
Menolak untuk menjawab perkara yang belum berlaku (fiqh taqdiri)
IMAM AHMAD BIN HANBAL
Pembukuan mazhab Hanbali:
Tidak suka fatwanya dicatat
Ahmad bin Muhammad bin Harun mengumpulkan fatwanya dan
menulis al-Jami
Al-Marwazi (275 H) dan Abu al-Qasim al-Kharqi (324 H) pengarang
kitab Mukhtasar al-Kharqi kemudian disyarah oleh Ibnu Qudamah di
dalam kitab al-Mughni
Disebarkan seterusnya oleh Imam Ibnu Taimiah dan Imam Ibnu
Qayyim
Kemunculan Muhammad bin Abd Wahab (1206 H) menjadikan
mazhab Hanbali sebagai mazhab rasmi Saudi