Kebenaran Yang Hilang

yan� •
SISI KELAM PRAKTIK POLITIK DAN KEKUASAAN
DALAM SEJARAH KAUM M U S L I M

Kebenaran
yang Hilang
Sisi Kelam Prakrik Politik dan
Kekuasaan dalam Sejarah Kaum Muslim

Farag Fouda
Kebenaran
yang Hilang
Sisi Kelam Praktik Politik dan Kekuasaan
dalam Sejarah Kaum Muslim
.
,"* •.
,;,-'
.... x. .
'
Departemen Agama
Badan Litbang dan Diklar
Balai Penditian dan Pengembangan Agama Jakarta

KEBENARAN YANG HILANG
Sisi Kelam Prakuk Politik dan Kekuasaan
dalam Sejarah Kaum Muslim
Judul Asli: Al-Haqiqah al-Ghaybah
Pengarang: Farag Fouda
Penerbit: Dar wa Matabi' al-Musraqbal, Aleksandria, Mesir
Cerakan II, 2003
Penerjemah: Novriantoni
Penyuntmg terjemahan: Kholid Oawam dan Saiful Bahri
Penyelaras Akhir: Rudy Harisyah Alam
Cerakan I, Desember 2007
Oiterbitkan oleh
Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Jakarta
lkkerjasama dengan Yayasan Waka.f Paramadina
Ala mat:
Jalan R.awa Kuning No. 6 Pulo Gebang Cakung
Jakarta 13950
Tdp. (021) 4800725 Fax. (021) 4800712
Hak cipta dilindungi undang-undang
Ail rights rrurvrd
Tata Lerak: Abu Maula
Kulit Muka.: Ago

Kata Sambutan
Kepala Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Jakarta
Ors. A. Malik MTT, M.Si
Dalam kairan dengan pelaksanaan rugas dan fungsi kepenelician,
salah satu kendala utama yang umumnya dihadapi oleh para peneliti
bidang kajian agama dan kemasyarakatan, baik para peneliti yang
berada dalam lingkungan Departemen Agama maupun instansi
penelitian pemerintah lainnya, adalah kendala akses terhadap
informasi murakhir menyangkur perkembangan teori maupun hasil
hasil penelitian bidang kajian dimaksud. Kendala akses itu sendiri
dipengaruhi oleh setidaknya dua faktor yang saling rerkait. Pertama,
informasi rnutakhir mengenai hasil perkembangan reori maupun
hasil-hasil penelitian lapangan umumnya tersedia dalam sumber
sumber bacaan berbahasa asing. Kedua, kemampuan penguasaan
bahasa para penelici untuk mengakses berbagai informasi rersebut
juga masih belum memadai dan tidak meraca.
Oleh karena itu, mulai tahun 2007, Balai Penelitian dan
Pengembangan Agama Jakarta merintis suatu kegiaran baru dalam
rangka program pengembangan kapasitas SOM peneliti, khususnya
di lingkungan Departemen Agama, yakni kegiatan penerjemahan
dan penerbitan buku-buku hasil terjemahan. Kegiatan ini
dimaksudkan untuk menjembatani antara kebutuhan peneliti akan
berbagai informasi, baik berupa reori maupun data-data, clan
keterbatasan akses peneliti terhadap berbagai informasi dimaksud.
Buku Kebenaran yang Hilang karya Farag Fouda-yang diter
jemahkan dari buku asli berbahasa Arab berjudul al-Haqiqah al-
v
Ghaybah----ini adalah salah satu buah dari upaya tersebut di atas.
Buku ini merupakan upaya menyingkap kembali sisi-sisi kelam
dari praktik politik dan kekuasaan dalam sejarah kaum Muslim
sejak era Khulafa al-Rasyidin hingga memasuki era Umayyah dan
Abbasiyah-yang selama ini jarang terungkap ke khalayak luas,
kendati fakta-fakta sejarah iru sesungguhnya relah terekam dalam
karya-karya sarjana Muslim klasik. Penulis buku ini menawarkan
suacu sudut pandang atau cara pembacaan baru yang kriris rerhadap
pengalaman praktik policik dan kekuasaan rezim-rezim kaum
Muslim, yang selama ini dipandang sebagai zaman keemasan dan
kegemilangan sejarah kaum Muslim, yang oleh sebagian kaum
Muslim dewasa ini dijadikan sebagai inspirasi dan ripe-ideal bagi
upaya mewujudkan suacu model 'negara-agami pada masa modern.
Kami berharap bahwa penerbitan buku ini dapat memberi
manfaat dalam meningkatkan wawasan para penelici khususnya,
baik di lingkungan Deparremen Agama maupun di lingkungan
inscansi penelitian pemerintah lainnya, serra masyarakat Indonesia
pada umumnya, menyangkut bidang kajian sejarah politik dan
kekuasaan kaum Muslim.
Akhirnya, kami menyampaikan penghargaan yang setinggi
tingginya kepada pihak-pihak yang turut membantu kesuskesan
penerbitan buku ini.
. A. Malik MTT, M.Si
NIP 150210160
VI
Daftar Isi
Kata Sambucan-v
Kara Pengantar Edisi Terjemahan-ix
Mukadimah-1
Bab I:
Kebenaran yang Hilang-5
Bab II:
Pembacaan Baru
terhadap Sejarah al-Khulafa' al-Rasyidun 45
Bab Ill:
Pembacaan Baru
terhadap Sejarah Umayyah 91
Bab IV:
Pembacaan Baru
terhadap Sejarah Abbasiyah 117
Bab V:
Penurup: Lalu Apa 177
..
VII
Kata Pengantar Edisi Terjemahan
Faraj Faudah dan
Jalan Menuju Toleransi
Samsu Rizal Panggabean
pakah kita harus mendengarkan Faraj Faudah! Lahir pada
1945, ia adalah dokror di bidang ekonomi pertanian. la
juga pernah berafiliasi dengan parrai politik, seperti Partai
Wafd clan Partai lstiqlal. Terapi, ia lebih dikenal sebagai pemikir,
penggiat hak asasi manusia, dan komenraror sosial. Mesrinya, ini
semua bukan kegiaran yang berbahaya. Namun, pada 8 Juni 1992,
Faraj Faudah (juga sering ditulis Farag Fouda/Fuda, termasuk
dalam edisi terjemahan Indonesia ini) ditembak mati di Madinat
al-Nasr, Kairo. Seorang anaknya clan beberapa orang lain rerluka
parah dalam insiden yang sama. Ia dibunuh dua penyerang ber
topeng dari kelompok J amaah Islamiyah ( Gamaa Islamiyya). Me
ngapa?
Beberapa hari sebelum dibunuh, tanggal 3 Juni, sekelompok
ulama dari Universitas al-Azhar mengeluarkan pernyaraan bahwa
Faudah, berdasarkan pikiran clan tulisannya, telah menghujat
agama dan karenanya keluar dari Islam. lni berarti, ia adalah
musuh Islam clan halal darahnya. Di sini, labelisasi halal berarti
boleh dibunuh. Sebelumnya, kelompok ulama yang sama mener-
IX
Kebenar:m yang H,lang
bickan daftar nama-nama orang yang memusuhi Islam dan Faudah
berada di urutan pertama. Para pembunuhnya bertolak dari dua
1
dokumen ini.
Boleh jadi, kepurusan membunuh Faudah relah diambil
beberapa bulan sebelumnya. Pada bulan Januari 1992, berlang
sung debar hebar dalam rangka Pameran Buku Kairo. Ada dua
kubu yang berdebac. Yang saru rerdiri dari Faudah clan Muhammad
Ahmad Khalafallah (lahir 1916), clan kubu yang lain rerdiri dari
Muhammad al-Ghazali ( 1 9 1 7 - 1 9 9 6 ) , Ma'mun al-Hudaibi, clan
Muhammad lmara. Konon, 30.000 orang menghadiri debar yang
2
sempar difilmkan rerapi ridak pernah dirayangkan ke publik. Dalam
konreks polarisasi ideologis di Mesir kerika itu, kubu percama adalah
sekularis, clan kubu kedua adalah Islamis. Yang diperdebarkan
adalah hubungan antara agama clan polirik, negara clan agama,
penerapan syariat Islam, dan institusi khilafah.
Masalah-masalah yang diperdebarkan di atas, rentu saja, bukan
masalah baru. Jauh sebelumnya, sejakawal abad ke-20, ropik-ropik
3
rersebur relah dibicarakan kalangan ulama clan cendekiawan Mesir.
Akan rerapi, baru pada rahun 1980-an, clan berlangsung hingga
awal 1990-an, polemik kedua kubu mencapai puncaknya. Pada
masa ini, gelombang besar Islamisme menerpa negara-negara Timur
Tengah termasuk Mesir. Dari gelombang ini, muncul berbagai
kelompok radikal clan ganas yang belum rentu saling menyukai
satu sama lain. Mereka menyerang gereja Kristen Koptik, memalak
1
Ana Belen Soage, "Faraj Fawda, or the Cost of Freedom of Expression,"
Middle East &view o

f International Affairs, Vol. 1 1 , No. 2 (june 2007), him.
30-31.
2
Lila Abu-Lughod, "Dramatic Reversals: Political Islam and Egyptian
Television," dalam Joel Beinin & Joe Stork (ed.), Polttical Islam. Essays from
Middle East Report (London: l.B. Tauris, 1997), him. 269-282.

3
Samsu Rizal Panggabean, "Din, Dunya, dan Daulah," Ensiklnpedi Tematis
Dunia Islam Jilid 6 (lakarta: Ichriar Baru van Hoeve, 2002), him. 45-81.
x
bisnis mereka, meneror pejabat pemerintah yang, menurut mereka,
lalim, clan menyerang wisarawan asing yang datang ke Mesir untuk
mengagumi berhala clan warisan Firaun. Salah satu di antara
kelompok ganas ini adalah Jamaah Islamiyah pimpinan Syeikh Umar
Abdurrahman, yang belakangan terkenal karena keterlibatannya
dalam serangkaian serangan terorisme, termasuk di Amerika Serikar.
Di lain pihak, kaum sekularis yang sebelumnya tidak secara
konfrontatif mengomentari isu-isu yang sensitifbagi masyarakat
luas, mulai tampil berani dalam debar publik dan polemik di
media massa. Mereka dengan sungguh-sungguh clan konsisten
menenrang tuntutan utama kalangan Islamis, seperti pemben
tukan negara Islam, penerapan syariat termasuk hukum kriminal
(hudad) di Mesir, dan lain-lain. Faraj Faudah adalah yang paling
berani dan lantang di antara para kritikus ini. Juru bicara lain
adalah Muhammad Said al-Asymawi (lahir 1932), Salah Isa, Rifat
al-Said, Mustafa al-Faki, Muhammad Hasanain Haikal, Usama
al-Baz. Tulisan-tulisan mereka dengan tajam mengupas kele
4
mahan-kelemahan dalam pandangan kaum Islamis.
Selain itu, pada masa yang sama, tun tu tan penerapan syariat
Islam sudah menjadi wacana publik yang menjangkau masyarakat
luas clan tak terbatas di lingkungan ulama. Karenanya, kontroversi
mengenai gagasan negara Islam atau penerapan syariat Islam
memiliki efek yang lebih luas di masyarakat yang latar belakangnya
berbeda-beda. Para pembunuh Faudah adalah pemuda-pemuda
yang tidak lulus perguruan tinggi clan mereka mencari natkah
seraburan sebagai pekerja tidak tram pi!. Ten tu saja, tingkat kese
jahteraan dan pendidikan yang rendah bukan rintangan berpar-
4
Alexander Flores, "Secularism, lntegralism, and Political Islam: The
Egyptian Debate," dalam Beinin & Stork (ed.) Political Islam. Essays from
Middle East Report, him. 83-94; Moataz A. Farrah, Egypt's Ideological
Polarization: A Challenge to Liberal Democracy (Mesir: Center for Political
Researh & Studies, Desember 2005).
.
XI
tisipasi dalam kegiatan keagamaan. Dalam parrisipasi tersebur,
pembagian tugas juga berlaku: Ulama mengeluarkan fatwa,
pembunuh mengeksekusi korban berdasarkan fatwa tersebut. "Ya,
kami membunuhnya," kara Jamaah Islamiyah, "al-Azhar menetap
5
kan hukuman, kami mengeksekusi."
Pada gilirannya, ulama pun memainkan perannya. AI-Azhar
tidak mengutuk pembunuhan Faudah. Ma'mun al-Hudaibi,
pemimpin Ikhwanul Muslimun, membenarkan pembunuhan
tersebur. Ketika menjadi saksi dalam kasus pengadilan pembunuh
Faudah, Muhammad al-Ghazali mengatakan seorang muslim yang
telah murrad atau keluar dari agama Islam dapat dibunuh. Ketika
diranya siapa yang akan melaksanakan hukuman bunuh rersebur,
maka jawabnya adalah pemerinrah; tetapi, dapar dilakukan siapa
saja jika pemerintah tidak bertindak. Al-Ghazali menambahkan
bahwa di dalam Islam tidak ada hukuman bagi orang yang bertindak
6
seperti iru. Pengadilan tidak sependapat: Pembunuh Faudah
dijatuhi hukuman mati pada 1993 dan dieksekusi pada 1994.
Akan tetapi, peran ulama dalam mendukung dan membenar
kan pembunuhan Faudah tidak hanya membuktikan pembagian
rugas tersebur. Hal yang sama juga menunjukkan beta pa kejamnya
perang-saudara ideologis di Mesir ketika icu. Selain itu, pada akhir
dasawarsa 1980-an, perang saudara sudah sampai ke ujung diskusi.
Segala dalil dan penjelasan telah dikeluarkan kedua pihak. Tak
ada lagi argumen baru. Yang terjadi adalah pengulangan-peng
ulangan argumen yang tak berdampak apa-apa bagi pihak-pihak
yang terlibar kontroversi. Keridakselarasan di anrara kedua pihak
sudah nyata, dan benturan yang lebih keras ridak lagi terjadi
5
Geneive Abdo, No God But God. Egypt and the Triumph offs/am (New
York: Oxford University Press, 2000), him. 68.

6
Ibid.
..
XII
pada cingkat debat dan diskusi incelekcual, terapi pada perebucan
7
kekuasaan dan pengaruh negara.
Najib Mahfuz, pemenang Nobel kesusastraan pada 1988,
masih mengajak pembacanya supaya menggunakan cara-cara damai
dalam menangani dan menyelesaikan perang saudara tersebut.
Bertukar pikiran dan berdialog adalah proses canpa ujung. ''Agresi
cidak dapar dibenarkan. Diskusi, bukan kekerasan, adalah cara
menangani perbedaan pandangan," katanya kecika mengomenrari
8
pembunuhan Faudah. Terapi. Mahfuz sendiri, pada 14 Okcober
1994, dicikam berkali-kali oleh orang-orang yang bermaksud
membunuhnya. Hanya berkat pertolongan Allah sastrawan besar,
yang ketika itu berumur 82 cahun dan sakic-sakican, dapar selamar
dari serangan pengecut yang mengaku melaksanakan tugasnya
berdasarkan perincah Syeikh Umar Abdurrahman.
Demikianlah, kaum Islamis yang radikal hanyut rerbawa
amarah dan menggunakan jurus lain di luar persuasi dan adu
argumen. Cara-cara terse but rermasuk melakukan sweeping buku
buku karya penulis sekuler, meminta penguasa supaya menarik
buku tertenru dari peredaran, melakukan intimidasi, dan
pembunuhan. Setelah kemariannya, di meja Faudah diremukan
setumpuk surar ancaman dari kelompok radikal dan eksrremis.
Di bulan Juli 1990, ulama al-Azhar berhasil meminta supaya
buku Faudah yang mengecam Syeikh al-Azhar dicarik dari
peredaran. Lima buku al-Ashmawi, disira utusan al-Azhar dari
Pameran Buku Kairo serelah Presiden Mesir tak sudi memenuhi
9
tuntutan mereka supaya buku-buku tersebut diberangus.
7
A. Flores, "Secularism, lntegralism, and Political Islam: The Egyptian
Debate," him. 93.

8
St. Sunardi, The Ecstasy o
f Creation. The Birth o
f Modern Egyptian
Society in Najih Mahfuz' Trilogy (Yogyakarta: Program Magister Ilmu Religi
dan Budaya Universiras Sanara Dharma, tanpa tahun), him. 2.

9
!hid.
XIII
Pemerintah Presiden Husni Mubarak (berkuasa sejak 1 9 8 1 )
juga terlibat perang saudara melawan kelompok garis keras dan
eksrrem. SesekaJi, pemerinrah memenuhi tuntutan mereka supaya
buku, film, atau acara televisi tertenru dihentikan. Tetapi, peme
rintah juga tak segan memakai kekerasan, dengan menggunakan
aparat militer, polisi, dan pengadilan militer khusus. Bahkan,
serupa kelompok ekstremis, aparat keamanan memiliki daftar nama
yang akan menjadi target operasi pembunuhan-bukan yang akan
ditangkap dan diadili sesuai hukum yang berlaku. Amnesti
International dalam laporannya mengatakan bahwa aparat
keamanan Mesir tampak diberi izin membunuh tan pa perlu kuatir
akan diadili.!''
Faraj Faudah dan para pengkritik kaum Islamis lainnya harus
dipuji karena tidak terperosok perbuatan nista serupa membunuh
lawan diskusi dan memberangus karyanya. Terapi, di antara
mereka ada yang amat mahir menggunakan ironi dan sarir dalam
melancarkan kritik. Tujuannya memperkuat persuasi dan argumen.
Tetapi, banyak pendengar dan pembacanya justru merasa ke
yakinan-keyakinan mereka dicemooh dan ditertawakan habis
habisan tan pa belas kasihan. Melalui satir dan ironi yang dipubli
kasikan kaum sekularis, kaum Islamis tidak hanya tampak bodoh,
korup, dan tak bermoral, tetapi juga munafik.
Faudah ialah raja satir dan ironi. Dalam mengkritik pandangan
dan rafsiran kaum Islamis, ia tidak semata-mata mengungkapkan
fakra sejarah yang menururnya relah hilang dari memori mereka.
Ia sering menggunakan fakta rersebut untuk menunjukkan
keadaan yang bertolak-belakang dari yang dipahami lawan
debatnya, dan melakukannya dengan selera humor yang rajam.
Yang menarik, seperri tampak di buku ini, fakra-fakra tersebut
10
John Esposito, The Islamic Threat. Myth or Reality. Edisi ke-3 (New
York: Oxford University Press, 1999), him. 99 .
XIV
dia ambil dari kicab-kicab klasik yang dihormati, yang sebenarnya
tersimpan cak jauh dari jangkauan pihak-pihak yang ia kricik
sehingga semakin menambah bobot ironi.
Tentang pandangan yang menganggap periode salaf yakni
zaman para sahabat Nabi dan al-Khulafa' al-Rasyidun, sebagai
zaman keemasan yang dirindukan, Faudah menulis bahwa itu
adalah zaman biasa. Tidak banyak yang gemilang dari masa itu.
Malah, ada banyak jejak memalukan. Tiga dari empat a!-Khulafa'
yang kacanya al-Rasyidun wafac karena pembunuhan policik yang
terjadi di tengah polarisasi atau perang saudara di kalangan peng
ikur-pengikut Nabi yang, menurut riwayat, relah dijamin akan
masuk surga.
Khalifah keciga dari em pat khalifah al-Rasyidun, Usman bin
Affan, tewas dibunuh dan jenazahnya cidak diperlakukan dengan
hormat. Jasadnya baru dapar dimakamkan di hari keciga secelah
ia wafat-sangat ridak lazim bagi umat Islam yang selalu mengantar
jenazah ke pemakaman selekas mungkin. Ketika prosesi pema
kaman berlangsung, sebagian Muslim tidak mau menyembah
yangkannya. Bahkan, ada yang melempari, meludahi, dan mema
rahkan salah satu persendian mayac Usman. Akhirnya, ia tidak
diperkenankan dikuburkan di pemakaman Muslim, sehingga
harus dimakamkan di kuburan Yahudi. Para pembunuh Usman,
sementara iru, bebas berkeliaran. Penggantinya, Ali bin Abi
Thalib, cak kuasa menahan apalagi menghukum mereka.
Pertanyaan kica, culis Faudah, adalah, kemarahan apa yang
berada di balik perilaku para Sahabat Nabi ini?
Mengapa mereka begicu dendam kesumat sekalipun hanya
rerhadap mayat yang cidak berdaya? Mereka seakan-akan cidak
mengindahkan kenyataan bahwa Usman rermasuk jajaran orang
orang yang pertama masuk Islam. Mereka juga tidak memper
hacikan umurnya yangsudah 83 cahun. Mereka melupakan bahwa
ia adalah suami salah seorang purri Nabi. Mereka bahkan menolak
xv
menyalari dan menguburkannya di pekuburan umat Islam. Usman
diposisikan sebagai orang paling hina clan paling sial di antara
umat Islam.
Tentang anggapan mengenai keucamaan insrirusi khilafah
sebagai unit policik umat Islam, yang melandasi keinginan mene
gakkan kembali kekhalifahan, Faudah mengedepankan fakca-fakca
yang dilupakan perspekcif roman tis terhadap khilafah. Ada banyak
khalifuh, baik dari sejarah dinasti Umayah maupun Abbasiyah, yang
brengsek, brutal, dan biadab. Pendiri Dinasti Abbasiyah, yang
dijuluki "Si Penjagal," mengundang 90 anggoca keluarga Umayah
makan malam dan menyiksa sebelum membunuh mereka. Kebiasa
an para khalifah yang buruk dan hedonis-sepeni gemar minum
minuman keras, main perempuan, dan berprilaku seksual menyim
pang, adalah beberapa contoh yang dikemukakan Faudah dari
sejarah panjang kekhalifahan.
Karena itu, kira mungkin bertanya-tanya, dan kira memang
berhak bertanya: Mengapa orang-orang yang menuntut kem
balinya khilafah begicu membenci bar, mencela biduan, dan
mengkafir-kafirkan para penarinya? Bukankah icu kelanjutan dari
masa lalu dan bahkan bagian darinya?
Tidak lupa ia juga menunjukkan contoh-contoh centang
penindasan terhadap ulama, dan penggunaan ulama untuk
membenarkan kekuasaan yang korup. Pada masa Yazid bin Abdul
Malik, khalifah kesembilan dinasti Umayah yang gemar meng
umbar nafsu, puluhan ulama mengeluarkan fatwa yang menga
cakan ia cidak akan diadili di hari kiamat dan cidak akan diazab.
Sebagian ulama lain, seperti Hasan al-Bashri dan Washil bin Atha,
cakluk dikooptasi khalifah.
Di dalam fikih siyasah ada hadis yang mengacakan para imam
dan khalifah haruslah mereka yang berasal dari suku Quraisy.
Faudah menilai hadis ini cidak lebih dari juscifikasi terhadap
kekuasaan dinasti Umayah dan Abbasiyah. Terhadap ulama dan
XVI
para pendukung penegakan kembali khilafah, yang masih meneri
ma ajaran hadis ini sebagai syarat khalifah, Faudah menulis:
Karena itu, ada baiknya bila para pendukung konsep khilafah
di zaman modern ini menunjukkan kepada kita cara bagaimana
menenrukan nasab kita. Siapa cahu kira adalah orang-orang Qu
raisy can pa sengaja. Dengan modal itu, kita bisa pula berkecim
pungdi dunia politik, mengincar kekuasaan, dan mencampakkan
akal pikiran.
Bagi Faudah, khilafah dalam sejarahnya cak lebih dari sistem
kekuasaan rotaliter yang berselubung agama. Ia memperranyakan
label "Islam" khilafah dan berusaha menunjukkan bahwa yang
sering rampak dari sejarah policik Islam justru hal-hal yang
berlawanan dengan Islam. Karena ia memisahkan Islam dari
praktik kekuasaan atas nama Islam, maka prakcik khilafah dalam
sejarah dapar dikritik, dicela, dan dibahas dengan menggunakan
tolok ukur ilmu politik, demokrasi, clan hak asasi manusia.
Faudah menulis buku yang, menururnya, ingin dihindari
banyak orang." Soalnya, "kebanyakan orang hanya ingin mende
ngarkan apa yang mereka sukai," kacanya di dalam mukadimah
buku.
Dan kemungkinan terburuk yang saya pikirkan dari para
pembaca perbincangan seperti ini adalah kecenderungan uncuk
langsung apriori terhadap apa yang dikemukakan kepada mereka
atau menganggapnya suatu cindakan kriminal. Yang lebih pahit
lagi adalah, ketika anda mengemukakan persoalan seperti itu, anda
akan menjumpai penolakan dengan cuduhan-tuduhan kafir dan
terlalu mengagung-agungkan penggunaan akal.
Faudah memang menganut prinsip pemisahan policik dari
agama, anrara negara dan Islam. Menurucnya, pemisahan ini perlu
dilakukan demi kebaikan agama dan negara: Agama terhindar
dari manipulasi policisi, dan pemerincahan terlaksana canpa beban
parcikularisme keagamaan. Selaras dengan ini, Faudah menentang
..
XVII
penerapan syariat karena menururnya penerapan syariat hanya
akan mengarah ke negara keagamaan (daulah diniyyah). Ia menen
tang segala bentuk kerahiban dan kekudusan dalam dunia polirik
karena kehidupan polirik didasarkan aras kepentingan dan keha
rusan sosial.
la juga mengecam prioritas beragama yang menekankan hal
yang remeh-temeh seperti jenggot, pakaian model Pakistan,
menggunakan siwak, ratacara masuk kamar kecil, mencari tahu
di mana Dajjal akan muncul. Pada saar yang sama, hal-hal yang
lebih esensial dan mendalam ridak dipikirkan-tantangan abad
ke-21, menuntur ilmu pengerahuan, menegakkan keadilan, dan
menyelesaikan berbagai masalah sosial dan ekonomi dengan
menggunakan ijtihad.
Akan rerapi, apakah para pendukung khilafah akan berubah
serelah membaca bagian-bagian kelarn sejarah khilafuh sejak zaman
al-Khulafa' al-Rasyidun, Dinasti Umayah, Dinasti Abbasiyah, dan
khilafah-khilafah dinasti sesudahnya? Apakah para penganjur dan
penuntut penerapan syariat akan menyurutkan langkah mereka
serelah membaca paparan Faudah tentang ketidakmemadaian fikih
bagi masyarakat moderen, dibandingkan, misalnya, dengan konsti
rusi Mesir yang lebih terbuka pada perubahan dan peningkaran?
Memberikan bukti-bukti sejarah dari sumber-sumber ke
sejarahan Islam adalah pendekatan yang tepat unruk menanggapi
mitos-mitos yang dikaitkan dengan instirusi khilafah dan penerapan
syariah. Bagi yang sepaham dengan Faudah clan dapat menerima
merodenya, ini adalah bukri-bukri yang dapat menyanggah klaim
kelompok Islamis. Akan retapi, seperti tampak dari tragedi
pembunuhan Faudah clan perrarungan ideologis di Mesir pada
rahun 1980-an clan 1990-an, pendekatan ini ridak relevan karena
beberapa pertimbangan.
Pertama, bagian yang paling parah dari pertarungan sekularis
Islamis di Mesir-dan di banyak negeri Muslim lain-bukanlah
XVIII
konflik ten tang data dan informasi historis dalam sejarah khilafah.
Para penganjur pembentukan kembali khilafah boleh jadi
mengerahui fakra-fakta tersebur. Mereka juga dapat menyerujui
bahwa ada banyak penyimpangan parah dalam sejarah khilafah,
dan bahwa khalifah-khalifah yang terpuji, misalnya "Dua
Umar"-Umar bin Khattab dari al-Khulafa' al-Rasyidun dan
Umar bin Abdul Aziz dari masa Umayyah, adalah khalifah langka.
Karenanya, pemberian informasi dan data-seperti yang
dirunjukkan Faudah dalam buku-bukunya, ridak menyelesaikan
konflik. lni ridak berbeda jauh dari konflik antara orang yang
menentang pengguguran kandungan (pro-life) dan yang menye
rujuinya (pro-choice), yang terjadi di masyarakar Amerika Serikat,
misalnya. Konflik mereka bukan soal data dan fakca rencang
reproduksi arau perkembangan janin. Pengungkapan fakra dalam
hal ini ridak efekrif dan ridak pula relevan. lni adalah konflik
prinsip yang ridak selalu dapar diselesaikan. Paling-paling konflik
tersebur hanyalah sebagai usaha menambah pengikuc dan
pendukung bagi kubu-kubu yang ridak dapat dipertemukan.!'
Oleh sebab itu, debar sekularisme dan Islamisme di Mesir
sangat sulic diselesaikan secara konscruktif karena belum ada
krireria atau prinsip yang disepakati bersama. Kedua pihak masih
dipisahkan oleh jurang lebar dan debar arau kontroversi ridak
mampu menjembatani jurang tersebut. Akibatnya, masing-masing
pihak berrahan di, arau kembali ke, tempat yang mudah mereka
capai dan mereka merasa enak di dalamnya, yaitu kubu ideologis

. .
mas1ng-mas1ng.
Akan terapi, kenyaraan di atas sebenarnya dapar menjadi
alasan kuar uncuk mencari jalan baru, yaitu coleransi. Debar
publik, polemik di media massa, dan bahkan rindakan kekerasan
11
Lihar Taufik Adnan Amal dan Samsu Rizal Panggabean, Politik Syariat
Islam. Dari Indonesia Hingga Nigeria (jakarta: Alvabet, 2004).
XIX
seperti serangan teror dan pembunuhan yang dilakukan kalangan
Islamis terhadap lawan-lawan mereka ternyaca cidak dapat me
naklukkan penentang penerapan syariac Islam dan pembencukan
negara Islam di Mesir. Begicu pula, bukci clan kebenaran sejarah
yang dicunjukkan Faudah cidak dapat mengubah pendirian kaum
Islamis. Malahan, hal icu celah memicu kemarahan milisi yang
ganas dari kalangan mereka-kemarahan yang rerbukti cidak
menyelesaikan persoalan dan tidak pula dapat mengeliminasi
lawan-lawan mereka dari kelompok sekularis atau pejabat peme
rincah.
Jika pihak yang satu terbukci cidak dapat membinasakan
pihak yang lain, hanya ada sacu pilihan yang tersisa bagi kedua
kubu. Pilihan icu adalah hidup berdampingan secara damai.
Negara Mesir dapar memfasilicasi hal ini dengan menciprakan,
dan memb ela , perlindungan legal yang memungkinkan kedua
pihak, serca pihak-pihak lain yang dihadapkan kepada kecidak
selarasan kulcural, sama-sama bertanggungjawab menghargai
keanekaragaman di masyarakat Mesir.
Faraj Faudah telah memberikan sumbangannya, melalui
karyanya dan juga kematiannya, kepada arti penting kemaje
mukan di masyarakar Mesir. Sebagai putra Mesir asli, dengan
keberaniannya ia telah mengeririk apa yang menurucnya merupa
kan religiusitas yang keliru di masyarakacnya-cermasuk di kalang
an ulama.'? Dalam kata-kata Michael Walzer, Faudah celah me-
11
"Syeikh al-Azhar harus banyak bersyukur kepada Allah karena ridak
ada yang menentangnya dan ridak ada yang menanyakan seberapa repar
pemahamannya mengenai agama-rentang agama yang agung yang ridak
mengenal kerahiban, ridak menemparkan seseorang antara Tuhan dan hamba
hambanya, dan ridak memberi ruang bagi kelas ulama . . . . Wahai Syeikh al
Azhar, banyak-banyaklah bersyukur kepada Allah atas kererbelakangan umar
Islam, karena hanya inilah yang membuatmu dapar melanjuckan pekerjaan!
Terapi, jangan coba-coba membayangkan bahwa ada orang yang memperke
nankanmu mengeruai mahkamah inkuisisi, unruk menuduh dan menindas,
xx
nyentuh saraf moral masyarakatnya dan memaksa mereka melihat
sesuatu yang ingin mereka hindari, yaitu kesalahan-kesalahan yang
ada semasa hidupnya.'! ltulah sebabnya kira perlu membaca Faraj
Faudah.***
mengancam dan melarang." A. Flores, "Secularism, lntegralism, and Political
Islam: The Egyptian Debate," him. 83.

13
Michael Walzer, The Company o
fCritics (New York: Basic Books, 2002),
him. xiii.
XX!
Mukadimah
-v-, uku ini memuat perbincangan yang mungkin sekali ingin
dihindari banyak orang. Kebanyakan orang hanya ingin
_____,;.,mendengarkan apa yang mereka sukai. Secara kejiwaan,
manusia memang lebih condong untuk meminati aspek yang
emosional dan merasa nyaman dengan kebenaran yang dianggap
sudah mapan. Karena itu, sulit bagi banyak orang untuk menerima
versi kebenaran lain, walaupun di kemudian hari versi lain ini
terbukci lebih benar atau mendekaci kebenaran.
Dan kemungkinan terburuk yang saya bayangkan dari para
pembaca perbincangan seperti ini adalah kecenderungan uncuk
langsung bersikap apriori terhadap apa yang dikemukakan kepada
mereka, atau menganggap hal iru suatu tindakan kriminal. Yang
lebih pahit lagi adalah: ketika anda mengemukan persoalan seperti
itu, anda akan menjumpai penolakan dengan tuduhan bahwa
anda telah kafir dan terlalu mengagung-agungkan penggunaan
aka!.
Perbicangan kita ini sesungguhnya adalah perbincangan
tentang sejarah, walaupun saya tidak menganggap diri saya sebagai
spesialis di bidang sejarah atau seorang pakar di bidang itu. Na
mun, saya merasa telah membaca sejarah secara rekun, mengana
lisisnya dengan cermar, mengeceknya dengan reliri, dan tak jarang
mengeririk logika yang rerkadang menarik saya ke kiri atau ke
I
kanan. Percayalah bahwa saya tidak dapat menggerakkan pena
saya kecuali untuk menulis sesuaru yang memang dikendalikan
oleh aka! sehat saya. Saya juga tidak kuasa untuk menggiring
imajinasi saya terlalu jauh dengan tambahan-tambahan atau pe
ngurangan-pengurangan yang melampaui kebenaran sejarah.
Berapa banyak ahli sejarah ternama yang tergiring ke arah
itu. Mereka tidak menuliskan pena dan pemikiran mereka, metode
dan pembahasan mereka, kecuali hanya ke arah yang disenangi
oleh para pembaca. Mereka tidak peduli walaupun apa yang
mereka lakukan merupakan pengkhianatan terhadap sejarah, akal
budi, bahkan dokumen-dokumen sejarah sekalipun.
lni adalah perbincangan yang tidak dapar saya elakkan karena
begiru banyaknya orang-orang yang mengajak kita kembali ke
sisrem khilafah dewasa ini. Bukan untuk kepentingan propaganda,
mengolok-olok atau pun mengejek, terapi unruk kepentingan
kecermatan dan kerelitian dalam mengungkap kebenaran sejarah.
Karena iru, saya rergiring unruk menyelami apa yang saya
rahu dan dalami. Ini bukan semata-mata unruk kepenringan me
nyangggah mereka dan bukan pula untuk kepentingan generasi
sekarang yang diharapkan mengerahui, menyelami, mengenal dan
memperkenalkan, berpikir dan membicarakan sejarah kira.
Namun, ini adalah untuk kepentingan generasi-generasi yang akan
darang. Merekalah yang akan menilai kira walaupun saar ini kira
banyak diingkari dan dicemooh. Merekalah yang nantinya akan
mampu berpikir objekrif, meskipun kini kira mungkin dicaci
maki. Mereka akan tahu bahwa kica tidak kecut hati dan mundur
karena alasan itu. Karena semakin giar kira menggerakkan dan
semakin cepar kira menggiring masyarakar untuk melangkah
menuju ke depan serta semakin banyak kira mengajak masyarakat
unruk lebih giar berpikir, mereka justru akan semakin harmonis
di masa yang akan datang. Semakin kira menghadap ke depan,
masyarakat justru akan semakin siap untuk menatap masa depan.
2
Perbincangan kita adalah perbincangan tentang sejarah,
polirik, dan pemikiran, bukan perbincangan tentang agama,
keimanan, dan keyakinan. lni adalah perbicangan rentang umar
Islam, bukan ten rang Islam itu sendiri. Lebih dari itu, ini adalah
perbincangan seorang penelaah sejarah yang hidup di abad ke-
20. Akan retapi, ini adalah juga perbincangan tentang perisriwa
peristiwa yang surut ke belakang sampai 13 abad silam atau lebih.
Perbincangan ini memang tampak sulir, jika bukan rnustahil,
dilakukan oleh orang-orang yang hidup pada abad iru karena
mereka bernaung pada abad iru dan merasakan langsung peris
riwa-perisriwa pada masa itu.
Perbincangan ini juga sulit karena ingin membuka kembali
apa yang selalu kita rutup-turupi, yaitu fakra-fakra sejarah. Per
bincangan ini dapat pula menghidupkan kembali organ rubuh
yang selalu kira remehkan, yaitu akal. Perbincangan ini lebih
banyak menggunakan alat yang selalu kira abaikan, yaitu nalar.
Perbincangan ini juga sangat singkat, dan begiru ringkas. Di sini,
yang sangat diperhatikan bukanlah persisriwa-peristiwa sejarah
itu sendiri, malainkan maksud dari sebuah perisriwa.
Di sini kira ingin menegaskan bahwa dengan wafatnya
Rasulullah, periode Islam sesungguhnya telah sempurna dan
dimulailah kemudian periode umat Islam. Periode ini terkadang
sangat mendekati Islam, bahkan bertaur dengannya, namun tidak
jarang pula sangat jauh dari Islam, bahkan melarikan diri darinya.
Karena itu, dalam setiap kondisi clan periode, sejarah sama sekali
tidak suci sehingga tidak memungkinkan bagi seorang pemikir
unruk mendekatinya arau menganalisis setiap kejadian-kejadi
annya.
Semua peristiwa dalam sejarah dapat menjadi argumen bagi
orang-orang yang menuntut berhukum dengan Islam, atau
sebaliknya, justru dapar menjadi bumerang bagi mereka. Pakra
fakra sejarah dapat menjadi senjata mereka arau justru senjata
3
yang akan melukai mereka. Tidak ada argumen yang lebih kokoh
selain fakra sejarah, landasan perisriwa, dan dalil fakranya. Karena
itu, ridak seorang pun berhak mengingkari referensi-referensi yang
kica rujuk. Semuanya adalah referensi yang juga digunakan oleh
orang-orang yang merasa iru berada di pihak mereka.
Karena itu, perbincangan ini bersandar pada landasan sejarah
dan referensi yang setara dengan yang digunakan oleh orang lain
dengan sudut pandang yang berbeda.
Farag Fouda
4
lBalb K
Kebenaran yang Hilang
ni adalah perbincangan yang bermaksud untuk bercerus cerang
dan terbuka sebisa-bisanya. Ten tu dengan pengandaian bahwa
_,....._ keterusterangan clan keterbukaan dalam persoa1an ini adalah
barang langka. Berapa banyak hambacan uncuk bersikap terbuka
dan terus terang dalam membicarakan topik seperti ini. Pertarna,
karena adanya kecakutan. Kedua, karena terlalu banyak hiper
bola. Ketiga, karena rerlalu berhicung menyangkur segala ke
mungkinan terburuk yang akan menimpa orang yang mengung
kapkannya.
Memang, ada tembok besar dalam membicarakan fakra
sejarah yang tersimbolisasikan dalam pepatah orang Mesir:
"Tucuplah segala celah yang memungkinkan masuknya terpaan
angin!" Bagaimana apabila yang darang justru badai topan
pengkafiran dan relinga anda tidak henti-hentinya mendengar
cuduhan yang bukan-bukan?Tuduhan yang paling ringan adalah
dianggap sebagai seorang skeptis, dalam bencuk sebuah perta
nyaan: Apakah ini datang dari seorang Muslim? Cukup dengan
tuduhan seperti itu, anda akan langsung berhadapan dengan haci
haci yang telah tertutup dan aka! pikiran yang celah nyaman
dengan hasil ijcihad para pendahulu kica. Anda akan menemukan
5
bahwa melontarkan cuduhan campaknya memang jauh lebih
gampang daripada menggunakan akal pikiran unruk suatu
pembahasan.
Karena iru, saya menyebut ini adalah perbincangan rentang
dunia, walaupun rampak di permukaan sebagai perbincangan
tentang agama. lni adalah soal politik dan kekuasaan, kendati
mungkin rampak oleh anda seperti persoalan akidah dan keimanan.
Perbincangan kira adalah rentang slogan-slogan yang memukau
orang-orang biasa, terapi juga dipercayai kaum elitenya dan dipe
gang ceguh oleh orang-orang salehnya. Lalu slogan icu dimanfuackan
oleh orang-orang cerdik untuk memaklumatkan diri sebagai
pemimpin massa. Sungguh, mereka hanya sedang mengincar
kekuasaan, bukan kedamaian akhirat, singgasana dunia, bukan
surga dan pada dasarnya cujuan mereka adalah dunia, bukan agama.
Mereka sengaja memelintir kalam Allah dengan tujuan tertentu di
hacinya, dan menjadikan hadis Rasulullah sebagai alac uncuk
melegicimasi kehendak haci mereka. Pada akhirnya, mereka berhasil
menguasai seluruh kesemparan. Apabila terjadi pengkafiran, mereka
cidak pernah gundah gulana. Jika terjadi penghancuran, mereka
cidak pula berduka. Uncuk sampai pada kekuasaan dan kursi
kedaulacan, mereka pun terkadang cidak segan-segan menumpah
kan darah saudara seagama. Dan mereka juga cega menjadikan
jenazah saudara seiman mereka sebagai jembatan menuju kekua
saan.
Anda para pembaca, akan tahu bahwa saya sedang menu
liskan sesuacu yang sungguh sangac dekat dengan apa yang anda
kecahui, canpa saya lebih banyak lagi memberi rambu-rambu.
Beta pa banyak sloganisme yang dapar saya runjukkan, karena kini
memang sedang berkumandang, bahkan selalu berkumandang,
di dalam perbagai perhelacan pemilihan umum di Mesir. Slogan
slogan icu misalnya berbunyi: "Wahai Negara Islam, Kembalilah!",
"Islam Adalah Solusi": "Islam, Mesti Islam!"
6
Kebenar.m yang H,lang
Anda mungkin bingung menencukan apakah slogan-slogan
itu bagian dari agama atau politik. Namun dengan segera anda
akan menemukan jawaban dari orang-orang yang menyiarkannya,
bahwa agama dan policik bagi mereka adalah dua wajah dari sacu
koin yang sama. Dan anda segera sadar bahwa ungkapan-ungkapan
tersebut dulunya merupakan ungkapan-ungkapan sentimentil dari
jajaran slogan Ikhwanul Muslimin. Mereka mengacakan bahwa
Islam adalah agama dan negara, mushaf dan pedang, dan seterusnya.
Sebelum anda bertanya apakah saya mengingkari itu, ada
baiknya saya mengemukakan dua perspekcif, yang keduanya
menerima ijtihad, clan bahkan memang membutuhkan ijtihad,
yaitu ijrihad pemikiran da1am rangka mencari kebenaran yang
hilang.
Perspektifpertama, saya cidak ragu uncuk mengacakan bahwa
di balik slogan-slogan yang dikumandangkan iru, ada pra-ang
gapan bahwa masyarakat Mesir adalah masyarakat jahiliyah, acau
jauh dari agama yang benar. Di antara ungkapan yang menja
hiliyahkan masyarakat (tajhilul mujtama') icu, dan anggapan
jauhnya masyarakat Mesir dari agama yang benar itu, ada yang
menganggap bahwa slogan pertama lebih ekstrem, sementara yang
kedua bersifat moderat.
Akan retapi, yang dilupakan orang adalah: keduanya sama
sama bersepakat dengan titik berangkat awa1 bahwa solusi dari
semua itu rerdapar dalam penerapan yang segera atas syariat Islam.
Kedua pandangan i tu berupaya mengabaikan perbedaan
perbedaan kecil keduanya tenrang kondisi masyarakat saat ini.
Mereka merasa nyaman dengan ajakan untuk menerapkan syariat
sembari menekankan bahwa penerapan yang segera akan diikuri
oleh perbaikan yang segera dan penyelesaian yang segera pula
dari seriap problem kira.
Iculah perspekcif yang pertama. Sementara uncuk perspektif
kedua, ada baiknya saya mengajukan percanyaan kepada anda,
7
sebelum saya memberi pemaparan tentangnya. Pertanyaan saya
adalah: Adakah sesungguhnya perspektif yang kedua itu? Dengan
pertanyaan ini, saya memang seakan-akan hendak mendapatkan
penegasan bahwa perspektifkedua mestilah bertenrangan dengan
kesimpulan dari perspektif pertama. Anda mungkin mengira
bahwa perspektif kedua ini pastilah akan bertentangan dan
bertubrukan langsung dengan keyakinan kita. Namun saya mesti
segera menenangkan hati anda bahwa perspektif kedua ini sama
sekali tidak bertentangan dengan Islam, bahkan berkesesuaian
dengannya. Ia tidak datang dari luar Islam, tetapi lahir dari rahim
Islam sendiri. Perspektif ini tidak pula datang dari seorang yang
terluka oleh Islam, rerapi oleh seorang penikmat seriap nilai-nilai
Islam yang I uh ur dan agung.
Perspektif kedua ini pada akhirnya berlandaskan pada
sejumlah hipotesis berikut ini:
Pertama, masyarakat Mesir saar ini sama sekali bukanlah
masyarakat jahiliyah, namun lebih repat dikatakan sebagai
masyarakat yang lebih mendekati purwarupa masyarakat yang
paling dekat kepada nilai-nilai Islam yang benar - kalau bukan
paling dekat-yang esensial, bukan simbolis. Paling dekar dengan
keyakinan Islam rerdalam, bukan pamer keteguhan berpegang
terhadap simbol-simbol agama. Bahkan keteguhan berpegang
pada nilai-nilai agama yang orisinal itu dapat kira katakan sebagai
ciri khas orang Mesir.
Ini dapar terlihat baik dari sikap orang-orang Mesir rerhadap
keyakinan agama Firaunik sebelum hadirnya agama-agama
Samawi, maupun sikap mereka terhadap agama Kristen sebelum
Islam masuk ke Mesir. Ini juga rampak lebih jelas dari sikap mereka
terhadap reladan orang-orang Mesir terdahulu dalam mengamal
kan Islam. Indikator-indikatornya sangat ban yak. Misalnya: kete
kunan dan antusiasme masyarakat yang begitu tinggi untuk darang
ke masjid, semangat mereka untuk berlomba-lomba memper-
g
banyak jumlah calon jamaah haji, dan kegembiraan mereka yang
meluap ketika menyambut perayaan-perayaan agama.
Bahkan bulan Ramadan relah menjadi perayaan keagamaan
nasional yang tidak dapar dilupakan. Antusiasme dengan ke
hadirannya dan kesedihan lanraran berlalunya Ramadan, tiada
lain menunjukkan otentisitas dan kedalaman perasaan keagamaan
iru sendiri. lni belum lagi ditambahkan dengan sumbangsih orang
orang Mesir rerhadap kemajuan pembahasan ten tang akidah dan
ijrihad, dimulai dari al-Lairs bin Saad, fikih Imam al-Syafii, dan
di tam bah lagi dengan keberadaan dan peran Universitas al-Azhar
sebagai mercusuar pemikiran keislaman.
Kedua, sesungguhnya penerapan syariat yang selalu mereka
gaungkan bukanlah rujuan pada dirinya sendiri. Ia adalah instru
men unruk mencapai cujuan tertentu yang tidak diingkari oleh
para penyeru penerapan syariat sendiri, yaitu berdirinya sebuah
negara Islam. Akan rerapi, justru di situlah letak kontroversi dan
titik perdebatannya. Para penyeru penerapan syariat iru, sebagai
mana telah kita seburkan, selalu menyerukan slogan bahwa Islam
adalah agama dan negara. Dan karena itu, syariat Islam sebagai
mana yang mereka pahami, merupakan mata rantai penghubung
antara konsep Islam sebagai agama dan konsep Islam sebagai
negara. Hubungan antara keduanya bukanlah hubungan antara
dua konsep yang berbeda, rerapi bagi mereka penegasan bahwa
keduanya adalah dua wajah dari saru mata uang yang sama, yairu
Islam yang benar.
Dari s i nilah perdebatan menemukan medan baru, yaitu
medan pencarian kebenaran sekaligus medan pertarungan politik.
Beranjak dari itu, perdebacan beranjak ke pertanyaan yang
sederhana dan spontan: selagi mereka menggaungkan slogan
negara Islam dan mendapatkan pengikut di dalam partai-parrai
politik yang ada, dan mereka mengajak kica menuju negara agama
yang diperinrah berdasarkan Islam, mengapa di wakru yang sama
9
mereka tidak mengajukan kepada kira - rakyar kebanyakan ini
- agenda politik yang terperinci? Agenda politik terperinci iru
akan menjadi panduan mereka untuk memerintah kita dan
diandaikan pula dapat memberi jalan keluar rerhadap berbagai
problem kira, seperti sistem pemerintahan dan tatacaranya, agenda
reformasi di bidang polirik, ekonomi, kebudayaan dan juga soal
perbaikan sistem pendidikan, soal perumahan, dan tatacara
menuntaskan persoalan iru dari sudur pandang Islam.
Bukankah iru juga rermasuk tirik kelemahan mendasar yang
dihadapi oleh orang-orang yang berbeda pandangan dengan
mereka, sehingga mereka ridak memberikan ruang bagi orang
lain unruk mengkririk atau menolak keinginan mereka?
Jika agenda seperri itu mereka ajukan, persoalannya menjadi
lebih masuk akal dan tidak mengandung kontradiksi sama sekali
dengan slogan-slogan mereka. Dan, mengangkar slogan Islam
sebagai agama dan negara rampaknya dapar direrima dan
dipertanggungjawabkan. Dan penolakan mereka terhadap konsep
pemisahan agama dengan politik dan kekuasaan dapat dibenarkan
dan punya logika yang kuar. Lebih dari itu, penerapan syariar
Islam akan rampak sebagai bagian dari keseluruhan paker yang
mereka usung.
Syariar menjadi bagian yang tidak berrenrangan dengan
keseluruhan, bahkan berkesesuaian dengan keseluruhan. Dengan
syariat, di dalam masyarakat diandaikan terwujudnya akses
terhadap sumberdaya dan keadilan. Yang merasa rerancam merasa
mendapat rasa aman. Yang lapar mendapat pelarian untuk ken yang.
Yang rersisih mendaparkan rempat untuk berlindung. Manusia
dihargai aspek kemanusiaannya. Pemikir mendapar kebebasan.
Dan orang zimmi mendapar hak-hak yang utuh sebagai warga
negara.
Jika iru benar-benar terwujud, kira juga tidak dapat lagi
menolak diterapkannya sanksi J;udad dengan alasan sadismenya.
1 0
Kita juga cidak dapat menolak penerapan syariat dengan alasan
kecidakrelevanannya. Maksiac cidak akan merajalela karena orang
rakur akan firnah. Pada suaru waktu, kira juga dapar meneladani
Umar bin Kharrab yang meninggalkan hukum porong rangan
karena kondisi paceklik yang meluas. Arau kira dapar meninggalkan
hukum takzir karena sulicnya mendapatkan saksi yang adil.
Anda para pembaca, mungkin sepakac dengan kesimpulan
kesimpulan yang saya capai, yaicu, persoalan-persolaan seperti
ini ridaklah boleh lupur dari perharian para akrivis yang giar dalam
kegiaran polirik-keagamaan. Anda mungkin bisa berkeyakinan
bahwa semuanya perkara yang mudah dicapai. Bahkan anda
mungkin sangat optimis bahwa semua icu bisa terwujud. Akan
rerapi saya cidak seoptimisris icu. Sebab-sebab pesimisme itu juga
dikerahui langsung oleh para pendukung penerapan syariar. Yang
saya maksudkan di sini adalah soal lumpuhnya semangar ijrihad.
Uncuk lebih cermar, sebuclah sebagai concoh kecenderungan uncuk
takut rerjadinya ijrihad yang salah dan ketakuran akan perselisihan
di anrara mereka sendiri. Selama ini, kekhawaciran seperti icu
sengaja dikesampingkan dan disimpan, dan unsur peremehan
lebih dikedepankan. Bahkan, mereka lebih mengedepankan
ambisi clan keinginan uncuk berkuasa.
Yang saya karakan iru bukanlah hiperbola araupun sekadar
hobi bermain kara-kara. lni adalah fakra yang dapar dicarikan
puluhan conroh unruk membenarkannya. Perharikanlah apa yang
rerjadi dalam undang-undang keluarga kira dalam saru dekade
terakhir. Pertama, ada kontroversi meluas yang muncul karena
adanya respons dari gerakan emansipasi perempuan. Kedua,
kontroversi juga muncul karena di lain pihak muncul gerakan
pendukung hak-hak lelaki. Adalah ceroboh jika kira mengabaikan
kedua kecenderungan icu.
Kira tahu, undang-undang keluarga adalah bagian rerkecil
dari agenda polirik Islam yang lebih luas. Bahkan ia dapar
11
dikatakan sebagai bagian yang teremeh dari aspek penerapan
syariat Islam. Namun tidak ada yang mengingkari bahwa ini
adalah saru-sarunya undang-undang yang masih menjadikan
syariat sebagai satu-sarunya sumber inspirasinya. Pada undang
undang ini, paras keagamaan Islam tampak paling jelas.
Akan terapi persoalan datang tatkala para ulama menentang
semangat dunia baru kita. Yairu, kenyataan sosial bahwa perempuan
kini juga mulai menuntur hak-hak yang <lulu tidak mereka
hiraukan. Keinginan perempuan untuk keluar rumah dan berkarir,
misalnya, tidak dapar kira abaikan lagi saat ini. Semua icu adalah
hak mereka yang tidak dapat kira nafikan lagi. Iru adalah kenya
taan-kenyaraan sosial baru di dalam masyarakat yang tidak ada
preseden sebelumnya, baik pada masa Imam Malik, Abu Hanifah,
as-Syafii maupun Ibnu Hanbal.
lni belum lagi ditambahkan dengan persoalan lain yang lebih
ruwet, yaitu soal perumahan. Persoalan-persoalan seperri ini
belum ada di dalam pembahasan fikih ulama-ulama terdahulu.
Misalnya, apa hukum rumah sewa dan kredit perumahan? Perkara
seperti ini pada akhirnya membuat para ulama terjebak dalam
pertengkaran antar sesama mereka dan dengan pakar-pakar di
bidang lainnya di dalam masyarakat. Oalam perkara undang
undang keluarga, para ulama memang dapat menemukan rujukan
mereka baik dari Imam Malik maupun Abu Hanifah. Jika tidak
menemukan pada keduanya, mereka dapat merujuk ulama yang
tidak sepopuler keduanya, seperti Saha! bin Muawiyah. Namun
yang pasti, mereka tidak akan pernah berpendapar melampaui
ulama-ulama abad kedua hijriah itu. Bahkan, tidak beranjak
sejengkal pun dari apa yang mereka kacakan.
Lalu bagaimana pula mengatasi persoalan yang lebih kom
pleks seperri persoalan ekonomi dengan syariat? Para pendukung
penerapan syariat tampaknya memang peduli dengan soal pening
karan produktivitas masyarakat. Namun, mereka dikejutkan oleh
I 2
besaran investasi di sektor badan usaha milik negara yang mencapi
30 sampai 50 miliar pound Mesir. Semua icu bergancung pada
keuangan yang diropang oleh investor yang menitipkan uang di
bank-bank konvensional. Invesrasi itu misalnya dalam bentuk
deposito yang menjanjikan bunga.
ljcihad fikih yang diproduksi pada abad kedua hijriah, yang
sama sekali belum mengenal badan usaha milik negara atau dunia
perbankan, menyebuckan bahwa pemasukan yang tetap dari uang
yang dicabung termasuk dalam kacegori riba. Dan apa yang
dikemukakan oleh para pendukung penerapan syariat setali tiga
uang dengan apa yang dipikirkan oleh para ahli pada abad kedua
hijriah itu. Mereka memperlakukan pendapar masa lalu itu seperti
firm an Tuhan yang turun dari langit. Lalu bagaimana mengatasi
persoalan nyata kira ini?
Jika mereka mandek, ini akan menjadi petaka. Namun ini
juga dapat menjadi agenda policik yang berarti jika mereka
melakukan ijcihad. Agaknya ha! percama yang perlu mereka
lakukan adalah menggambarkan kenyacaan empiris terlebih
dahulu secara akurat (tasunr al-waqi'). lni jauh lebih mudah dari
pada mengubah keadaan (tatunr al-waqi'). Menuduh masyarakac
telah keluar dari ikatan keimanan adalah sesuaru yang gampang.
Menetapkan hukum cidak halalnya bunga bank juga sangac
gampang. Membodohi masyarakat dan institusi-insitusinya juga
lebih mudah mendapatkan hasil. Mengumpat masa kini juga cara
termudah unruk menghindar dari kenyataannya. lni persis seperri
yang dikatakan syair Arab: "Kita mencela zaman, rupanya yang
tercela icu ada pada diri kira sendiri."
lni baru diksusi tentang perkara yang rermudah, yaitu
persolan yang masih bersifac global. Yang tersulic dan lebih spesifik
sifatnya, umpamanya adalah soal tata cara memilih pemimpin
atau lebih umumnya soal hubungan antara lembaga-lembaga
pemegang kekuasaan di masyarakat. Persoalan ini memang sudah
1 3
disentuh oleh para pendukung penerapan syariat dan negara agama
dengan slogan-slogan yang memukau dan retorika yang
meninabobokan. Akan rerapi, jusrru pada ricik ini mereka campak
sedang berpacu dalam sesuacu yang cidak semestinya dan masuk
dalam pertentangan yang cidak kunjung cuncas.
Tidak tuntas bukan karena apa-apa, melainkan hanya karena
hilangnya etos ijcihad yang mencerahkan. Mereka langsung meng
ajak kica masuk dalam sebuah eksperimentasi sembari mengabai
kan konsepsi yang diretapkan sebelum percobaan itu dimulai.
Ini sengaja mereka lakukan uncuk membuac hati terlena dan
menghindarkan diri dari polemik yang sangat krusial. Dalam
setiap kurunnya, sebeculnya mereka hanya mencari-cari ricik aman
uncuk bermain. Kecika mereka cidak mampu menjawab persoalan
ini, dan anda mengericik mereka, anda akan dicap ridak punya
kualifikasi ilmiah dalam membahas persoalan agama. Jika terdesak
oleh kenaifan logika mereka sendiri, anda segera diruduh sebagai
agen imperialis, rerpengaruh komunisme, atau cerjerat keduanya.
Akibacnya, persolan ini cidak terbahas sama sekali. Karena
icu di sini saya akan coba membahas hal yang dirabukan iru. Saya
akan memulainya dengan persoalan sistem kekuasaan. Yang
pertama terbersit dalam benak orang yang membahas soal ini
adalah ten tang syarac-syarat yang diperlukan oleh seseorang yang
akan dicahbiskan menjadi pemimpin. Anda mungkin berpendapat
bahwa syarac-syaratnya mudah belaka. Mungkin dapar diretapkan
bahwa, sebagaimana di dalam fikih, dia haruslah seorang muslim
yang sehat pikiran, dewasa serta syarac-syarat lainnya. Namun
pada lain wakcu anda juga akan terbentur misalnya, dengan
persyaracan aneh yang celah cermakcub di dalam kicab-kicab fikih.
Misalnya, pemimpin haruslah datang dari suku Quraisy. Anda
akan rerperangah kecika sekelompok orang juga mensyararkan
itu aras nama mempertahankan warisan fikih Islam. Padahal Islam
menjunjung cinggi semangac kesetaraan ancara semua umat ma-
1 4
nusia, seperti barisan jeruji sisir. Islam tidak meninggikan derajat
orang Arab di atas lainnya, kecuali perbedaan tingkat kerakwaan
nya.
Anda mungkin juga akan mendapatkan imajinasi yang agak
aneh walau mungkin ada benarnya. Yairu syarat in i sengaja
dilerakkan unruk menjusrifikasi kepemimpinan kaum Umaiyah
dan Abbasiyah. Sebab semuanya memang dari suku Quraisy.
Bahkan, imajinasi anda akan sampai pada kisah sejarah terbaru
tentang Raja Faruq pada masa awal kepemimpinannya. saat itu,
ia disodorkan kepada rakyat Mesir dengan citra sebagai raja yang
saleh. Karena itu, ia selalu tampil berjenggot lengkap dengan
tasbihnya di depan khalayak. Dengan cara itu , sebagian tokoh
agama yang ambisius segera saja menahbiskannya sebagai raja
atau imam bagi umar Islam. Mereka yang cerdik segera mereka
reka hubungan antara nasabnya dengan nasab Rasulullah. Media
massa segera mengumumkan dan memastikan kerersambungan
nasabnya iru (kendati sudah pasti bahwa kakek dari ayahnya
adalah Muhammad Ali Pasha, seorang Albania, dan kakek dari
ibunya adalah Sulaiman Pasha, seorang keturunan Prancis).
Iru semua dilakukan untuk memenuhi syarat bagi seorang
pemimpin sebagaimana yang terrulis di dalam kitab-kirab fikih.
Fungsi lainnya adalah untuk membungkam para penentangnya.
Perasaan anda mungkin sama dengan saya: kurang nyaman dengan
syarat yang menggolongkan orang Islam ke dalam kelompok
darah biru (yaitu orang-orang Quraisy yang berkuasa) dengan
kelompok darah merah (yaitu rakyat kebanyakan).
Akan rerapi, mereka segera saja mengemukakan hadis Nabi
yang terpercaya, yang mensyaratkan seorang imam berasal dari
suku Quraisy. Benak anda juga akan langsung dijejali hadis-hadis
serupa yang sengaja dibuat-buat oleh para kreator dan imitator
hadis. Hadis-hadis seperti ini sebetulnya dibuat oleh orang-orang
yang tidak beragama dan yang sangat berambisi menggombal
I 5
penguasa. Mereka tidak punya hati nurani apalagi keyakinan yang
pasti. Namun unruk menenrangnya, anda tetap kecur hati karena
akan dituduh sebagai orang yang memusuhi sunnah Nabi. Tu
duhan itu rerutama akan darang dari kalangan yang mempelajari
hadis hanya sebaras aspek sanadnya, bukan isi dan kesesuaiannya
dengan teks al-Quran.
Karena itu untuk membantah hal ini, tidak ada jalan keluar
bagi anda kecuali mencermati kembali kasus perkumpulan di
Tsaqifah Bani Saidah di kora Madinah. Saar itu, kaum Anshar relah
berkumpul unruk mengangkat Saad bin Ubadah sebagai pemimpin
mereka setelah mangkatnya Rasulullah. Karena itu, Abu Bakar,
Umar, dan Abu Ubaidah al-Jarrah segera berangkat ke sana untuk
mencalonkan Abu Bakar. Kerika irulah terjadi polemik panjang
anrara kedua kubu sampai terpilihnya Abu Bakar. Ketika anda
mencermari polemik yang berkembang saat itu, ajaibnya anda tidak
menemukan sama sekali penggunaan hadis Nabi. Artinya, kalau
hadis itu benar-benar sahih, tidak mungkin Saad bin Ubadah,
pemuka Khazraj, akan mencalonkan dirinya untuk menggantikan
kepemimpinan Rasulullah. Abu Bakar, Umar dan al-Jarrah, pun
mencukupkan diri dengan mempersiapkan perdebatan yang sehat.
Mereka tidak menyebut-nyebut hadis sama sekali, padahal -jika
hadirs itu memang ada - itu akan menjadi senjara ampuh yang
akan segera mengakhiri polemik.
Namun kita rahu, Saad bin Ubadah memang menolak
membaiat Abu Bakar sampai ajal menjemputnya. Tidak seorang
pun membujuknya untuk membaiar Abu Bakar dengan meng
gunakan hadis tersebur agar ia dengan sukarela membaiat Abu
Bakar. Padahal ia juga seorang pemuka sahabat Nabi yang pun ya
beberapa prestasi yang terhormat di dalam sejarah Islam.
Namun memang, pada seriap gejala yang negatif terkandung
sisi positifnya. Kenyataan ini justru menunjukkan bahwa bagi
orang-orang yang berpikir, kenyataan ini cukup menjadi bukti
1 6
bahwa soal kepemimpinan mestilah diserahkan kepada yang lebih
berkomperen, ranpa memandang nasabnya. Artinya umat Islam
tidak akan pernah mempersoalkan siapa pemimpin mereka,
sekalipun pemimpin mereka itu seorang negro Habsyi. Pandangan
seperti ini justru membuar logika kita bertambah sehar. Dengan
itu pula, kelompok-kelompok di dalam masyarakat Islam rerap
punya landasan untuk melakukan oposisi.
Irulah yang terlihat misalnya pada masa Khilafah Abbasiyah,
meskipun hal tersebut menjadi anakronisme sejarah pertama di
dalam renrang sejarah kekuasaan Islam. Dari sinilah muncul
perdebatan fikih ten tang nasab seorang pemimpin: apakah mesti
dari Quraisy arau yang cukup lebih kompeten, rerlepas apa pun
nasabnya. Artinya kedua kubu seberulnya mengingkari adanya
had.is seperti itu, unruk perkara yang- menurut saya dan mungkin
juga anda - lebih simpel daripada yang dipikirkan orang.
Dari sini kita barulah dapat beranjak ke soal rata cara
penobaran seorang pemimpin. Di titik inilah kira akan menjumpai
berapa banyak tabu yang membuar perbedatan berhenti. Karena
itu orang-orang yang berpikiran normal saja akan mudah
menemukan bahwa al-Quran sendiri tidak meninggalkan keten
tuan spesifik tentang perkara ini. Nabi pun tidak mewasiatkan
apa-apa kepada kita. Jika tidak demikian, ridak mungkin akan
terjadi perdebaran sengit dan perrentangan keras di dalam
pertemuan Tsaqifah. Kalau ada ketentuan, pasti Ali bin Abi Thalib
tentu tidak akan menolak mengakui kepemimpinan Abu Bakar
dan segera membaiatnya.
Pada ritik ini, ada perbedaan riwayat antara mereka yang
menyarakan bahwa Ali menolak baiat hanya dalam beberapa hari
- ini riwayat terlemah - dan sebagian lain yang menyebutkan
bahwa ha! itu berlangsung sampai berbulan-bulan, hingga
wafarnya Fatimah - ini riwayar yang dianggap lebih valid. Yang
lebih perlu dicermati lagi, andaikan tara cara Tsaqifah dianggap
I 7
sebagai tata cara yang paling benar dalam suksesi kepemimpinan
Islam, mungkin Abu Bakar tidak akan menunjuk orang-orang
yang patut menggantikannya dalam bentuk Majlis Ahl al-Halli
mi al-'Aqdi. Kita tahu faktanya Abu Bakar tidak menganggap
cara Tsaqifah adalah cara terbaik, karena itu ia juga mewasiatkan
penggantinya kepada Umar dengan surat tertutup.
Dengan dasar iculah umat Islam membaiat Umar menjelang
wafatnya Abu Bakar, tan pa tahu apa isi surat Abu Bakar itu. Cara
ini juga diralat Umar di kemudian hari, dengan menunjuk saru
di antara enam orang pemuka sahabar, yaicu Ali, Ursman,
Thalhah, al-Zubair, Ibnu Auf, dan Saad bin Abi Waqash. Cara
seperti ini juga berbeda dengan tata cara Ali ketika membaiat
beberapa pemimpin wilayah, dan cara Muawiyah yang melakukan
pendekacan senjara, serta Yazid yang mewariskan kekuasannya.
Anda kini menghadapi enam tata cara yang berbeda dalam
memilih pemimpin di dalam sejarah umat Islam. Orang-orang
yang mandek pikiran akan berusaha untuk mengabaikan fakca
fakta ini. Namun orang-orang yang terbuka pikirannya akan
segera menangkap satu pesan, yaitu tidak adanya kaidah yang
baku di dalam Islam ten tang tata cara memilih seorang pemimpin.
Islam yang roleran dan adil, tidak akan menolak tata cara memilih
pemimpin, baik lewat pemilihan langsung ataupun tidak langsung.
Saya tidak akan berangan-angan jika kelak- dan faktanya sampai
saat ini - para pendukung negara agama akan bersepakat dengan
kaidah kita ini.
Saya bukanlah berbicara tanpa dasar. lni didasarkan pada
kenyataan yang ada dalam sistem kekuasaan di dunia Islam pada
zaman modern ini. Di Arab Saudi, soal kepemimpinan didasarkan
pada baiat yang dilakukan Ahl al-Halli mi al-'Aqdi. Yang berhak
untuk dipilih menjadi pemimpin pun dibarasi hanya pada kalangan
anggora keluarga kerajaan. Ada juga cara baiat lewar surat wasiar
yang diculiskan oleh pemimpin sebelumnya untuk menunjuk
I S
penerusnya dengan mengacu pada tata cara Abu Bakar dalam
memilih Umar. Itulah yang terjadi di Sudan pada era Ja'far an
Numeiry. Di Iran, ada insitusi velayat-e-fokih. Ada juga kesepa
kacan rersirat unruk menjalankan syariar Islam dalam tata cara
pemilihan pemimpin di Pakistan.
Artinya, selalu ada persyaratan baru yang lebih kerar dalam
rumusan krireria seorang pemimpin. Namun yang hampir sama
di antara negara-negara yang saya sebuckan tadi, masa kepe
mimpinan kepala negara, selalu tidak terbaras alias sepanjang
hayar. Tidak jadi soal tampaknya berapa pun lamanya mereka
memegang mandat yang diberikan kepada mereka selagi mereka
dianggap berpegang teguh pada al-Quran clan Sunnah. Akan
rerapi, tidak ada pula kisah yang menunjukkan bahwa seorang
pemimpin dicurunkan karena menyalahi ketentuan icu. Padahal
berapa banyak dari mereka yang menyalahi keduanya. Namun
mereka tidak diberhentikan apalagi direntang, baik pada masa
lalu arau pun pada masa sekarang.
Kisah sejarah dalam soal ini amat panjang, bahkan dapat
dikatakan cukup penuh dengan kegilaan. Baik itu dalam soal
ekstrimisme penguasa dalam menyalahi akidah agama, acau pun
ekstrimisme rakyat ketika tunduk dengan kehendak clan kekuasa
annya. Para pembaca mungkin mengira saya rerlalu berlebihan
dalam mengemukakan ini. Sebab para pendukung negara agama
segera dapat berargumen bahwa institusi syara dapat membarasi
kesewenang-wenangan penguasa dan menjaga kemaslahatan rakyar.
Namun saya ingin mengingatkan bahwa pada titik ini pun
teradapar hambatan baru, yaitu perdebatan sepurar hakikar syara.
Apakah ia mengikat bagi penguasa-dan ini pendapar minoriras
- acau tidak mengikat - dan ini pendapat mayoritas? Bahkan
ada yang mengatakan bahwa seorang penguasa hanya terikat
untuk meminra pertimbangan, terapi ridak terikat unruk tunduk
kepada pendapat yang menjadi konsensus insitusi syara.
1 9
Orang-orang yang rulus di antara jajaran juru dakwah Islam
modern sudah menyadari bahwa mereka saar ini memang tengah
menghadapi kondisi masyarakat yang tidak sama lagi dengan apa
yang dijumpai para pendahulu mereka. Mereka juga tahu bahwa
demokrasi dalam maknanya yang modern, yaitu pemerintahan
dari rakyat untuk rakyat, sama sekali tidak bertentangan dengan
Islam. Mereka juga mengakui bahwa ijtihad-ijtihad mereka yang
percaya pada demokrasi dan perlunya sistem perwakilan, pemi
lihan langsung dan tidak langsung, ridak mungkin bertenrangan
dengan esensi Islam dan semangat kebebasan yang terkandung
di dalamnya. Orang-orang seperti iru di antaranya adalah Ustad
Khalid Muhammad Khalid, dan seorang alim terkemuka, yaitu
Muhammad al-Ghazali. Narnun, mereka menghadapi arus besar
penolakan yang mendesak mundur keluasan wawasan dan
pemahaman mereka tentang esensi ajaran Islam yang orentik. Para
pemuka aliran-aliran revolusioner dan konservacif di masyarakat
dengan sengit mengeritik clan menelanjangi pendirian mereka.
Tidak ada bedanya antara mereka yang rnoderat ataupun yang
ekstrimis dalam soal kecaman itu.
Iru terlihat misalnya dari pernyacaan Ustad Umar ar-Tilmisani
dan Ustad Umar Abdur Rahman. Keduanya secara reroris menolak
kedaulatan rakyat dengan anggapan iru bertenrangan dengan
kedaulatan Tuhan. lni perkara yangjika kira cermati secara seksarna
tidak bertentangan sama sekali. Akan rerapi mereka berusaha
memperkuat agirasi mereka dengan hipotesis-hipotesis yang aneh.
Misalnya kalangan mayoritas, mengira bahwa mereka bisa saja
mengesahkan suaru perundang-undangan yang bertentangan
dengan syariat Tuhan. Hiporesis lain, memberikan hak melegislasi
kepada sisrem perwakilan dianggap sama saja dengan merampas
hak Tuhan yang tetap dan sakral sebagai saru-satunya Legislator
Agung. Mereka juga khawatir bahwa demokrasi bisa jadi akan
membatalkan reks al-Quran yang syart dengan pendapat individu.
20
Demikianlah anda melihat begiru banyak hambatan dan
tidak putusnya rantangan. Ketika hambatan satu hilang, muncul
hambatan baru. Sebetulnya, tantangan-tanrangan baru ini
melegakan bagi kalangan yang inklusif karena ha! icu akan
membuka pintu lebar-lebar bagi lapangan ijtihad yang tidak
berbenturan dengan semangat zaman, tanpa keluar dari semangat
agama yang benar. Namun ini dapat membuat orang-orang yang
selalu mengandalkan pendapar orang-orang terdahulu sangat
terganggu dan ikut mengecilkan peranan mereka. Sebab kerika
mereka hendak condong ke kanan, tiba-tiba dunia tidak lagi
menghendaki kehadiran mereka. Ketika mereka menoleh ke kiri,
mereka rupanya sudah terbentur oleh penolakan mereka sendiri
terhadap kemampuan akal-budi manusia. Kalau mereka berada
di rengah, mereka sama saja mengabaikan eksistensi mereka dan
meremehkan rantangan yang berada di depan mereka.
Karena itu kalau anda ingin lebih cermat mengamati mereka,
tantanglah mereka unruk menghadapi kenyataan hidup. Katakan
pada mereka bahwa syariat Islam sendiri tidak akan berwujud dan
terejawantah kecuali di dalarn masyarakat yang benar-benar Islarni.
Arau dalarn makna yang lebih dalarn, dalarn negara agama. Narnun
negara seperti ini recap membutuhkan agenda politik yang mampu
mengemukakan perincian dan pendasaran terhadap sesuatu yang
masih umum atau pun terlalu khusus. Mereka pasti akan kesuliran
untuk menyiapkan agenda seperti ini, apalagi mengemukakannya
kepada anda. Mereka seberulnya hanya ingin lari dari kenyataan
dengan cara menyeru kira unruk menerapkan syariat Islam yang
hanya akan membawa kita kepada negara agama yang teokratis.
Negara seperti ini hanya akan membuat kita limbung untuk
bergerak ke kanan atau ke kiri, tanpa adanya mercusuar yang akan
memandu kira dengan gagasan-gagasan dan ijtihad yang mence
rahkan. Kita hanya diajak pasrah menerima apa yang akan terjadi.
Terserahlah apa yang akan terjadi pada Islam. Kita hanya menyerah-
21
kan jasad kira untuk mereka injak. Ketika mereka tidak mampu
melakukan ijcihad yang sesuai dengan semangac zaman, mereka
langsung menolak zaman. Kecika mereka cidak mampu memimpin
Mesir ke arah perubahan, jusrru mereka membuat Mesir icu sendiri
menjadi hancur.
Kedua, sangat penting bagi kita untuk mendiskusikan salah
saru slogan yang selalu dikumandangkan para pendukung
penerapan syariat Islam, yaicu anggapan bahwa penerapan yang
segera atas syariat Islam akan mendacangkan kebaikan yang segera
pula. Namun anda wahai para pembaca, akan membukcikan
sendiri bahwa kebaikan masyarakat, atau penuntasan problem
mereka, cidak dapar bergancung pada wujudnya seorang pemim
pin Islam yang saleh. Tidak pula bergantung pada berpegangnya
semua umat Islam kepada agama dan keculusan mereka berpegang
kepada akidah. Tidak pula bergantung pada penerapan syariat
Islam baik secara cekscual maupun kontekscual. Akan rerapi, ia
bergantung pada soal lain yang akan saya sebuckan nanti.
Argumen saya dalam hal ini sepenuhnya logika, Alasan saya
adalah fakta-fakta sejarah. Saya akan memaparkan contoh dari
periode Islam yang paling cemerlang sekalipun dalam soal
penerapan akidah dan iman. Yang saya maksud adalah periode
al-Khulafa' al-Rasyidun. Kira berhadapan dengan tiga puluh
cahun hijriyah acau dua puluh sembilan cahun lima bulan masa
al-Khulafa' al-Rasyidun. Masa kepemimpinan Abu Bakar
berlangsung selama 2 tahun, 3 bulan, dan 8 hari. Kepemimpinan
Umar berlangsung selama 10 tahun 6 bulan dan 19 hari. Masa
Usman berlangsung selama 1 1 rahun 11 bulan dan 1 9 hari. Lalu
1
dirurup masa Ali sepanjang 4 rahun 7 bulan.
1
Lihat al-Mas'udi, Murujuz Dzahab, Beirut: Darul Makrifah, Juz IV,
hal 387-388.
22
Dari sini kica dapat menyebuckan dengan penuh keyakinan
bahwa masa kepemimpinan Abu Bakar selama 2 cahun 3 bulan
lebih rerfokus pada peperangan antara bala tenraranya dengan
orang-orang yang di cud uh murcad di SemenanjungArabia. Seluruh
masa kepemimpinan Ali juga lebih banyak cerfokus pada
peperangan antara ba1a tentaranya dengan para pembelot dan
penentang kekuasannya di sacu sisi, cermasukAisyah, Thalhah, dan
al-Zubair dalam Perang Unta, maupun dengan bala tentara
Muawiyah dalam Perang Shiffin, dan puluhan perang lainnya
dengan kaum Khawarij. Dari dua periode icu saja, kica dapat
mengecahui bahwa ambisi untuk berperang lebih dominan daripada
ambisi untuk membangun negara dan memperkuac sendi-sendinya.
Apabila kedua masa Abu Bakar dan Ali ini digabung, maka kica
akan mendapackan 6 cahun dan IO bulan masa peperangan.
Nyaris, cinggal masa Umar dan Usman yang dapar menun
jukkan wajah Islam sebagai negara pada era paling cemerlang
dari periode Islam sebagai agama. Di sini, kita masih dapat lagi
membaginya menjadi dua masa fase: 10,5 rahun era Umar dan
sekicar 12 cahun masa Usman. Dua masa ini adalah masa-masa
yang cukup uncuk menunjukkan contoh ideal tentang Islam
sebagai negara. Umar dan Usman adalah dua orang sahabat Nabi
yang terdekat dengan pemahaman Islam Nabi. Keduanya diberi
kabar gembira akan mendapat surga. Yang pertama, Umar, punya
presrasi-prestasi cemerlang dalam membela dan mengangkat
marcabat Islam. Prestasi itu tidak hanya dicacac buku-buku sejarah,
namun juga dikuackan oleh al-Quran sendiri. Sebagian ayat al
Quran bahkan diturunkan dalam rangka mememangkan pen
dapar Umar. Iru adalah kehormacan yang ciada cara bagi Umar.
Sosok kedua, yaicu Usman, punya prestasi tentang iman,
kebajikan, dan kedermawanan. Cukuplah posisinya sebagai suami
salah seorang putri Nabi sebagai patokan. Inilah kedua sosok
sahabat Nabi icu.
73
Semenrara iru, tentangkondisi rakyat, yairu para sahabar Nabi,
keluarga dan kerabarnya pada masa itu, mereka selalu mengingat
ingat apa sikap dan ungkapan Nabi dalam kasus-kasus tertentu
dalam sejarah Islam. Kerika mereka sampai pada suaru rempat,
mereka langsung teringat dengan apa yang dikatakan Nabi. Mata
mereka ridak melihat ke aras mimbar kecuali masih terbayang di
benak mereka sosok Nabi yang sedang berkhurbah. Kerika salat di
belakang seorang khalifuh, mereka masih saja merasakan bahwa
yang berdiri di hadapan mereka adalah Rasulullah. Ketika membaca
a1-Quran, mereka rahu kapan ayar iru rurun, di mana, mengapa,
dan adakah sebab-sebab khusus ia diturunkan.
Singkat kata, mereka masih hidup dalam bayang-bayang
kehadiran Nabi. Mereka merindukan Nabi untuk dekar bersamanya
dengan pen uh cinra. Demikianlah renrang masyarakat Islam masa
itu. Adapun soal syariat Islam, tidak ada yang meragukan bahwa
pada masa keduanya iru syariat direrapkan secara penuh. Bahkan
jangan kaget jika saya mempermaklumkan bahwa masa-masa ini
adalah masa tercemerlang dalam penerapan syariar. Penerapan
syariat, jika ditinjau dari sifat pemimpin dan kondisi masyarakar
yang dipimpinnya wakru itu, seperri mewajibkan sesuaru yang ridak
perlu diwajibkan lagi, karena semua masyarakar sudah melak
sanakannya. Akan rerapi rerap saja era Umar berbeda dari era
Usman. Umar dan umat Islam relah menjunjung tinggi dasar-dasar
keyakinan agama dan esensinya. Namun umat Islam berbahagia
dengan pendekaran Umar dalam soal agama. Urusan negara pun
beres di rangannya. Ia meninggalkan kepada penerusnya suaru
metode yang tidak diperselisihkan lagi. Kita tidak akan tahu
kredibilitas dan wibawa pengusa kecuali jika kira menyaksikannya
sendiri apa prestasi dan rekam jejaknya.
Namun Usman membawa umat Islam ke dalam polemik
tentang sosok dirinya. Para pemimpin di dalam Ahl al-Hall wa
al-'Aqdi membuat konsensus unruk melarikan diri dari kepe-
24
mimpinannya, baik lewar cara pemecacan menurut kalangan ahli
pikirnya, maupun kekerasan menurut kalangan garis kerasnya.
Wibawanya terguncang di mara rakyat, sampai sebagian ma
syarakatnya menghunus pedang yang siap mencincangnya dan
menohoknya kecika berada di aras mimbar. Bahkan sebagian
menghinanya dengan sebucan Na'sral, seburan uncuk orang
Kristen Madinah bernama Na'rsal yang keberulan berjenggot lebat
seperti Usman. Para pemuka sahabat pun menentangnya, ini
adalah sesuaru yang sangat terang benderang menunjukkan bahwa
ia keluar dari ketenruan al-Quran dan Sunnah. Karena itu, muncul
seruan secara terang-terangan unruk membunuhnya. Hadis Aisyah
2
meriwayarkan: "Bunuhlah Na'tsal, dan rerlaknarlah Na'rsal." lni
semua ridak meninggalkan keraguan sama sekali tentang
bagaimana citra seorang khalifah di mata masyarakatnya dan
bagaimana nasib masyarakar di tangan para khalifah.
Walaupun sejarah menyebuckan bahwa Umar dan Usman
mati terbunuh, namun sejarah juga mencatat bahwa Umar ter
bunuh di tangan seorang bocah Majusi. Pembunuhannya itu
memunculkan rasa hilang di dalam sanubari umat Islam. Jiwa
mereka dipenuhi perasaan gundah dan sesal karena hilangnya
seorang pengayom rakyat yang tidak tergantikan. Namun, ke
matian Usman dicanggapi secara berbeda dari kematian Umar.
Ia terbunuh oleh cangan umat Islam sendiri yang bersepakat mem
beroncak dan mengepung rumahnya. Dan anda dapat saja
membayangkan bahwa kematian Usman relah melegakan haci
sebagian umar Islam. Bahkan, permusuhan sebagian umat Islam
atas dirinya berlangsung serelah kematiannya. Namun buku-buku
2
Lihat Abbas Mahmud Aqqad, "Abqariyyatu Ali," dalam al-Majmdah
al-Kamilah IT Muallafet al-Aqqad, Beirut: Darul Kurub al-Libnani, jilid II,
hal. 99, atau Ahmad Amin, Dhuha al-Islam, Kairo: Maktabatun Nahdlah al
Mashriyyah, juz III: 252)
25
sejarah berbicara soal ini dengan riwayat-riwayat aneh yang riada
tara, walau maksudnya tidak dapat dinafikan juga.
3
Al-Thabari misalnya, dalam kitab Tarrkh al-Umam wa al
Muluk, menyatakan: "Mayat Usman harus bertahan dua malam
karena tidak dapat dikuburkan. Ia ditandu empat orang, yaitu
Hakim bin Hizam, Jubair bin Math' am, Niyar bin Makram, dan
Abu Jahm bin Huzaifah. Ketika ia clisemayamkan unruk disalat
kan, datanglah sekelompok orang Anshar yang melarang mereka
unruk menyalatkannya. Di situ ada Aslam bin Aus bin Bajrah as
Saidi dan Abu Hayyah al-Mazini. Mereka juga melarangnya untuk
dimakamkan di pekuburan Baqi'. Abu Jaham lalu berkata:
'Makamkanlah ia karena Rasulullah dan para malaikat telah ber
salawar arasnya.' Akan tetapi, mereka menolak: 'Tidak, ia selama
nya tidak akan climakamkan di pekuburan orang Islam. Lalu mereka
memakamkannya di Hisy Kaukab (sebuah areal pekuburan Yahudi).
Baru tarkala Bani Umayyah berkuasa, mereka memasukkan areal
perkuburan Yahudi itu ke dalam kompleks Baqi'."
Dalam riwayat lain bahkan dikarakan, kerika mayar Usman
berada di sebuah pin tu, Umair bin Dzabi'i datang meludahinya,
lalu ia memarahkan salah saru persendiannya. Dan dalam riwayat
lain pun dikatakan, tatkala prosesi penguburannya di Hisy Kaukab
berlangsung, orang-orang Islam melemparinya dengan baru
sampai-sampai para penandunya mesti berlindung di sebuah
tembok. Di samping tembok itulah ia kemudian dimakamkan.
Demikianlah. Khalifah ketiga Islam dibunuh oleh orang Islam
sendiri. Sanak keluarganya tidak dapat memakamkannya sampai
dua malam. Baru pada hari ketiga mereka dapat memakamkannya.
Sebagian kaum Muslim menolak unruk menyalatinya. Dan
sebagian bahkan bersumpah bahwa ia tidak akan pernah dapat
3
Al-Thabari, Tll.rTkh al-Tabari, Beirut: Muassasarul I'larn Iii Math bu' at.
Ju, IIL 439.
26
dimakamkan di pekuburan kaum Muslim. Jasadnya dilempari batu,
dan orang-orang Islam rerap memusuhi mayarnya. Salah satu
persendiannya dipatahkan, dan akhirnya ia dimakamkan di peku
buran Yahudi.
Pertanyaan kita: kemarahan seperti apakah yang membuat
mereka harus tetap menyerang seorang pemimpinnya walau ia
tinggal jasad ranpa nyawa? Mengapa mereka begitu dendam kesu
mat sekalipun hanya terhadap mayat yang tak berdaya? Mereka
seakan-akan ridak mengindahkan kenyaraan bahwa Usman
termasuk jajaran orang yang perrama masuk Islam. Mereka juga
tidak memerhatikan umurnya yang sudah 83 rahun. Mereka
melupakan bahwa ia adalah suami dari salah seorang putri Nabi.
Mereka bahkan menolak unruk menyalati dan menguburkannya
di pemakaman umat Islam. Usman diposisikan sebagai orang
paling hina dan paling sial di antara umar Islam.
Kemarahan itu pastilah karena perkara yang teramar besar.
lni juga sebuah ungkapan yang sangat rerang tenrang apa
pandangan umat Islam ten tang pemimpinnya. Namun, itu tidak
memengaruhi Islam sama sekali. Sebab Usman bukankan salah
saru rukun dari rukun-rukun Islam. la adalah manusia biasa yang
bisa salah dan bisa benar. Seorang pemimpin umat ridak pernah
punya klaim kekebalan dan kesakralan yang membuatnya lebih
tinggi derajatnya dari kaum Muslim lainnya. Akan terapi, anda
dan juga saya pasti tidak kuasa untuk bertanya dan mencari jawab:
Mengapa sampai demikian ?
Bukankah ketika Usman dipilih ia termasuk salah seorang
yang terbaik di antara umat Islam? Ia juga bahkan rermasuk salah
seorang sahabat Nabi yang dijanjikan akan masuk syurga. la juga
salah seorang dari anggotaAhl al-Hall wa al-'Aqd. Dan umar Islam
ketika itu juga sudah memperkirakan bahwa kepemimpinan umat
Islam setelah Umar tidak akan jatuh kecuali di antara dua sahabar,
yaitu Usman dan Ali. Lebih dari iru , bukankah umar Islam ketika
27
icu sedang berada dalam caraf tertinggi dalam soal keceguhan dan
kesungguhan dalam berpegang kepada akidah Islam dan masih
sangac dekat dengan sumber ucamanya, yaicu al-Quran dan
Sunnah? Bukankah kebanyakan dari mereka adalah para sahabac
Nabi yang curut menyampaikan kepada kica apa yang mereka
perhacikan dari hadis dan sikap Nabi? Jawabannya, ya.
Bukankah syariac Islam juga diterapkan penuh pada masa
kepemimpinan Usman? Jawabannya, ya. Tidakkah dari paparan
di atas kica dapat menyimpulkan bahwa pemimpin yang baik,
umac Islam yang luhur, syariat Islam yang diterapkan penuh,
seharusnya menjamin kebaikan bagi rakyat, menertibkan sistem
kekuasaan, mewujudkan keadilan, dan menjamin keamanan?
Jawabannya, seharusnya demikian. Saat inilah kica celah sampai
pada kesimpulan-kesimpulan yang kica carik dari paparan di acas.
Mudah-mudahan dengan kesimpulan-kesimpulan ini kica dapat
memecahkan problem penafsiran dan dapat menjawab pertanyaan
"mengapa" di aras.
Kesimpulan Pertama
Sesungguhnya keadilan cidak akan cerwujud dengan kebajikan
penguasa semata-mata dan cidak juga akan bersemi dengan
kebajikan rakyat dan penerapan syariac. Namun, keadilan dapat
terwujud dengan apa yang kira sebut sebagai "sisrem kecaca
negaraan" (nidiim al-hukm). Yang saya maksud adalah kerenruan
ketentuan yang memuat raca cara mengontrol penguasa jika ia
bersalah, dan menghambarnya untuk melampaui kewenangannya.
Dengan itu, kica dapat menurunkannya jika ia melenceng dari
kepenringan publik arau menyalahi kewenangannya. Ketenruan
ketentuan iru dapar dacang dari unsur internal yang cumbuh dari
kesadaran dan sensitivicas seorang pemimpin sebagaimana pada
28
masa Umar. Namun, ini sangat jarang terjadi, dan karena itu
tidak dapat dijadikan patokan dan dasar. Yang lebih tepat adalah
bilamana ketencuan-ketencuan iru bersifac meyakinkan dan

. .
terorgan1sas1.
Para pemimpin Islam telah menghadap kepada Usman yang
dianggap telah melenceng dari prinsip-prinsip keadilan, bahkan
sebagian menganggapnya celah keluar dari esensi Islam yang benar.
Namun ia tidak mengubah kebijakan politik kepemimpinannya
sama sekali. Para pemuka itu akhirnya mencari-cari preseden dari
masa lalu kepemimpinan Abu Bakar dan Umar uncuk menyang
gah Usman, namun mereka gagal. Mereka juga mencari kaidah
yang retap dalam Islam kerika menjalankan urusan negara rapi
mereka ridak menemukannya. Karena itu, perkaranya menjadi
runcing dan karena icu mereka mengepung Usman dan menuntut
nya untuk mengundurkan diri.
Namun karena ketenruan tentang itu memang belum ada,
Usman pun menjawab dengan ungkapannya yang terkenal iru:
"Demi Allah, aku tidak akan melepas baju yang telah disematkan
Allah kepadaku!" Ketika situasinya bertambah gen ting dan Usman
sudah nyaris dikeroyok oleh rakyarnya sendiri, mereka masih
memberikan ciga opsi yang masuk akal kepada Usman. Pertama,
ia akan diperkarakan dalam suaru sidang uncuk memascikan ia
bersalah arau cidak bersalah sebagaimana umat Islam lainnya, dan
setelah itu ia bisa melanjurkan kekuasannya. Usman tahu tidak
akan ada kesalahan canpa sanksi. Kedua, ia melepaskan kekuasan
nya acau mengundurkan diri dari jabatan khalifah dengan
kesadaran sendiri. Keriga, mereka akan mengirim bala tentara
dan penduduk Madinah uncuk mendemonstrasikan bahwa
mereka tidak lagi raar terhadap Usman (atau menurunkan khalifuh
lewat kekuatan rakyat).
Namun jawaban Usman, sebagaimana yang termaktub dalam
surac terakhirnya yang ditulis Ibnu Suhail malah mengacakan:
79
"Mereka telah mengajukan kepadaku tiga pilihan. Entah meng
ikatku karena tidak dapat melupakan semua langkah-langkahku
yang mungkin salah atau benar, atau aku mengundurkan diri
dan mereka menunjuk orang lain selain diriku, atau mereka akan
mengirim bala rentara yang loyal kepada mereka dan penduduk
Madinah, sehingga dengan begitu mereka dapat melepaskan diri
dari ketentuan Allah SWT yang menitahkan mereka untuk
tunduk dan taat kepadaku. Aku karakan kepada mereka: adapun
jika aku dirarik ke pengadilan, maka sebelumku juga sudah ada
khalifah yang berbuat salah dan berbuar benar. Tidak ada satu
pun dari mereka yang diseret ke muka pengadilan. Aku tahu,
mereka hanya menginginkan aku. Adapun opsi untuk undur diri
dari kekuasaan, mereka tidak menyodorkan padaku orang yang
paling kukehendaki agar aku dapar pensiun dari rugas yang
diamanatkan Allah kepadaku untuk menjaga khilafahnya.
Sementara ungkapan mereka unruk mengirimkan bala tentara
dan penduduk Madinah untuk membelot dari ketaaaran kepadaku,
aku tidak punya urusan dengan mereka. Aku tidak memaksa
mereka sebelumnya untuk tunduk dan raat kepadaku. Mereka
sendirilah yang menyarakan keataaan kepadaku."
Di sini rampak sekali bahwa Usman menyatakan bahwa
permintaan tanggung jawab dari khalifah sama sekali tidak ada
preseden sebelumnya. Paling tidak, belum ada kerentuan seperti
itu sebelum masanya. Di sini ia juga bersikeras menyatakan akan
memperrahankan kekuasaannya sampai akhir dan opsi pemecatan
dirinya adalah tidak mungkin. la juga menanggapi pencabutan
mandat dengan logika yang aneh: Apakah aku memaksa kalian
untuk memberikan mandar kepadaku? Artinya, ia berpikiran
bahwa seriap mandar bersifat abadi dan tidak ada ruang unruk
menarik atau mencaburnya lagi.
Jadi tidak ada kerentuan, apalagi sistem yang mampu me
ngonrrol kekuasaan. Karena itu, urusan ini dikembalikan kepada
30
hati kecil para penguasa. Jika kebeculan kica menemukan pe
mimpin yang adil dan askecis, kica akan menjumpai sosok seperti
Umar. Namun, jika kebeculan kira menemukan pemimpin yang
belum mampu berbuat adil dan tetap bersikukuh memegang
kekuasaan, maka akan muncul sosok Usman. Karena icu Usman
memaklumackan bahwa sisrem pemerinrahan Islam versi dirinya
berlangsung acas kerentuan "kepemimpinan seumur hidup." Di
sini, cidak ada tata cara uncuk meminta perranggungjawaban
pemimpin. Tidak ada peradilan atau sanksi bilamana ia berbuar
salah. Rakyat tidak berhak uncuk mencabut mandat darinya,
apalagi memecarnya. Cukup dengan sekali baiat kepadanya, iru
sudah menjadi penyerahan mandat selamanya. Dan rakyat tidak
berhak unruk mencabut acau meninjau-ulang mandat tersebut,
atau menuntur orang yang dibaiac untuk mengundurkan diri.
Karena tidak seorang pun menyepakati bahkan membayang
kan bahwa irulah prinsip-prinsip kekuasaan di dalam Islam, maka
akhirnya ia dibunuh oleh umat Islam sendiri. Akan rerapi. perra
nyaan masih juga menggantung: Adak.ah prinsip atau ketenruan
ketenuan alternatif dari itu? Adakah sistem kekuasaan yang jelas
batasan-batasannya di dalam Islam? Adakah di dalam al-Quran
ataupun Sunnah ketenruan soal bagaimana umar Islam meng
angkat pemimpinnya dan menetapkan jangka wakcu uncuk
memperbaharui mandac terhadapnya? Adakah kerentuan soal
bagaimana tata cara mencabut mandac itu sebagaimana ketentuan
unruk mengumumkan mandat sebelumnya, sehingga rakyar
berhak untuk mengontrol penguasanya, bahkan memberi sanksi
apabila ia bersalah? Bagaimana wewenang yang diberikan dalam
mandat iru dijalankan?
Saya kira, penanyaan-perranyaan seperti ini masih menggan
tung dan belum pernah terjawab dalam sejarah Islam. Bahkan
pertanyaan iru menghilang segera secelah berakhirnya masa al
Khulafu' al-Rasyidun. Dan orang-orangyangeksrrem di masa sekarang
31
berupaya untuk rerap memendam dan menguburnya. Iru semua
untuk melepaskan diri dari kebingungan, menghindar dari polemik,
dan menjauhkan diri mereka dari etos ijcihad. Kemungkinan karena
kemalasan, atau kebekuan, atau ketidakmarnpuan.
Kesimpulan Kedua
Penerapan syariat Islam iru sendiri sesungguhnya bukanlah esensi
dari Islam. Syariat telah direrapkan secara penuh dan terjadilah
apa yang terjadi. Karena itu yang lebih penting dari penerapan
syariat iru sendiri adalah menerapkan ketenruan-ketentuan ketata
negaraan yang adil dan berkesesuaian dengan semangat Islam.
Kita telah menyaksikan betapa penuhnya syariat diterapkan dan
betapa salehnya seorang pemimpin komunicas Islam. Bahkan
rakyatnya pun tidak kalah berimannya. Namun yang terjadi tetap
terjadi karena memang ada sesuacu yang hilang, dan saya mengira
perkara iru masih recap lenyap sampai saar ini.
Apa yang terjadi di Sudan sebetulnya cukup menjadi bukti
berapa riskannya memulai sesuaru dengan paras Islam yang
sanksional. Iculah yang terjadi bilamana seorang pemimpin me
maklumackan penerapan syariat Islam dalam sebuah negara.
Mereka segera menerapkan sanksi (ludad di tengah masyarakat
yang terancam kelaparan. Imbas yang dirasakan oleh para
pendukung penerapan syariac sendiri menjadi lebih kecil serelah
syariat icu benar-benar diterapkan dibandingkan sebelum syariat
icuditerapkan, hal ini menjadi sebuah ironis. Karena icu sebelum
memulai sesuacu, hendaklah kita memulainya dengan yang paling
pokok, bukan dari cabang. Dimulai dari esensi terdalamnya,
bukan kulit luarnya. Mendahulukan keadilan di atas sanksi-sanksi,
menjamin stabiliras di aras qisas dan menjamin rasa aman di atas
teror serta menjamin perut kenyang daripada memotong tangan.
32
Kesimpulan Ketiga
Andai anda beranjak dari masa Usman ke masa sekarang, anda
tidak akan menemukan banyak perubahan dan perbaikan, baik
icu dalam aspek penyelesaian problem masayarakar acau dalam
soal kontrol terhadap para penguasa apabila mereka bersalah dari
sudut pandang Islam. Tidak perlulah anda mencari-cari hubungan
antara penerapan syariat dengan porensi penyelesaian problem
masyarakat. Tanyakan pada saya dan pada diri anda sendiri hal
hal berikuc ini:
Bagaimanakah caranya agar upah meningkat sementara harga
menurun bila syariac Islam direrapkan? Bagaimanakah caranya
mengacasi soal perumahan yang sangat kompleks icu dengan
penerapan syariac? Bagaimana menanggulangi utang luar negari
secara syariac? Bagaimana badan usaha milik negara akan menjadi
badan usaha yang produkcif, seimbang dengan tingkat invescasi
nya, dalam kerangka penerapan syariar?
lni hanya soal yang terbersit dalam benak saya untuk dikemu
kakan kepada para pendukung penerapan yang segera atas syariat.
Mereka berfanrasi akan diperolehnya solusi yang segera acas
problem masyarakat clan berjanji mampu menjawabnya. Mereka
sebetulnya juga terjebak dalam kebingungan ketika mendialogkan
persoalan-persoalan ini. Karena iru, mereka cidak mampu mem
buat agenda politik yang menyeluruh. Bahkan keahlian mereka
berinovasi dengan ayac-ayat dengan bersandar pada ijcihad-ijcihad
abad ke-2 hijriah pun akan membuat persoalan bertambah rumit,
alih-alih akan menyelesaikannya.
Pandangan yang sempit tencang riba misalnya, jika direrapkan
di dunia sekarang ini akan mengakibatkan goncangan besar di
pasar keuangan. Icu semua akan berdampak pada manipulasi
(tahayul) sebagaimana yang tampak dalam pengalaman bank-bank
Islam. Mungkin icu semua akan mengakibatkan kehancuran
33
bukan pertumbuhan yang terjadi, mendatangkan stagnasi bukan
mendatangkan keuntungan.
Sebelum anda membuka mulur dengan terheran-heran atau
angkat tangan unruk menyanggah, izinkan saya menegaskan
bahwa seberulnya bukan syariatlah yang mendatangkan itu semua.
Namun ijtihad-ijtihad abad ke-2 hijriah irulah yang membawa
kehancuran jika ia direrapkan pada masa yang sudah berubah
ini. Kini kita mengenal berbagai benruk transaksi keuangan yang
tidak dikenal pada masa lalu. Ada banyak perubahan sehingga
transaksi simpan-pinjam bukan lagi semata-mata aras dasar
kebutuhan sehari-hari. Menabung di bank pun tidak sama dengan
praktik meminjamkan uang kepada orang lain. Kini ada istilah
inflasi yang berimbas pada melemahnya daya beli uang. Arau
contoh-contoh lainnya yang belum terpikirkan arau tersenruh
ijtihad sama sekali. ljtihad yang ada barulah ijtihad yang mungkin
cocok untuk waktu dan rempatnya dan bukan unruk kurun kita.
Iru barulah rentang konsepsi riba. Bagaimana dengan ringkar
upah, harga, dan permukiman warga? Apakah ada kaitan antara
fenomena atau problem ini dengan penerapan syariat? Yang
rampaknya lebih pasti, tidak ada hubungan arau ketarkairan sama
sekali. Namun hubungan iru akan terjadi dan dapar dievaluasi
korelasinya bilamana ada agenda politik yang dapat mensis
temarisasi kosa kata masyarakar, termasuk syariat, dalam suaru
sisrem yang tidak bertentangan dengan Islam dan ridak juga
berbenturan dengan perkembangan dunia modern.
Kesimpulan Keempat
Kita harus membedakan antara dua perkara, yaitu antara melarikan
diri dari kenyataan atau menghadapinya, anrara kenekatan dan
keberanian, anrara menonjolkan kulit luar clan menelisik inti
34
terdalam. Masyarakat tidak akan berubah dan umat Islam tidak
akan maju hanya dengan memanjangkan jenggot clan mencukur
kumis. Islam tidak akan dapat menaklukkan zaman dan maju ke
depan hanya ketika para pemudanya menggunakan pakaian
Pakistan. Menjempur kemajuan ilmu pengetahuan ridak akan
terjadi hanya dengan menggunakan siwak untuk mengganrikan
pasta gigi, arau hanya sekadar mencelak mara dan mengunakan
tangan telanjang kerika makan arau dengan cara membesar
besarkan reori rerbelakang tenrang "menangkap bayangan" untuk
mengharamkan patung atau gambar atau dengan menghabis
habiskan wakru dengan pertengkaran soal rara cara masuk kamar
kecil arau sibuk menentukan rempat munculnya al-Masih al
Dajjal. Semua itu adalah persoalan yang remeh-temeh.
Namun yang aneh, semua itu sangat membebani pikiran para
pemuda dan sebagian juru dakwah kita, melebihi kesibukan
mereka unruk memikirkan esensi agama dan hakikar Islam yang
tidak berrenrangan dengan semangar kemajuan. Islam adalah
kebenaran yang ridak berganrung sama sekali pada perkara
perkara seremeh iru. Saya mesri mengaku kepada para pembaca
bahwa saya sangat sedih ketika menyaksikan generasi muda
memenuhi kepalanya dengan perkara-perkara pinggiran seperti
itu. Saya juga menyaksikan para pemimpin mereka, terutama
yang penuh ambisi dari kalangan revivalis Islam, amat anrusias
mengukuhkan pikiran-pikiran seperri iru. Bahkan mereka mele
bihi dari itu, menyeru unruk meninggalkan ilmu-ilmu konven
sional atau akriviras-aktiviras non agama agar umar berkonsenrrasi
pada ibadah.
Apakah itu yang dimaksud dengan paras Islam yang sebe
narnya? Apakah dengan itu kira akan menghadapi tantangan abad
ke-21? Apakah mereka-mereka yang gaga! memimpin diri dan
pengikurnya itu kelak akan berhasil memimpin masyarakar secara
umum? Apakah saya harus menerima ajakan mereka unruk
35
menegakkan negara agama, sementara mereka hanya berpegang
pada kulic-kulic agama? Padahal saya cahu bahwa mereka cidak
mengenal aspek-aspek keyakinan agama kecuali permukannnya
saja. Icu pun bukan sesuacu yang berdasarkan al-Quran dan
sunnah Nabi. Apakah mereka siap menghadapi zaman yang sudah
berubah? Alangkah eloknya kalau mereka meneladani Nabi yang
mengajak umacnya uncuk menebar rahmar, mengucuk pembu
nuhan sesama umat Islam, menganjurkan uncuk menuntur ilmu
walau ke negeri Cina, menolak menjauhkan dunia demi ibadah,
adil dalam pembagian kerja agama dan dunia, dan mengikrarkan
kebijaksanaannya yang sangat penting kepada generasi sesudah
nya: Anda lebih cahu perkara duniamu!
Kita tahu, mereka-mereka itu adalah kelompok orang yang
membenci masyarakat. Karena itu, masyarakat umum pun berhak
membalas kebencian mereka. Mereka juga berhak mengolok-olok
mereka seperti mereka memberikan sumpah serapah kepada
masyarakat. Seperci halnya mereka merendahkan masyarakat
dengan ungkapan jahiliyah, maka masyarakac pun berhak mencela
mereka dengan ungkapan kaum fanatis dan berpikiran sempit.
Masyarakat berhak menjauhi mereka, masyarakac berhak untuk
memparlakukan mereka dengan sikap yang mereka pilih sendiri
bagi mereka, yaicu memperlakukan masyarakat sebagai pihak yang
keluar dari jalur syariat dan hukum.
Mereka celah menempatkan diri mereka sebagai pemuka
masyarakac. Padahal mereka lebih tepat diperlakukan sebagai
orang-orang tersisih. Mereka sedikit atau banyak, relah memper
buruk citra Islam kecika mengklaim ten tang Islam apa yang cidak
pancas bagi Islam. Mereka celah menunjukkan paras Islam yang
membuac hati kecil tiap orang yang sehat ingin menghindarinya.
Namun mereka tetap berteriak atas nama Islam dengan sesuatu
yang merendahkan Islam. Akibacnya Islam dianggap sebagai
agama kaum fanatis, padahal ia adalah agama kaum lapang dada.
36
Mereka memperlakukan Islam seperti bacu, padahal Islam adalah
agama fitrah bagi manusia. Mereka membuat sempit agama ini,
padahal ia lapang dan terbuka uncuk alam dan ilmu pengecahuan.
Mereka memanrulkan parologi-parologi kejiwaan yang mereka
idap sendiri kepada Islam, sesuaru yang kira tolak atas nama agama
pula dan selaku umat Islam.
Iru adalah benruk pelarian, karena pelarian memang jauh
lebih mudah daripada menghadapi kenyacaan. Cara demikian
lebih gampang daripada bersikap jancan dan ksacria. Mereka
mengemukakan kedangkalan, karena yang demikian lebih enteng
daripada menelisik esensi agama. Dalam hiperbolismenya renrang
simbol-simbol, mereka berrindak tidak proporsional sembari
menuntur penerapan syariar. Irulah tuntutan yang sejalan dengan
tingkat pemahaman mereka dan sesuai dengan jalan pikiran
mereka.
Padahal penerapan syariar dalam masyarakat kira saar ini
seberulnya sudah sesuai dengan apa yang mereka klaim ten tang
paham salaf can pa ijcihad dan renungan yang mendalam. Mereka
mewakili simbolisme yang sebetulnya tidak kira butuhkan.
Mereka hanya menunjukkan kulic permukaan saja, cidak mengan
dung isi apa-apa di dalamnya. Sementara esensi, kerangka, clan
substansi, adalah apa-apa yang celah saya kemukakan dalam bencuk
ketencuan-ketencuan yang dapat mengorganisasi masyarakac
dengan dasar-dasar yang cidak bertentangan dengan esensi agama.
Ijcihad-ijcihad icu juga cidak bertentangan dengan fakca-fakca
dunia modern dalam kerangka umumnya. Terapi cuncucan untuk
berijcihad adalah tun tu tan yang amat berat bagi mereka. Karena
icu mereka percama-cama haruslah bersusah-payah memahami
dunia modern dengan sebenar-benarnya, sebelum masuk ke
kancah teorerisasi centangnya. Mereka harus mengarungi kehidupan
di dalamnya, sebelum membuackan agenda-agenda untuknya.
Mereka harus berinteraksi aktif di dalamnya sebelum melukiskan
37
masa clepannya. Jika tidak mereka pada akhirnya hanya akan
menjadi angin di musim panas yang akan beranjak sirna.
Orang-orang dengan perspektif perrama, yairu para pendu
kung penerapan segera atas syariar, seberulnya menyembunyikan
di dalam hati mereka rasa permusuhan mendalam rerhadap de
mokrasi. Itu terjadi entah karena kesengajaan, karena memang
tidak percaya pada demokrasi sebagaimana yang telah kita
paparkan, arau memang karena niar baik, seperri yang dialami
banyak kalangan. Bisa juga karena anrusiasme yang reramar tinggi
terhadap syariat, dan karena iru langsung menunrur penerapannya
tanpa membuka ruang perdebaran yang luas di masyarakar.
Perlu diingat pada akhirnya mereka juga mengecam para
anggora dewan perwakilan rakyar dengan menganggap mereka
keluar dari agama kerika menolak, berhari-hari, arau skepris
terhadap penerapan syariar. Bahkan, sebagian mereka berusaha
melampaui wewenang dewan dengan menghadap langsung
kepada kepala negara agar syariat yang mereka pikirkan direrapkan
secara langsung dan segera.
Perkara ini sebagaimana saya karakan sebelumnya, bukanlah
perkara syariar semata, rapi perkara memilah antara negara agama
clengan negara warga. lni aclalah pilihan, sebagaimana yang relah
saya jelaskan, antara alternatif yang relah jelas clan relah cliterapkan,
yaitu negara warga, dengan sesuaru yang para pendukungnya
sekalipun belum melakukan pengkajian clan pengembangan -
dan karena itu belum jelas, yairu negara agama. Karena itu, sangar
sulir, clan fakranya memang sulir memuruskan perkara ini dalam
dua atau tiga kali pembahasan clalarn hitungan sepekan dua pekan.
Aras dasar itu, saya mengemukakan cara lain unruk membahas
soal ini dan mendiskusikannya, dengan cara yang saya pandang
lebih tepat clan lebih benar, bukan saja clari sudur panclang saya.
Perkara ini suclah menjacli kelaziman yang tidak perlu cliperbincang
kan lagi karena alasan yang sederhana, yaitu kenyaraan alamiah.
38
Sebelum mengemukakan pandangan saya dalam soal ini, para
penentang pendapar saya mungkin akan mengarakan: Mengapa
anda yang mengaku demokratis berhak bicara, sementara hak
kami unruk mengemukakan pendapar sebagaimana anda, ridak
anda hargai? Mereka juga merasa berhak mendefenisikan demokrasi
berdasarkan isi kepala clan teori mereka. Padahal mereka sesung
guhnya tidak ingin terikar dengan konsritusi yang sebetulnya juga
telah menyarakan prinsip-prinsip syariat Islam sebagai sumber
utama perundang-undangan Mesir. Namun anehnya, mereka pun
tidak ingin tunduk kepada aspirasi masyarakat yang juga berhak
melakukan revisi aras konsrirusi, baik dalam benruk referendum
yang bahkan dapar menguatkan konstirusi itu. Padahal ini adalah
pandangan-pandangan yang layak didiskusikan dan sangat
pen ring untuk diperhatikan dan direnungkan.
Menyangkut konsritusi, saya tidak berpandangan bahwa di
dalamnya ada sesuatu yang baru. Kebanyakan undang-undang
yang ada di Mesir bahkan telah diilhami oleh prinsip-prinsip dasar
syariar Islam. Ini ten tu dengan catatan yang saya anggap pen ting,
yairu pengakuan bahwa konstitusi bukanlah kirab suci. Karena
itu, setiap warga negara berhak berselisih pendapar ten tang burir
butirnya arau menentang pasal-pasalnya. Atas dasar itu, mereka
juga punya hak unruk mengajukan amandemen atasnya. Iru
semua tentu dengan catatan agar recap berjalan dalam koridor
konstitusi itu sendiri dalam tata cara clan proses amandemennya.
Namun dalam kenyataannya, para pendukung penerapan
syariar ini juga menenrang banyak sekali bagian-bagian dari
konsrirusi, seperri pasal tenrang sisrem multipartai. Sebab bagi
mereka, ini bertenrangan dengan pandangan mereka yang hanya
mengakui dualisme partai. yaitu partai Tuhan clan parrai setan.
Bahkan sebagian dari mereka melangkah lebih jauh dengan cara
menolak bagian ten tang sistem pemerinrahan yang rercanrum di
dalam konstitusi itu secara keseluruhan.
39
Lalu apa hak mereka untuk mengemukakan alasan tentang
hak berbeda pendapat di alam demokrasi yang juscru menjadi
bumerang untuk mereka sendiri? Mereka melontarkan gagasan
yang juscru kontradikcif dengan apa yang mereka pikirkan. Mereka
berlindung di balik konstitusi yang mereka sendiri tidak meng
akuinya.
Concoh yang lebih dekat dengan soal icu adalah upaya mereka
yang coba mengandalkan teknik pemilihan umum guna menguji
dukungan masyarakac terhadap mereka. Padahal mereka menolak
segala bencuk pemilihan um um yang pernah terjadi di Mesir sejak
masa Revolusi sampai sekarang ini. Kecuali satu pemilihan umum
yang kebetulan bertemu dengan keinginan mereka.
Jadi dalam hal ini konsicusi kica sebeculnya bukanlah tempat
mereka untuk berlindung. Pemilu pun ridak memberi landasan
konsrirusional untuk mereka. Karena icu cara mereka satu-satunya
uncuk campil, seperti yang saya bayangkan, adalah bertarung
sebagaimana orang lain berrarung. Mereka harus tampil dengan
agenda-agenda polirik yang rerukur dan menciptakan partai
mereka sendiri. Saar mereka meraih suara terbanyak dalam sebuah
pemilu yang bebas, mereka sesungguhnya telah memberikan bukti
dan membungkam kira dengan tindakan nyara. Saya sengaja
menggunakan kata "membun gkam kira", karena saya percaya
bahwa iru mungkin saja menjadi kenyaraan. Ini bukan bualan.
Tetapi ingaclah, orang yang cidak biasa berdemokrasi cidak akan
pernah bisa menghargai demokrasi. Andai mereka sampai ke
tampuk kekuasaan dengan kehendak mayoriras rakyat, mereka
pun berhak menjalankan aspirasi mereka.
Para pembaca mungkin menyela: Undang-undang kica yang
sekarang tidak memberi peluang kepada mereka unruk memben
tuk partai atas dasar keyakinan agama. Benar iru ada dalam reks
perundang-undangan yang punya alasan tertentu juga. Sebab para
perancangnya berpandangan bahwa partai policikadalah mimbar
40
terbuka bagi seriap warga negara Mesir, terlepas apa agama dan
kepercayaannya. Namun saya melihat bahwa siruasi krisis telah
melampaui kenyataan itu. Kelompok Ikhwanul Muslimin misal
nya, relah memiliki parrai sendiri. Mereka punya kantor pengarah,
surat kabar, majalah partai dan nonpartai. Iru semua untuk mem
bela kepenringan dan mempertahankan sudut pandang mereka.
Bahkan terkadang mereka juga punya wakil di tingkat dewan
perwakilan rakyat, khususnya setelah rerjadinya aliansi antara
mereka dengan Partai Wafd. Itulah aliansi yang bagi sebagian
pengamat dianggap seperti nikah mut' ah yang diakui orang Syiah
dan direnrang orang Sunni.
Jadi mereka ada di dalam parlemen. Mereka mendapatkan
legaliras dengan kehadiran yang legal pula. Mengingkari keber
adaan mereka adalah ibarar memendam kepala ke dalam gurun
pasir. Membolehkan mereka dan kelompok lainnya dari aliran
politik dan keagaamaan berbeda-beda unruk membentuk partai
sendiri, saya kira pun ya sisi posirif yang ridak dapat diingkari.
Dengan begiru kira berharap mereka rerbiasa membuar agenda
politik yang rerukur. Dialog dengan mereka pun akan terjalin
dalam soal-soal politik yang empiris. Dialog kira dengan mereka
menjadi dialog ten tang dunia, bukan agama. Tujuan mereka akan
lebih jelas, yaitu men gin car kursi kekuasaan, bukan israna di surga.
Para juru dakwah di masjid pun akan dipaksa untuk tidak
terlalu berlebih-lebihan dalam mengumbar sloganisme mereka
sebab mereka relah masuk ke dalam aktivitas politik yang jelas.
Parrai-partai politik akan siap beroposisi dengan mereka, ridak
pula melebih-lebihkan peran mereka. Mereka mungkin akan lebih
banyak berselisih pandangan di anrara mereka sendiri dibanding
berselisih pandangan dengan orang lain. Mereka akan menghadapi
sesama mereka secara lebih sengit daripada berhadapan dengan
orang lain. Mereka akan berdebat dalam kancah yang bukan
kancah mereka. Mereka juga akan berbicara dalam bahasa yang
41
untuk merangkai kosa katanya saja akan sulit bagi mereka, apalagi
meluruskan gramatikanya.
Dalam kenyataan seperti ini terkandung rahmat yang amat
besar. Iru juga lebih menstabilkan kehidupan bemegara. Tidak
ada alasan lagi bagi siapa pun unruk mengatakan bahwa iru akan
membuka peluang bagi terbenruknya parrai politik Kristen
Koptik yang akan berpotensi mengoyak integrasi nasional. Sejarah
membuktikan bahwa itu tidak pernah rerjadi. Bahkan kalaupun
terjadi, pengaruhnya hampir tidak berarti. Janganlah kita melupa
kan fakta tentang Partai Ukhnus Fanus yang pernah rerbenruk,
lalu bubar karena anggotanya tidak lebih dari puluhan orang saja.
Pengalaman Partai Wafd juga ridak terlalu jauh dari ingatan kira.
Partai ini lebih banyak dikuasai orang-orang Koptik yang
terkesima dengan panji-panji sekularisme dan slogan-slogan yang
memukau mereka. Perkara ini tampaknya masih berlanjut dan
perbincangan tenrang ini masih amat panjang.
lntinya semua fakta itu dapar mengurangi rasa was-was kita
clan bukan malah menguatkannya. Itu juga menguatkan apa yang
saya serukan, bukan malah melemahkannya.
lnilah perspektif kedua wahai para pembaca. Saya sengaja
berbicara panjang lebar tentang ini melebihi pendapat pendukung
perspektif pertama dalam mengemukakan dan membumbui
slogan mereka. Saya berpendapat, kini tibalah bagi anda untuk
memilih. Pemikiran yang renang akan membawa anda kepada
kepurusan yang repat. Bahkan saya hanya berharap. andai pun
anda hanya sampai pada skeptisisme setelah membaca ini semua,
saya pun sudah memanjatkan puji syukur kepada Allah. Dengan
begiru, seberulnya anda telah rahu bahwa yang selama ini mereka
gaungkan hanyalah cara yang termudah. Para pendukung mereka
terdiri dari orang-orang yang tidak tahu bahkan tidak sadar bahwa
ini adalah perkara besar.
47
Dengan icu mereka hendaklah menahan diri dari giuran
kekuasaan dan empuknya kursi pemerinrahan. Mereka hendaknya
lebih bertanggungjawab untuk ridak membebani orang lain dengan
impian-impian yang cidak perlu. Mereka mestinya berpikir sebelum
menuduh kafir. Mereka hendaknya menghadapi problem riil
masyarakat dengan mencarikan solusinya, bukan dengan me
lakukan hijrah darinya. Mereka juga hendaknya berhemar unruk
mengatakan orang lain jahiliyah agar mereka ridak dianggap orang
orang yang jahil pula. Mereka juga hendaknya sadar bahwa Islam
lebih agung daripada cara-cara mereka merendahkannya dengan
membenturkannya dengan dunia modern.
Negeri ini pun lebih berharga unruk ridak dikoyak-koyak
fanatisme mereka. Biar mereka juga cahu bahwa seciap masa depan
sebuah bangsa ditenrukan oleh pena bukan oleh siwak, oleh kerja
nyata, bukan menyendiri, oleh akal-budi bukan gumaman belaka,
oleh logika bukan peluru. Dan lebih penting dari itu, agar mereka
mengecahui kebenaran fakca yang hilang dari ingaran mereka,
komunitas Islam bukan hanya mereka saja!***
43
Bab II
Pembacaan Baru terhadap Sejarah
al-Khulafa' al-Rasyidun
ara pembaca berhak terenyuh dan terkesima carkala
1--.v membaca apa yang akan saya paparkan pada bagian ini
tentang tragedi kemacian Usman. Sedih, dapat dipahami.
Mungkin juga rerkesima, karena perisciwa iru rerbukti amar kom
pleks. Ketika kica mengunci saru pinru pembahasan, dan kira
menyangka persoalan relah usai, pintu-pincu pertanyaan lain
terbuka - dan iru lagi-lagi memberatkan hati kica. Kita hanya
dapat menyimpan perasaan uncuk menyalahkan siapa, terapi kira
tidak kunjung tahu siapa yang mesri dicela. Sebab, ketika kita
menyalahkan para pemberontak pada masa itu, kira juga tidak
kuasa unruk melepaskan Usman dari kesalahan. Ketika menya
lahkan Usman, para pemberontak iru juga tidak dapar lepas dari
kesalahan. Ketika kira menyalahkan para pemberontak, kira juga
dituntut untuk bersimpati kepada perjuangan mereka. Kalau kira
menyalahkan Usman, kita juga tidak dapat lepas dari keharusan
unruk bersimpati atas tragedi kematiannya.
Bisa jadi karena sentimen keagamaan anda lebih ingin
bersimpari kepada Usman, lalu mencari-cari alasan atau apologia
unruk kebijakan-kebijakannya. Namun, dalam alur pikir seperti
45
ini, anda akan berbenturan dengan ungkapan-ungkapan dan
cindakan-tindakan para sahabac terkemuka lainnya. Apalagi,
sebagian dari mereka secara terang-cerangan celah menyeru angkat
senjaca dan membelot dari keseciaan rerhadap pemerinrahan
Usman. Kepada Ali, Abdur Rahman bin Auf, misalnya menyeru
kan: "Kalau engkau berkenan, silakan angkat senjata. Akupun
akan angkar senjara. la (Usman) telah mengambil kembali apa
yang telah ia berikan kepadaku."
Lanras Aufberkata kepada para sahabatnya, dalam keadaan
sakit yang pada akhirnya menyebabkan kemaciannya: "Bersege
ralah kalian (untuk memberontak terhadap kekuasaan Usman)
sebelum kekuasaannya iru yang akan melindas kalian!'" Thalhah
juga memprovokasi para pernberonrak, sampai-sampai Ali cidak
mempunyai pilihan lain kecuali membuka akses Baitul Mal, lalu
membagi-bagikannya kepada mereka sampai terjadi pertengkaran
karena iru. Tetapi, saat icu Usman justru membenarkan tindakan
Ali. Dan benar saja, tidak perlu menunggu sampai berbulan-bulan
lamanya, Usman pun terbunuh.
Anehnya, Thalhah kemudian justru tamp ii sebagai orang yang
menuncur balas acas kemacian Usman dalam kelompok tentara
Aisyah, sampai ia sendiri pun mati rerbunuh oleh rombak yang
dilontarkan oleh Marwan bin Hakam, orang kepercayaan dan
tangan kanan Usman, sekaligus rekan Thalhah dalam barisan tentara
yang menuntut balas aras cerbunuhnya Usman. Marwan menjadi
khalifuh kaum Muslim 30 rahun setelah iru. Tatkala ditombak irulah
Thalhah sadar bahwa irulah memang masa penghabisan hidupnya.
Karena itu, ia dalam rangka berterus-terang pada dirinya sendiri
dan kepada Allah, mengulang-ulang ungkapan berikut: "Inilah
1
Thaha Husein, al-A'mf!J./ al-Kf!J.mi/ah IT Tahf!J. Husein, Bagian al-Fimah
al-Kubra, Vol. IV, ha!. 366-367. Beirut: Darul Kurub al-Lubnani.
46
Pembacaan Barn terhadap Seprah al-Khulafa' al-Rasyidun
tombak yang ditikamkan Allah kepadaku. Ya Tuhan, ambillah
balasan untuk Usman dariku, sampai Engkau rida."
lni ungkapan yang berul-betul jujur untuk menyingkap kebe
naran hati kecil dan kemampuan untuk mengaku bersalah. Namun,
dalam kasus seperti ini, Thalhah bukanlah pemula, melainkan juga
mengikuti reladan para sahabatnya. Dan ia sendiri adalah salah
seorang sahabat Rasul. lntinya, ia adalah orang yang berul-berul
ekstrem, dan karena itu rela membinasakan orang lain dan dirinya
sendiri. Sementara sosok-sosok seperti Ali, al-Zubair, Ibnu Mas'ud,
Ammar, dan lainnya, jauh lebih fleksibel dalam melakukan oposisi
terhadap Usman. Kadangkala mereka memang tampak keras, rerapi
di lain wakru cukup lunak. Akhirnya Thalhah binasa dan binasa
pulalah beberapa orang yang ikur bersamanya. Sebagian lain binasa
tidak dalam wakru yang bersamaan dengan Thalhah.
Akibatnya, terjadilah apa yang terjadi. Orang Muslim di bun uh
oleh pedang orang Muslim sendiri. Namun implikasi dari keja
dian-kejadian sejarah ini masih juga menyertai kira sampai saat
ini. Para ahli fikih zaman sekarang masih juga memperdebatkan
apa yang tidak pernah dicita-citakan seseorang untuk didiskusi
kan, yaitu soal hukum legalitas membunuh orang-orang yang
berkiblar sama (ah! al-qiblah) arau penyerangan seorang Muslim
terhadap Muslim lainnya. Sebagian berpendapat bahwa gejala-gejala
awal dalam soal ini baru muncul pada permulaan masa kepemim
pinan Ali. Namun kita lebih condong untuk merunutnya lebih
jauh ke belakang, ke masa pemerinrahan Abu Bakar. Dengan iru,
kita dapat merenungkan kembali soal kasus perang terhadap orang
orang yang diruduh murtad (burab al-riddah). Pada ririk inilah
kira perlu memilah apakah serangan Abu Bakar dikarenakan mereka
benar-benar murtad dari Islam atau hanya karena mereka enggan
membayar zakar kepada Abu Bakar arau Bairul Mal.
Ketika membedakan dua hal tersebur, kira punya alasan
sederhana. Asumsi yang pertama tampak langsung memvonis
47
pihak yang diserang Abu Bakar sebagai orang-orang murtad.
Sementara asumsi kedua lebih berhati-hati menyebut mereka
murtad karena mereka semua telah mengucapkan dua kalimat
syahadar. Merck.a juga rajin menjalankan kewajiban-kewajiban
agama lainnya secara sukarela. Mereka juga membayar zakar, terapi
langsung kepada orang-orang yang membutuhkannya, bukan
disalurkan kepada Khalifah atau Bairul Mal. Mereka beralasan
bahwa seruan "Ambillah dari sebagian harta mereka . . . " yang
tercantum di dalam ayat al-Quran iru adalah ungkapan yang
langsung rerruju kepada Rasulullah dan tidak boleh dianggap
sebagai seruan kepada yang lainnya. Ayat itu bagi mereka tidak
ditujukan kepada yang lainnya, sekalipun yang lainnya itu adalah
Khalifah Rasulullah sendiri.
Kerika saya merenungkan ulang clan mencoba untuk membe
dakan kedua kategori ini, clan mungkin bisa dianggap bersimpati
kepada orang-orang yang dituduh murtad itu, saya langsung
terkenang sikap Umar terhadap Abu Bakar. Ketika itu, Umar
justru mempertanyakan landasan kebijakan Abu Bakar untuk
melakukan serangan terhadap orang-orang yang telah mengucap
syahadat itu. Inti jawaban Abu Bakar menyatakan bahwa mengu
capkan syahadat itu ada konsekuensinya. Yang dimaksud dengan
konsekuensi di sini adalah menyerahkan zakat kepada Baitul Mal.
Namun ini termasuk bagian dari ijtihad juga. Semenrara bagi
Umar ketika mempertanyakan kebijakan Abu Bakar, ia sebetulnya
sedang teringat akan sebuah hadis Rasul yang menyatakan bahwa
seorang Muslim tidak boleh dibunuh kecuali karena tiga alasan,
yaitu berzina setelah berumah-tangga, murtad setelah beriman,
atau di-qi?"il� karena melakukan pembunuhan ranpa alasan yang
dapat dibenarkan.
Dalam kasus ini, Umar seakan-akan berpendapar bahwa
menafikan keimanan seseorang yang telah bersyahadat, menger
jakan salat, berpuasa di bulan Ramadan, melaksanakan haji ketika
48
mampu, dan menunaikan zakat langsung kepada yang membu
tuhkannya tanpa peranrara, adalah perkara yang tidak dapat
menafikan keimanan seseorang. Dan di zaman sekarang, bisa jadi
kita pun melakukan hal serupa. Karena iru, kita juga bisa ridak
sepakat dengan kebijakan Abu Bakar tersebuc walaupun kita tidak
berhadapan secara langsung dengan perdebatan Abu Bakar dan
Umar. Kini kita boleh jadi telah melakukan hal-hal yangdilakukan
oleh orang-orang yang dulunya dianggap murtad. Faktanya kica
memang menunaikan zakat langsung kepada orang-orang yang
memburuhkan dan kita ridak menyerahkannya, misalnya kepada
menreri kuangan atau kepala negara. Kalau kira membenarkan
logika Abu Bakar dalam keputusan menyerang mereka, itu sama
artinya kira sedang membenarkan sebagian orang untuk menyerang
kira karena tindakan keagamaan kira saar ini. Padahal mereka sama
sekali tidak berhak mengingkari iman kira setelah kira mengucapkan
dua kalimat syahadat. Dan kini, kica cidak perlu bersumpah di
depan pemerintah bahwa kita adalah orang-orang yang menjalan
kan rukun-rukun agama dengan benar. Begitulah yang kita
harapkan saat ini, sehingga kita tidak memberi peluang kepada
orang lain untuk mengaku maksum selain Rasulullah.
Lebih dari itu, kita juga berpandangan bahwa ijtihad Abu
Bakar cidak mengikat orang-orang setelahnya. Jika tidak maka
semua khalifah sesudahnya pasti akan menempuh jalan yang sama
dengannya. Namun fakcanya mereka tidak menjadikan kebijakan
Abu Bakar sebagai naskah kitab suci yang rerrurup. Para pemimpin
sesudahnya tidak menjadikan kebijakannya sebagai pedoman
dalam memerinrah. Dan kalau bukan karena iman kira bahwa
Islam adalah benar, al-Quran adalah benar, kenabian Muhammad
adalah benar, dan kemanusiaan adalah benar, maka tenru kira
tidak akan membenarkan kebijakan Abu Bakar.
Akan terapi, yang juga pen ting direkankan di sini ialah kira
sedang membicarakan ropik ini dengan sudur pandang berbeda,
49
bukan membahas soal benar atau salah suaru kebijakan. lni
pembahasan tentang policik kebijakan. Dalam konteks itu, kica
juga bisa mengacakan bahwa andai saja Abu Bakar cidak meng
ambil rindakan-tindakan seperti itu, maka besar kemungkinan
Islam cidak akan berkembang dalam bencuk negara yang ber
daular, utuh, mampu melakukan ekspansi ke berbagai kawasan,
dan dapat mengembangkan akidah dan mengukuhkannya.
Karena itu, harus dikatakan pula bahwa Abu Bakar relah me
lakukan sebuah bencuk ijcihad dalam pandangan policiknya, dan
ia cidak diragukan lagi, bertindak benar dari sudut icu. Ia pun
celah melakukan ijcihad dalam soal agama dalam pemaknaan zakat
dan mungkin mendapatkan dua pahala, walau bagi kica hanya sacu
pahala. Dia mungkin membukcikan kepada orang lain bahwa
policik cidak jarang bertentangan dengan kaidah-kaidah agama dan
dasar-dasarnya. Sembari itu, ia juga ingin menunjukkan bahwa
kebijakannya cidak lebih dari sebuah bencuk ijcihad. Dan karena
itu, cidak selayaknya bagi kica uncuk berpandangan bahwa ijcihad
Abu Bakar adalah salah sacu pokok akidah dan pilar keimanan.
Saya cidak sedang mendukung pandangan bahwa kebijakan
Abu Bakar icu sepenuhnya policik dan cidak mengandung unsur
agama sama sekali. Acau dalam bahasa sekarang, Abu Bakar adalah
seorang sekularis rulen yang memisahkan urusan agama dan
perkara policik. Tidak! Kita cidak ingin menimpali kekurang
cermatan dalam melakukan relaah sejarah dengan kekurang
cermacan dalam melakukan penyimpulan.
Yang kica inginkan cak lain adalah menurunnya frekuensi
cemoohan kepada kica, dari orang-orang yang memandang para
sahabac Nabi icu suci bagaikan totem yang cidak boleh disentuh.
Caranya, dengan menunjukkan fakca-fakca sejarah. Pada titik ini,
pentingjuga uncuk mengingackan sebuah hadis Nabi yang menya
takan bahwa Ammar bin Yaser akan terbunuh oleh sekelompok
orang yang bengis (fiah baghiyah). Ini adalah hadis sahih karena
50
semua kecika icu mengingat-ingacnya lagi cackalaAmmar cerbunuh.
Hadis ini dikumandangkan kembali baik oleh tentara Ali maupun
Muawiyah. Kedua bala tentara icu cidak kunjung reda emosi mereka
kecuali setelah Muawiyah menyatakan bahwa "orang-orang yang
mengajaknya berperanglah yang telah membunuhnya!"
Konon, kecika perisciwa icu terjadi, perkaranya memang
cukup pelik, rerucama cackala ada keinginan uncuk menencukan
siapakah "kelompok bengis" sebagaimana yang diprediksikan oleh
Rasulullah dalam hadisnya. Salah satu kelompok memang bengis;
dan kalau kica menerima hadis icu secara apa adanya, kira akan
mengatakan bahwa kelompok Muawiyah-lah yang bengis. Iru
artinya Muawiyah bengis, Amru bin Ash juga bengis, Marwan
bin Hakam bengis, Ubaidillah bin Umar bengis, dan sederet nama
besar lainnya. Tetapi kalau kica menggunakan ungkapan Muwai
yah sebagai pisau analisis, kica justru akan berpandangan bahwa
yang bengis justru sekelompok para sahabat yang dikenal saleh
yang celah membawa Ammar dalam kancah peperangan. Kita
cidak berani menyebutkan nama-nama mereka.
Karena itu yang penting ditunjukkan di sini hanyalah berapa
ijtihad Abu Bakar pun pada masanya mendapar tentangan dari
para sahabacnya. Dan perhacikanlah sekarang, betapa beraninya
para sahabat yang terkemuka dalam menggunakan kebebasan
akalnya dalam berpendapat. Misalnya, Wash ii bin Atha', ahli fikih
Mukcazilah dan imam besarnya, serra Amru bin 'Ubaid, seorang
yang asketis dan sangat wara yang pernah dipuji Khalifah al
Manshur sebagai orang yang ridak pernah mencari keunrungan
pribadi dibandingkan orang lain. Mereka berdua bahkan berani
mengacakan bahwa dalam kasus Perang Unca, dan juga Perang
Shiffin, "Syahadat Ali, Thalhah dan al-Zubair, tidak dapar diper
tanggungjawabkan lagi. »z
2
Al-Syahristani, al-Mila.I wan Niha/, Beirut: Darul Ma'rifut, Vol. I, ha!. 49.
51
Pendapat seperti ini sengaja ridak kira eek kembali dan
bukeikan kebenarannya. Yang peneing bagi kiea di sini hanyalah
unruk merangsang renungan kerika kira membandingkan antara
saru masa dengan masa lainnya, kondisi rertentu dengan kondisi
lainnya, dan pemikiran rertentu dengan pemikiran lainnya. Bagi
kiea, eidak perlulah melampaui ruang lingkup ijeihad dalam
menafsirkan fakta-fakta sejarah, sekalipun kira tahu, Umar bin
Khaeeab pun telah melakukan berbagai beneuk ijeihad uneuk
perkara yang jauh lebih peneing dan lebih besar. Dan ieu bereen
tangan dengan semangat yang saar ini kira kenal dan anut, yairu
anggapan bahwa eidak ada ijeihad eerhadap eeks aeau eidak adanya
ruang ijehad dengan adanya eeks.
Yang perlu kira ingat, bentuk-bentuk ijrihad Umar itu justru
ridak hanya terbatas dalam perkara menafsirkan atau mengoreksi,
bahkan sampai pada pembaealan hukum yang relah ada di dalam
al-Quran serta menyalahinya. Namun, para sahabat ridak meng
ingkari haknya uneuk melakukan ijeihad. Boleh jadi, di sepanjang
sejarah Islam, kica ridak menemukan candingan Umar sebagai
figur pemuka agama dan sekaligus negara dan dalam ha! keberani
annya melakukan ijeihad. la adalah orang yang eegas dalam soal
kebenaran. Dan dalam kasus Umar, rakyac jusrru menerima sikap
keras dan regasnya karena mereka percaya bahwa ia memang
benar. la juga seorang asketis yang riada taranya di antara para
pemimpin sebelum dan sesudahnya. Pada masa Umar, rakyae juga
menyambuc kebijakannya untuk bersedia dirilik dan dimintakan
transparansi soal pendapatan mereka. Mereka juga merelakan
Umar uneuk mengambil harea yang berlebih dari apa yang mereka
bueuhkan. Mereka juga rela uneuk benar-benar didisiplinkan,
terutama ketika Umar melihat mereka cenderung kepada pola
hidup yang hedoniseis.
Umar juga sosok yang selalu mungkin berbuae salah, terapi
ia cepat belajar dari kesalahan. la tidak mau berkompromi
57
terhadap kekeliruan. lngarlah rarkala ia memberi mandat kepada
Ammar bin Yaser uncuk memimpin Kufah. Dengan cepat Umar
memahami bahwa Ammar yang cakap da1am urusan agama cidak
mesti juga cakap dalam urusan dunia. Ia mengerti bahwa uncuk
memerincah memang ada seninya tersendiri, dan policik memang
mempunyai panglimanya masing-masing. Tidak mesti yang
mampu menjadi panglima dalam urusan polirik iru adalah tokoh
cokoh agama. Karena itu, ia memucasi Ammar dan menggantinya
dengan figur-figur yang lebih cocok unruk mengurus persoalan
polirik, seperti al-Mughirah bin Sya'bah, Yazid bin Abi Sufyan,
dan Muawiyah bin Abi Sufyan. Umar menolak penggantian
Ammar dengan Abu Dzar sambil berterus cerang kepadanya
bahwa ia berkepribadian lemah. Dan bagi Umar, seorang yang
lemah secara kepribadian cidak akan mampu mengemban cugas
yang me lebihi kompleksiras persoalan akidah.
Akidah mempunyai lapangannya sendiri dan policik memiliki
lapangannya sendiri. Kalau kecakapan dalam kedua hal iru ber
himpun- dan icu amat jarang terjadi-akan tercapailah cingkac
kesempurnaan. Apabila keduanya tidak berhimpun - dan
bertapa sering keduanya cidak dapat berhimpun - maka seciap
perkara memang ada pakarnya. Ahli polirik lebih layak meme
rincah, sementara ahli agama lebih baik mejaga akidah. Namun,
lebih dari semua itu, hal terpenting yang diajarkan Umar kepada
kica, dan icu melebihi pelajaran yang diberikan oleh orang-orang
sesudahnya, adalah soal eros ijtihad.
Karena irulah kira memulai pembicaraan kita dari ungkapan
Umar. Dan Umar memang begicu unik di antara banyak sahabac
lainnya, khususnya ketika ia berijtihad. Sekalipun ada ayar al
Quran yang berbicara dalam suaru persoalan, ia cerap berani
mengambil langkah yang berrentangan dengan yang rerrulis di
dalamnya sambil memberi juscifikasi terhadap pendapatnya
dengan argumen-argumen yang menakjubkan. Betapa pentingnya
5 3
orang-orang yang pikirannya tertutup sekarang ini untuk kembali
merenungkan kebijakan-kebijakan Umar secara seksama. Dan
sangat pen ting bagi kita unruk menguraikannya secara terperinci.
Mudah-mudahan dengan begiru, dada mereka menjadi lapang
dan mereka tahu bahwa menggunakan aka! pikiran jauh lebih
penting dibanding vonis pengkafiran; dan bahwa tajkrr (aktivitas
berpikir) haruslah jauh dikedepankan daripada takftr (memvonis
orang kafir). Dengan agak berkelakar dan sebelum membahas soal
ini lebih jauh, kira perlu pula mengajukan perranyaan kepada orang
orang yang kira singgung di sini. Yairu, apa kerentuan hukum untuk
seorang pemimpin sebuah negara Muslim yang telah mengambil
kebijakan yang bertentangan dengan teks al-Quran yang ia ketahui,
hanya karena kenyataan hidup memang sudah melampaui itu dan
secara logika kita memang tidak harus mengikuti apa yang
tertuliskan secara tekstual di situ? Mungkin kita dapat mereka
reka, bahkan memastikan apa jawaban mereka. Kita mungkin juga
akan berbisik kepada mereka, sabar dan janganlah tergesa-gesa
mengajukan pendapat. Pertimbangkanlah banyak faktor karena kira
sedang berhadapan dengan kejeniusan Umar bin Khattab.
Baiklah berikur ini kira akan mengungkapkan contoh-contoh
kebijakan Umar yang kontroversial sebagaimana dituliskan
seorang alim yang terhormat, Dr. Abdul Mun'im al-Namir dalam
3
kitabnya, al-!jtihad
Persoalan pertama yang akan kira ungkap adalah soal
pembagian zakat untuk orang-orang muallaf sebagaimana yang
terrulis dalam al-Quran. Di dalam al-Quran diterangkan bahwa
zakat diperuntukkan bagi orang-orang fakir, miskin, amil, para
muallaf, dan seterusnya (Surat at-Taubah ayat 60). Pada masa
Nabi, beliau tetap memberikan jatah mereka (para muallaf itu)
3
Dr. Abdul Munim al-Namir, al-ljtihad. Kairo: Darus Syuruq, ha!. 93
dan seterusnya.
54
sekalipun mereka dapar disebuc kafir acau cidak menganut Islam
secara sahih dan jujur. Bahkan, mereka dikelompokkan ke dalam
golongan orang-orang yang kurang berpendirian. Nabi memberi
kan jatah kepada mereka agar mereka lebih cenderung kepada
Islam. Berapa banyak orang yang diperbudak oleh belas kasihan
orang lain. Namun hal icu tetap diperlukan agar umat Islam
terhindar dari permusuhan mereka dan agar hati dan ucapan
mereka lebih bersahabat. Mungkin, dengan iru Islam juga dapat
merebut simpati mereka.
Su'aid bin al-Musayyab meriwayatkan bahwa Shafwan bin
Umayyah pernah mengatakan: "Rasulullah selalu memberikan
jacahku sekalipun ia adalah orang yang sangac aku benci. Ia cecap
memberi sampai ia berubah menjadi orang yang paling aku cincai.
Pada masa pemerintahan Abu Bakar, ia tetap meneruskan langkah
yang ditempuh Rasulullah, sampai datang kepadanya Uyaynah
ibn Hishn dan al-Aqra' ibn Habis. Keduanya lalu mengabarkan
kepada Abu Bakar: 'Di sekitar kami rerdapat tanah kosong yang
tidak berumput dan sama sekali tidak berguna. Apakah engkau
bersedia memberikannya kepada kami?' Abu Bakar lalu memberi
kan jatah tertentu uncuk keduanya dengan dasar bahwa keduanya
dianggap muallaf. Ia juga menulis keterangan unruk mereka
berdua lengkap dengan saksinya. Saar itu Umar tidak berada di
tempat. LaluAbu Bakar dacang kepada Umar untuk memincanya
menjadi saksi. Tetapi Umar justru menentang kebijakannya dengan
keras. Ia lalu menghapus apa yang sudah rerrulis. Kedua orang
icu lalu naik pitam dan mengumpat-ngumpat Umar. Lancas Umar
berkara: 'Sesungguhnya Rasulullah dulunya hanya sedang memikat
haci kalian karena umat Islam kecika iru masih sedikir. Kini, Tuhan
celah menjadikan Islam tidak memerlukan orang-orang seperti
kalian. Pergi dan jalankahlah apa yang selama ini kalian kerjakan.
Tuhan tidak akan rela lagi melihat tampang kalian jika kalian
masih berbuar demikian'."
55
Hal yang campak jelas di sini adalah: Umar menghencikan
hukum yang pernah berlaku pada masa Rasulullah clan pada
sebagian masa Abu Bakar berdasarkan ijcihadnya sendiri. Ia
melihat bahwa dasar-dasar pemberian jatah muallaficu kini tidak
ada lagi. Karena itu, tidak ada alasan untuk recap memberikan
jacah mereka. Di sini, ada clan cidak adanya hukum bergantung
pada alasan hukumnya. Dan, Umar bukanlah sosok yang kaku
kecika berhadapan dengan ketencuan clan kulic luar eeks al-Quran;
tidak juga ia tunduk pada kerenruan-ketentuan yang sudah
berlaku sebelumnya. Ia langsung menyelidiki alasan clan dasar
suatu ketentuan. Lalu ia membuat kepurusan dengan ijtihad
pribadinya dalam memahami hukum dalam kerangka semangat
Islam yang ia pahami.
Ini adalah sikap yang logis, jelas, clan terukur. Sikap icu
tentunya juga perlu diteruskan dengan pertanyaan yang logis,
jelas clan terukur pula. Yaicu, apakah kica dibolehkan meneladani
Umar kecika mengabaikan eeks al-Quran, atau bolehkah kica
berijcihad dengan adanya eeks al-Qur'an, sekalipun kica sampai
pada ijtihad yang bertentangan dengan arti teksnya karena
perubahan alasan hukum atau dasar-dasarnya?
lni pertanyaan yang pelik, rerapi sangar pen ting jawabannya.
Konsekuensi-konsekuensi dari jawaban itu pun jauh lebih penting.
Bukan penting bagi Islam sendiri, tetapi bagi kalbu-kalbu yang
celah mengatup clan aka! yang celah cergembok clan terkunci. Kita
dapat membayangkan munculnya jawaban mereka-mereka yang
mencari jalan selamat clan bersikap plin-plan dalam perkara ini.
Mereka mungkin mengatakan, itu boleh saja terjadi, rerutama
kerika kasusnya setara dengan apa yang dulu terjadi, tanpa ber
paling dari kerentuan-ketentuan agama dan ajaran-ajarannya yang
jelas, seperti ketetapan hudad di dalam al-Quran. Dengan jawaban
demikian, mungkin kira akan recap berbesar hati. Kita berharap
akan ada terobosan-terobosan baru dari mereka walaupun kira
56
sudah tahu apa yang mereka pikirkan sebelumnya. Tetapi, ha!
yang membuat kira lebih miris adalah sikap berkelit mereka dalam
menyikapi berbagai bentuk ijtihad Umar terhadap teks-reks yang
sudah pasri di dalam al-Quran. lni pantas kita katakan, sebab
kerika mengungkapkan berbagai kebijakan Umar, kira sering kali
menyaksikan orang-orang yang mengaku ahli fikih membuat fatwa
yang bertentangan dengan semangat Umar. Mereka bahkan
menuduh kica ridak membaca Umar secara tepat dan cermat dan
hanya menghalalkan sega1a cara uncuksampai kepada cujuan kira.
Contohnya adalah apa yang diungkapkan Ustad al-Hamzah
Da 'bas dalam debacnya dengan seorang menteri Maroko. Debat
itu dimuat majalah al-Nur yang redaksinya dipimpin oleh Ustad
al-Hamzah sendiri. Di situ Uscad al-Hamzah mencoba memancing
sang menteri uncuk menjawab alasan cidak diterapkannya sanksi
(ludad sebagaimana yang rercancum dalam al-Quran di Maroko.
Jawaban menteri ketika itu: peniadaan sanksi hudaddilandasi oleh
ijtihad yang sudah ada presedennya, yairu kerika Umar ridak
memberlakukannya terhadap kasus pencurian pada masa paceklik.
Ustad al-Hamzah segera menyela dengan ungkapan seorang yang
sangat yak.in akan kereparan ilmunya: "Umar cidak menerapkan
sanksi icu karena besaran yang diambil si pencuri cidak sampai
nisabnya." Padahal, fakta tidak direrapkannya sanksi potong
cangan bagi pencuri oleh Umar, sebagaimana yang termuat di
dalam kicab al-Muwa,ta' juscru terkair dengan kasus pencurian
unra. Iru sudah jauh melampaui nisab.
Contoh kedua adalah apa yang sering kira dengarkan dari
ungkapan para ahli fikih dan tulisan-tulisan para penulis yang
sering menyebuc diri mereka kaum Islamis. Yairu, bahwa Umar
bukannya cidak menerapkan sanksi porong cangan uncuk kasus
pencurian, rerapi ia hanya melengkapi syarar-syaratnya. Dan , di
antara persyaracan icu adalah perlunya menjamin kerersediaan
cingkat paling minimum dari natkah uncuk hidup. Sanggahan
57
kira unruk soal ini cukup mudah dan kita berpendapat bahwa ini
hanya omong kosong belaka. Sebab, apa yang tersedia di hadapan
Umar ketika itu tidak lebih dari teks al-Quran yang sudah jelas
dan pasti rentang sanksi potong cangan bagi pencuri, canpa
menyebutkan syarat apa-apa. Kedua, Sunnah Nabi, baik dalam
bentuk ujaran maupun perbuatannya, sebagaimana termuac di
dalam kitab-kitab hadis yang dianggap sahih dan bisa kira rujuk.
Dari situ kira cahu, tidak ada perselisihan sama sekali ten tang kemes
cian pocong cangan. Perselisihan pendapat hanya ada pada soal
barasan nisab atau batasan terendah dari barang yang dicuri, dan
potong tangan berlaku sesuai dengan tingkat pencuriannya. Bahkan,
kira perlu menambahkan bahwa syarac-syarat yang mereka
bicarakan itu sebetulnya baru diperbincangkan para ahli fikih saru
atau dua abad secelah mangkatnya Umar. Karena itu, syarac-syarat
tersebut dibuar begitu banyak dan itu adalah bagian dari ijtihad
mereka pada masanya demi menyesuaikan kenyacaan hidup yang
berubah dengan teks-teks syariat yang tidak berubah.
Semua icu datangjauh setelah masa Umar. Kecika berijcihad,
Umar tentu cidak sedang mengikuci pendapat al-Syafii araupun
Abu Hanifah. Yang benar justru sebaliknya. Karena iru, ijtihad
Umar-lah dalam kasus ini yang membukakan pin cu bagi mereka
unruk melakukan ijtihad pula. Umar-lah yang membuat ke
tenruan bersyarat itu, lalu mereka menambahkannya. Mari kica
renungkan apa yang dikemukakan Dr. al-Namir tentang ijcihad
Umar dalam soal sanksi pencurian: "Ini adalah ijrihad yang baru
dalam perkara penerapan sanksi hudad. Umar berijtihad untuk
cidak menegakkannya secelah terbukci adanya kasus pencurian
yang mestinya wajib dikenakan sanksi hudad. Itu terjadi dalam
kasus pencurian di dalam kota, bukan dalam perjalanan, acau
4
kerika penaklukan (dalam peperangan)."
4
Dr. Abdul Mun'im al-Namir, a.l-ljtihM, ha!. 98-99.
5g
Sementara itu, dalam al-Muwa,ta', Malik meriwayackan,
seorang sahabat Hathib bin Abi Balta'ah telah mencuri seekor
unta betina kepunyaan seorang dari Madinah. Mereka lalu
menyembelihnya. Umar lalu memerincahkan pocong cangan bagi
pelakunya. Namun, kemudian ia meralac kepucusan icu uncuk
menyelidiki apa penyebab pencurian sebenarnya. Ia menyangka
mereka sedang dalam keadaan lapar. Lalu Harhib darang kepada
Umar dan Umar pun berpesan kepadanya: "Kalian telah mempe
kerjakan mereka, ceca pi membuat mereka cecap lapar. Demi Allah,
aku akan mengenakan denda yang akan membuac engkau la par."
Lalu ia mewajibkan Hacib uncuk membayar kelipatan dari harga
unta betina icu kepada sang pencuri. Dan para pencuri icu pun
dibebaskan dari sanksi potong cangan karena rerbukci mereka
terancam kelaparan.
Artinya, recap saja Umar tidak membatu ketika berhadapan
dengan reks yang sudah jelas. Ia tetap berusaha menelisik apa
yang ada dibalik reks itu. la lalu menyimpulkan bahwa seorang
pencuri tidak panras uncuk dikenakan l)udad kecika keadaan
memaksanya unruk berbuat demikian. Di sini, Umar meletakkan
landasan pen ting untuk tidak menegakkan hudad terhadap orang
orang yang terpaksa. lni adalah sudut pandang baru dalam
memahami ayac "pencuri laki-laki dan perempuan, potonglah
tangan mereka sebagai balasan acas apa yang mereka perbuac dan
sanksi dari Allah" (surat al-Maidah ayat 38). Dalam ha! ini, Umar
lebih memerhatikan argumen hukum acau 'illat dari sanksi dan
kondisi yang melingkupinya. Lalu ia mempertimbangkan ke
duanya, walau itu kemudian menyebabkan ia harus melakukan
takhsrs arau spesifikasi rerhadap reks dan meninggalkan ungkapan
lahiriahnya sebagaimana dikacakan almarhum Dr. Muhammad
Yusuf Musa.
Pemikiran seperti inilah yang membuat Umar menghencikan
sanksi atas pencurian pada musim paceklik. Ia juga pernah tidak
59
menerapkan l)udod bagi peminum minuman keras dengan
ungkapan berikut: "Kalian berharap pemimpin kalian me
negakkah hudad, semeneara musuh sudah semakin dekae dan
mereka siap sedia melumat kalian?!" Karena itu, Umar pernah
berwasiat kepada para pemimpin pasukannya agar tidak seorang
pun dari mereka dicambuk karena kasus minuman keras sampai
mereka dapar menemukan jalan pulang dari medan peperangan.
Ia tidak ingin orang yang dikenai sanksi itu dirasuki seran dan
justru berbalik bersekongkol dengan musuh. Dalam kasus ini, ia
memang tidak sama sekali membacalkan sanksi, rerapi ia menang
guhkannya karena pertimbangan tertentu. lni semua adalah
beneuk-beneuk ijeihad yang menghasilkan hukum baru yang
belum ada preseden sebelumnya. Di situ rampak perbedaannya
dengan apa yang eerjadi pada masa Nabi dan Abu Bakar.
Demikianlah kiea eelah melihae Umar berijeihad dan memba
ealkan jaeah bagi para muallaf yang nyaea-nyaea bereeneangan
dengan eeks al-Quran. la juga eidak menerapkan sanksi poeong
tangan atas pencurian karena berkesusahan, dan bahkan memba
ealkannya sama sekali pada masa paceklik. Ia juga eidak menerap
kan hukum lecut terhadap peminum minuman keras dalam
kondisi peperangan. Perlu kita tambahkan, ia juga menyalahi
Sunnah Nabi dalam soal pembagian jaeah pampasan perang. Tanah
canah pampasan perang yang subur di lrak ieu eidak ia bagi-bagikan
kepada para prajurienya yang ikue berperang. la juga menerapkan
sanksi qi$tI$ atas kelompok yang membunuh satu orang, dan ini
bertentangan dengan prinsip keseraraan dalam qisss.
Karena itu, ketika mernaparkan apa-apa yang dilakukan oleh
Umardalam kondisi-kondisi geneing pada tiap perkara, saya eidak
sabar untuk mengungkapkan dua kenyataan pencing. Pertama,
ia adalah sosok yang senantiasa menggunakan akal-pikirannya
untuk menganalisis dan mengevaluasi sesuacu. la tidak berhenti
pada ungkapan lahir sebuah eeks agama. Kedua, ia eelah menerapk-
60
an roh Islam dan esensinya kecika paham becul bahwa cujuan
dari ketencuan cekscual agama adalah prinsip keadilan. Karena
itu, menyalahi eeks agama untuk sampai kepada keadilan masih
berada dalam neraca agama yang benar daripada gegabah dalam
menerapkan eeks namun mengabaikan aspek keadilan.
lnilah semangat yang agung dalam proses penerapan hukum,
dan icu berbeda sama sekali dengan brucalisme yang kica saksikan
dan kica dengar dari orang-orang zaman sekarang. Semua iru
berbeda dengan semangat jumud dalam menyikapi eeks agama
dan mengabaikan esensinya. Dan kica dapar memascikan pula,
apabila orang-orang yang jumud itu hidup pada masa Umar,
pastilah mereka akan menuduh Umar sebagai sosok yang meng
ingkari perkara yang sudah gamblang di dalam agama dan telah
menerabas kaidah-kaidah syariat yang sudah jelas dan tidak
mengandung kesangsian lagi. Mereka mungkin akan menempuh
segala cara dengan menggunakan ayat-ayat al-Quran yang tak
bosan-bosan mereka kumandangkan demi menencang kebijakan
Umar. Mereka akan mengatakan, "Barangsiapa yang cidak ber
hukum dengan apa-apa yang diturunkan Allah, maka mereka
kafir." Arau ayat al-Quran, "Sungguh, demi Tuhanmu, mereka
cidak disebut orang beriman sampai mereka meminca kererapan
hukum darimu dalam perkara yang sedang mereka sengkerakan"
Ayac-ayac demikian akan mereka lepaskan dari konteks turunnya,
dan akan diabaikan hikmah yang rerkandung di dalamnya.
Boleh jadi, orang-orang seperti i ni berpandangan bahwa
meneladani Umar mungkin saja dilakukan; bahwa pintu-pincu
ijtihad yang telah dibukakannya unruk kita sudah semakin lebar
daripada apa yang kira sangka dan saksikan. Mereka mungkin
memahami iru, retapi mereka tetap mengingkarinya. Karena iru,
kira layak kembali bertanya: Apakah pembaralan hudad sama sekali
bisa dimungkinkan? Apakah menyalahi ketentuan tekstual al-Qur
an recap dibolehkan?
61
Mereka mungkin punya tiga jawaban. Pertama, mutlak
membolehkan adalah tidak diperkenankan sama sekali. Kita
sepakat dengan itu. Kedua, menyatakan tidak boleh secara mutlak
juga tidak mungkin. Kita masih bersepakat dengan mereka dalam
soal ini. Alasan kira adalah ijtihad Umar. Ketiga, membolehkannya
dalam perkara-perkara rertenru, terutama untuk konclisi yang
darurar, dengan sebab-sebab yang masuk akal dan jelas, serta tidak
bertentangan dengan semangat tekstual agama clan argumen
hukumnya.
Pada titik ini, terbuka ruang amat lebar untuk bercliskusi,
berbantahan, berjihad dan berijtihad, tanpa tuduhan-tuduhan
kafir clan klaim bahwa hanya mereka sajalah yang Islam sementara
kita kafir, zalim, atau fasik. Mereka tidak berhak mengklaim bahwa
hanya mereka sajalah yang Islam, semenrara kehiclupan kita
sepenuhnya jahiliyyah modern. Kita tidak sepakar dengan itu.
Kita justu menganggap bahwa kitalah yang benar dalam soal ini
dan merekalah yang keliru. Mereka menganggap diri mereka alim
dalam agama, tetapi bagi kira mereka jahil dalam soal fikih clan
sejarah. Mereka menganggap apa yang mereka lakukan adalah
refleksi iman, terapi bagi kira itu bagian dari fanatisme bura,
Mungkin kira juga mengabaikan biografi Umar sehingga kita
tidak memperhatikan beberapa keputusannya yang juga pen ting
dan viral. Sebagian orang mungkin menelaah iru sambil lalu.
Tetapi bagi kita, itu adalah kunci untuk membuka perbincangan
tentang analisis kita berikut ini, yaitu soal malaperaka besar yang
menimpa masa Usman clan menyebabkan kematinnya, dan
malapekara yang berlanjut ke masa Ali dan berakhir dengan
kematiannya juga.
Adapun kebijakan pen ting Umar yang ingin kita perhatikan
di sini adalah keputusannya unruk mewajibkan para pemuka
sahabat untuk menetap di Madinah. Mereka clilarang mening
galkannya kecuali aras persetujuannya. Ia menjelaskan dasar
62
kebijakannya itu dengan santun: ia ingin selalu berada di dekat
mereka dan senanriasa meminta pertimbangan mereka. Padahal
alasan sebenarnya adalah kekhawatiran Umar akan dilihatnya para
sahabar dengan penuh kedengkian oleh orang lain dan potensi
mereka unruk cemburu melihat kekayaan orang lain. Bagaimana
mungkin para sahabat icu akan iri melihat orang kebanyakan?
Sebab mereka digaji Umar dalam jumlah tertentu, rerapi rerbaras.
Umar menuntut mereka untuk mencukupkan diri dari yang sedikit
itu, karena ia sendiri juga mencukupkan diri dengan pola hidup
yang sederhana. Para sahabat menerima kebijakan icu kerana
mereka memaklumi rekam jejak Umar yang unik selama ini.
Namun mereka bisa jadi juga tertekan dan benar-benar
membenci kebijakan Umar. Pada akhirnya, mereka juga manusia
yang ridak rerima bila dibarasi dalam soal-soal yang dibolehkan
untuk orang lain. Akan rerapi, rasa ketertekanan mereka itu juga
berbenturan dengan fakta bahwa Umar sendiri senantiasa memba
tasi diri, baik untuk kepentingan pribadi maupun keluarganya.
Rasa terrekan iru akhirnya mereka bungkus dalam bentuk kerelaan
hati yang membisu, sementara kebencian coba dialihkan menjadi
bentuk kesabaran.
Pada ririk ini, kira ridak rerlalu perlu mengada-ada dalam
menggambarkan rasa tertekan dan kebencian mereka. Sebab,
setelah masa Umar, hal itu langsung terungkap. Kita segera dapat
menyaksikan perubahan kebijakan yang pertama-rama dilakukan
Usman pada masa pemerintahannya, yairu membebaskan para
sahabar unruk pergi ke mana pun mereka suka. Bahkan, ia bermurah
hari dengan ridak lupa memberikan mereka berbagai bingkisan
dan hadiah. lindakan ini wajar karena sesuai dengan watak Usman
yang lemah-lembut, tak sampai hati, pemurah, dan toleran. Bing
kisan-bingkisan yang diberikan Usman iru sesungguhnya ridaklah
kecil dan rerbaras. Al-Zubair diberi uang sebanyak 60 ribu dirham.
Thalhah mendapat 100 ribu. Usman mungkin juga sedang me-
63
mikat hari mereka karena kebjakan-kebijakannya tak jarang
berrenrangan dengan apa yang para sahabar itu pikirkan. Ia mung
kin sudah merasa bahwa ia telah mengambil pelbagai kebijakan
yang tidak mesri direrima oleh para sahabar. Karena itu, adalah
pen ting baginya untuk mengangkat harkat dan martabat mereka.
Dengan begitu mereka diharapkan un tuk tidak melakukan
revolusi atau sekadar marah.
Ini terurama dilakukan Usman ketika para sahabat me
ngetahui bahwa anaknya sendiri mendapar jumlah yang setara
dengan para pemuka sahabat. Usman juga relah memberikan
kepada orang-orang dekatnya dari Bani Umayyah wewenang
untuk mengelola beberapa kawasan rertentu, sesuatu yang tidak
diperkirakan para sahabar sebelumnya. Saar itulah para sahabat
mulai terpikat untuk berbondong-bondong keluar ke berbagai
kawasan baru Islam. Konran, mereka terperangah menyaksikan
bahwa dunia sangat menyambur kedatangan mereka dan mereka
pun bersiap menyambut indahnya dunia. Kaidahnya, tatkala
dunia disambut ran pa baras, akidah haruslah diupayakan menye
suaikan diri walau dalam kadar yang minimal. Adapun bagaimana
cara menyambut atau menolak dunia itu, marilah kira renungkan
bersama-sama setelah ini.
Renungkanlah jumlah kekayaan lima orang pemuka sahabar
yang mempunyai nama besar dalam sejarah Islam. Mereka semua
adalah sosok-sosok yang diberi kabargembira akan memperoleh
surga oleh Rasulullah, yairu enam orang yang diwasiatkan Umar
untuk dipilih menjadi penggantinya. Salah satunya adalah khalifah
terpilih, yaitu Usman bin Affan. Ada juga al-Zubair bin 'Awwam,
Sa'ad bin Abi Waqash, Thalhah bin 'Ubaidillah, dan 'Abdurrahman
bin 'Auf, sebagaimana dikisahkan kitab al-Tabaqat karangan Ibnu
5
Sa'ad. Di situ dikatakan bahwa tatkala Usman terbunuh, di dalam
5
Ibn Saad, al-Tabaqst aL-Kuhrf!l, Beirut: Dar Shadir, Vol. III, ha!. 76.
64
berangkasnya rerdapar 30 juta 500 ribu dirham, serta 100 ribu
6
dinar. Semuanya dijarah dan hilang cak bersisa dalam pemberon
takan yang mengakhiri hidupnya. Ia juga meninggalkan seribu
ekor unta di Rabzah, dan sejumlah pemberian sedekah sekirar
200 ribu dinar untuk Beradis, Khaibar, dan Wadi] Qura.
Adapun harta peninggalan al-Zubair berjumlah sekirar 5 1
atau 52 juta dirham. Di Mesir, Aleksandria dan Kufah, al-Zubair
juga pun ya beberapa armada lauc. Di Basrah, ia punya angkucan
darar dan hasil panen yang dipersembahkan kepadanya oleh pen
7
duduk setempat. 'Aisyah bin ti Sa'ad bin Abi Waqash mengisahkan:
"Bapakku meninggal di istananya yang ancik sekicar sepuluh mil
8
dari Madinah. Kecika itu, ia meninggalkan 250 ribu dirham."
Adapun jumlah kekayaan yang ditinggalkan Thalhah bin
'Ubaidillah terdiri dari rumah dan harta benda. la meningglkan
sekitar 30 juta dirham di Nadh, 2 juta 200 ribu di al-Ain, dan
9
sisanya adalah barang perniagaan. Sementara iru, 'Abdurrahman
bin 'Auf meninggalkan seribu unta dan 30 ribu ekor kambing di
Baqi. Juga seratus ekor kuda ternak. Ia juga meninggalkan emas
yang jika dipotong dengan kapak pun akan membuat melepuh
cangan pemotongnya. la meninggalkan empat orang istri dan riap
10
orang darinya menunjukkan 80 ribu dirham.
Al-Mas'udi juga memerinci perkiraan yang mendekati apa
yang telah diterangkan Ibnu Sa'ad dengan sedikit perbedaan pada
perincian jumlah. Thaha Husein ketika menulis bukunya, al
Fitnah al-Kubra ("Malapetaka Besar dalam Sejarah Islam") meru
juk perkiraan-perkiraan Ibnu Saad. Sementara itu, Ibnu Katsir
6
Dirham adalah mata uang Persia ketika itu, sementara Dinar adaJah
mata uang Romawi.

7
Ibn Saad, al-TahaqJt al-KuhrJ, ha!. 110.
8
Ibn Saad, al-Tabaqer al-KuhrJ, hal. 149
9
Ibn Saad, al-TahaqJt al-KuhrJ, ha!. 222.
10
Ibn Saad, al-Ta.haqJt al-KuhrJ, ha! 136.
6 5
menyeburkan bahwa jumlah kekayaan al-Zubair mencapai 57
jura, semenrara jumlah kekayaan Thalhah berrambah seribu
11
dirham setiap harinya.
Para pembaca mungkin bosan membaca perincian jumlah
kekayaan para sahabar rerkemuka iru. Mungkin juga rerganggu
ketika saya berbicara soal uang jutaan. Dan mungkin juga akan
ada yang mengarakan bahwa juraan dirham dan dinar iru ridaklah
bernilai besar pada masa kini. Namun saya mengajak kita semua
unruk merenungkan fakra ini. Ibn 'Auf wafar delapan rahun serelah
wafarnya Umar. Semenrara al-Zubair dan Thalhah wafar kira-kira
12
tiga belas tahun setelah Umar. Dan jika menggunakan istilah
saat ini, perkiraan terparah dari inflasi pada periode iru tidak
akan lebih dari serengah dari harga mara uang. Perharikanlah apa
yang diceritakan al-Mas'udi kepada kira tenrang Umar. "Kerika
Umar melaksanakan haji, selama perjalanan pergi dan pulang ke
Madihah, ia hanya menyedekahkan uang sekirar 16 dinar. Ia
bahkan mengarakan kepada anaknya, Abdullah: 'Kira relah
berbelanja secara berlebihan dalam perjalanan ini' ." Bayangkanlah,
andai 16 dinar sudah mencukupi untuk belanja Umar dan
anaknya, arau pun mencukupi kebutuhan Umar sendiri untuk
masa sebulan penuh, kira tentu dapar membayangkan apa yang
bisa diperbuar dengan puluhan juta dinar dan kepingan emas
yang diporong dengan kapak pun akan membuar rangan melepuh.
Kira perlu memberikan contoh lebih jelas dari contoh
sebelumnya. Yairu, tentang orang keenam yang ditunjuk Umar
sebagai calon pengganrinya, yakni Ali, yang wafat em pat setengah
rahun serelah Thalhah dan al-Zubair arau sepuluh rahun serelah
Ibn 'Auf Al-Masudi kembali mengisahkan renrang harra pening-
11
AI-Mas'udi, MurOj al-Dzahab, Beirut: Darul Ma'rifah, ha!. 341-342.
12
Ibn Katsir, al-Bidfi.yah wan Nihfi.yah, Beirut: Darul Kutub al
'Ilmiyyah. Vol. VII, ha!. 259-261.
66
galannya: "Ia cidak meninggalkan si hijau dan si pucih kecuali
masih tersisa di tangannya sekitar 700 dirham dari pemberian
itu. Itu lalu ia gunakan unruk membeli seorang pembantu untuk
13
keluarganya." Ini jumlah kekayaan yang kecil. Sebagian versi
mengacakan, Ali hanya menginggalkan sekitar 250 dirham be
serta mushaf dan pedangnya.
Akan retapi, di sini kica berhadapan dengan beberapa contoh
dan perumpamaan. Kita sesungguhnya sedang menghadapi gejala
pencing yang dihadapi umat Islam generasi awal, dan kica juga
sedang menghadapi adanya lonceng peringatan ten tang apa yang
akan cerjadi pada mereka kelak. Fakca ini menunjukkan bahwa
agama dan negara tidak akan berhimpun kecuali dengan susah
payah. Menghimpun harta dengan cara seperci icu sebetulnya cidak
sejalan dengan kelurusan iman dan kesucian nurani, kecuali
dengan upaya yang sangac hebac. Ungkapan Nabi bahwa Ibn 'Auf
akan masuk surga dengan tertarih-tatih, kembali terngiang dalam
ingacan sahabac. Kekayaan 'Abdurrahman bin 'Auf campaknya
telah memberarkan langkahnya unruk menuju surga.
Memang cidak tercela dan cak ada halangan bagi umat Islam
saat itu untuk menjadi sekaya yang mereka inginkan. Apalagi
kalau mereka menunaikan apa-apa yang diwajibkan Allah pada
hartanya dengan baik. Namun cara kita dalam mengukur kredibi
litas pemuka-pemuka sahabar Nabi, ten tu harus berbeda dengan
mengukur orang lain. Mereka mestinya lebih asketis daripada
yang lainnya. Mereka lebih pantas mendahulukan orang lain
dalam perkara-perkara seperti ini. Kita telah melihar bagaimana
kondisi mereka kecika hijrah dari Mekkah ke Madinah bertahun
cahun sebelum icu. Mereka cidak berbekal apa-apa kecuali pakaian
yang melekat di badan mereka. Mereka pun hanya bermalam di
atas pelepah kurma dengan begicu syahdunya. Hanya dengan
13
Ibn Karsir, al-Bidayah wan Nihayah, Vol. VII, hal 343
67
iculah mereka menjadi orang terkaya dalam cimbangan Allah.
Namun, zaman relah berlalu dan cak pernah akan kembali. Apa
salahnya membuka tangan lebar-lebar unruk kekayaan dan
menyambur kekuasaan dengan tangan terbuka? Bukankah
keduanya adalah dua sisi dari mata uang yang sama, yaicu me
nyambut dunia dengan lapang dada?
Kini tibalah saacnya kica ke masa kepemimpinan Ali. Ia
mungkin menjadi khalifah yang tepat pada masa yang tidak repat.
Apa yang terjadi sebelumnya akan terjadi pula pada masanya.
Tak terelakkan, yang akan terjadi pasti recap terjadi. Memang
pada masa icu pancaran keimanan masih campak membuncah di
kalangan umat Islam. Iculah yang membuac masa pemerin
cahannya mampu bercahan sampai lima cahun lamanya. Tetapi,
ia lupa bertanya: Apakah ia telah ditelikung dan orang-orang
jusrru menaaci Muawiyah? Pertanyaan ini, meski terasa pahir,
akhirnya terjawab juga. Benar, Ali memang sudah tidak didengar
lagi kar ena ia berpegang reguh pada agama. Semencara icu,
Muawiyah benar-benar sedang menggenggam dunia. Apa yang
menjadi wacak anda akan sangat menentukan nasib anda kemudian.
Orang-orang ternyaca lebih merasa dekac kepada Muawiyah.
Mereka benar-benar tidak sabar lagi mengikuti jejak Ali yang
ingin kembali mendorong roda sejarah ke belakang, yairu ke
zaman yang dianggap bahagia sekaligus absah. Akan tetapi. roda
sejarah tidak lagi ingin berputar ke arah yang cak dikehendaki
umatnya. Jika para sahabat karibnya saja sudah begicu terbuka
menyambuc dunia, apakah ia juga akan mengingkari kehendak
umatnya yang siap mengikuti jejak mereka yang mengambil jatah?
Karena itu, Ali perlu bersabar dan ia cidak sendiri. Akan dacang
70 tahun setelahnya, seseorang yang tidak juga mengambil pelajaran
dari kasusnya. Ia juga mengupayakan ha! yang serupa dengan Ali.
la pun sangat ingin menjalankan programnya lebih cepat dari yang
Ali coba. la adalah Umar bin Abdul Aziz, salah seorang khalifah
68
pada masa Umayyah. Namun, masanya untuk bertahan cidak lebih
dari 2 cahun 3 bulan saja. la wafac dalam umur kurang dari 40
cahun, dan besar kemungkinan karena diracun. Posisinya digancikan
Yazid bin Abdul Malik, seorang penikmat sastera, tembang, dan
dunia percunjukan. Ia penikmat Salamah dan Habbabah. Dialah
martir pertama roman dan kisah cinta dalam sejarah khalifah Islam,
sebagaimana akan kica cericakan nanci.
Secelah sacu abad secengah masa Umar bin Abdul Aziz, dacang
pula seorang khalifah Abbasiyah bernama al-Muhcadi Billah. la
ingin mengikuci jejak Umar bin Abdul Aziz. la menyeru kebajikan
dan melarang kemungkaran. la juga seorang yang askecis dan
gemar bergaul dengan ulama. la pun menjunjung cinggi karir
para fuqaha, cahajud malam hari, berlama-lama wakcu salac. Akan

14
rerapi. seperti dilaporkan al-Mas'udi. nasibnya berakhir tragis.
"Langkah-langkahnya yang vulgar terasa berar baik oleh kalangan
jelaca maupun elicnya. Masa kepemimpinannya terasa begicu
lama. Mereka bosan dengan hari-hari yang mereka jalani. Lalu
mereka melakukan tipu muslihat sampai ia terbunuh. Kecika ia
tertangkap, mereka mengejeknya: 'Apakah anda ingin membawa
masyarakac dengan cakcik orang-orang besar yang cidak mereka
kenal?' al-Muhcadi menjawab: 'Aku hanya ingin membawa mereka
ke jalan Rasulullah, ahli baicnya, dan paraal-Khulafa' al-Rasyidun.'
Tapi mereka kembali menjawab: 'Rasulullah berada di antara
kaum yang menjauhi dunia dan sangat menginginkan akhirar,
seperti Abu Bakar, Umar, Usman, Ali, dan lainnya. Tapi kaummu
terdiri dari orang Turki, Khazri, Maghribi, dan non-Arab lainnya.
Mereka cidak cahu apa yang harus mereka persiapkan uncuk bekal
akhirat nanci. Tujuan urama mereka cak lain menguasai dunia.
Bagaimana mungkin engkau membawa mereka ke jalan yang
engkau kacakan jelas itu?"
14
Ibn Karsir, al-Bidsyah wan Nihayah, jilid IV, hal. 186.
69
Al-Mahdi rerbunuh setelah kurang dari 1 1 bulan masa kepe
mimpinannya. Sebagian mengacakan ia terbunuh dengan belaci.
Para pembunuhnya lalu meminum darahnya di depan massa.
Sebagian mengacakan bahwa kepalanya diremukkan sampai ia
mati. Versi lain menyebuc ia digancung di antara dua tiang besar,
lalu ditarik dengan temali sampai tewas, Versi lain menyebut ia
terbunuh oleh cekikan. Diseburkan, ia dirindih permadani dan
15
ban cal sampai menghembus nafas cerakhir.
Karena itu, janganlah bersedih wahai Ali dan jangan pula
gundah. Masamu tentulah lebih agung daripada zaman sesudah
mu. Cukuplah anda ketahui bahwa fasemu adalah fase pemisah
sekaligus jembatan menuju masa sesudahnya. Sejak itulah khilafah
tidak lagi berhubungan dengan Islam kecuali pada nama. Kita pun
tidak dapat lagi mencium hubungan iru kecuali selintas bagai kilar.
Hanya sekirar dua tahun pada masa Umar bin Abdul Aziz dan 1 1
bulan pada masa al-Muhtadi Billah. Ini adalah urusan dunia dan
kekuasaan. Perkara kerajaan dan kesemena-menaan, berbagai taktik
unruk mengelabui agama muncul begiru rupa. Mungkin para
pembaca tidak dapat menangkap rupa-rupanya dengan jelas. Sebab,
yang sampai kepada kita hanyalah sebagian kecil dari fakra yang
sudah disaring dan dikurangi tingkat kebenarannya.
Ada ha! setara yang mesti kira kisahkan kepadamu, wahai
ayahanda Hasan. Iru akan membuat anda terheran-heran dan orang
lain pun heran. Kita akan mengisahkan ini dengan menyertakan
surat-menyurat antara dirimu dengan sepupumu, 'Abdullah bin
'Abbas, pengasuh umat Islam dan samudera pengetahuannya. Dia
juga salah seorang yang banyak meriwayatkan hadis dan salah
seorang perwakilanmu di Bashrah, kora rerbesar dan terpenting.
Mungkin anda sudah mendengar apa yang akan diceritakan ulang
15
Ibn Karsir, aL-Bidayah wan Nihayah, Vol. IV, ha!. 186. Dalam Tarrkha
aL-KhuLaft, al-Suyuthi menyebut bahwa kemaluannya diremas sampai ia tewas.
10
di sini. Saar itu, anda mendaparkan surat dari pengurus Bairul
Mal Bashrah, yaituAbul Aswad al-Duwali. Surat itu menceritakan
bahwa "rangan kananmu clan sepupumu relah mengambil apa yang
16
bukan menjadi haknya tanpa sepengerahuanmu."
Anda mungkin tidak menyangka clan ridak mempunyai
pilihan lain kecuali mengirim orang untuk menyelidiki perkara
ini. Anda berharap kebenaran akan terungkap berupa bersihnya
Ibnu Abbas dari tuduhan itu. Tetapi, suratmu justru tidak me
nunjukkan iru. "Telah sampai padaku rumor ten tang dirimu. Jika
engkau benar-benar melakukan rumor itu, engkau sungguh telah
membuat murka Tuhan, jauh dari amanat, melawan pemim
pinmu, clan khianat pada umar. Aku mendengar, engkau relah
mengkavling-kavling tanah dan menikmati apa yang engkau
kuasai. Tunjukkan padaku laporanmu sebelum perhitungan
Tuhan yang lebih keras akan menimpamu!"
Namun datang kepadamu jawaban dari Ibn Abbas: "Yang
sampai kepadamu tak lebih dari kebohongan. Aku senantiasa
menghirung clan menjaga apa-apa yang berada di bawah wewe
nangku. Karena itu, janganlah engkau memercayai rumor-rumor.
Semoga rahmar Tuhan selalu menyertaimu. Wassalam."
Jawaban ini seperti pledoi pada masa sekarang. Tetapi, sang
gahan itu tidak berbicara apa-apa. Padahal Ali ingin mengetahui
laporan tentang penggunaan uang. Ia tidak mendapatkan
kererangan dari Ibnu Abbas kecuali sangkalan terhadap tuduhan
dan ucapan salam. Karena itu , Ali tidak bisa lain kecuali meng
gelindingkan bola untuk kembali menjelaskan apa yang ia min ta.
ltu ia lakukan dengan cara menguji sentimen keagamaan yang
ada pada Ibnu Abbas, sebagaimana ia rulis dalam surat berikutnya:
"Saya tidak kuasa meninggalkan perkaramu sampai engkau
16
Al-Thabari, Tf!Irikh al-Tahari, Beirut: Muassatul I'lam, Vol. IV, ha!.
I 08-109.
71
memberirahuku apa yang kau ambil dari jizyah; dari mana engkau
dapar, dan engkau kemanakan harca icu. Bercakwalah kepada Allah
dalam perkara yang aku mandatkan kepadam u karena aku
memintamu untuk menjaganya. Harta benda yang mungkin
menggiurkanmu amadah kecil, rapi konsekuensi dari icu amadah
besar. Wassalam."
Surat Ali ini bukan lagi bencuk cuduhan yang harus disanggah
Ibnu Abbas, rerapi permincaan jelas dan regas untuk menyiapkan
laporan keuangan tenrang sumber-sumber pendapatan jizy ah,
berikuc penggunaannya. Sebenarnya, IbnuAbbas masih menjawab.
Namun, jawabannya sama sekali cidak menyentuh soal sumber
pendaparan dan pengeluarannya. Lantas, rerjadilah perseteruan
yang semakin rajam antara dirinya dengan Ali lewat cara saling
melempar cuduhan. Ali menuduhnya celah menggelapkan ke
uangan negara, sementara Ibnu Abbas menuduh Ali telah
menumpahkan banyak darah umat Islam demi merengkuh
kekuasaan. Tuduhan berjawab cuduhan. Namun, kesalahan Ali
- sebagaimana ia karakan dan selalu ia farwakan - mungkin
lebih besar di maca Tuhan daripada dosa Ibnu Abbas yang cidak
menampik cuduhan Ali, apalagi meminra maaf. Bacalah surar
Ibnu Abbas kepada Ali berikuc ini. "Saya memahami mengapa
anda terlalu membesar-besarkan perkara kebun yang mendasari
cuduhan anda bahwa aku memperbudak para pekerja. Demi
Tuhan, dilontarkan Tuhan segala yang ada di dalam perut bumi
ini kepadaku lebih baik bagiku daripada aku harus menumpahkan
darah umat hanya demi merebut kekuasaan dan kepemimpinan.
Kirimkanlah kepadaku pengganti yang engkau sukail"
lni adalah bencuk pengunduran diri yang cidak masuk aka!.
Kecika membaca icu, Ali sangat marah. "Apakah Ibnu Abbas cidak
ikuc menumpahkan darah?" kacanya. Andai Ibnu Abbas hanya
mengundurkan diri begitu saja, kica mungkin hanya akan menge
tahui kisahnya sampai di situ saja. Kita pun akan menjustifikasi
72
kemarahannya dengan tuduhan-tuduhan yang berar dan dianggap
zalim olehnya itu. Kita akan anggap itu hanya sebagai upaya
pelepasan rasa marah dan sentimen unruk memberontak. Karena
itu, kira dapat pula mengatakan bahwa suratnya dirulis bukan
dengan kepala dingin. Tetapi, serelah menulis surat seperti itu, ia
justru melakukan sesuaru yang tidak terbayangkan oleh Ali
sekalipun. la telah melakukan sesuaru yang tak terbayangkan oleh
kita, tak rerampuni oleh Allah, Ali, dan mungkin kira semua.
Ibnu Abbas justru menghimpun semua apa yang tersisa dari
Baitul Mal yangjumlahnya sekitar 6 juta dirham. Ia lalu mengum
pulkan sanak keluarganya dan kalangan Bani Hila! di Basrah. Lantas
ia merninra mereka memberikan perlindungan sampai ia merasa
aman. Penduduk Basrah mencoba untuk menggagalkan rencana
Ibnu Abbas dan mengancam Bani Hila!. Mereka diyakinkan untuk
meninggalkan harta benda itu untuk menghindarkan terjadinya
perrumpahan darah. Tetapi, Ibnu Abbas berhasil melarikan diri
dengan harta bendanya dengan selamar, terkawal, dan sentosa,
sampai ia tiba di kota Mekkah. Di sanalah ia berlindung dan
melegakan diri. la lantas membeli tiga orang budak yang subur
subur unruk melahirkan, masing-masing dengan 3 ribu dinar.
lni adalah skandal dan goncangan besar, ridak hanya bagi
Ali, terapi bagi kira juga. Kita selama ini banyak membaca tentang
fikih, asketisme, dan ketaatan tiga orang Abdullah, yaitu Abdullah
ibnu Abbas, Abdullah ibnu Umar, dan Abdullah ibnu Ja'far ibnu
Abi Thalib. Terapi, dengan mengungkap fakra ini, kira sebenarnya
lebih santun daripada para sahabat sendiri. Kita hanya menunjuk
kan karakter masing-masing orang sebagaimana mereka saling
mengungkapnya. Cukuplah bagi kita menunjukkan ungkapan
Ali terhadap Ibnu Abbas: "Dia telah memakan yang haram, dan
meminum dari yang haram."
Kita hanya mengatakan kepada Ali, engkau benar jika apa
yang engkau katakan benar dan iru benar-benar cerjadi. Tetapi,
73
kita perlu pula bertanya kepadanya yang hidup semasa dengan
Rasulullah, para khalifah dan para sahabat: Apakah menguasai
har ra umat Islam halal bagi seorang Muslim' Sebetulnya
pertanyaan ini cidak pantas kira ajukan karena kira tidak hidup
semasa dengan mereka. Tentu saja jawabannya haram. Jika dalam
standar kita saja itu haram, ten tu lebih haram lagi unruk standar
mereka. Sebab, mereka mengetahui soal agama lebih banyak
daripada kita, dan mereka lebih dapat menangkap semangat dan
roh agama ini daripada kita. Mereka adalah para pemimpin dan
mercu suar tempat kita mencari pedoman. Akan rerapi, bilamana
para panutan iru telah mengalami dekadensi, darimana lagi
datangnya kebajikan bagi kica? Kalau mercu suar cidak lagi
menunjukkan cahaya, ke mana kita mencari panduan?
Pembicaraan tentangAli ini sebetulnya masih akan panjang.
Namun, saya teringat tentang salah seorang anggota Tanzimul
Jihad yang membunuh Presiden Anwar Sadat, yang sangat populer
dengan celak macanya. Konon, kebiasaan ini ia daparkan dari
kebiasaan IbnuAbbas. Saya kira, andai ia membaca apa yang kita
bicarakan di sini, mungkin ia akan menyesal dan tidak akan
pernah mencelak matanya. Perhatikanlah surar Ali kepada Ibnu
Abbas setelah ia menetap di Mekkah bersama budak-budak dan
harta dari Basrah.
Demikian Ali menulis: ''Aku telah menyertakan engkau dalam
menjalankan amanat. Tidak ada di jajaran keluargaku orang yang
kuanggap lebih dapar dipercaya daripadamu untuk menemani dan
menyertaiku serta membantuku menjalankan amanat. Akan terapi,
wakcu telah menunjukkan bahwa sepupuku pun telah kalap, musuh
telah merusaknya, clan kepercayaan orang terhadapnya telah sirna.
Umat telah terperdaya. Aku langsung memalingkan diri darinya.
Aku menjauhkannya seperti orang asing. Aku hinakan dirinya
seperti jajaraan orang yang hina dina. Aku anggap ia khianat
sebagaimana pengkhianat lainnya. Tidak kepada sepupuku aku
74
dapat bergantung. Tidak pula ada amanat yang dapat ia jalankan.
Seakan-akan Tuhan tidak menginginkannya untuk berjihad. Arau,
seolah ia ridak mengetahui kehendak-kehendak Tuhan. Seakan
akan, engkau telah memperdaya umat Muhammad dengan giuran
dunia. Arau, engkau mencari penghormatan mereka dengan cara
menyuap mereka. Ketika aku menginginkanmu untuk lebih
memerhatikan gairah agama, segera engkau sambut aku dengan
permusuhan. Engkau melompat terlalu jauh dalam menggunakan
kesempatan. Subhanallah, apakah engkau beriman dengan hari
akhirat clan ridak rakur akan hari perhitungan? Tidakkah engkau
sadar bahwa engkau telah memakan sesuatu yang haram dan
meminum dari sesuatu yang haram? Apakah bukan perkara besar
bagimu menggelapkan harta anak yatim, janda-janda, clan para
pejuang, yang dititipkan Tuhan untuk engkau nikmati bersama
para perempuan dan menikahi banyak perempuan? Bertakwalah
kepada Allah clan kembalikan harta benda mereka. Jika itu tidak
engkau lakukan, aku akan tetap menuntuk hak darimu. Aku akan
senantiasa menekan orang-orang yang zalim dan aku senantiasa
bersimpati kepada yang rertindas. Wassalam."
lni sebetulnya surat yang layak membuat Ibnu Abbas
menitikkan air mata. Andai surat iru disambut IbnuAbbas dengan
hati penuh iman, maka Ibnu Abbas mestinya bertafakur dan
berrobar. Tetapi, ia masih menjawab dengan nada meremehkan
Ali lewat dua baris kalimat saja: "Suratmu yang membesar
besarkan kasus harta Basrah telah sarnpai kepadaku. Sumpah,
hak yang mesti kudapat dari Baitul Mal mestinya jauh lebih besar
daripada apa yang kuambil. Wassalam."
Kini jawaban itu datang begiru enteng. Ya, ia memang
mengambil, terrapi itu sudah menjadi haknya. Bahkan, hak yang
seharusnya ia ambil jauh lebih besar daripada yang telah ia ambil.
Hak apa clan atas dasar apa ia dibenarkan? Apakah Ibnu Abbas
berhak atas Baitul Mal melebihi umar Islam lainnya' lnilah yang
75
dipertanyakan Ali dalam surat selanjucnya. Sebuah canggapan
yang mengena dan menyedihkan.
Akan terapi, saya cidak ingin membuat para pembaca ikuc
berduka. Lebih baik saya pindah ke jawaban kilat Ibnu Abbas.
Di sini ia berdiskusi lebih baik, mengakhiri perjalanan perkara
ini, dan menutup perbincangan tentang agama dan akidah. Ia
cidak lupa mengancam dengan penguasa dunia dan senjaca;
dengan panglimanya yang sebenarnya, yaicu Muawiyah. Ibnu
Abbas menulis: "Kalau engkau tidak juga menjauhkan aku dari
khayalan-khayalanmu, aku akan menyerahkan harta ini kepada
Muawiyah uncuk digunakan berperang melawanmu."
Lihatlah, nasihat Ali dianggap khayalan dan mitos belaka. Kita
akhirnya dibuat berada dalam kebingungan. Karena iru, kira pantas
pula bertanya: Apakah kira pantas mempercayakan urusan agama
kira kepada orang yang tidak dapat dipercaya dalam urusan dunianya?
Tidak mengapa kira meninggalkan dulu Ali dalam kegundah
annya. Ia berpendapat, sebagaimana yang sering ia karakan, bahwa
kepercayaan orang celah sirna, dan umar celah terperdaya.
Sepupunya pun telah berpaling darinya. Ia lebih memilih hidup
layak di Mekkah dengan harta umat Islam daripada memper
juangkan akidah agama di Basrah. Dan, tidak perlu waktu lama
secelah perisriwa iru, Ali pun cewas rerbunuh. Kira pun langsung
menyaksikan Ibnu Abbas menjadi camu kehormacan Muawiyah
di rempat ia berkuasa di Damaskus. Ia mendapat sambucan
hangat, begiru dimanja, dan ditaburi berbagai hadiah.
Pada cicik ini, yang penting bukan hanya menunjukkan
takluknya simbol keyakinan Islam dalam mengemban amanac.
Tetapi, yang lebih penting lagi adalah menunjukkan bahwa
patologi-patologi sosial lainnya kini telah menjalar pula dalam
sendi-sendi negara Islam yang baru lahir. Kita tinggalkan dulu
perbincangan ten tang simbol-simbol akidah dan agama kira. Kita
masuki saja perbincangan ten rang dunia dan policiknya.
76
Di sini kica mendapatkan bahwa kekuasaan apa pun di dalam
sejarah haruslah mempunyai simbol-simbol kewibawaannya. Dan,
kewibawaan iru biasanya merupakan hasil dari interaksi ancara
pemimpin dengan yang dipimpin. lni sangac penting, bukan saja
bagi seorang pemimpin, rerapi uncuk memperkuac sendi-sendi,
keberlangsungan, dan stabilicas sebuah negara. Tidak kica ragukan
lagi bahwa kebijakan Abu Bakar dalam memerangi disintegrasi
karena kasus kaum murcad celah menjaga kewibawaan icu dan
mengukuhkannya di maca umat. Umar, dengan kecegasan dan
keadilannya, celah melambungkan wibawa negara ke cingkat yang
tertinggi. Akan terapi, cidak diragukan lagi bahwa Usman celah
menggerogocinya sedikit demi sedikir, sampai kewibawaan itu
sudah nyaris tak bersisa.
Usman rerkadang memang mengeluarkan kebijakan yang
salah. Jika itu terjadi, ia berpidato di atas mimbar untuk meminta
maaf dan menangis pen uh iba, sampai orang-orang yang mende
ngarkannya pun rerisak dan cersedu-sedu. Namun rerkadang,
kecika ia berbuat kesalahan, ia tidak meminta maaf, namun justru
mengerahkan massa yang tidak juga sepenuhnya ia kuasai. Karena
itu, dalam inkonsisrensinya antara kelembucan dan kekerasan, ia
juscru bingung mengambil kepucusan. lni mau cidak mau mengu
rangi wibawa pemerincah di maca rakyatnya. Sampai-sampai
pedangnya pun pernah direbut dan dipacahkan menjadi dua di
depan batang hidungnya. Bahkan, ia dilempari bacu kecika sedang
berpidato di atas mimbar sehingga ia rerluka. Ia juga pernah
dikepung dan dipucus aksesnya kepada air.
Karena iru, kecika Ali memerintah, saya memastikan ia cidak
lagi punya kuasa untuk mengembalikan kewibawaan iru. Kewi
bawaan negara icu baru pulih kembali dengan campilnya seorang
penguasa dunia, seniman policik kekuasaan seperci Muawiyah.
la adalah seorang yang cidak segan-segan membunuh seorang yang
sangat saleh, adil, dan askecis sekalipun, seperti Hujr bin Uday,
77
rarkala Uday mengumandangkan ajakan melakukan opos1s1
terhadap pemerinrah dan memeranginya. Sebab, bagi Muawiyah,
masalah rerpenring yang ia hadapi kerika iru adalah kondisi anrara
adanya pengusa acau cerjadinya anarkisme. Adanya wibawa acau
sirna sama sekali.
Agaknya, keregasan iru pulalah yang dapar mengelakkan rer
cerai-berainya bala tentara Muawiyah. Apabila diminca, Muawiyah
pun mampu campil sebagai sosok agamawan. la mampu berdebac
dengan para penentangnya. Jika lawannya datang dengan argumen,
ia ba1as dengan argumen. Apabila mereka menyebut ayac, ia pun
akan membungkam mereka dengan ayac. Jikalau mereka menye
but hadis. ia pun akan mengutip hadis. Akan rerapi, kecika perde
baran ia anggap sudah rerlalu berkepanjangan, dan sudah rampak
benih-benih permusuhan dan perpecahan, clan karena icu cidak
ada jalan lain kecuali harus angkac senjara, ia pun akan angkac
senjata menantang setiap mereka yang mau menghadapinya.
Pada akhirnya, pedang Muawiyah selalu dapar mengalahkan
mereka. Eksrremisme orang-orang yang keras kepala kerika
berdebar dengannya akan berakhir. Begirulah ia mengakhiri debar
agama melawan agama. la dapar menaklukkan orang yang paling
ekstrem sekalipun. Namun, penuncasan persoalan biasanya
dilakukan Muawiyah dengan banyak cara, bukan hanya dengan
senjara. Selain dengan menggunakan kaidah-kaidah debar itu
sendiri, juga lewac perhaciannya terhadap kehidupan orang-orang
yang coba menancangnya.
Kini kica betul-berul terheran-heran kecika menyaksikan
ringkah pola kaum eksrremis. Tampak sekali, mereka rerkadang
sedang mengira-ngira seberapa besar kewibawaan negara. Rupa
nya, mereka cak jarang menyaksikan hal ini: jangankan wibawa,
negara pun sudah cidak ada. Karena iru, mereka selalu menguji
kecegasan negara. Kecika mereka melihat negara begicu lembek,
mereka akan rambahkan ringkah polah mereka. Tarkala mereka
IS
perharikan masih juga lembek, mereka mulai menyusun langkah.
Tarkala negara tampak berkompromi dengan mereka, mereka
bersegera melakukan perkara yang lebih besar. Mereka bertindak
cepat kecika negara rampak menahan diri. Mereka juga menunggu
apakah akan muncul kecaman dari pemimpin-pemimpin oposisi
terhadap sikap pemerintah atas mereka. Tidak jarang yang mereka
dapatkan jusrru adalah orang-orang yang membuat keruh suasana
dan membolak-balik logika. Pelaku kriminal justru mereka anggap
martir, clan mereka diperlakukan seperri sosok insan-insan yang
mulia. Padahal, kalau pun syariat benar-benar diterapkan sebagai
mana yang mereka minta, mereka tentunya akan diperlakukan
sebagai agresor. Tangan dan kaki mereka akan diporong, dan
mereka akan digantung di lapangan Kairo arau Aleksandria.
Karena iru , kira perlu kembali lagi ke lembaran-lembaran
sejarah. Kita telah berbicara tentang Usman dan Ali. Kita juga
menyimpulkan bahwa sistem khilafah serelah mereka berdua
mangkat benar-benar telah putus hubungan dengan Islam. Tidak
ada kaitannya lagi dengan Islam kecuali dalam masa yang singkat,
yaitu ketika Umar bin Abdul Aziz dan al-Muhtadi Billah memim
pin. Perjalanan sejarah yang seperti ini, sebagaimana relah kira
bicarakan, telah bermula sejak era Usman. Kerika menyatakan
bahwa Islam relah sirna dari sistem khilafah pada masa-masa selan
jutnya, kira memang memiliki alasan-alasan. Iru akan kira perinci
nantinya. Karena itu, ungkapan yang tepat unruk menyebut sistem
khilafah yang pernah eksis dalam sejarah itu menurut kira adalah:
khilafah orang Arab (khilafoh 'arabiyyah). Akan tetapi, lebih tepat
lagi, kita dapat menyebutnya khilafah Quraisy (khilafohquraisyiyyah).
Islam hanya memerintah tidak lebih dari seperempat abad
atau malah kurang. Empat khalifah yang pertama adalah orang
orang Quraisy. Orang-orang Umayyah dan Abbasiyyah juga dari
suku Quraisy. Imperium Abbasiyyah berlangsung secara resmi dan
secara simbolik sampai jatuhnya kekuasaan Mamalik ke tangan
79
orang-orang Usmani pada 9 1 8 H. Karena itu, saya dapat memasti
kan bahwa suku Quraisy merupakan simbol dari kekuasaan suku
yang rerpanjang dalam cararan sejarah dunia. Sejarah dunia ridak
pernah menyebutkan adanya suacu suku yang mampu memimpin
bahkan selama setengah masa kepemimpinan Quraisy.
Andai panjangnya masa kekuasaan icu karena kerelaan hati
umar Islam dan memang irulah pilihan mereka, tentu ridak jadi
soal bagi kira. Terapi, kira perlu pula merenung dan menyelidiki
soal ini lebih lanjur karena ha! iru berkairan dengan soal yang paling
berharga bagi kira, yairu akidah. Ini soal kekuasaan yang mengena
kan sesuacu yang sakral menurut kita, yaicu agama, serta bertopang
kepada hadis Nabi yang relah kira ingkari radi. Hadis irulah yang
selalu dikumandangkan oleh para penguasa Bani Abbasiyyah sampai
mereka cerap berada di tampuk kekuasaan sekirar 786 tahun
lamanya. Singkar kara, mereka mengklaim bahwa jika kekhilafuhan
sudah jaruh ke rangan Bani Abbas, ha! iru akan rerap demikian
sampai mereka sendirilah yang akan menyerahkannya kepada sosok
al-Mahdi yang dinanrikan arau Isa bin Maryam. Ini pasrilah hadis
palsu, manipularif, dan penuh kebohongan.
Saya dan anda, wahai pembaca, kini renru sepakar unruk
mengarakan bahwa iru adalah hadis palsu. Argumen kira sederhana
saja: itu semua tidak terwujud dalam sejarah. Namun, argumen
seperti ini ridak rersedia bagi para pendahulu kira. Mereka ridak
mempunyai pilihan lain kecuali runduk kepada hadis rersebur. Jika
ridak begiru, mereka akan diruduh para fuqaha pada zamannya
yang wacaknya sama saja dengan para fuqaha zaman sekarang -
relah mengingkari agama dan membengkokkan akidah. Cukuplah
bagi kira unruk menunjukkan fakra bahwa kirab-kirab hadis
rujukan, baik hadis Bukhari-Muslim, Ibnu Hanbal, ad-Darimi dan
Ibnu Daud, semua sepakar dengan adanya hadis iru dengan redaksi
yang berbeda-beda. lntinya, para pemimpin umar mescilah dari
suku Quraisy (al-a'immah min quraisy). Kini, jika seluruh dunia
so
beserta isinya sepakat menyacakan bahwa hadis ini sahih, kira
dengan enteng dapar menyanggahnya. Karena Islam yang lapang
dada, yang menyecarakan antara orang Arab dan non-Arab, cak
akan pernah mengucamakan suaru suku acas suku lainnya hanya
karena ia berasal dari suku Quraisy.
Dengarlah apa yang diungkapkan Umar menjelang wafanya:
"Andai Salim budaknya Abi Huzaifah masih hidup, dialah yang
akan aku cunjuk menjadi khalifah." Salim bukanlah orang Quraiys
dan Umar bukan pula orang yang cidak cahu akan hadis sepenting
icu kalau memang ada. Demikianlah nenek moyang kica cunduk
taat kepada para khalifah, baik kalangan cerdik cendikianya (dan
ini sedikit) maupun kalangan cak cerdidiknya (dan ini yang
terbanyak). Mereka semua takur dianggap cidak cunduk taat dan
keluar dari kesatuan umac. Alangkah malangnya Islam yang agung
ini. Ia dacang untuk menyecarakan umat manusia, cerapi ia jusru
dimanipulasi oleh umatnya sendiri dengan kebohongan-kebo
hongan, sehingga seakan-akan ia menjadi agama yang rasialis.
Karena itu, ada baiknya bila para pendukung konsep khilafah
di zaman modern ini menunjukkan kepada kica cara bagaimana
menenrukan nasab kira. Siapa rahu kira adalah orang-orang Qu
raisy canpa sengaja. Dengan modal itu, kica dapat pula berke
cimpung di dunia polirik, mengincar kekuasaan, dan mencam
pakkan aka! pikiran.
Dari pembahasan tentang masa al-Khulafa' al-Rasyidun ini,
kica sampailah pada kesimpulan-kesimpulan berikuc:
Kesimpulan Pertama
Orang-orang yang berpikiran bahwa kica mungkin saja dapat
mengembalikan focokopi masa al-Khulafa' al-Rasyidun ke dunia
modern, sebetulnya sedang mengumbar omong-kosong. Mereka
SI
akan mengajak kira dan diri mereka sendiri kepada hasil yang
tragis. Tidak semua yang mungkin pada masa sahabar, mungkin
pula pada masa kini. Masyarakat dewasa ini bukanlah masyarakat
masa lampau. Rasulullah pun tahu akan hal itu. Karena itu, ia
cidak segan-segan mengadopsi sejumlah adat-istiadar masyarakat
nya seperti pola berpakaian dan pengobatan.
lni adalah lapangan yang kita ridak dianjurkan untuk men
contohnya apalagi menganggapnya sebagai sunnah yang wajib
diruruti. Rasulullah tidak datang dengan pakaian baru, rerapi tetap
memakai baju era jahiliyyah, bahkan pakaian non-Arab ketika ia
diberi hadiah. Karena itu, pola berpakaian Nabi bukanlah sunnah
yang perlu dicuruti clan direladani.
Soal pakaian ini juga sama dengan soal pengobatan. Karena
itu, logika fotokopi dalam soal ini tidak perlu berlaku. Apalagi
kalau icu malah menimbulkan hasil yang tragis. Begicu juga
dengan soal legalitas kekerasan fisik. Kini, kica mungkin sepakat
bahwa penyiksaan badan atau mental demi mendaparkan peng
akuan dari tersangka dalam melakukan penyelidikan suatu perkara
adalah sesuatu yang tidak disukai agama. Itu bertentangan dengan
esensi keadilan dan kerahmatan Islam. Begitulah persepsi baru
yang diterima semangat zaman yang coba kira cocokkan dengan
esensi agama. lni masuk akal, dapat diterima, dan benar. Namun,
bagaimana dengan cafsiran ala fotokopi dalam memahami soal
ini? Saya akan berikan dua contoh kasus.
Kasus percama menyangkuc peristiwa desas-desus tentang
perselingkuhan Aisyah isrri Nabi, yang sangat terkenal dalarn sejarah
Islam dengan istilah gosip bohong (hadrts al-ifki) itu. Ketika orang
orang menuduh Aisyah berbuat serong, Nabi mendatangkan Ali
untuk meminta pendapatnya. Ketika itu Ali berkata: "Perempuan
sungguh ban yak dan engkau ten tu tak kesulitan mencari pengganti
nya. Tanyalah budak bernarna Barirah, maka ia akan meyakinkan
mu!" Lalu Rasulullah meminta penjelasan Barirah. Namun, ia
g7
menyangkal semua desas-desus iru. Lalu Ali pun memukulnya
dengan keras sambil berkaca: "Yakinkan Rasulullah (akan kebenaran
gosip icu)!" Ia menjawab: "Demi Tuhan, aku cidak cahu apa-apa
tentangnya (Aisyah) kecuali ha! yang baik-baik."
Pada kasus ini, kira menemukan kasus kekerasan fisik yang
dilakukan Ali terhadap seorang budak uncuk mendapat peng
akuan yang ia kehendaki. Kecika icu, Rasulullah cidak menolak
rindakan Ali. Karena itu, rafsiran 'forokopi' menyatakan bahwa
melakukan kekerasan fisik uncuk mendapackan pengakuan seorang
rersangka dalam suatu perkara adalan bagian dari Sunnah nabi.
Dengan tafsir seperti ini, isu penyiksaan fisik terhadap anggota
Jamaah Islamiyyah di berbagai penjara di Sudan demi memper
oleh pengakuan, dapat dianggap legal, sesuai syariac, bahkan baik,
karena mengikuti paham salaf.
Akan rerapi, sudut pandang lain yang lebih luwes dan sesuai
dengan semangat Islam juscru menolak penyiksaan fisik. Pandangan
kedua ini menyatakan bahwa sekalipun itu dapat diterima pada
masa Rasulullah, ha! icu cidak perlu lagi berlaku pada masa selan
jucnya. Kecika peradaban manusia sudah menambahkan banyak
kemajuan berarti ten tang paham hak asasi manusia, serta telah pula
menolak apa yang <lulu dianggap wajar, kica sudah semestinya
menerima paham ini dengan landasan Islam kira. Kita tidak
sepantasnya menolak hanya untuk berteladan dengan masa yang
bukan masa kica. Di sini perlu dicegaskan bahwa Islam cidak berren
tangan dengan semangar modern, dalam tiap-riap apa pun yang
lebih manusiawi, lebih coleran, dan lebih adil.
83
Kesimpulan Kedua
Serelah wafatnya Ali oleh tikaman Abdurrahman bin Muljam,
Abdullah bin Ja'far (saru dari tiga Abdullah yang kica sebutkan
sebelum ini) memanggil Ibnu Muljam. Lalu tangan dan kakinya
dipenggal, dan matanya dicungkil. Lalu ia diminta mengeluarkan
lidahnya untuk dipotong. Ibnu Mui jam melolong karena itu. Lalu
Ibnu Ja'far bertanya: "Kami memorong cangan clan kakimu, serta
mencungkil matamu, rerapi engkau cidak melolong. Mengapa
engkau kini melolong?" Ibnu Mui jam menjawab: ''Aku melolong
bukan karena cakuc akan kemacian. Tapi aku melolong juscru
karena takut hidup di dunia ini canpa dapar lagi menyebut nama
Allah." Lalu lidahnya dipotong, dan ia pun tewas.'? Riwayat Ibnu
18
Sa' ad menambahkan bahwa mayacnya dibakar secelah icu. Ibnu
Kacsir pun menyeburkah hal serupa can pa menyebut versi mana
yang tersahih.'? AI-Thabari dan Ibnu Atsir hanya menyebut soal
pembakaran serelah ia mari.
Kisah di atas menurut kica sama sekali cidak menunjukkan
semangat Islam clan keluhuran ajarannya. Kendari pun kisahnya
hanya sebatas pembakaran mayat setelah Ibnu Muljam di-qisas.
Rasulullah pun pernah melarang melakukan cara-cara balas
dendam yang setimpal (al-matsalah), walau terhadap anjing gila.
Dalam riwayat Ibnu Atsir disebuckan, sebelum wafacnya, Ali pun
melarang pembalasan yang setimpal terhadap pembunuhnya.
Namun, bagi kica kisah ini merefleksikan semangar clan menralicas
zaman yang dipenuhi iklim kekerasan clan membatunya nurani.
17
Al-Dinuri, al-Akhbtirut Tiwtil, Beirut: Darus Sirah, hal. 2 1 5 .
18
lbn Saad, al-Tabaqtit al-Kubra, Beirut: Darus Shadir, Vol. Ill, hal. 39.
19
lbn Katsir, al-Bidtiyah wan Nihti.yah, Beirut: Darul Kutub al-llmiyyah,
Vol. Vll, ha!. 343.
g4
Karena itu, masuk aka! terjadi apa yang dilakukan Abdullah bin
Ja'far ran pa adanya penolakan. Bahkan, khalayak yang menyak
sikan ketika itu pun menyempurnakan rontonan mereka dengan
upacara pembakaran.
Sementara itu, kemajuan peradaban saat ini telah menambah
kan ke dalam mentalitas kira rasa empati terhadap penderitaan
orang lain dan sulitnya memaklumi rara cara peradaban kuno iru
dalam memperlakukan manusia. Bahkan, kini kita sulir memba
yangkan bagaimana para penonton bruralisme seperti iru mampu
bertahan menyaksikan pertunjukan. Namun memang, pada tiap
tiap fakra terdapat dua sudut pandang berbeda. Berapa mudah
kita menemukan para pendukung rafsir 'forokopi' yang dapat
membenarkan tindakan Abdullah bin Ja'far. Bahkan mereka siap
meneladani bruralisme itu dengan ruduhan makar terhadap Ibnu
Muljam, serta solidariras terhadap Hasan dan Husein. Yang tidak
mereka ungkap: Hasan dan Husein pun menolak pembakaran
mayat setelah proses qisas itu.
Kerika menyaksikan kerabahan Ibnu Muljam dan kete
garannya ketika organ rubuhnya dipenggal, dan bagaimana ia
diperlakukan, kita tidak sabar unruk bertanya: Apakah ada contoh
yang lebih terang rentang buah dari ekstremisme beragama bila
ia telah merasuki jiwa manusia? Yang kira tahu, kaum ektremis
ridak pernah membedakan antara mereka yang beriman dan kafir.
Bahkan, mereka pun sampai hati membunuh Ali. Jadi, tidak ada
yang baru di bawah kolong langir ini. Kira memang ridak banyak
menemukan sosok sepertiAli, tetapi kira sangat sering menjumpai
sosok-sosok seperti Ibnu Muljam.
Karena itu, kira kembali kepada tafsir ala forokopi lagi.
Bukankah lebih baik bagi orang-orang seperti ini, demi solidaritas
terhadap kira dan Islam, agar lebih berpegang teguh kepada al
Quran dan Sunnah dalam soal ibadah, dan dalam waktu bersa
maan menyisakan sedikit ruang pikiran unruk lebih mengenal
85
dunia modern dan berinreraksi dengannya? Tidakkah lebih baik
bagi kira untuk menyerap nilai-nilainya yang berkesesuaian clengan
esensi agama clan tidak bertentangan dengan akidah clan iman?
Jadi, kira menerima apa yang mesti direrima, menolak apa
yang mesti ditolak, dengan perisai hati seorang beriman dan
pemikiran yang terbuka. Kita tidak menolak hak asasi manusia
semara-mara karena ia datang dari Barar: tidak menolak demokrasi
dengan menyebutnya bidah; tidak menolak modernitas secara
keseluruhan; clan tidak pula menerima mentah-mentah keselu
ruhan era al-Khulafa' al-Rasyidun. Kita cecap menggunakan aka!
pikiran dalam memahami teks agama. Semua iru sebetulnya tidak
berhubungan langsung dengan pemikiran dan akidah, rerapi lebih
banyak berhubungan dengan fakcor-fakcor pendorong kemajuan.
Iru memang bukan salah saru rukun dari rukun Islam, rerapi ia
tetaplah bagian dari Islam.
Kesimpulan Keliga
Kerentuan-kerenruan agama memang tetap (al-tsabit}, rerapi
kondisi kehidupan terus berubah (al-mutaghayyir). Dan, di antara
sesuatu yang tetap clan berubah itu, harus tetap ada benruk-bentuk
penyimpangan (al-mukhalafet). Yang saya maksud dengan
penyimpangan di sini adalah perubahan pada yang tetap dan
kererapan pada yang berubah. Karena membuat tetap kenyataan
hidup yang selalu berubah ini adalah sesuacu yang muscahil, maka
yang selalu terjadi adalah perubahan pada apa-apa yang dianggap
tetap di dalam agama. lni selalu terjadi, sejak permulaan masa al
Khulafa' al-Rasyidun, sampai ia berakhir. Upaya mengubah
sesuacu yang dianggap cecap iculah yang kica sebuc sebagai ijcihad.
Kita sepakar, ijtihad memang tidak mutlak, rerapi ia harus tetap
86
terjadi dan dimungkinkan. Contoh-contoh Umar yang kita
kemukakan membenarkan apa yang kita karakan.
Han ya saja, dalam beberapa kasus, kompleksitas kehidupan
terkadang memang memaksakan adanya bencuk-benruk penyim
pangan yang sangat cajam. Di situ tidak lagi ada kesinambungan
bagi ijcihad unruk menghubungkan ancara relevansi dan rujuan
yang hendak dicapai. Penyimpangan-penyimpangan iru dapat
sangat jelas dan terang sehingga tidak mungkin dibenarkan dengan
ijtihad, karena memang tidak ada relevansinya. ljtihad hanya dapat
menyatakan bahwa tidak terjadinya suatu penyimpangan adalah
mustahil arau paling kurang tidak mungkin. Itu telah terjadi pada
masa al-Khulafa' al-Rasyidun sebagaimana terjadi pada masa-masa
lainnya. Contohnya apa yang terjadi setelah terbunuhnya Umar.
Ketika itu, Ubaidillah bin Umar lepas kendali dan membu
nuh tiga orang yang dianggapnya bersekongkol membunuh
ayahnya. Namun, akhirnya terbukti bahwa ketiganya tidak
bersalah. Salah satu dari yang dibunuh adalah al-Harmazan, yang
baru masuk Islam dan benar-benar caat memeluk Islam. Pada
awal masa pemerintahannya, kasus ini harus disikapi secara serius
oleh Usman. Pendapar agama dalam soal ini, sebagaimana
dikemukakan Ali dan ia konsisten dengan pandangannya itu,
sudah sangat jelas, yairu qisss. Ubaidillah mestinya dihukum
bunuh sebagaimana ia membunuh.
Akan tetapi, Usman cidak kuasa melaksanakan iru dan
menolak hukum qisasdengan alasan "kemanusiaan". Sebab, orang
mulai bertanya-tanya dengan penuh empari: Apakah tidak cukup
terbunuhnya Umar sebelum ini sehingga anaknya pun harus
terbunuh saat ini? Tidakkah sudah cukup bagi keluarga Umar
kehilangan sosok Urnar? Apakah keluarga mereka kembali akan
dikejutkan dengan kehilangan lainnya padahal air mata mereka
belum lagi kering dengan kehilangan Umar? Kepurusan yang logis,
manusiawi, dan cukup memperhatikan aspek perubahan keadaan.
87
Namun, hukum agama mestinya tetap dan pasti. Hukum agama
adalah qisas dan karena icu Ubaidillah mesti dibunuh juga.
Konon, Amru bin Ash mengeluarkan fatwa yang amat brilian
dan jenius ketika dimintakan saran oleh Usman unruk menge
luarkannya dari dilema. Amru bin Ash bertanya kepada Usman:
"Apakah pembunuhan atas al-Harmazan iru sepengetahuan
Umar?" "Ten tu tidak, karena ia sendiri relah riada," jawab Usman.
"Apakah sepengecahuanmu?" lanjut Amru bin Ash. "Tidak, icu
bukan atas perincahku," jawab Usman. "Kalau begicu, biarlah
perkara ini dikembalikan saja kepada Allah," pungkas Amru bin
Ash.
Yang kita tahu dari sejarah, akhirnya Usman berusaha mele
paskan diri dari dilema ini dengan membayarkan denda darah
(diyat) kepada keluarga al-Harmazan dengan uangnya sendiri.
Ubaidillah sama sekali cidak menanggung sanksi acas perbuacan
nya, bahkan cidak ikuc membayarkan diyat. Iculah yang kemudian
ditentang Ali dengan selalu mengancam Ubaidillah saban kali ia
berjumpa. Bahkan, Ali menyacakan bahwa kalau perkara icu
diserahkan sepenuhnya kepadanya, ia akan menuntut balas atas
al-Harmazan. Karena iru, cackalaAli menjadi khalifah, Ubaidillah
segera bergabung dengan bala tentara Muawiyah. Ia ikuc berpe
rang melawan Ali sampai ia terbunuh di dalam Perang Shiffin.
Akan retapi, sejarah kembali mencatar bahwa Ali pun
menghadapi dilema yang mirip dengan Usman, bahkan dalam
bencuknya yang lebih rumic. Ia diangkat menjadi khalifah, rerapi
cidak mampu menegakkan hukum terhadap para pembunuh
Usman dikarenakan mereka relah menguasai kora Madinah. Lalu
ia berkelana dari perang yang saru ke perang lainnya, rerapi tetap
juga cidak dapat membunuh para pembunuh Usman yang celah
menjadi penglima perang di pihak lawannya. Tackala Muawiyah
menyarakan bahwa tuntutan utamanya adalah agar Ali menge
tengahkan pembunuh Usman kepadanya, Ali ciba-ciba dikejuckan
gg
oleh koor suara dari bala tentaranya sendiri: Seriap kira adalah
pembunuh Usman! Posisi Ali bertambah rumit. Sangat mustahil
bagi Ali untuk menunrur balas rerhadap permbunuh Usman,
bahkan untuk mengadili mereka sekalipun.
lnilah kehidupan dunia nyaca, bukan alam surga! lnilah dia
manusia, bukan malaikat. Pada masa kenabian pun, tidak ada
kesucian yang muclak. Yang ada hanyalah ciadanya penyimpangan
yang mutlak. Dan, seriap kali terjadi perubahan arau kemajuan
zaman, akan bertambah banyak pula terjadinya bencuk-bencuk
perubahan. Penyimpangan-penyimpangan pun akan bertambah.
Jika lapangan ijcihad begicu luas, sekalipun penyimpangan cecap
terjadi - bahkan sebelum seperempat abad masa mangkatnya
nabi, pada era orang-orang yang pernah hid up semasa dengannya
- bagaimana dengan kica yang hidup 14 abad setelah mangkat
nya Rasulullah?
Bukankah masuk aka! jika cingkat penyimpangan-penyim
pangan yang cidak bisa dielakkan (al-mukhalaftt al-i<;ltirariyyah)
itu telah meniscayakan kira untuk melapangkan medan ijtihad
yang krusial (al-ijtihad al-<;laruriyyah)' Karena iru, kica mesti
berlapang dada menerima tingkat terendah sekalipun dari pe
nerapan agama yang rerjadi pada zaman kira. Ini rentu jauh dari
peringkat al-salaf al-salih yang hidup pada zaman yang lebih
rerdahulu. kurang kompleks, lebih tertutup, dan lebih homogen.
Akhirnya, para pembaca punya kebebasan mutlak untuk
menolak atau menyanggah kesimpulan yang saya capai. Apa yang
ingin saya capai dari pembahasan ini adalah kebenaran dan
keadilan dalam menilai kenyacaan, bukan malah menghindarkan
diri darinya. Iculah yang akan para pembaca lihac dalam pe
maparan saya selanjutnya tentang para khalifah Bani Umayyah
dan Abbasiyyah. Pemaparan ini akan memperkuar resis saya dan
kebenaran yang saya klaim. •*"'
89
Bab III
Pembacaan Baru terhadap
Sejarah Umayyah
ara pembaca harus mempersiapkan pikiran untuk berke-
1--" lana dan mental uncuk bersikap sahaja kecika kica berpin
dah dari pembicaraan tentang masa al-Khulafa' al-Rasyidun
ke masa Dinasti Umayyah. Pembicaraan tentang masa Umayyah
sepenuhnya soal harapan yang berbungkus perualangan atau
pecualangan yang berbingkai harapan. Kegilaan-kegilaan juga
terjadi pada masa ini. Sementara soal kesemena-menaan, iru sudah
biasa terjadi.
lzinkahlah saya mengemukakan ciga buah kisah pendek yang
terpisah oleh masa yang cidak terlalu lama, rerapi ketiganya
mengandung perbedaan makna yang amar mencolok. Kisah ini,
sekalipun saling bercolak belakang, namun tetap menunjukkan
suaru makna yang dalam. Makna tersebut menggariskan arah
rerrenru, menencukan apa yang ridak mudah direncukan, clan
sesuatu yang sulit untuk dihindarkan.
Kisah Pertama
Pada cahun 20 H, Umar bin Khaccab berkhucbah di mimbar
Rasul di koca Madinah. Ketika itu, ia berbicara soal peranan
91
masyarakat dalam lurusnya dan pelurusan seorang pemimpin. Ia
lalu disanggah seorang Arab badui: "Demi Allah, kalau kami
menemukan ada yang bengkok dalam kepemimpinanmu, kami
akan meluruskannya dengan pedang!" Mimik Umar cecap
bersahaja mendengarkannya. la kemudian mengucap syukur
kepada Allah sambil melontarkan ungkapannya yang sangat
terkenal itu: "Puji syukur kepada Allah yang tetap menyisakan di
kalangan rakyat Umar orang-orang yang akan meluruskannya
dengan pedangnya yang cajam."
KisahKedua
Pada cahun 45 H, Ibnu J\uf mengisahkan bahwa seorang lelaki
menegur Muawiyah: "Demi Allah, hendaknya engkau bercindak
lurus terhadap kami wahai Muawiyah, acau jusrru kami yang akan
meluruskanmu!" Muawiyah menanggapi: "Dengan apa engkau
akan meluruskanku?!" "Dengan kayu," sahur lelaki icu. "Kalau
begicu, kica akan sama-sama meluruskan diri," kara Muawiyah.
Kisah Ketiga
Pada cahun 75 H, Abdul Malik bin Marwan berpidaco di
acas mimbar Rasulullah di koca Madinah secelah terbunuhnya
Abdullah bin al-Zubair. "Demi Allah, janganlah sekal-kali ada
yang mengacakan kepadaku uncuk bertakwa kepada Allah secelah
pidacoku ini, jika cidak ingin kucebas tengkuknya!" ancam
Marwan sambil berlalu.
***
KITA berhadapan dengan ciga kisah pendek, rerapi sangat dalam
maknanya uncuk menggambarkan ciga perkembangan gaya
memerincah. Keciganya dipisahkan oleh ciga fase, yaicu fase Umar,
periode gemilang al-Khulafa'al-Rasyidun; masa Muawiyah bin
Abi Sufyan, pendiri Dinasti Umayyah; dan Abdul Malik bin
92
Pembacaan Barn lerhadap Sejarah Umayyah
Marwan, khalifah Umayyah paling menonjol dan simbol keluarga
Marwan yang menggantikan keluarga Sufyan setelah wafatnya
Muawiyah bin Yazid, khalifah ketiga Umayyah.
Kisah perrama melambangkan ketulusan seorang pemimpin
kepada rakyatnya dan sinyal tentang sebaliknya. Kita tidak
meragukan itu lagi karena kira telah mengupasnya. Arab badui
icu sungguh rulus dalam perkacaannya. Ia benar-benar mengerti
konsekuensi apa yang ia kacakan. Ia sungguh-sungguh siap
menghunus pedang uncuk meluruskan Umar bila icu benar-benar
diburuhkan. Kira tidak pula meragukan bahwa Umar paharn berul
bahwa sang badui benar-benar culus dalam perkacannya. Karena
itu, ia bersukacica sambil mengucap syukur kepada Allah. Dalam
sukacita dan puji syukurnya, Umar pun benar-benar culus kepada
Allah, jujur kepada dirinya sendiri dan sang badui. Pendek kata,
kita menyaksikan suatu proses dialog dengan kalimat-kalimat yang
benar-benar menjalankan fungsinya secara semestinya. Kalimat
kalimar itu denocacif, benar-benar mengungkapkan apa yang ada
di dalam jiwa pengucapnya dengan cermar, jelas, dan lurus.
Sementara dalam kisah kedua, kita menemukan conroh terbaik
tentang permainan kara-kata. Suaru ungkapan sudah mengandung
aspek yang tampak keluar dan aspek yang ada di dalam jiwa.
Setiap kalimat bergantung kepada pengucap dan pengungkapnya.
Ancaman sang lelaki terhadap Muawiyah rampak lebih dimaksud
kan untuk berkelakar, dan lebih repat disebut pengharapan.
Semenrara ranggapan Muawiyah dimaksudkan uncuk memastikan
suacu kesungguhan sikap, lewac pertanyaan "dengan apa?" Perta
nyaan yang terlontar icu lebih merefleksikan sikap percaya diri
yang amat cinggi. Kepercayaan diri itu seakan-akan menimpa
lawan bicaranya dengan beban yang amat berat clan sangat me
macikan; ia bagai pedang yang sudah terhunus.
Betapa cepat mental lelaki itu terpukul dengan cara mengalih
kan suasana menjadi suacu guyonan. Sejak saat itu, Muawiyah
93
langsung cahu bahwa sang lelaki kembali siuman dari lamunan,
lalu menyarungkan pedang ke dalam sarungnya. Ia mundur
dengan cara yang cerdas dan cidak rerhempas. Dengan menyebut
kayu sebagai senjaca - sesuacu yang tidak lazim dan karena icu
dapat dianggap kelakar belaka - ia berhasil meredakan emosi
Muawiyah. Para pembaca mungkin dapat dengan mudah menang
kap kesan bahwa lelaki icu sedang mengatakan sesuatu, rerapi
menginginkan hal yang lainnya. Muawiyah pun sedang mengata
kan sesuacu untuk menyembunyikan hal lainnya. Kedua mereka
saling memahami maksud lainnya. Keduanya masuk ke dalam
gelanggang dan keluar dalam waktu yang tepat. Dalam rasa kesal
dan kecur terhadap kebijakan-kebijakan Muawiyah, lelaki iru ridak
menunjukkan sikap bagai cegarnya karang. Ia mengambil posisi
seperti halon udara: luarnya rampak kokoh, dalamnya kosong.
Kisah ketiga mendekati kisah pertama dalam hal kejelasan,
kererusrerangan, dan kerulusan ungkapannya. Namun, kisah
keriga ini justru memaklumackan sesuacu yang bercolakbelakang
sama sekali dengan kisah Umar. Marwan jelas-jelas berterus-rerang
dan serius dalam mengancam. Tidak hanya terhadap orang yang
sekadar bersilang pendapat atau membancah penguasa, bukan
pula terhadap mereka yang mengacungkan pedang atau sekadar
kayu, rerapi rerhadap seriap orang yang menasihatinya untuk
takwa kepada Allah. Abdul Malik benar-benar mengabadikan citra
dirinya dengan sikap seperti ini. Karena itu, al-Zuhri pernah
menyebucnya sebagai "orang pertama yang melarang amar makruf
di dalam sejarah Islam."
Namun baiklah, ketiga kisah ini menjelaskan dua hal.
Pertama, kisah-kisah tersebur memperlihackan perkembangan
model kekuasaan dari masa al-Khulafa' al-Rasyidun ke masa
Muawiyah, sosok jenius dan terlacih, lembur perawakan retapi
regas pembawaan, sekaligus pendiri sebuah imperium baik lewar
taktik politis maunpun muslihat tipudaya. Kedua, kisah-kisah
94
itu menggambarkan siruasi ketika sebuah imperium sudah berdiri,
tidak ada lagi yang perlu dikhawatirkan dari kekuasaan, baik dalam
menghadapi tipu muslihat maupun basa-basi. Dengan perkaraan
lain, riga kisah ini membawa kita unruk mengarungi riga model
sikap penguasa sekaligus, keadilan nan tegas (al- 'ad! al-hasim),
ketegasan nan ramah (al-hasm al-basim), serta kedigdayaan nan
menindas (al-qahr al-ghasyim). Semua itu tergambarkan dalam
kurun wakru yang tidak lebih dari setengah abad.
Kita sengaja mengungkap tiga kisah ini sebagai pembuka
unruk berbicara ten tang masa Umayyah, agar para pembaca segera
dapat menangkap suaru sinyal. Selain itu, juga agar para pembaca
mengalami sedikit wakru relaksasi untuk olah pikir sambil
tersenyum. Iru semua bertujuan agar pemaparan kira ridak tampak
terlalu suram, clan fakta-fukta tidak terdengar terlalu menyakitkan.
Para pembaca mungkin akan sangat terperangah dengan sampel
kisah ten tang Abdul Malik bin Marwan. Untuk itu, sejak sekarang
sampai selanjurnya, saya mengajak anda untuk membiasakan diri
dengan fakra-fakta yang mengguncangkan, serta menyiapkan
mental ketika terperangah.
Kita mestinya bersyukur dengan kejujuranAbdul Malik pada
dirinya sendiri dan orang lain. Sebab akan riba suaru masa ketika
para Khalifah dari Dinasti Abbasiyyah justru menunjukkan rupa
rupa hipokrisi clan kemuna.fikan. Mereka tampil di depan khalayak
dengan rampang khusuk dan pen uh iman, rak jarang bercucuran
air mata kerika dinasihati oleh para ahli ibadah. Namun pada
lain wakru, mereka jusrru menanggalkan baju rakwa mereka, lalu
melakukan hal-hal yang amat memalukan clan membelalakkan
mara. Dalam kealfaan dan kegilaannya iru, mereka jusrru ridak
risih disapa sebagai pemimpin kaum beriman (amtr al-mufflinrn)
clan khalifah bagi umat Islam (khalrfah al-muslimTn).
Untuk memperjelas berapa vulgar clan jujurnyaAbdul Malik
dengan dirinya, ada baiknya kira mencerirakan kisah unik yang
95
disodorkan al-Suyuchi dalam kicabnya. Konon Ibnu Abi Aisyah
mengarakan, Abdul Malik pernah diminra unruk memuruskan
suacu perkara sambil diajukan kepadanya sebongkah mushaf al
Quran. Akan terapi, ia justru mencampakkannya seraya berkara:
1
"Ini adalah persenruhanku rerakhir denganmu!"
Kira memang ridak menemukan perbedaan anrara apa yang
dikacakan dan diperbuac oleh Abdul Malik secelah ia memerincah.
Sumber-sumber yang sama banyak mencerirakan soal ilmu dan
kepiawaiannya di bidang fikih. Concohnya seperti yang dikacakan
oleh Nafi: "Saya celah memeriksa seluruh isi kota, tetapi cidak
menemukan seorang pemuda pun yang lebih anrusias, lebih
piawai di bidang fikih, lebih taat dalam ibadah, dan paling banyak
menelaah Kicabullah dibandingkan Abdullah bin Marwan." Abu
az-Zannad juga mengabarkan: "Ada beberapa ahli fikih di kota
Madinah, yaicu Said bin al-Musayyab, Abdul Malik bin Marwan,
Urwah bin az-Zubair, dan Qabishah bin Dza'ub." Ubadah bin
Nasyi juga mengarakan: "Ibnu Umar pernah diranya: 'Para rerua
Quraisy dikhawarirkan nyaris punah, lalu kepada siapa rempar
kami bertanya secelah kalian cidak lagi ada?' Ibnu Umar menjawab:
"Marwan punya seorang anak yang kalian bisa jadikan rempar
2
berranya. Berkonsulrasilah kepadanya!'"
Kita mengacakan cidak ada kontradiksi pada kepribadian
Marwan, karena keahlian fikih memang sudah ada padanya
sebelum ia memimpin. Namun serelah ia memimpin, ia menyadari
bahwa fase khusuk dan caat ibadah celah berlalu, al-Quran sudah
harus dirurup, dan ranrangan kekuasaan sudah rerbuka. Ia benar
benar jujur kecika mengucapkan selamat cinggal kepada al-Quran.
Kira dapar membukrikan itu dengan mudah karena orang keper
cayaan dan cangan kanan yang diangkacnya adalah seorang jagal
1
AJ-Suyurhi, Tf!lrTkh al-Khu/aft, ha!. 2 1 7 .
2
Idem, ha!. 2 1 6 .
96
manusia bernama Hajjaj. Konon ada sebuah pameo yang menga
takan, "apabila Hajjaj darang, malaikat akan menyingkir dan setan
pun akan mendekar."
Namun, Abdul Malik memangsangar mengenal bakat Hajjaj.
Ia benar-benar rahu bahwa bersama Hajjaj, sendi-sendi kekuasaan
akan menguat, dan dengan iru ia dapar mengukuhkan tonggak
kekhalifahannya. Karena itu, wasiar terakhirnya untuk anak sekali
gus putra mahkotanya, al-Walid, ridak lain ialah agar al-Walid
tetap memperrahankan Hajjaj pada posisinya, selalu bersahabar
dengannya, dan menjadikannya sebagai menteri sekaligus
penasihat. Kelak, wasiac icu koncan dijalankan.
Sebagian pembaca mungkin bercanya-canya, apa pula
pencingnya bagi kica uncuk mengemukakan kisah sesosok manusia
yang relah menyarakan ralak riga dan memalingkan wajahnya dari
al-Quran, lalu menjalankan roda pemerintahannya sesuai dengan
instingnya? Kita perlu menjelaskan bahwa Abdul Malik relah
melakukan banyak hal besar: membancai manusia dan menum
pahkan darah dengan kostum kebesarannya sebagai pemimpin
kaum beriman dan khalifah umat Islam. Dan perlu dicarar bahwa
pada masanya umac Islam recap begicu ancusias mendoakan
kebaikan uncuknya seriap Jumac, agar Tuhan recap menguackan
sendi-sendi agama dengan kepemimpinannya, recap mengokohkan
sendi-sendi kekuasannya, dan melanggengkan dirinya sebagai
penjaga Islam clan pengemban amanac imam bagi umac Islam. Para
fuqaha pada zamannya, sebagaimana dirururkan kirab-kirab sejarah,
dengan penuh keyakinan senantiasa mengumandangkan hadis Nabi
yang pada incinya mengarakan bahwa "orang yang sekurang
kurangnya celah menjadi pemimpin umat Islam selama ciga hari,
maka akan dihapuskan Tuhan dosa-dosanya."
Mungkin kurang adil jika kita hanya menilai sosok Abdul
Malik dari sudut pandang agama. Sebab Abdul Malik bukanlah
sosok yang ridak pen ting dibandingkan para pemimpin sebelum
91
dan sesudahnya. Dari sudur pandang polirik dan kekuasaan, ia
adalah seorang pemimpin yang kredibel, dan - dengan ukuran
apa pun - ia adalah seorang negarawan besar. Ia mampu mema
damkan pemberonrakan yang dipimpin Abdullah bin al-Zubair,
juga menaklukkan kawasan Armenia dan Magribi. Ia juga berhasil
membangun kora dan benteng pertahanan, mengadopsi dinar
sebagai mata uang perrama dalam sejarah Islam, dan menggerak
kan penerjemahan berbagai literatur Persia tentang tata adminis
trasi pemerinrahan.
Gaya pemerintahannya terpancar secara jelas dalam sebuah
wasiatnya kepada anak dan putra mahkotanya, al-Walid, tatkala ia
sedang menjemput kematian: "Wahai anakku Walid, bertakwalah
kepada Allah dengan kekuasaan yang relah la mandatkan kepa
damu! (perhatikanlah ungkapan tentang kepemimpinan dengan
kehendak Ilahi ini!). Teraplah memperhatikan dan menghormati
Hajjaj. Ia adalah orang yang paling mampu menyediakan mimbar
untukmu. la adalah pedang sekaligus pelindungmu dari orang
orang yang memusuhimu, wahai Walid. Janganlah terlalu meng
hiraukan pendapat orang ten tang dirinya. Engkau lebih membu
ruhkan dirinya daripada ia membutuhkan dirimu. Jika aku mati
nan ti, kumpulkanlah orang-orang untuk membaiat dirimu. Barang
siapa yang mengatakan 'bukan begitu yang seharusnya,' katakan
secara regas, 'beginilah seharusnya,' dengan pedangmu." Abdul
Malik lalu tidak sadarkan diri, dan pecahlah rangis al-Walid.
Namun, Abdul Malik kembali rersadar dan langung berkata:
"Mental apa-apaan ini?! Mengapa engkau bersedih seperti ke
banyakan orang?! Kalau aku mati, singsingkan lengan bajumu dan
ambit pakaianmu. Kenakan kulir macan, lerakkan pedang di
pinggangmu. Barangsiapa merasa dirinya lebih berhak daripada
dirimu, tebas lehernya!" Di suasana hening, ia menghembuskan
nafasnya yang terakhir.
gg
Al-Walid benar-benar menghaful wasiat icu dan menjalankan
nya dengan baik. Ia lalu tercarat dalam sejarah sebagai negarawan
dan pemimpin yang berkarakcer langka. Ia penakluk kawasan
kawasan tersulir. la berhasil menaklukkan India dan Andalusia.
Ia memang tercarac sebagai sosok yang cidak menonjol dalam
soal agama dan akidah. Tidak pernah terdengar dari dirinya kabar
sedikit pun kalau ia mengerti agama. Yang ada hanyalah beberapa
catatan singkat yang menyebuckan bahwa dirinya sering mengurip
Al-Quran dalam pidato-pidatonya.
Sejarah rnencatar, Abdul Malik memimpin selama 20 tahun,
semencara al-Walid IO cahun. Aninya, masa kepemimpinan kedua
nya berlangsung selama 30 rahun dari 92 cahun masa kekuasaan
Bani Umayyah. Karena itu, saar berbicara ten rang masa Umayyah,
kira cidak pernah boleh melewarkan ciga nama, yaicu dua orang
Yazid (Yazid bin Muawiyah dan Yazid bin Abdul Malik), serta al
Walid bin Yazid. Nama Yazid bin Muawiyah sangac terkenal
karena kasus pembunuhannya rerhadap Husein bin Ali bin Abi
Thalib. Riwayat-riwayat begicu banyak berbicara ten tang soal ini
dan cak perlu kica cambahkan lagi.
Namun, ada kisah yang menurut kica jauh lebih penting
daripada kisah pembancaiannya terhadap Husein. Akan rerapi,
kisah ini hanya diulas sambil lalu saja di dalam kicab-kicab sejarah
karena ini berkairan langsung dengan persoalan akidah. Kita
merasa perlu mengungkapkannya demi mengambil pelajaran
darinya, karena kasus ini berlangsung hanya serengah abad serelah
wafacnya Rasulullah.
Sejarah menyebuckan bagaimana cara bala tenrara Yazid
menyerang kota Madinah karena penduduknya mencabur baiat
terhadapnya. Kecika itu, penduduk Madinah yang sanggup
berperang hanya sedikit dan langsung cakluk di kawasan Hirah.
Saac iculah panglima perang Yazid memaklumackan anarkisme di
dalam kota selama ciga hari. Konon, perisciwa ini mengakibatkan
99
terbunuhnya sekirar 4.500 jiwa. Sekitar seribu orang perawan pun
diperkosa. Semua iru atas titah Yazid kepada panglimanya, Muslim
bin Uqbah. "Bujuklah mereka uncuk menyerah selama ciga hari.
Jika cidak menyerah juga, perangi mereka. Bila mereka cakluk, segala
sesuacu adalah halal bagi kalian selama ciga hari. Rebuclah harta,
ternak, senjara, dan panganan mereka untuk dinikmati para tentara.
3
Jika lewar masa tiga hari, burakanlah mara mereka. "
Akan terapi, Muslim ridak memaklumarkan anarkisme di
seanrero kora Madinah, bahkan menunrur penduduk unruk menye
rahkan diri sebagai budak-budak Yazid. Dengan itu, Yazid berhak
memperlakukan apa saja cerhadap jiwa, harta, dan sanak keluarga
mereka. Beginilah renreran kejutan perisriwa rnulai makin menan
tang anda. Sebagian orang pada masa iru rupanya masih berfantasi
bahwa mereka sedang berada dalarn negara Islam. Karena icu, masih
mungkin bagi mereka untuk melunakkan hati Muslim dan Yazid
dengan argumen agama. Padahal icu sudah jauh dari mungkin.
Sebagian dari mereka menyacakan baiat dengan berlagak seperti
sedang memberi nasihat: ''Aku membaiatnya berdasarkan Kitab
Allah dan Sunnah Rasulnya!" Terapi, Muslim sudah cak sudi men
dengarkan icu. Bahkan ia melayangkan pedangnya kepada orang
orang yang mengikrar baiar itu dengan lugu dan cul us sekalipun.
"Ini rak lebih ucapan para pemimpi yang romantis," mungkin
begitulah pikir Muslim. Namun, tragedi seperti itu justru terjadi
berulang-ulang. Ada yang mengacakan seperti redaksi yang sama,
lalu dibunuh. Yang membaiac acas nama al-Khulafa'al-Rasyidun
juga dibunuh. Yang membaiat aras nama Umar juga dibunuh.
Akhirnya, keadaan sepenuhnya dapat dikuasai Muslim. Tidak ada
jalan lain, ia harus menguasai keadaan. Dan rupanya, bagi
3
Ibnu al-Atsir, al-Ksmil, Beirut: Darul Ku tub al-Arabi, jilid V, ha
l . 3 l 0-
3 1 4 . Rujuk juga op.cit., al-Thabari. Beirut: Muassasatul AJami Iii Mathbu'ar,
jilid IV, hal. 374-381.
IO O
Muslim, pedang lebih mampu mengarasi keadaan daripada al
Quran. Pedang ridak berbicara dengan lisan, ridak pernah ingin
runduk kepada ujaran. Dan kabar iru pun sampai ke relinga Yazid.
Saya berharap para pembaca menarik nafas sejenak untuk
membaca tanggapan Yazid. Ia mengatakan sesuatu, bukan dalam
bentuk prosa, rapi lewat sebait puisi:
Andai nenek moyangku Badar-ku bersaksi
4
Tombak dan panah lumpuhkan Khazraj
Yang sangat penting diperhatikan di sini, Yazid berandai
andai hari itu nenek moyangnya yang berperang di Badar
menyaksikan bagaimana kaum Khazraj rakluk oleh rombak dan
panah. Tentang siapa nenek moyangnya, tentulah sangat jelas,
yairu Bani Umayyah, musuh kaum Khazraj di Perang Badar.
Khazraj adalah suku rerbesar dari kalangan Anshar Madinah. Dan
sewaktu Perang Badar, mereka berada di pihak tentara Islam. Bait
iru jelas-jelas menggambarkan bahwa Yazid selaku khalifah umar
Islam dan pemimpin kaum beriman, berangan-angan seandainya
nenek moyangnya yang rakluk oleh Rasulullah dan kaum Anshar
Madinah dalam Perang Badar masih bernyawa, sehingga ia dapat
menunjukkan bagaimana caranya menuntaskan dendam.
Kita perlu menunjukkan kisah ini agar orang-orang yang
masih juga gemar menyematkan kata "Islamiyah" terhadap sistem
khilafah bisa sedikir skepris dan berempari rerhadap kara Islam
bila sudah riba di rangan para penguasa. Ini juga perlu dirunjukkan
agar mereka sedikir berempari rerhadap para syuhadaAnshar yang
dibanrai karena mereka membela pihak Rasulullah dan Islam.
Di tangan siapa semua itu terjadi? Di tangan "pemimpin Islam"
dan penjaga kehormaran dan akidahnya.
4
Ad-Dinuri, al-Akhhar al-Tiwa/, Beirut: Darul Masirah, hal. 267.
IO I
Puisi di atas juga diriwayackan oleh Ibnu Kacsir dalam al
Bidayah wa al-Nihayah, kecika ia mengisahkan dua cragedi dalam
sejarah. Pertama, Tragedi Hirah yang kica sebuckan cadi; kedua,
cackala kepala Husein diancar kepada Yazid.
Ibnu Karsir juga memuar puisi lain yang agak ia ragukan
dan ridak dapat ia pasrikan kebenarannya, namun ia paparkan
sembari melaknat Yazid kalau ia benar-benar mengacakan iru:
(klan) Hasyim bermain-main kuasa
Kekuasaan tidak datang, wahyu pun tidak menjelang
Andai puisi icu benar-benar dikacakan Yazid, icu jelas lebih
cragis lagi. Sebab, pembalasan dendam di sini campaknya langsung
ia cujukan kepada Rasulullah dan sanak keluarganya. Saya
cenderung mengatakan bahwa Yazid ridak mengatakan icu.
Kekafiran, kedurhakaan, dan arogansi recap ada batasnya. Namun,
itu cidak berarti bahwa kita dapat memaklumi sikap para fuqaha
dan para penulis sejarah Khilafah Islam pada masanya. Mereka
begicu yakin bahwa Yazid dapar terampuni dengan dasar hadis
yang disebuckan cadi. Lihaclah Ibnu Kacsir. Ia menuliskan, "Yazid
adalah orang perrama yang menaklukkan Konstantinopel pada
cahun 40 H . . . . dan di dalam hadis Nabi sudah pasti dikacakan
bahwa 'tenrara pertama yang mampu menyerang kota Kaisar akan

. ,,
rerampun1.
Saya cidak perlu menambahkan komenrar lagi dalam soal ini.
Lebih baik kica beralih saja ke sosok Yazid bin Abdul Malik, khalifah
kesembilan Bani Umayyah, dan salah seorang khalifah dari kecu
runan Abdul Malik bin Marwan, yang secara berurucan terdiri dari
al-Walid, Sulaiman, Yazid, dan Hisyam. Kita sengaja mengkhu
suskan diri untuk mengulas Yazid saja karena ia menjadi seorang
khalifah persis secelah masa Umar bin Abdul Aziz. Yang terakhir
ini konon dianggap relah "mengisi dunia dengan dua cahun masa
102
keadilan," sementara Yazid yang menggantikannya dianggap
"memenuhi dunia dengan lautan makna, nikmatnya dunia,
minuman keras, kebobrokan moral, clan em pat tahun kebejatan."
5
AI-Suyuchi mengisahkan, cackala Yazicl menclapackan
manclacnya sebagai khalifah, "cliclacangkan ke haclapannya 40
orang syeikh uncuk mengikrarkan kepacla khalayak bahwa seorang
khalifah tidak akan clihisab Tuhan, apalagi disiksa." Di sini campak
jelas oleh para pembaca bahwa pecaka icu bukan hanya clacang
dari para khalifah, terapi juga dari jajaran ulama clan para fuqaha.
Maksuclnya, sepanjang mereka memberi fatwa bahwa Yazicl ciclak
akan clihisab clan diazab, maka ia bebas berbuac sekehendak
hacinya. Karena itu, ia melampaui khalifah-khalifah Islam lainnya
dalam dua hal, yaitu romansa dan kenikmatan gelapnya malam.
Kekhalifahannya dimulai dengan romansa bersama Salamah,
sementara kekuasaan bahkan hayatnya berakhir karena roman
cintanya bersama Habbabah.
Sebelum kica berbicara tentang kedua kisah itu, kica perlu
mencatat pula obsesinya unruk dipandang unik dibandingkan
khalifah-khalifah lainnya. Sejarah pernah menyebut clan mencacac
obsesinya "untuk rerbang". Suatu hari, di dalam majlisnya dida
tangkan Habbabah uncuk menghiburnya, lalu giliran Salamah. Ia
larut dan bernyanyi selantang-lantangnya. Lalu ia berteriak: ''Aku
benar-benar hendak terbang!" "Wahai yang mulia, lalu kepada siapa
6
akan engkau titipkan umatmu clan karni semua?" canya Habbabah.
Sebuah percanyaan yang logis. Apa yang akan diperbuat umat kalau
khalifahnya juscru melanglangbuana? Siapa yang akan mengisi
seantero negeri dengan lagu dan nyanyian, romansa dan gairah?
Al-Mas'udi menuliskan, "Abu Hamzah al-Khariji mengatakan:
'Yazid lalu mencluclukkan Habbabah di sebelah kanannya, Salarnah
5
Al-Suyuthi, Tsnkb al-Khulaft, ha!. 246.
6
A1-Mas'udi, MurOj al-Dzahah, ha!. 2 1 0 .
I 03
di samping kirinya, lalu ia mengucarakan kehendaknya uncuk
terbang. la celah terbang menuju laknacTuhan dan azab-Nya yang
7
pedih' ."
Ibnu Karsir pun meriwayatkan kisah wafarnya Yazid sebagai
berikut: "Yazid sungguh sangar menyayangi perempuan keberun
tungannya yang bernama Habbabah. Ia memang sangat cantik.
Yazid relah membelinya kerika kakaknya, Sulaiman memerinrah,
seharga empat ribu dinar dari Usman bin Sahal bin Hanif.
Kakaknya lalu mengucarakan niacnya kepada Yazid, 'Aku sangac
ingin menyewanya darimu.' Yazid pun menjualnya kepada kakak
nya. Tecapi, kecika khilafah sudah diserahkan kepadanya, suacu
kerika Yazid ditanya isrrinya, Sa'dah: 'Wahai amir al-mukminin,
adakah obsesi dunia yang masih engkau idam-idamkan?' 'Ya,
Habbabah!' jawab Yazid. Lalu isrrinya mengutus seseorang untuk
membeli kembali Habbabah. Secelah itu , Habbabah diberi
pakaian, didandani begicu rupa, lalu ditempackan di balik cirai.
Sa'dah lalu bertanya: 'Wahai amir al-mukminin, adakah obsesi
dunia yang masih saja engkau inginkan" 'Bukankah celah kuutara
kan?" jawab Yazid. Lalu Sa'dah mengaca'kan, 'Inilah Habbabah,'
sambil memperliharkannya. Sa'dah membiarkan Yazid dan
Habbabah berduaan, lalu meninggalkan mereka. Oemikianlah,
kendati bersratus selir, Habbabah menempati posisi yang sangar
istimewa di mara Yazid. Demikian pula Sadah. istri Yazid."
Lanjuc Ibnu Kacsir: "Padasuacu hari, Yazid juga pernah meng
ucarakan hasratnya uncuk cinggal berdua saja dengan Habbabah,
di istananya, untuk selamanya, tanpa ada yang lain tersisa. Ia
pun mewujudkan impiannya itu. Di istananya yang megah,
didacangkahlah Habbabah seorang diri. Berbagai kasur nan
empuk digelar, permadani dibencang. Tackala mereguk nikmat
kebersamaannya dengan Habbabah dan dalam suasana romansa
7
Ibid, hal. 210.
104
dan cinra, ia melemparkan anggur ke mulur Habbabah yang
sedang tertawa. Koncan, ia tersedak lalu mari. Selama berhari
hari, Yazid cak putus mencium clan memeluk mayac Habbabah.
Ketika mayat itu telah membusuk, barulah ia memerintahkan
penguburannya. Setelah mayat dikubur, ia pun menginap di sana
selama berhari-hari. Sejak saat itu, ia tidak keluar rumah kecuali
8
lembab kelopak maranya. "
Kisah ini, sebagaimana dikatakan Ibn Katsir, adalah contoh
yang sangat langka rentang keculusan cinta dan kedalaman
romansa. Wajar saja bila hati meleleh clan air mara bercucuran
membacanya. Namun, dalam analisis kira, kisah ini betul-berul
janggal dan tidak panras. Kisah iru sangat tidak layak terhubung
langsung dengan sosok pemimpin kaum beriman, imam umat
Islam, pengayom dua kora suci, dan pengawal gerbang kebenaran
bagi orang-orang yang berpegang kepada al-Quran dan Sunnah
Rasul. Karena itu, kita mungkin bercanya-tanya, clan kita memang
berhak untuk bertanya: Mengapa orang-orang yang menunrur
kembalinya khilafah begiru membenci bar, mencela biduan, dan
mengkafir-kafirkan para penarinya' Bukankah itu kelanjutan dari
masa lalu dan bahkan bagian darinya?
Perlu dikerahui, Yazid bin Muawiyah hidup semasa dengan
imam-imam dan fuqaha besar semisal Hasan al-Bashri, Amru
bin Abid, Washil bin Atha, dan lainnya. Mereka itu tampaknya
sulit untuk berkata dan bersikap tegas. Mereka senantiasa dikirimi
bingkisan, dimanja hadiah, bahkan rak jarang menjalankan peran
sebagai penyelenggara upacara-upacara agama. Khalifah terkadang
datang kepada mereka dengan mata berbinar-binar, bertanya soal
agama, dan meminta nasihat mereka. Mungkin saja mereka cak
lupa mengingatkan akan siksa neraka, azab kubur, hari kebangkitan,
8
Ibn Karsir, al-Bidayah wan Nibsyab. Jilid v,juz 9, hal, 242. al-Mas'udi
juga menyebutkan kisah serupa dalam MurDj al-Dzahab, juz III, ha!. 207.
I 05
dan khalifah mendengarkan secara seksama sambil bercucuran
air mata. Namun, mereka juga sangat cahu apa yang sesungguhnya
terjadi dan sebatas apa nasihac perlu mereka sampaikan. Karena
itu, mereka tidak cerlampau menghiraukan khilafah, atau meng
ancam dengan memprovokasi massa, apalagi memvonis kafir.
Semua icu di luar skenario yang telah tidak rertulis, rerapi dipa
hami bersama.
Mungkin recap ada saja orang yang akan megacakan bahwa
Yazid cidak melakukan dosa apa-apa. Menikmaci dunia dengan
banyak selir clan budak-budak perempuan yang berada di bawah
kekuasaannya dianggap ha! yang cidak cerlarang di dalam agama
dan tidak dibatasi secara terperinci oleh kirab suci. Icu dianggap
bagian rukh,;ah acau dispensasi agama yang dapat dinikmaci Yazid,
bahkan para sahabat terkemuka jauh sebelum Yazid. Dan Yazid,
seperti banyak orang saat sekarang, rentu sangat menyukai
nikmacnya rukh,;ah. Namun, kini kica mesti berkaca: Cukup! Kita
mungkin bisa sepakat dengan mereka bahwa perseliran dan
pemanfaatan budak-budak perempuan cidak bertencangan dengan
era Yazid, dan itu tidak pula bertentangan dengan hukum yang
ditetapkan al-Quran. Tecapi kica juga harus mengacakan bahwa
pada ciap agama terdapat esensinya, Islam juga punya rohhya,
clan rukh,;ah pun harus ada bacasannya.
Sangac cidak masuk aka! jika bolehnya perseliran juscru
membuka jalan bagi kerusakan sosial yang sangat besar. Dan
pemanfaatan budak-budak celah menjadi cara uncuk melenyapkan
iman, sesuaru yang halal digunakan untuk kesemena-menaan.
Kita senantiasa mengajak masyarakat untuk menjaga mata, dan
mengingarkan mereka akan ancaman zina mata. Saya memang
tidak sedang melarang khalifah untuk menikmati kebersamaan
nya. Sebab ia memiliki dua sayap yang benar-benar siap memba
wanya cerbang, yaitu uang dan kekuasaan. Karena itu, mereka
berlebih-lebihan dalam soal perseliran.
10 6
Kasus Yazid sebetulnya ridaklah unik pada dirinya. Khalifah
Abbasiyyah, al-Mutawakkil, juga sangat dikenal soal kegilaannya
akan nikmat hidup dan minuman berselera. Ia bahkan punya
9
em pat ribu orang selir. Semuanya konon sudah pernah ia cicipi.
Kemampuan di atas rara-rata itu rentu saja akan sangat menarik
perhacian para produsen film porno pada era kira. Akan terapi,
kisah-kisah seperti ini selalu rerbungkam, rerlarang. Apalagi
menyangkut persoalan penguasa di dalam Islam.
Dari Yazid kica beralih ke pembicaraan tentang anaknya, yaitu
al-Walid bin Yazid yang diwasiatkan untuk menjadi khalifah
secelah kakaknya, Hisyam. Dan Hisyam memang menenuhi janji
nya kepada adiknya, walau ia celah mendengar ten tang kegilaan
kegilaan al-Walid. Dan, benar saja: Al-Walid melebihi kegilaan
bapaknya, bahkan kegilaan siapa pun. Ia melakukan apa yang
tidak pernah diperbuat oleh khalifuh terdahulu maupun terkemu
dian. Dikisahkan, ia sangat rerkenal akan kegilaannya, kegemaran
mabuknya, homoseksualitasnya, dan - anda mungkin cidak
percaya - hobinya membidik al-Quran dengan panah.
Namun selain itu, ia juga seorang penyair dengan bakat alami
ah, lentur dalam ungkapan, pandai memilih kara-kata. Segala puji
bagi Tuhan yang telah menganugerahkannya bakat iru, sehingga
kira dapar mewarisi syair-syairnya yang dituturkan dari muluc ke
mulut oleh para perawi sambil mengucap 'audzubillah, la haw/a
wala quwwata, dan mungkin juga kembali bersyahadat kepada
Allah. Nasib baik bagi al-Walid, rerapi kabar buruk bagi para
pembaca; kebanyakan syair dan kisah-kisahnya tidak mungkin
dipaparkan karena begiru vulgar kata-katanya, dan begiru janggal
perbuacannya.
Akan terapi, cidak mengapa jika kica mulai pembicaraan ten
tang al-Walid dari sudur pandang para pembelanya. Al-Zhahabi
9
Al-Suyuthi, Tf!lrTkh al-Khu/aft. Hal. 349-350.
I 07
mengatakan, "Tidak benar kalau al-Walid kafir dan zindiq, namun
ia memang dikenal sebagai pemabuk dan pelaku homoseksual.
Karena itu , ia dicuding sedemikian rupa. Suacu ketika, a1-Wa1id
bertandang ke tempat a1-Muhcadi. Lalu seseorang mengacakan:
'Dia seorang zindiq'. Tetapi, al-Muhcadi jusrru menjawab:
'Omong kosong! Khilafah Allah di tangannya akan lebih jaya
daripada di rangah seorang zindiq.""?
Ini adalah ungkapan pembela al-Walid yang menolak ruduhan
kafir atau pun zindiq terhadap al-Walid. Dalam pembelaannya,
mereka juga menggunakan argumen-argumen yang konyol. Ada
yang mengatakan bahwa ia ridak melakukan tindakan melebihi
mabuk-mabukan dan homoseksualicas; seakan-akan keduanya
sesuatu perkara yang enteng belaka. Terapi. kira juga dapat mengata
kan bahwa Tuhan sangat pengasih ketika menjadikan khilafahnya
dipegang oleh rangan seorang zindiq seperti al-Walid. Dengan
begitu, kita mempunyai contoh kebobrokan untuk ditunjukkan
kepada orang-orang yang mengatakan bahwa negara tidak boleh
dipisahkan dari agarna dan keduanya adalah tali Islam yang tiada
berpisah. Padahal dalam kenyataannya, Islam selalu berada di
awang-awang, dan ia cidak dicemari kecuali oleh umat Islam sendiri,
terutama para pemimpinnya yang mengatasnamakan Islam. Selalu
tidak ada jaminan rasa aman bagi rakyat bilamana pemimpin
pemimpinnya bertindak tiranik dan destrukcif Baiat atas mereka
abadi, syura - bila pun ada - tidak mengikat, bahkan terikat.
Mari kita lihat apa yang dilakukan al-Walid ketika membaca
ayar "Mereka melakukan penaklukan dan cakluklah setiap tiran
yang bebal. Di belakang mereka sudah menguntit neraka jahanarn.
Mereka akan disiram air yang menggelegak . . . . " Sekecika icu pula
ia melecakkan mushaf a1-Qurannya uncuk dipanah. Namun, ia
berubah pikiran, lalu cukup melemparkannya sambil berkata:
10
Ibid, hal. 2 5 1 .
108
Aku menantang semua tiran yang bebal
Ini, akulah sang tiran bebal
Ka/au tuhanku datang di hari kebangkitan
Katakan, Tuhan, aku telah ditaklukkan al-walid
Muhammad Ibnu Yazid al-Mubarrad mengatakan: "Sesung
guhnya al-Walid sudah ateis dalam syairnya yang menyebut
nyebur soal Nabi dan wahyu Tuhan yang rak datang padanya:
Seorang Hasyimi bermain-main dengan kuasa
Tanpa wahyu turun, tanpa Kitab
Titahkan Tuhan melarangku makan
11
Suruh Tuhan menghalangiku minum
Setelah membaca syair di atas, para pembaca mungkin saja
tidak terlalu terkejut seperti kita. Tetapi baiklah kita akan mengi
sahkan bahwa al-Walid juga pernah berusaha membuat kubah di
atas Ka'bah untuk minum-minum ketika ia melaksanakan haji
beserta beberapa kerabatnya. Namun para pemuka sukunya
berhasil meyakinkannya untuk mencabut keinginannya. Yang
jelas, dari kisah hidupnya ia betul-berul memperturutkan hasrat
nya. Sampai-sampai kegilaan akan hiburan dan minuman iru
mampu pula menguasai kalangan elit dan massa pada zamannya,
sebagaimana diceritakan al-Mas'udi. Karena itu, tak heran bila
bermunculan bin tang-bin tang di bidang tarik suara, di ancaranya
Ibnu Sarih, Ma'bad, al-Gharidh, Ibnu Aisyah, Ibnu Muhriz, Tha
wis, dan Dahman.
Mungkin al-Walid pun sadar bahwa ia relah melampaui batas.
Karena itu ia tidak peduli dosa-dosanya semakin bertambah dan
relah mencorengkan tin ta hitam dalam sejarah hidupnya.
11
AI-Mas'udi, Muraj al-Dzahab, Juz III, ha!. 228-229.
109
Kondisinya mirip seperti orang lemah iman yang sudah terputus
dari rahmat Tuhan, dan karena iru ia tidak segan-segan memper
banyak maksiat. Di sini kita tidak sedang mencarikan pembenaran
untuknya. Terapi, kira akan mengungkapkan apa pendapatnya
tenrang dirinya sendiri dalam sebuah syair yang ia karang sendiri:
Guyur aku wahai Yazid dengan qarqarah
Kami bernyanyi melenturkan pita suara
Guyur aku, guyur aku, karena dosaku
Dosa telah mengguyur aku; tak ada lagi kafarah
Dia benar-benar berlumur dosa. Orang-orang saleh jijik
melihatnya. Riwayatnya pun berakhir dengan pembelotan se
pupunya, yaitu Yazid bin al-Walid, yang membunuhnya setelah
mencicipi kekuasaan selamasatu tahun tiga bulan. Namun, takdir
menetukan masa kepemimpinan Yazid pun jauh lebih pendek;
tak lebih dari lima bulan. Ia meninggal, lalu digantikan adiknya,
Ibrahim, untuk jangka wakru 70 hari saja, karena dikudeta Mar
wan bin Muhammad sebagai upaya balas dendam terhadap al
Walid bin Yazid. Setelah itu, masa Bani Umayyah berakhir dengan
tewasnya Marwan, yang berkuasa sekitar 5 rahun, di rangan orang
orang Abbasiyah. Sebelum berpindah ke pembahasan soal Khilafuh
Abbasiyah, kira merasa perlu mengemukakan dua cataran penting
secara ringkas.
Kesimpulan Pertama
Kira menyaksikan fase yang berlainan sama sekali dengan fase al
Khulafa'al-Rasyidun kerika membahas era Umayyah. Ekspansi
Islam bertambah luas, sampai-sampai negeri Islam relah mem
bentang dari India di Timur dan Andalusia di Barar. Kekuasaan,
II O
kewibawaan, dan keucuhan negara, memang bertambah. lni
dikarenakan tidak ada orang Umawiyah yang membelot ke pihak
musuh, kecuali di masa penghujungnya, tatkala Yazid membelot
dari al-Walid. Ini dilanjutkan pula oleh pembeloran Marwan dari
Yazid, dan iru menjadi lonceng peringacan untuk kehancuran
Umayyah. Sementara itu, sejarah Abbasiyah juscru mencacac
banyak sekali kasus pembelocan dan percentangan di dalam
lingkungan keluarga berkuasa. Sampai-sampai anak membunuh
bapak, bapak membunuh anak. Kudeta dan pembeloran menjadi
biasa, dan pembunuhan dengan taktik-taktik yang bertambah
canggih bermunculan. Itulah yang banyak terjadi pada masa 500
rahun terakhir era Abbasiyah.
Akan retapi, kita juga melihat bahwa Abu Ja'far al-Manshur
dan al-Makmun adalah para negarawan yang sangat menonjol
dan tidak ada tandingannya di dalam fase sejarah Abbasiyah.
Sebaliknya pada masa Umayyah, sekalipun rak terlalu panjang
umurnya, juscru banyak bermunculan negarawan besar. Di
puncaknya yang certinggi rerdapar Muawiyah, seorang negarawan
pertama dalam keseluruhan sejarah Islam. Mungkin ada yang
segera bertanya: lalu di mana lecak Umar? Jawaban kica: Umar
ada pada tempatnya sendiri, karena dialah satu-sacunya pemimpin
di dalam sejarah kekuasaan Islam yang dapar disebut sebagai
"agama-negarawan sekaligus" (rajul al-drn al-dawlah ma'an).
Karakcer seperti icu cidak pernah berhimpun pada satu orang pun
secelah icu. Yang ada secelah itu hanyalah sosok agamawan saja,
seperti Ali bin Abi Thalib (khalifah keempat) dan Umar bin Abdul
Aziz (masa Umayyah) dan al-Muhtadi (masa Abbasiyyah). Arau,
sosok negarawan murni seperti Muawiyah, Abul Malik bin
Marwan, al-Walid bin Abdul Malik, dan Hisyam bin Abdul
Malik. Mereka adalah empat orang khalifuh yang telah memimpin
selama 70 rahun. Selebihnya, dalam masa sekirar 22 tahun, era
Umayyah dipimpin oleh 10 orang khalifah.
II I
Nah, ketika kira menyebut em pat orang khalifah tadi sebagai
negarawan (rajul al-dawlah), yang jadi patokan kira adalah soal
kewibawaam pemerintahan, ekspansi kekuasaan, dan pembangunan
kawasan. Selain itu, kita juga berpendapat bahwa kegemilangan
di dalam memerintah juga sangat erat kairannya clengan faktor
pemisahan antara agama clan negara ketika mereka menjalankan
mandat kekuasaan. Agaknya sikap Muawiyah terhadap Ali adalah
contoh paling terang rentang soal ini. Sikap Abdul Malik bin
Marwan tentang mushaf al-Quran ketika menghadapi pembe
rontakan-pemberontakan di wilayahnya merupakan conroh yang
paling terang. Seriap mereka menyadari bahwa yang paling berhak
mendapar kekuasaan bukanlah sosok-sosok yang paling saleh
agamanya, paling banyak imannya, rerapi dipilih berdasarkan
pertimbangan-perrimbangan cluniawi semata.
Masing-masing mereka juga menyaclari sepenuhnya bahwa
agar rerap dapar bertahan di kursi kekuasan, mereka harus benar
benar memerhatikan bahwa soal inregrasi wilayah aclalah saru
paket dengan kereparan clalam menunjuk wakil-wakil mereka
(tawliyah). Keduanya soal dunia, ketangkasan, clan seni meme
rintah. Empar orang pemimpin itu memang sangat lihai dalam
memilih orang-orang dekar mereka. Di antaranya adalah Amru
bin Ash, al-Mughirah bin Sya'bah, Zayyad bin Abihi, Muslim
bin Uqbah, dan Hajjaj bin Yusuf ar-Tsaqafi. Dalam soal menjalan
kan kekuasaan dan ketegasan, mereka adalah para gentlemen sejati.
Dan untuk ukuran masanya, mereka adalah pemimpin yang berwi
bawa. Mereka piawai dalam srraregi, bukan ahli mensucikan diri.
Mereka ahli pedang, bukan mushaf al-Quran. Mereka terkadang
sampai pada kesimpulan bahwa cara rermuclah membungkam
para oposan adalah dengan memenggal kepalanya. Mereka juga
hapal berul, sedikit saja rasa gentar masuk ke jiwa, ia akan merasuki
clan bermukim di dalamnya. Karena iru, mereka menguasai,
mengatur tempat, bahkan menularkan rasa gentar iru kepada
117
rakyat agar mereka jadi penurut. Mereka berreladan kepada
kearifan pendiri negara mereka, Muawiyah; penenru tujuan yang
rak peduli cara; penggagas sebuah ungkapan penting: "Tuhan
punya balarentaranya di dalam madu lebah."
Ungkapan di atas sangar terkenal saar Muawiyah menabur
racun ke dalam madu lebah untuk minuman para penentangnya.
Konon, dengan cara irulah Hasan bin Ali bin Abi Thalib, al
Asyrar an-Nakh'i clan lainnya berakhir hidupnya. Waiau kita ridak
membenarkan cara-cara Muawiyah dan lainnya dalam tindakan
tindakan mereka, atau minimal tidak menganjurkan untuk mene
ladaninya, rerapi retaplah penting bagi kira unruk memerhatikan
rakrik-rakrik sebagai pelajaran yang pen uh makna.
Pelajaran iru rersimpulkan seperti ini. Seorang pemimpin,
pemimpin apapun, haruslah benar-benar mengenal medan dan
berpegang erar kepada senjatanya. Seorang pemimpin juga harus
percaya pada diri sendiri clan hukum yang dia renrukan, daripada
harus meminjam senjata orang lain, pindah ke medan mereka, atau
menari-nari di atas ranjau mereka. Andai Muawiyah atau Abdul
Malik clan para pembantunya seperti Ziyad arau Hajjaj berusaha
mendasarkan diri kepada hukum Allah, arau mendebar para penen
tangnya soal kebenaran iman, atau menafsirkan kebijakan dengan
ajaran Islam, atau berpura-pura berlagak rakwa, bersih dan suci di
depan massa, maka kekuasaan mereka akan berakhir sebelum
dimulai. Muawiyah jusrru akan menyerahkan kekuasaannya kepada
Hujr bin Uday, clan Abdul Malik akan mengundurkan diri untuk
memberi rempat kepada Hasan al-Bashri.
Akan tetapi, mereka berhukum kepada pedang clan irulah
konstitusi pada masa mereka. Kekuasaan pun mendekat kepada
mereka clan memerintah pun rerasa jauh lebih mudah. Dan boleh
jadi, rakyar pun lebih bahagia, karena terjaminnya srabilitas, keter
tiban, dan keamanan. Pada era sekarang pun kira sebetulnya tidak
kehilangan pedang dalam wujudnya yang lebih beradab, yairu
113
konstitusi, yang berfungsi uncuk mencegah pertumpahan darah
dan menjaga scabilicas. la juga cidak memenggal kepala, ceca pi tetap
memaksanya uncuk mengikuci sesuacu yang legal. Para pemimpin
pada masa kita, acau sistem kekuasaan modern, cerap perlu meng
ambil pelajaran dari para pendahulu kica, lalu mencernanya dengan
tata cara sendiri, bukan dengan tata cara mereka. Seorang pemimpin
cidak selayaknya berdialog dengan para penentangnya di medan
mereka, dengan senjata mereka, apalagi menari-nari di atas ranjau
mereka. Sebaliknya, ia harus memaksa mereka uncuk berdialog di
medannya. Dan, di dunia modern ini, di atas dirinya maupun
mereka, cidak ada medan bersama kecuali konscirusi. Dan, cidak
ada senjaca lain selain undang-undang. Dan, cidak ada ranjau lagi,
kecuali demokrasi dan persoalan legicimasi.
Mereka, musuh-musuh konstitusi itu, semestinya bersyukur
kepada Allah karena cidak ada lagi Yazid di zaman kica. Tidak ada
lagi sosok pempimpin seektrem al-Walid. Menteri Dalam Negeri
cidak dijabac oleh Hajjaj. Tidak ada lagi yang bisa petantang
petenteng di depan kica seperti Abdul Malik. Tidak ada lagi ulama
yang menyebut kepala negara kica cerlepas dari hisab dan azab. Inti
dari segalanya, kica diberi mandac untuk mengukur polirik dengan
standar policik. Tacanan kehidupan kira pun diatur dengan
konstitusi dan institusi-insirusi negara. Kita serahkan perhicungan
akhirat kepada Allah, bukan kepada Jamaah lslamiyyah dan para
imam masjid yang sudah policis.
Kesimpulan Kedua
Sesungguhnya kehidupan sastra, humaniora, seni arsicekcur dan
carik suara, bahkan lebih dari icu, mazhab-mazhab dan ijcihad
fikih, sudah bermunculan dan menonjol sejak akhir masa
Umayyah seiring dengan berkurangnya kekangan simbolisme
II 4
negara agama. Ia kemudian mengalami masa puncaknya pada
era awal Abbasiyah. Para pembaca dengan mudah dapat menang
kap hubungan cimbal-balik antara "keduniawian sebuah negara"
(dunyawiyya al-dawlah) dengan kemajuan bidang pemikiran,
sascra dan humaniora, ilmu pengecahuan, seni, bahkan fikih.
Serna.kin meningkac porsi yang saru, semakin menanjak posisi
yang lain. Begitu juga sebaliknya. Segala sesuatu akan menjadi
lebih buruk ketika cengkeraman agama bertambah kuat di dalam
negara, kecuali aspek ibadah, kisah-kisah para wali, dan rniros-

. .
rruros orang suer.
Saya kira ini bukan lagi sebuah hasil penyimpulan, terapi
merupakan fakta sederhana yang sudah terbentang. Era al
Khulafa'al-Rasyidun berlalu, buku-buku sejarah telah mencatat
sepak terjang dan dinamikanya. Namun, kira cidak pernah
mendengar sajak-sajak menakjubkan, seni yang menghibur dan
menyentuh kalbu, yang mampu bertahan unruk beberapa
generasi berikutnya sebagai produk zaman icu. lni dikarenakan
seni adalah bagian dari kebebasan, dan kebebasan tidak dapat
dipisah-pisah. Seorang seniman tidak akan mampu menghasilkan
karya yang membanggakan, kecuali bila pikirannya bebas dan
imajinasinya lepas. Mereka juga harus rerbuka terhadap penca
paian imajinasi orang lain. Telinga mereka harus peka dan terbuka
terhadap kritik. Hari-hari mereka harus siap menerima ocehan,
bergulat dengan kehidupan, dan sensitif terhadap keindahan,
bukan ancaman. Saya kira, semua icu bukanlah bagian yang dapar
diterima oleh warak sebuah negara agama. Bahkan, semua iru
bertolakbelakang dan bertentangan dengan semua kaidah
kaidahnya.
Satu-satunya kendala terbesar bagi para pendukung negara
agama adalah, mereka sadar betul bahwa mereka sedang menutup
diri dari inovasi dan iklim yang terbuka yang memanjakan insting
dan ijtihad akal-budi. Setiap sesuatu yang dihidupi dan diterima
1 1 5
oleh masyarakat dengan sewajarnya, selalu tidak dapar diterima
oleh standar-standar negara agama. Lagu dilarang, alar-alat musik
(kecuali yang dibuat dari kulit binatang) dicekal, penyanyi, peng
iring, dan semua yang terlibat di dalamnya dikuruk. Orang yang
melantunkan selain zikir dan pujian untuk Nabi dianggap fasik,
melenakan dari mengingat Allah, dan mengajak ke dalam nista.
Aktiviras olahraga perempuan peraka, dan selalu akan mengundang
petaka. Percampuran mereka dengan kaum laki-laki adalah kefasikan
yang terang-terbuka. Drama tercela, karena ia adalah kebohongan.
Melukis gambar makhluk hidup haram, mengoleksi atau membuat
patung bagian dari syirik. Demokrasi harus ditolak, karena meng
andaikan pemerintahan oleh manusia, bukan pemerintahan oleh
Tuhan. Memperlakukan kaum zimmi secara setara, paling kurang
dianggap rercela, kalau bukan perbuatan hina. Memberi kesemparan
karir tertinggi kepada mereka dianggap melanggar sesuatu yang
sudah prinsipil di dalam agama. Tidak ada jabatan karir buat
perempuan, juga bagi kaum zimrni.
Singkat kata, mereka harus menghancurkan, bertindak semena
mena, melarang segala sesuatu. Negara mereka didirikan di atas
puing segala sesuaru. Tentu perbincangan ten tang kebebasan ber
pikir teramat mewah dan kesia-siaan belaka. Mengakui perlunya
kebebasan berkeyakinan adalah bahan tertawaan. Membayangkan
kebangkitan seni dan sastra pastilah mimpi di siang bolong. Negara
tidak bisa berkompromi dengan kenyataan, dan kenyataan pun
tidak dapat berkompromi dengannya. Mungkin inilah salah saru
rahasia mengapa para pendukungnya tidak pernah mampu me
ngembangkan agenda politik yang terencana; yang mengandung
kadar retorika dan kalimat bersayap yang paling minimal, dengan
gambaran kenyataan dan bagaimana cara hidup di dalamnya dalam
kadar yang maksimal. Tenru, di dalam agenda iru, kita berharap
hendaknya juga ada sedikit ruang untuk menghargai aka! pikiran,
bahkan perasaan insani kira. ***
II 6
Bab IV
Pembacaan Baru
terhadap Sejarah Abbasiyah
inasti Abbasiyah tidak perlu diperkenalkan lagi. Ia telah
memperkenalkan diri dengan sendirinya lewar figur
pendirinya al-Sallah (Si Jagal), khalifah pertama Bani
Abbasiyah. Di atas mimbar, ia berikrar: "Allah relah mengembalikan
hak kami (untuk memimpin), dan Ia akan menurup kepemimpinan
ini dengan kami sebagaimana ia bermula. Waspadalah, karena saya
adalah jagal yang siap menghalalkan darah siapa saja (al-saffeh al
mubrl;) dan pembalas dendarn yang siap membinasakan siapa pun
juga (al-tsa 'ir al-mubrr)!"
AI-Saffah sungguh layak menyebut dirinya "Si Jagal". Kepe
mimpinannya bermula dari dua kepurusan penting yang tidak
ada raranya dalam sejarah.
Tak ada orang setelah al-Saffah yang mampu menandingi
apalagi melampaui, "presrasi" kebengisannya. Adapun dekrit per
tama - dengan ungkapan modern - yaitu titahnya uncuk
mencari kuburan dan memburu apa yang tersisa dari jenazah para
pemimpin Umayyah, melecut, menyalib, membakar, dan mena
bur abunya ke udara. Sejarah mencatatkan apa yang berhasil ia
temukan.
117
Ibnu Atsir mengungkapkan: "Kuburan Muawiyah bin Abi
Sufyan dibongkar, rerapi usaha mereka sia-sia karena tidak ditemu
kan apa-apa. Lalu kuburan Yazid bin Muawiyah bin Abi Sufyan
dibongkar juga. Mereka menemukan sepotong rulang yang sudah
berubah menjadi mirip arang. Lalu dibongkarlah kuburan Abdul
Malik bin Marwan dan mereka hanya menemukan tengkoraknya.
Dari satu kuburan ke kuburan lain, mereka ridak menemukan
banyak hal kecuali potongan-potongan tubuh. Terkecuali jenazah
Hisyam bin Abdul Malik; mayatnya diremukan hampir utuh,
kecuali ujung hidungnya yang somplak. Mayat iru lalu didera,
disalib, dibakar, lalu hilang ditelan angin. Al-Saffah juga melaku
kan pengejaran terhadap seluruh sanak keluarga dan pendukung
Bani Umayyah. la menghabisi mereka semua, kecuali anak-anak
yang masih menyusu dan mereka yang telah melarikan diri ke
1
Andalusia."
Al-Mas'udi pun mengungkapkan kisahnya secara lebih ter
perinci.? "Haitsam bin Uday at-Tha 'i meriwayatkan kisah dari
Amru bin Hani. 'Kami pergi mencari kuburan pemuka Umayyah
pada masa Abu Abbas al-Saffah. Han ya mayat Hisyam yang kami
temukan masih utuh, kecuali bagian hidungnya. Abdullah bin
Ali mengeluarkannya, melecutnya 80 kali, lalu membakarnya.
Jenazah Sulaiman kami keluarkan dari perkuburan Dabiq. Yang
tersisa memang hanya tulang belakang, tulang rusuk, dan teng
koraknya. Tapi kami membakarnya. Kami masih melakukan hal
serupa rerhadap setiap keluarga Umayyah, terutama di komplek
pekuburan Qinasrin. Petualangan kami berakhir di Damaskus.
Di sana kami menemukan kuburan al-Walid bin Abdul Malik.
Tapi kami tak menemukan apa-apa secuil pun. Kami juga meng
gali kuburan Abdul Malik, tapi tidak menemukan hal lain, kecuali
1
Ibnu Atsir, al-Kami/ fit Tarikh. Vol. IV, ha!. 333.
2
Al-Mas'udi, Muradjuz Dz.ahab, Vol. III, ha!. 219.
IIS
rembaG1.an Baru terhadap SeJarah Abb:,.siyah
sebagian tengkorak kepalanya. Lalu kami lanjutkan dengan peng
galian kuburan Yazid bin Muawiyah, tapi kami hanya menemukan
seporong culang. Dan di sepanjang liang lahatnya kami menemu
kan garis hitam seperri ditorehkan arang. Kami masih memburu
jenazah-jenazah keluarga Umayyah di seantero negeri dan mem
bakar apa yang terjumpa dari jenazah mereka'."
Saya perlu berrerus terang kepada para pembaca bahwa ketika
merenungkan kejadian-kejadian sadis ini, saya selalu berupaya
menalar dan mencari jusrifikasinya. Namun, semua berakhir ran pa
hasil. Saya justru jijik membaca perisciwa-perisciwa sadis ini.
Pembunuhan rerhadap para pembesar dalam konreks pereburan
kekuasaan, membunuh sanak keluarga demi menjamin masa
depan kekuasaan baru dan menghapuskan sisa-sisa kekuasaan
masa lalu memang sudah sering rerjadi. Akan rerapi, memburu
jenazah, membalas dendam, menyalib dan membakarnya, adalah
perkara yang sangat-sangat berlebihan.
Anehnya, sebagian orangjustru menafsirkan fakca ini sebagai
bagian dari randa-randa kebesaran Tuhan. Sebab, satu-sarunya
jenazah yang diremukan hampir utuh, lalu disiksa, disalib, dibakar,
dan abunya ditabur ke udara, tiada lain adalah jenazah Hisyam
bin Abdul Malik. Untuk kasus ini, sebagian orangjustru menafsir
kannya sebagai cara Tuhan membalas dendam terhadap Hisyam.
Tafsiran ini merupakan ekses dari kekejaman Hisyam pada
masa hidupnya rerhadap Zaid bin Ali bin Hasan, cicit Ali bin
Abi Thalib, yang rerbunuh karena memberontak terhadap Hisyam.
Saar itu, Zaid terbunuh dan mayatnya dimakamkan di tempat
penampungan air, sembari disembunyikan di balik dedebuan dan
semak-belukar agar tidak dapar ditemukan. Namun para panglima
pasukan Hisyam menemukannya, lalu mengeluarkan dan meng
ambilkan kepalanya untuk Hisyam. Hisyam lalu menitahkan
untuk menggantungnya dalam kondisi telanjang bular. Yusuf
panglima pasukan iru, menjalankan rirah dengan sempurna.
119
Hisyam pun memerinrahkan Yusuf untuk membakar dan mena
bur abunya ke udara. Lalu di tempat itu dibuatkan pula monumen
3
unruknya"
Andai kita menerima asumsi bahwa apa yang rerjadi pada
Hisyam merupakan cara Tuhan unruk membalas dendam,
bagaimana kira akan menyebut apa yang terjadi pada lainnya dari
kalangan Bani Umayyah? Bagian mana dari al-Quran clan Sunnah
yang dapar membenarkan tindakan-tindakan brutal kalangan
Abbasiyah? Di manakah suara para fuqaha dan ulama pada masa
icu? Ke mana perginya Abu Hanifah yang kala icu berusia lebih
dari 50 cahun, dan Imam Malik yang sudah menginjak 40 cahun
usianya? Mengapa mereka diam saja, bahkan ridak sekadar diam,
rerapi bahkan mendukung baik lewar syair-syair arau dengan cara
menggaungkan validnya hadis nabi yang konon relah mempre
diksi kepemimpinan al-Saffah?
Dalam Musnad-nya, Ibnu Hanbal misalnya menyebuckan
hadis berikut: "Akan muncul pemimpin dari sanak keluargaku
pada masa terjadinya peralihan zaman clan malapetaka besar. Ia
disebut al-Saffah, kedermawanannya sangat melimpah." Al
Thabari juga menyebuckan: "Rasulullah pernah mewarcakan
kepada pamannya Abbas, bahwa kepemimpinan Arab kelak akan
jaruh ke cangan sanak keluarganya. Sampai-sampai sanak keluarga
nya iru ridak sabar menantikan kapan saar iru tiba." Bahkan,
sebagian orang menyibukkan diri dengan kisah perjamuan al
Saffah yang kica sebuc sebagai kepucusannya yang kedua. Mungkin
kepurusannya ini sangar penting untuk dicermati insan sinema
masa kini agar dapat memetik kisah tentang kejeniusan penyurra
daraan, kerunruran skenario serta keuruhan babak-babak dari
kisahnya. Bukan icu saja, kepucusan icu juga didahului oleh
pemandangan yang sangar hidup untuk sebuah drama. Para
3
Al-Mas'udi, ibid, ha!. 2 1 9 .
170
pembaca tidak akan ragu lagi menyarakan bahwa semua skenario
disusun dengan sangat rapi, dan para para pendahulu kita itu sangat
andal dalam seni pemasaran. Mereka juga sangat piawai dalam
menencukan cicik-cicik kecegangan dalam plornya, clan mampu
mencocokkannya sehingga kisah berlangsung alarniah, sejalan, dan
beriringan dengan konteks perisciwa secara keseluruhan.
Kira akan mulai kisah ini dengan babak sinopsis sebagaimana
4
dirururkan oleh Ibnu Atsir. "Di saat al-Saffah sedang melakukan
perjamuan yang ramah terhadap Sulaiman bin Hisyam bin Abdul
Malik, Sudaif sang penyair darang sembari melancunkan syairnya:
Jangan silau akan tampilan sorang
jika sumsum simpan penyakit mematikan
Hunuskan pedang, sediakan lecutan
Sampai tak tersisa keluarga Umayyah pun seorang
Koncan, Sulaiman tertegun seketika, lalu berkata: ''Anda benar
benar telah membunuhku, wahai Syekh (Sudaif)!" AI-Saffah pun
langsung beranjak masuk ke ruang pribadinya sambil menarik
Sulaiman. la menghabisi nyawanya.
Dari apa yang dicatatkan oleh Ibnu Atsir, kita dapar me
nyusun skenario perisriwa itu sebagai berikut:
Al-Saffah memcoba bermurah hati dengan upaya memberi
perlindungan kepada salah saru pembesar keluarga Umayyah
(anak dari khalifah sebelumnya). Akan rerapi, ia dianggap terlalu
berlebihan dalam memberi perlindungan, sampai-sampai harus
mengundangnya ke sebuah perjamuan yang sangar membesarkan
hati. Sejurus kemudian, seorang penyair masuk layar sebagai unsur
kejutan. la melantunkan beberapa bait syair guna memprovokasi
pembalasan dendam dan berisi celaan uncuk perlakuan lemah-
4
Ibnu Acsir, ibid, hal. 333.
121
lembut terhadap keluarga Umayyah. Lalu anggota keluarga
Umayyah bereriak histeris: "Anda benar-benar telah membunuhku,
Syekh SudaiP." Temperamen khalifah langung naik dan segera
bereaksi rerhadap provokasi. Ia bersegera menghabisi ramunya.
Layar tertutup.
Sekarang kira masuki bagian-bagian keputusan atau film utuh
tentang apa yang dilakukan al-Saffah setelah itu. la kembali
melakukan apa yang pernah ia tampilkan dalam sinopsis tadi
secara berulang-ulang, clan dengan tingkat kepiawaian yang
bertambah, dan seni peran yang belum dapar dimainkan sebe
lumnya oleh orang-orang Umayyah. Mari kita relaah ulang apa
5
yang diruliskan Ibnu Asir:
"Suaru hari, Syibl bin Abdillah - pembantu Bani Hasyim
atau dalam riwayac lain disebut sebagai pembanru Sudaif -
datang menemui Abdullah bin Ali. Dalam riwayat lain disebutkan,
justru Sudaif-lah yang menemui al-Saffah, bukan Abdullah bin
Ali. Ketika itu, Abdullah bin Ali sedang menjamu sekirar 90 orang
tamu dari keluarga Umayyah. Lalu, Syibl menghampiri Abdullah
seraya melantunkan syair:
Kekuasaaan tidak akan goyah
Di tangan badut-badut Bani Abbas
Atas Bani Hasyim ia menutut balas
Setelah lama terbuang tabah
Jangan lagi tergelincir oleh Abdus Syam
Penggallah tiap tunas yang sedang mengembang
Kontan, setelah mendengar syair itu, Abdullah bin Ali -
acau dalam riwayat lain al-Saffah - langung menitahkan eksekusi
terhadap semua tamunya. Mereka dipukul pentungan, lalu dile-
' Ibid, ha! 333.
122
rakkan di bawah permadani. Selanjurnya para pembantainya
bersantap di acas permadani icu sambil mendengar jeric-lolong
mereka sampai semuanya meregang nyawa.
Riwayat lain diawali ten tang jaminan keamanan yang dibe
rikan al-Saffah kepada keluarga Umayyah yang berjumlah lebih
dari 90 orang. Setting perisriwa masih tetap berada di tempat
perjamuan makan yang sama. Dan sepanjang pembuar acara
adalah khalifah, kemurahan hati dipastikan akan terjaga. Rasa
aman pun cak pancas disangka-sangka. Tapi secara mengejuckan,
seorang penyair dacang, memprovokasi pembalasan dendam, dan
seterusnya, dan seterusnya.
Kira behenti sejenak di titik yang menegangkan ini. AI-Saffah
lalu memerincahkan uncuk menghantam kepala semua mereka
dengan pentungan besi. Sebagian pecah kepala, rerapi jasadnya
tetap bernyawa, dalam kondisi yang mengenaskan. Tatkala al
Saffah menyaksikan sekitar 90 orang yang sedang meregang nyawa,
ia meninggikan suara sambil menuturkan cicah: 'Gelar perma
daniku uncuk bersantap secara lesehan di acas mereka!' Ia dan
orang-orangnya memulai santapan malam, sementara permadani
menari ke kanan dan ke kiri. Tackala permadani cidak lagi ber
gerak, mereka pun selesai dari kunyahan mereka sambil mengucap
alhamdulillah dan tahniah kepada para renrara dan kerabatnya.
Bahkan, ia mungkin juga akan menutup kisah dengan ungkapan
berikut: 'Demi Tuhan, tidak adasantap malam yang lebih nikmat,
lezar, dan khidmat daripada yang kira lakoni malam ini.' Ungkapan
seperri iru sama sekali tidak asing uncuk ukuran tingkah laku al
Saffah. Ia memang sanggup mengunyah makanan diselingi rintihan
dan lolongan orang-orang yang sedang sekarat. J ustu itulah pe
nyedap rasa yang dapat membantunya mengunyah.
Kira memang dapat mengerri kecika seorang penguasa baru
membunuh penguasa lama arau membersihkan para pesaing dan
pengacau kekuasaannya. Itu sudah banyak terjadi dalam sejarah.
173
Dan contoh yang lebih dekat kepada kica adalah cakcik pembu
nuhan Muhammad Ali tatkala mengakhiri kekuasaan kaum
Mamalik di dalam Benteng Shalahuddin al-Ayyubi. Namun, yang
tak dapat kita mengerti, bagaimana mungkin seorang khalifah
sanggup duduk di atas rentetan tubuh korban pembunuhan dan
itu justru membuatnya lebih nikmat bersantap?!
Kita kini dituntur untuk bertanya lebih jauh atas kejadian
nan bengis ini. Memang, peristiwa serupa sudah banyak terjadi,
baik sebelum acau sesudah al-Saffah. Hujr bin Uday celah dibunuh
Muawiyah. Husein cewas oleh Yazid, al-Zubir di cangan Hajjaj,
dan Zaid bin Ali dibunuh Hisyam. Tetapi, semuanya cidak ada
yang melebihi sadisme skenario, kepintaran menyusun plot, atau
kevulgaran dalam ceknik pengungkapan, melebihi al-Saffah.
Kepada kita, semuanya justru membawa pesan dan risalah yang
sama. Yairu, pertanyaan ten tang apakah hakikat sistem kekuasaan
khilafah yang disebuc "Islamiyyah" itu, yang kini juscru dipropa
gandakan kembali. Apakah ia benar-benar "Islamiyyah" sehingga
kita dapat mengukurnya dengan standar-standar Islam?
Paparan kita ini justru berujung pada kesimpulan penting:
merekalah yang menyebucnya "Islamiyyah", rerapi kita membuk
cikan sebaliknya. Bahkan, sudah cukuplah rentetan orang-orang
beriman yang celah menjadi korban kebobrokannya. Acau,
pertanyaan kica diubah: apakah khilafah cidak lebih dari siscem
kekuaasaan ororirer yang bersembunyi di balik selubung agama?
Kita nan tin ya akan menunjukkan keniscayaan sekularisasi ketika
menunjukkan perbedaan antara toralirarianisme reokrasi abad
pertengahan yang dipenuhi inkuisisi clan penyiksaan, dengan
sekularisme abad modern yang justru memperkenalkan demokrasi
clan perlindungan hak-hak asasi manusia. Saya kira, pilihannya me
mang antara dua alrernatif itu dan jawaban sudah terang bagi kica.
Akan terapi, itu semua juga merangsang pertanyaan lebih
spesifik dan lebih jelas, clan karena begicu jelas clan simpelnya,
174
para pembaca tak akan kesuliran unruk menjawabnya: apakah
sekularisme benar-benar gagasan impor dari Barar clan bukan dari
budaya Timur? Apakah ia niscaya di Barat karena pengalaman
mereka menghadapi totalitarinisme teokrasi atau semi reokrasi,
sementara kita tidak menjumpai hal yang sama dalam sejarah
kita? Menurut saya, jika justifikasi untuk sekularisme di Barat
adalah untuk mengakhiri otoritarianisme kekuasaan Gereja, maka
di Timur justifikasinya rak lain adalah ororiarianisme khalifah,
sultan Allah di muka bumi, pembantai siapapun yang ia kehen
daki, si penjamin kenikmaran, si penolak malapetaka.
Jika al-Saffah saja di acas podium sudah menamakan dirinya
sebagai "cukang jagal yang semena-mena" (al-saffeh al-mubrh),
Rayyah bin Usman-gubernur Madinah pada masa khalifah al
Manshur-juscru menjuluki dirinya dengan gelar yang lebih
menakuckan. "Wahai penduduk Madinah, saya adalah si ular anak
6
si ular," tandasnya. Apabila para khalifah mendeklarasikan dirinya
sebagai "TukangJagal" dan para gubernur menyebut dirinya "Ular
Anak Si Ular", apakah masih tersisa dalam benak kica prasangka
bahwa otoritarianisme atas nama agama hanya terjadi di Barat
dan sekularisme sebagai resep penyelamatnya adalah gagasan
impor dari Barat dan tidak kena-mengena sama sekali dengan
kenyataan dan impian orang Timur?
Bisa jadi, sebagian orang akan mengira-ngira dalam benaknya:
anda tampaknya sedang mengail di air keruh lewat cara mem
fokuskan pembicaraan cerlalu banyak pada sosok al-Saffah agar
mendapat celah untuk mendiskreditkan sistem khilafah. Tetapi,
kica dapat menjawabnya dengan mudah. Tidak ada hubungan
antara Islam dengan al-Saffah clan antara Islam dengan kekuasaan
atas namanya. Karena iru, tidak mengapa berbicara rentang al
Saffah, mencela, mendialogkan, dan memberi perhacian lebih
6
Al-Ya'qnbi, Tarikh al-Ya'qahr. Beirut: Darus Shadir, rr., Vol II, ha!. 2 5 1 .
175
kepadanya. Jarak antara kekuasaan al-Saffah dan hukum Islam
bagaikan jarak antara langit, bahkan langit ke rujuh, dengan bumi.
Dan unrunglah bagiku, untung pula buat pembaca, sanggahan
terhadap ruduhan iru adalah perkara mudah. Kalau bukan karena
Islam yang dangkalan, bukan intinya; jubahnya, bukan isinya;
al-Saffah tak akan melakukan apa yang telah dia perbuar. Tidak
al-Saffah, tidak pendahulu maupun generasi sesudahnya. Namun,
keseciaan apa pula yang mengikat antara orang Mesir, misalnya,
dengan orang Anbar seperri al-Saffah, selain kesetiaan cerhadap
sisrem khalifah yang memerincah atas nama Islam? Apa faktor
pendorong kesetiaan icu selain ikacan bersama dalam Islam dan
ketundukan rerhadap bala tentara hadis rekayasa yang mengaitkan
anrara prediksi Rasul dengan kepemimpinan Bani Abbas? Kese
tiaan bura ini masih dicambah pula dengan fanatisme terhadap
ijtihad-ijtihad fuqaha yang menuntut ketaraan terhadap al-Saffah
meski ia bertindak lalim dan mengecam orang-orang yang cidak
loyal dan keluar dari jamaah.
Kalimat pengantar seperti apakah yang dikumdangkan al
Saffah dalam pidato pengukuhan kekuasaannya, yang kemudian
diriwayackan oleh para perawi dan diulang-ulang oleh para juru
dakwah, selain soal keadilan, kerakwaan, dan keteguhan berpegang
kepada akidah? Bukankah dia juga yang telah berpidaro di aras
mimbar: "Segala puji bagiAllah yang telah memilih Islam, memu
liakan dan mengagungkannya. Yang telah memilihkannya untuk
kica dan membuacnya recap kukuh bersama kica. Ia menjadikan
kira sebagai penjaga, gua, dan bentengnya. Kira menjadi lurus
dan lebur di dalamnya, serca menjadi para pemenang karenanya.
la mewajibkan kira berrakwa dan menjadikan kita lebih berhak
unruk menjaga dan menjadi pelindungnya. Dia telah mengkhu
suskan kita dengan rahmat Rasulullah dan para kerabatnya. Aku
berharap ankara murka tidak lagi menjelang setelah datang kepada
kalian semua kebajikan. Kerusakan pun tak lagi datang setelah
126
munculnya perbaikan. Dan keberuntungan yang kami dapar
7
selaku ahli bait Nabi, tiada lain berkat rah mat Ilahi."
Karena al-Saffah kurang sehat di saac pelancikannya, maka
pidaconya diteruskan oleh Daud bin Ali. "Kalian akan berada
dalam perlindungan Allah, rasulnya, dan Abbas yang senantiasa
dirahmati Allah. Kami akan memimpin kalian dengan kerencuan
yang diretapkan Allah, memperlakukan kalian sesuai Kicab Allah,
dan bergaul dengan elic maupun jelaca dengan celadan Rasulullah.
Karena itu, teraplah setia kepada kami dan janganlah pernah
berupaya menipu diri sendiri karena akibarnya akan berbalik ke
kalian juga. Sesungguhnya setiap ahli bait membucuhkan cempat
bernaung, dan kalianlah tempat kami selalu bernaung. Kecahuilah,
cidak akan naik lagi ke mimbar ini (maksudnya mimbar Kufah),
seorang khalifah Rasulullah, kecuali pemimpin kaum beriman,
Ali, danAbdullah bin Muhammad (tangannya menunjuk keAbu
Abbas al-Saffah). Camkanlah, perkara kepemimpinan ini akan
tetap berada di cangan kami, dan tidak akan lepas sampai kami
menyerahkannya sendiri kepada Isa bin Maryam."
Jadi, klaim kekuasaan dengan ketentuan dan mandat Ilahi
merupakan cara Abbasiyah merebur simpari massa untuk mem
baiac dan loyal terhadap mereka. Memperlakukan kaum elic dan
rakyat jelaca secara setara sebagaimana teladan Rasulullah adalah
sesuacu yang dijanjikan dan atas dasar itulah mereka dibaiac. Hadis
palsu tentang hak keluarga Abbas dalam menjalankan kepemim
pinan sampai mereka sendiri yang kelak akan menyerahkannya
kepada Isa bin Maryam adalah jalan mereka agar rakyat mem
percayai nubuwac palsu itu sehingga membuat mereka cakluk oleh
cakdir sembari menurup mata terhadap kekejaman penguasa.
Beginilah sejarah Abbasiyah bermula dan babak pemerin
cahan berdasarkan klaim agama dibuka. Klaim-klaim yang
7
Ar-Thabari, Ti'IrTkh al-Umam wal Mulo.k, tt. Vol. XVI, hal. 82-84.
127
menyilaukan itulah yang kini kira dengarkan sebagaimana dide
ngarkan penduduk Kufah saban harinya pada masa lalu. Memim
pin atas dasar ketenruan Allah , mengikuti teladan Rasulullah,
penerapan syariat Allah, semua akan menjamin keadilan dan
berkah. Tetapi, kelanjutannya selalu tidak seperti itu, sebagaimana
kita lihat dari awal masa al-Saffah, dan akan telihat lebih jelas
lagi setelah era al-Saffah. Cerita ten rang ini begitu panjang, namun
semuanya tersimpulkan dalam suatu tradisi yang selalu menjadi
kerentuan khalifah-khalifah Bani Abbas: tidak adanya peng
hormatan cerhadap seriap janji dan deklarasi, serta pengkhianatan
terhadap kawan, apalagi lawan.
Al-Saffah relah memperrunjukkannya dalam dua tragedi yang
sangat terkenal itu. Pertama, ketika ia menandatangi perjanjian
unruk melindungi Ibnu Hubairah, panglima pasukan Marwan
bin Muhammad, khalifah Umayyah terakhir, terapi kemudian ia
justru membunuhnya setelah menyerahkan diri beberapa hari.
Kedua, tatkala ia membunuh Abu Salamah al-Khilah, menteri
dan salah seorang pendiri Abbasiyah di Kufah. Al-Saffah sengaja
menyerahkan misi iru kepada Abu Muslim al-Khurasani, salah
saru figur sentral berdirinya kekuasaan Abbasiyah. Sejarah Abbasiyah
pada masa al-Satfah pun mencatat dua orang yang sangar dihargai
al-Saffah. Pertama, Abu Muslim al-Khurasani, pendiri negara di
Khurasan, terapi kemudian menyerahkannya ke al-Saffah; dan
kedua, Abdullah bin Ali, paman al-Saffah sekaligus panglima
pasukan Abbasiyah di peperangan Zab yang menuntaskan ke
menangan mereka rerhadap orang-orang Umayyah. Konon, al
Saffah pun berniat membunuh keduanya, rerapi kira tidak mene
mukan bukcinya dalam catatan sejarah.
Akan tetapi, Abu Ja'far al-Manshur, khalifah kedua, pendiri
sejati kekuasaan Abbasiyah yang kedudukannya mirip Muawiyah
pada masa Umayyah, berhasil menuntaskan niat al-Saffah dengan
baik. Perrama-rama, ia melakukan intrik polirikagar Abu Muslim
178
al-Khurasani bersedia membunuh Abdullah bin Ali. Secelah misi
tuntas, ia sendiri yang turun cangan menghabisi Abu Muslim al
Khurasani. AbuJa'far cidak peduli kecikaAbu Muslim bermohon:
"Tidakkah lebih baik engkau biarkan aku hidup uncuk menying
kirkan musuh-musuhmu?" Terapi Abu Ja'far menampik: "Siapa
kah musuh yang lebih memacikan dari dirimu?!"
Para pembaca cidak perlu terkejut dengan kenyacaan bahwa
Abu Muslim sebelumnya cidak pernah berbuat kesalahan terhadap
al-Saffah, juga terhadap al-Manshur. Ia adalah abdi setia negara
dan kedua pemimpinnya. Tetapi, dasar iculah persisnya yang
membuat al-Manshur membunuhnya. Konon, putra mahkota
al-Manshur (Isa bin Musa) ikuc menyaksikan cerbunuhnya Abu
Muslim. Lalu ia dengan kaget bertanya: "Anda membunuhnya?!"
"Ya," jawab al-Manshur. "Innalillahi! Secelah ia bersusah payah
uncuk kica dan begicu loyalnya?!" burunya lagi. AI-Manshur naik
pitam: "Tuhan mengoyak jantungmu! Sumpah, engkau cak punya
musuh di seantero jagac yang lebih berbisa daripada dirinya.
Apakah kalian akan berpeluang mendapat kekuasaan selagi ia
masih hidup?!"
lnilah contoh ideal tentang apa yang disebut sebagai
Machiavelisme, suacu paham policik yang dihubungkan dengan
gagasan Nicolo Machiavelli. Inti paham ini adalah penghalalan
segala cara demi meraih cujuan. Paham ini biasanya rermanifes
tasikan da1am urusan rata negara dan perilaku para penguasa.
Dan, icu cerlihat jelas dalam kasus al-Manshur yang dengan
kakinya mampu menginjak-nginjak leher orang lain dan dengan
gaya kepemimpinannya yang piawai. Ia memulai kekuasannya
dengan cara menyingkirkan mereka-mereka yang berjasa, barulah
kemudian beranjak membidik para penentangnya. la cidak cahu
cara lain kecuali melenyapkan penentangnya. Hatinya cidak
mempunyai tempat buat belas kasihan, dan rasa iba pun selalu
menjauh darinya. Karena begicu digdaya, ia hanya dapar memuja
129
keperkasaan. Inilah penjelasan untuk rasa kagumnya yang men
dalam terhadap Hisyam bin Abdul Malik yang ia juluki sebagai
"Gentleman dari Bani Umayyah". la juga sangac mengagumi
Abdur Rahman bin Muawiyah bin Hisyam, khalifah Umayyah
di Andalusia, meski bala tentaranya rakluk olehnya di Sevilla.
Dan jusru kekalahan telak itulah yang justru membuatnya selalu
berupaya menarik simpati Abdur Rahman serca senantiasa meng
iriminya berbagai hadiah. la pun menyanjung Abdur Rahman:
"Ia relah melintas baras demi mencapai semenanjung yang amat
luas. Ia juga amat ambisius, berbekal bala tencara yang amat per
kasa. Ia memimpin pasukannya seorang diri sehingga mereka pun
segan dibuarnya. Dan lewat rakcik dan strareginya, ia dapat
menarik simpati rakyar semenanjung Andalusia. Dialah pemuda
sejari yang pancas dipuja tanpa basa basi."
Bahkan, al-Manshur pun pernah menjuluki Abdur Rahman
sebagai "Elang Quraisy" (saqr quraisy). Ketika al-Manshur gaga!
menaklukkan ha tin ya secara lemah lembur, ia menunjukkan wajah
lain dari gaya politiknya. lnilah paras yang juga ditunjukkan
Winston Churchill dalam Perang Dunia II ketika ia menyatakan
siap bersekuru dengan iblis sekalipun demi mengalahkan Nazisme.
ltulah yang juga dilakukan Abu Ja'far al-Manshur ketika ia
8
bersekucu dengan Pepin dan Charlemagne demi menaklukkan
Abdur Rahman. Sekalipun persekutuan ini gaga! menaklukkan
Abdur Rahman.' namun ia telah mewariskan kaidah polirik ala
8
Pepin dan Charlamagne adalah bapak-anak. Keduanya raja Frankis
ernis muasal dari ras Jerman-yang pernah menguasai sebagian besar daratan
Ero pa pada Abad Pertengahan. Negara yang tel ah di ban gun kedua raj a ini meliputi
seluruh wilayah Prancis,Jerman, sebagian besar Italia dan Spanyol. lmperiumnya
dianggap sebagai kelanjutan dari kekaisaran Romawi yang suci. Negara inilah
yang kemudian menjadi cikal bakal Prancis dan Jerman modern. -penerj.
9
Li hat Ali Ibrahim Hasan, at-T/irTkh al-!sl!i.mT al- 'Am. Kairo: Makrabah
an-Nahdlah al-Mashriyyah, tt. hal. 365-366.
130
al-Manshur: "Lakukan apapun, tempuh jalan manapun, berseku
tulah dengan musuhnya musuhmu, demi mencapai tujuanmu
dan menang atas musuhmu!"
Arrinya, ia benar-benar relah melupakan Islam, bergeming
dari hukum-hukum al-Quran, masa bodoh dengan Sunnah, dan
menjauhkan diri sedapat mungkin dari celadan para al-Khulafa'
al-Rasyidun. la hanya mengingat dirinya sebagai "penguasa Tuhan
di muka bumi"!", "bayangan Tuhan yang mengganrung antara
11
Diri dan hamba-Nya". Ia mendasarkan kekuasannya aras klaim
hak Bani Abbas terhadap khilafah, bukan berdasarkan hak rakyat
unruk memilih.
Agaknya, paradigma seperti iculah yang mendorong kalangan
Alawi (kecurunan Imam Ali dan Fatimah az-Zahra) uncuk melaku
kan pemberontakan terhadap al-Manshur. Selagi standarnya
adalah soal nasab, maka merekalah sesungguhnya yang lebih
berhak memerintah dan menjalankan khilafah. Konon, dialog
yang sangat menggelikan pernah berlangsung antara al-Manshur
dengan Muhammad Alawi-yang populer dengan sebucan "Jiwa
yang Suci" (al-nafi al-zakiyyah)- yang membawa serta saudara
kandungnya, Ibrahim. Yang membuat perdebacan icu menggeli
kan adalah soal penencuan tentang siapa yang paling berhak
menjadi khalifah berdasarkan ketencuan nasab dengan pengabaian
nyaca terhadap hak-hak warga yang <lulu disebut sebagai rakyac.
Muhammad dan adiknya Ibrahim mengklaim merekalah anak
cucu Rasulullah dan karena icu mereka paling berhak. Tetapi, al
Manshur justru mengklaim bahwa anak cucu paman (Abbas bin
Abdul Muchallib) juscru lebih dekat secara hubungan kekerabatan
daripada anak cucu dari sepupu Nabi (Ali bin Abi Thalib).
10
ltulah julukan al-Manshur untuk dirinya sendiri di dalam pidaronya
yang rerkenal di Madinah.
11
lni adalah ungkapan sastrawi yang berkembang pesat unruk menyebut
para khalifah masa Abbasiyyah awal.
131
Dengan permohonan maaf kepada para pembaca, saya
berpendapat bahwa merupakan petaka jika saya harus membaiat
seorang pemimpin hanya karena ia berasal dari keturunan Ali
atau pun mendukung pemimpin dari keturunan Abbas. Bahkan
lebih dari iru, jika ada keturunan Rasulullah yang masih hidup.
saya tidak akan membaiatnya hanya karena ia anak-cucu Rasulul
lah. Sebab, kenabian tidak pernah diwarisi dan kecakapan yang
sama ridak mesti berpindah ke anak-cucu. Karena itu, tidak
mengherankan bila Nuh dikenal sebagai Nabi, rapi anaknya justru
dikenal sebagai pelaku perbuatan nisra.
Namun, yang lebih membuat perdebatan al-Manshur dengan
Muhammad lebih menggelikan adalah tatkala siruasinya berubah
menjadi forum sindir-menyindir. Muhammad menanggapi ja
minan keamanan yang ditawarkan al-Manshur kepadanya dengan
cibiran yang menohok. "Keamanan jenis apa yang akan kau
rawarkan padaku? Garansi ala Ibnu Hubairah, jaminan aman
seperti pamanmu, Abdullah bin Ali, arau jenis keamanan nyawa
Abu Muslim?" AI-Manshur menjawab dengan cibiran pula:
"Dulu, Hasan - kakek Muhammad - pernah pula sejenak
menjadi khalifah. Tetapi, kekuasaannya iru kemudian dirawar oleh
Muawiyah dengan tipu daya dan harta benda. Mereka berjumpa
di Hijaz dan Hasan menyerahkan para pendukungnya kepada
Muawiyah. la relah terpaksa menyerahkan kepemimpinan kepada
12
bukan ahlinya."
Di sini, al-Manshur sedang mengingarkan perisriwa pem
baiatan Hasan rerhadap Muawiyah atau lebih teparnya tentang
rekonsiliasi antara keduanya. Namun, rekonsiliasi iru sedikit
bermasalah karena rerbarasnya sarana transportasi pada masa iru.
Ketika iru, Hasan mengirim utusannya ke Muawiyah unruk
negosiasi perdamaian dengan kompensasi sejumlah mareri. Pada
12
Ali Ibrahim Hasan, op. cit, ha!. 355.
132
wakru bersamaan, Muawiyah pun mengirim urusan dengan mem
bawa secarik blanko yang telah dicap dan memberi pilihan kepada
Hasan untuk mengisi jumlah kompensasi berapa pun yang ia minta.
Kedua surat itu darang dalam wakru bersamaan. Namun, Hasan
tergiur untuk menambah jumlah kompensasi yang ia minra ke
dalam surat yang ia terima dari Muawiyah. Ia meminta dua kali
Ii pat dari yang pertama ia min ta. Ketika mereka berjumpa, Muawiyah
tetap berpegang pada surat perrama, sementara Hasan bersikukuh
dengan surat kedua yang dikirimkan kepada Muawiyah. Akhirnya,
mereka bersepakat dengan angka kompensasi sebesar 5 jura dirham
yang akan diambilkan dari Baicul Mal Kufuh untuk membayar

13
ongkos pengunduran diri Hasan dari jabatan khalifah.
Oisini, kira tidak sedang melakukan evaluasi rerhadap tindakan
Hasan. Sudah cukup bagi kica untuk mengacakan bahwa dia sudah
lega dan melegakan lainnya. la juga telah menghindarkan umat
Islam dari peperangan. la juga ikut melegakan hati Abdullah bin
Abbas yang tatkala rahu apa yang dirninta Hasan, justru langsung
meminta jaminan keamanan dari Muawiyah. Ia pun meminra
14
kompensasi uang dari Muawiyah dan itu dipenuhinya. Dalam
kisah selanjutnya, Ibnu Abbas pun lega dengan apa yang ia dapatkan
dari kekayaan Basrah, sampai akhir hayatnya. lntinya, Ali bin Abi
Thalib rerbunuh, Hasan mengundurkan diri, dan Muawiyah
memberi toleransi dan kompensasi. Hasan pun pada akhirnya lega
dengan kekayaan Kufah, sampai suatu ketika Muawiyah melenyap
kannya dengan racun tatkala ia berniat mencalonkan anaknya,
Yazid, sebagai khalifah penggantinya.
Kita kembali lagi kepada al-Manshur yang sudah tidak sabar
lagi berlama-lama dalam perdebatan dengan Muhammad. Karena
itu, ia menangkap bapak dan sanak keluarga Muhammad, lalu
13
Ar-Thabari, Loe. cit., Vol IV, ha!. 1 2 1 - 1 2 5 .
14
!hid., hal. 1 2 1 .
133
memenjarakan mereka dengan berbagai bentuk penyiksaan,
sampai mereka tewas. Al-Manshur pun menyerang Muhammad
dan berhasil membunuhnya di Madinah. Pecualangannya ber
lanjut pada penyerangan Ibrahim, dan ia berhasil membunuhnya
di Basrah. Dan ketika iru , al-Manshur hanya bertindak atas motif
mempertahankan kekuasaan, bukan demi agama. Diriwayarkan,
al-Manshur pernah dihidangkan omelet berlapis otak dan krim
susu. Ia pun menyantapnya sambil berkata: "Ibrahim ingin
15
merenggut semua kenikmatan ini dariku."
Yang tampak jelas dari kisah ini, salah sacu pihak berusaha
membela hak kecurunannya (nasab), tetapi yang lain sedang mem
bela kepentingan perurnya. Sementara itu, umat Islam kebanyakan
justru berada di tengah-tengah, menyangka mereka sedang
membela Islam yang benar. Pelanduk maci di cengah-cengah gajah.
Iru dapar kica bukcikan dari bercaburnya ayac al-Quran dan hadis
yang disitir kedua belah kubu. Berapa mudah mereka melakukan
icu bagi Muhammad dan Ibrahim. Ayat kewajiban memerintah
dengan ketencuan Allah sudah tersedia di hadapannya. Dan lebih
mudah lagi baginya uncuk mengutip hadis-hadis tentang
kepribadian Rasulullah clan keucamaan Ali bin Abi Thalib. Namun,
bukan perkara sulic pula bagi al-Manshur uncuk mengutip ayat
acaupun menyicir hadis. Berapa banyak hadis yang celah berbicara
tentang kecaman melepas ketaaran dan keluar dari jamaah. Ayat
al-Quran yag berbicara ten tang membuat kerusakan di muka bumi
pun bisa ia gunakan unruk menghanram lawannya.
Suaru riwayat menceritakan, tatkala al-Manshur mendengar
kabar tencang kekalahan Ibrahim dan pasukannya, ia langsung
16:
mengucapkan ayat berikut "Setiap kali mereka menyalakan api
peperangan, Allah juscru memadamkannya. Mereka berbuat
15
Al-Mas'udi, op cit. ha! 309.
16
!hid, ha!. 309.
134
kerusakan di muka bumi, sekalipun Allah tidak menyukai orang
orangyang berbuar kerusakan" (Surat al-Maidah: 64). AI-Manshur
lalu naik mimbar sembari berkata: "Orang beruncung adalah
mereka yang bersedia menerima nasihat orang lain. Ya Tuhan,
jangan jadikan kami orang yang mengandalkan nasib kepada
orang lain, sehingga kami kalah. Tidak pula terlalu percaya pada
diri kami sendiri sehingga membuar kami lemah. Jadikanlah kami
orang-orang yang hanya mengandalkan diri-Mu."
Begiculah cara al-Manshur meyakinkan bala tentaranya
bahwa Allah telah membela kebenaran pihak mereka dan Allah
akan memberi ganjaran kepada orang-orang yang bersyukur.
Sementara bala tentara yang tersisa dari Muhammad clan Ibrahim
juscru menganggap icu sebagai ujian dari Allah, bala untuk masa
seketika, dan Allah akan memberi pahala kepada mereka yang
sabar. Jadi, setiap kubu puas dengan keyakinan masing-masing;
pahala mereka sudah tersedia di sisi Allah.
Sejarah cidak mencacackan bagaimana sikap fuqaha acau
imam besar umat Islam tenrang kebenaran sejarah masa icu
Padahal, betapa banyak jumlah mereka pada masa al-Manshur.
Abu Hanifah, Imam Malik, al-Auza'i, Umar bin Ubaid, Sufyan
as-Tsauri, Ubbad bin Karsir, Ja'far bin Muhammad as-Shadiq,
clan lain-lain, hidup semasa dengannya. Penyiksaan al-Manshur
terhadap Abu Hanifah dengan cara mengurung, mencambuk,
clan pada akhirnya meracuninya, tidak lain hanya karena soal
penolakaan Abu Hanifah uncuk memimpin peradilan masanya.
Penyiksaan al-Manshur terhadap Imam Malik, dengan cara
melecucnya dalam kondisi celanjang bulac agar ia merasa terhina,
tidak lain karena Imam Malik menyeburkan hadis yang ridak ia
suka. Kedua kasus icu cidak dapat dijadikan contoh rentang
kereguhan hati, acau upaya menentang penguasa ketika semena
mena, atau menunjukkan bahwa kebenaran akan diketahui,
menang, dan tetap dijunjung tinggi oleh rokoh-tokohnya.
135
Tidak mengapa bagi kica untuk menutup pembicaraan ten
tang al-Manshur dengan pembicaraan tentang Ibnu al-Muqaffa.
Konon, Ibnu Muqaffa mengirimkan untuk al-Manshur buku ripis
namun berharga yang ia beri judul Risa/ah al-$ahabah (Risalah
tenrang Para Sahahat). Di situ antara lain tertulis nasihar uncuk
khalifah agar pandai-pandai memilih para pembanru dan mem
perbaiki sistem pengelolaan masyarakacnya. Nasihac iru ia sampai
kan dengan amat santun. Boleh jadi, ia sedang mengharap penghar
gaan materi yang pantas untuk karyanya dengan mengirimkannya
kepada khalifuh. Dan mungkin, ia pun ridak mengira bahwa sekadar
memberi nasihar kepada penguasa adalah tindak kriminal. Fungsi
tertinggi dari seorang sasrrawan, bagi al-Manshur adalah melakukan
puja-puji. Peranan terakhir seorang pemikir rak lain adalah memberi
legicimasi. Dan, sanksi atas mereka-mereka yang melampaui
ketentuan fungsi dan perannya, sebagaimana yang dilakukan Ibnu
al-Muqaffa, adalah diperlakukan seperti Ibnu al-Muqafu.. Tungkai
dan lengannya dicincang sacu per saru, Porongan dagingnya di
panggang di atas bara api, tepat di hadapannya. Serelah matang,
saru per saru pula daging panggang iru dijejalkan ke mulurnya.
Ibnu al-Muqaffa menjalani pendericaan ciada tara sampai ajal pun
menJemputnya.
Mungkin Ibnu al-Muqafu. pun berranya rarkala harus mengu
nyah jasadnya sendiri atas perintah pemimpin kaum beriman:
pemimpin apa dan iman seperti apa? Mungkin saat iru juga ia
menyadari apa yang sekarang mesti pula disadari oleh para pejuang
khilafah, pelantun sistem syura, dan penentang pemimpin sekuler
dan demokrasi, dan berfantasi tentang nikmatya negara agama.
Namun demikian, walau pun al-Manshur masuk sejarah dari
aspek yang paling bejatnya, ia tetaplah rercatar sebagai seorang
negarawan besar. Dan kenyaraan bahwa ia semena-mena, sebetul
nya juga ridak lepas dari fatwa para fuqaha, kerakuran sebagian,
dan bungkamnya sebagian lain. Dan tatkala ia bertindak keras,
136
ia sedang berpikir renrang perlunya menegakkan kewibawaan
negara dan regaknya sendi-sendi pemerinrahan untuk ukuran
zamannya. Ia celah menumpahkan darah bersungai-sungai, rerapi
ia juga celah membangun kota Baghdad dan Rushafah. Ia juga
berhasil membencengi dan menjaga keucuhan batas-batas wilayah
nya. Dan ia juga celah mengemba1ikan integritas pemerincahan
dengan caranya. Dan, al-Manshur dikenal punya filosofi dalam
memandang kekuasaan: "Jika musuh mengulurkan cangannya
unrukmu, potong jika kau bisa. acau cium jika kau cak kuasa!"
Dan fakcanya, sosok ini begicu digdaya, sehingga ia cidak
pernah bisa mencium cangan musuhnya. Juscru karena irulah ia
mampu mewariskan kepada anaknya, al-Mahdi, kombinasi ancara
rakyac yang penurut dan batas wilayah yang cidak mudah dicembus.
!cu pulalah yang kemudian diwariskan al-Mahdi kepada kedua
anaknya, al-Hadi dan Harun al-Rasyid. AI-Rasyid pun mewariskan
icu kepada keciga anaknya, al-Amin, al-Makmun, dan al-Mu'tashim.
Lalu al-Mu'cashim pun mewariskan ha! yang sama kepada anaknya,
al-Wacsiq. Dan dengan kepemimpinan al-Wacsiq, berakhirlah apa
yang sering disebut sebagai masa awa1 era Abbasiyah, era pemerin
cahan paling bergairah dalam kebangkican aka! dan peradaban. Dan
kalau mau jujur, kica dapar pula karakan paling maju dalam soal
fikih dan taharah. Dan uncuk lebih melengkapi gambarnya, kica
dapat pula menyebucnya paling maju dalam soal kenikmacan hidup
dan durjananya.
Yang kica kacakan di atas bukanlah hiperbolisme, apalagi
sekadar bermain kaca-kaca. Iculah fakcanya. Semua ha! icu memang
berkembang secara bersamaan. Uncuk soal kebangkican rasio dan
peradaban, masa al-Makmun telah dicandai oleh pencapaian
penting pemikiran Mukrazilah dan pesatnya kegiacan terjemah.
Cukuplah bagi kica uncuk menyebuckan beberapa ahli para era
ini, yaicu Sibawaih dan al-Kisa'i (dalam bidang gramacika),
Hammad al-Rawiyah, al-Khalil bin Ahmad, al-Abbas bin Ahnaf
137
Basyar bin Bard, Abu Nuwas, Abu! 'Arahiyyah, Abu Tamam, al
Wafidi, al-Ashma'i, al-Farra', dan lainnya (di bidang sastra dan
sejarah). Dalam bidang fikih dan taharah pun, kira dapar menyebur
Abu Hanifah, Imam Malik, Imam as-Syafi'i, Ibnu Hanbal, al
Auza'i, al-Lairs bin Sa'ad, Sufyan as-Tsauri, Amru bin Ubaid, Abu
Yusuf, Asad al-Kufi, az-Zuhri, Ibrahim, Ibrahim bin Adham sang
asketis, Nafi sang qori, Warasy, Abu Muawiyah al-Dlarir, Sufyan
bin Uyaynah, Ma'ruf al-Karkhi sang askeris, Ali Ridla bin Musa al
Kazim, Ahmad bin Nasr al-Kharra'i, dan lainnya.
Adapun soal maraknya dunia hiburan dan kemaksiatan, antara
lain didorong oleh banyak fakror. Barangkali, fakror uramanya
adalah apa yang di masa sekarang disebur sebagai "iklim kondusif"
yang membuka peluang untuk kemaksiaran dan kesenangan. Saar
iru, ibukota khilafuh dibanjiri klub malam dan kafe-kafe. Minuman
keras dan musik pun menjadi bagian kehidupan masyarakat.
Kondisi ini muncul karena mereka pun mendapat pembenaran
tindakan mereka lewat fatwa-fatwa ulama pada masanya.
Jamak dikerahui, saar icu ularna Hijaz memang membolehkan
musik dan nyanyian. Semenrara pafa fuqaha lrak yang rerdiri dari
murid-murid Abu Hanifah, mempunyai fatwa yang membolehkan
minuman keras. Akhirnya, masyarakat pun secara krearif mengga
bungkan kedua fatwa iru sehingga menimbulkan mazhab "alter
natif" mereka sendiri. Iru misalnya tergambar dari syair berikut:
Untuk soal pendengaran, ikutlah ulama Hijaz
Untuk minuman, pakailah pendapat ulama lrak
Ulama lrak membolehkan anggur dan meminumnya
Tapi haram untuk mencandu dan mabuk
Orang Hijaz berkata, dua minuman hukumnya sama
Yang halal di antara pendapat mereka adalah khamar
Aku memetik yang terujung dari fatwa mereka
138
Khamar pun aku minum.
Sebab dosa dan pendosa tak bisa dipisah
Para pembaca barangkali terheran-heran, dan barangkali ada
pula yang baru pertama kali mendengar Abu Hanifah membo
lehkan beberapa jenis khamar. Bahkan, saya harus katakan bahwa
fatwa Abu Hanifah ini memberi jawaban ten tang pertanyaan yang
mengusik rasa ingin tahu saya tentang kegemaran para khalifah
Arab-Muslim dalam pesta-fora dan minuman keras. Apakah
perbuatan mereka icu masuk ketegori melanggar larangan agama
tentang minuman keras dan keluar dari sendi-sendi ajaran Islam
karena mereka meminumnya secara terang-terangan di depan
khalayak?
Untuk menjawab soal ini, keterangan Ahmad Amin dalam
l)ul;a al-Islam ten tang perselisihan pendapat fikih dan pandangan
Abu Hanifah soal khamar mungkin dapar memberi penjelasan.
"Ketiga orang imam, yaicu Malik, as-Syafi'i, dan Ibnu Hanbal,
sepakat mengharamkan khamar secara murlak. Mereka menaf
sirkan kata khamar dalam al-Quran juga meliputi segala jenis
anggur sebagai minuman yang memabukkan, baik yang rerbuar
dari perasan kurma, kismis, malt, biji jagung, maupun madu.
Mereka menyatakan bahwa hasil perasan bahan-bahan tersebut
adalah khamar juga clan semuanya memabukkan. SementaraAbu
Hanifah menafsirkan kata khamar dalam ayat tersebut sebagai
air sari buah anggur berdasarkan makna kebahasaan dan hadis
hadis nabi lainnya. Pemahaman inilah yang membuat Abu
Hanifah berijtihad menyangkut halalnya beberapa jenis khamar
seperti sari buah kurma dan kismis. Dengan catatan, bahan-bahan
itu diolah sewajarnya dan diminum dengan kadar tidak mema
bukkan. Ia juga menyebut halalnya jenis khamar yang sering
disebut al-Khalrtayn yang terbuat dari campuran kurma dan
kismis. Dengan takaran yang sama, kedua unsur tersebut dima-
139
sukkan ke dalam panci, lalu dituang air dan diendapkan beberapa
lama. Khalrthayn juga bisa terdiri dari campuran sari madu dan
buah tin , atau campuran sari malt clan madu.
Tampaknya, Abu Hanifah merujukkan pendapatnya kepada
salah seorang pemuka sahabat Nabi, yaitu Abdullah bin Mas'ud.
Anda rentu tahu bahwa Abdullah bin Mas'ud adalah imam yang
dijadikan rujukan oleh mazhab fikih lrak. Anda tentu juga paham
bagaimana kuatnya hubugan antara fikih Abu Hanifah dengan fikih
Ibnu Mas'ud. Adapun pendapar soal kehalalan khamar menurut
Ibnu Mas'ud itu dapat kita rujuk dari riwayar yang diruturkan
oleh penulis buku al-1qd al-Fartd, Ahmad bin Abdirabih. Infor
masi-informasi tentang pandangan Ibnu Mas'ud soal khamar ini
juga melimpah. Dan riwayat-riwayat darinya tenrang kehalalan
anggur pun tersebar luas dan dianur oleh sebagian besar kaum
Tabi'in di Kufuh. Mereka menjadikan Ibnu Mas'ud sebagai rujukan.
Kenyatan ini dapat ditangkap dari pernyataan salah seorang penyair
yang menggubah puisinya begini:
Siapa gerangan yang mengharamkan air surgawi
Yang dicampur seikat anggur di dalam kendi
Aku benci yang keras-keras mengharamkannya

17
Tapi aku sungguh-sungguh mengagumi Ibnu Mas'ud
Itulah iklim atau suasana umum yang mendorong maraknya
musik clan minuman keras serta konsekuensi-konsekuensi lain
seperti maraknya dunia hiburan, perempuan penghibur, dan
penyimpangan perilaku seksual. Dunia hiburan sudah menjadi
bagian dari kenikmatan masyarakat kala itu. Untuk soal me
nikrnati perempuan penghibur, al-Mahdi clan putranya, Harun
17
Ahmad Amin, Duha al-lsl!Im. Kairo: Maktabah an-Nahdlah al
Mashriyyah. 1994. Vol. I, ha!. 1 1 9 - 1 2 0 .
140
al-Rasyid adalah jagonya. Untuk soal penyimpangan seksual, al
Watsiq adalah bintangnya. Ketiga sosok khalifah ini akan kira
bahas masing-masing nantinya.
Akan tetapi, kita perlu merenungkan sejenak fatwa-fatwa
tentang khamar yang berkembang pada masa lalu sambil me
renungkan sikap keras soal ini pada orang-orang zaman kini.
Sebagian orang berpendapat bahwa hukuman yang pantas untuk
pemabuk haruslah hukuman yang terberat. Menurut kami,
pendapat ini terlalu berlebihan walau mungkin muncul dari suaru
niatan yang baik. Bagi kami, hukuman yang pantas buat pemabuk
adalah sanksi yang bersifac resritutif atau pembinaan (ta'zir) agar
mereka mampu mengoreksi perbuatannya. Dalam soal ini, kita
bersepakat dengan pendapar Syekh Mahmud Syalrut."
Dalam fatwa Abu Hanifah dan mazhab Ibnu Mas'ud, hu
kuman buat pemabuk hanya berlaku unruk pemabuk yang nyata
nyata mabuknya. Semencara orang yang meminumnya sedikit
saja, apapun jenisnya, dengan kadar yang tidak memabukkan,
tidak dapat dikenakan sanksi. Berdasarkan fatwa seperti ini, para
penjual, pembeli, distributor, dan produsen khamar sebetulnya
tidak dapar dikenakan sanksi. Namun, justru soal inilah yang
sering diperdebatkan oleh kalangan Islam garis keras. Unruk men
dukung pandangan mereka, mereka banyak-banyak mengutip
dalil-dalil dan hadis Nabi.
Barangkali, ada baiknya kira memaparkan sikap kaku mereka
dalam menetapkan hukuman maksimal bagi peminum khamar,
yakni 80 kali cambukan. Pandangan ini berpijak pada sebuah
analogi terhadap pendapat Ali bin Abi Thalib ketika ia diminta
saran oleh Umar bin Khaccab tenrang sanksi yang pantas bagi
peminum khamar. Ali ketika itu berpendapat: "Siapapun yang
18
Mahmud Syalrur, al-lslflm Aqrdatan wa Syart'atan. Kairo: Darus
Syuruq, rt. ha!. 295.
141
mabuk, ia pasti akan meracau. Orang yang cidak sadarkan diri
dapat saja menuduh orang lain celah berbuat zina. Karena itu,
sanksinya adalah 80 kali cambukan."
Tampaknya, Ali berasumsi bahwa orang yang mabuk pasti
akan kehilangan akal sehacnya. Konsekuensinya, siapapun yang
kehilangan aka! sehat dapat saja menuduh orang lain berbuat
serong. Dan atas dasar iru , seorang pemabuk pun dapar dijacuhi
sanksi sebagaimana pelaku qadzaf atau orang yang menuduh
orang lain berbuat serong, yairu cambuk sebanyak 80 kali.
Anehnya, kira tidak pernah berul-betul mendiskusikan dan
menguji analogi seperti ini. Akibacnya, ia dicerima apa adanya
seakan-akan merupakan wahyu suci. Padahal dalam pandangan
kita, analogi seperti ini dapat dibukcikan kecidakcermacannya dan
kekurangakuratannya. Kalau pendapat ini kica cerima begicu saja,
berapa mudahnya kica nancinya menetapkan analogi-analogi
hukum lain tanpa sikap yang kritis. Misalnya, kita dapat menga
takan lebih jauh: "Siapapun yang mabuk, pati akan kehilangan
akalnya. Orang yang kehilangan kesadaran, bisa saja berzina,
membunuh, atau mencuri. Karena itu, hukuman yang tepat bagi
pemabuk dapar berupa kombinasi anrara keciga sanksi terhadap
keciga perbuacan tercela di aras, yaicu cambuk, hukuman mati,
dan potong tangan. Namun, kita pun dapat beranalogi sebaliknya,
"Siapapun yang mabuk akan kehilangan aka! sehatnya. Dan,
karena ia kehilangan aka! sehatnya, ia tidak dapat dijaruhi sanksi
apapun. Sebab, ia melakukan perbuatannya di luar kesadaran."
Nah, kalau ada analoginya juscru seperti ini, niscaya analogi
perrama dapat pula runtuh dan kehilangan pijakannya.
Pembahasan kira di atas menunjukkan fakra bahwa generasi
masa lampau kita tidak selamanya seperti yang kica duga. Ternyata,
mereka rampak lebih terbuka, dan lebih toleran dibandingkan
kira. lni mungkin disebabkan kehidupan sosial ekonomi ketika
itu relatiflebih makmur, ditambah puladengan masih terbukanya
142
pincu ijcihad yang merupakan salah sacu faktor pendorong cole
ransi itu sendiri. Tentang soal-soal yang bersifar belum pasti dalam
agama (al-mutasyabihat), misalnya, mereka juscru mendapatkan
ban yak kemudahan uncuk memilih di ancara beberapa pendapat
yang ada, bahkan mengombinasikan di ancara beberapa pendapat
seperti pendapar ulama Hijaz dan lrak cadi.
Kini kica ciba pada pembahasan tenrang fenomena yang
jamak dilakukan oleh generasi pendahulu kica, yaicu soal poligami.
Fenomena iru tidak hanya dianggap boleh secara agama, retapi
juga dicunjang oleh gaya hidup saac icu. Bahkan, Hasan bin Ali
bin Abi Thalib, misalnya, sangat tersohor dengan kebiasaannya
menghimpun banyak istri. Dalam sebuah riwayat dituturkan, ia
menikahi 70 orang perempuan. Bahkan, ada yang menyebut
angka lebih: 90 orang. Ia biasanya menikahi empat orang, lalu
mencerai empat lainnya dalam wakru bersamaan. Kebiasaan ini
lancas dikecahui Ali bin Abi Thalib, dan ia kuacir ha! icu juscru
akan merusak strukcur sosial kesukuan masyarakat Arab di Kufah
lanraran terlalu banyak perempuan yang diceraikannya. Karena
itu, ia pun mengemukakan seruan kepada warga Kufah: "Wahai
warga Kufah, jangan bersedia dinikahi Hasan, karena ia adalah si
cukang cerai!"!" Namun, seruan Ali itu tidak terlalu dipedulikan
oleh kebanyakan warga Kufah, sebab setiap mereka terobsesi uncuk
menjadi bagian dari keluarga Rasulullah.
Di samping icu, maraknya prakcik poligami juga didorong
oleh dua faktor penting lainnya. Kedua faktor ini celah membuka
kesempataan kepada seriap pria dewasa untuk mereguk kenik
macan hidup dan hidup dalam kenikmatan. Faktor pertama cidak
lagi diperselisihkan keabsahannya, yaicu pergundikan, meskipun
orang-orang modern kini sudah tidak dapat menerima, bahkan
cidak sanggup membayangkannya. Sedangkan fakcor kedua masih
19
As-Suyuthi, Tf!lrikh al-Khu/aft', ha!. 191.
143
berada dalam perselisihan sengic di antara para ulama, yaicu soal
nikah kontrak acau mur'ah.
Fakror perrama yairu soal kepemilikan selir (jariyah) meru
pakan salah saru aspek yang terkait erat dengan sistem perbudakan
kala icu. Perlu diingat, cackala Islam darang, sisrem perbudakan
sudah merupakan bagian penting dari kehidupan bangsa Arab.
Islam cidak hadir uncuk melarang maupun membenarkannya.
Namun Islam sangat menyarankan prakcik pembebasan terhadap
mereka ('itqh raqabah). lni salah saru pintu menuju kebajikan
yang diperkenalkan Islam dan mengandung semangat kemanu
siaaan yang dalam. Semangat ini, pada zaman modern, setara
dengan prinsip kesecaraan dan sejalan dengan upaya penghapusan
sisrem perbudakan secara umum.
Jika kira berhenti dan terpaku pada pemaknaan yang literal
terhadap ayar perbudakan dan pergundikan (al-tasarrT), maka kira
berarci cidak menerima gagasan kesetaraan dan penghapusan
perbudakan. Jika kira beranjak ke pemaknaan Islam secara esensial,
maka kica akan menafsirkan sikap Islam dalam soal ini dengan
prinsip penting yang akan selalu kica jadikan landasan. Prinsip
icu menyacakan bahwa Islam cidak dacang uncuk suacu masa
tertenru saja. AI-Quran ridak hanya diwahyukan untuk kepen
tingan masa sesaat saja. Islam dan al-Quran kica anggap sebagai
piranci yang berlaku uncuk mengacasi segala masa dan segala
zaman.
Karena iru, sekalipun Islam pernah mengizinkan perbudakan,
ia juga sangat mendorong semangat pembebasan budak dan
menekankan aspek kemerdekaan manusia dalam berkehendak.
Dan mestinya, prinsip ini cidak hanya berlaku uncuk suacu tempat
dan masa saja. Dan memang, kecika membolehkan perbudakan,
Islam mengizinkan majikan uncuk menikmaci dan menggauli
gundiknya. Anak-anak yang terlahir dari hubungan rtu pun
dibolehkan bernasab kepada majikan ibu mereka.
144
Secara sosial, kepemilikan budak bersumber dari dua arah.
Perrama, sisrem perdagangan budak, dan kedua, hasil pampasan
perang. Dari sumber kedua inilah fenomena kepemilikan budak
berkembang pesar di kalangan masyarakar Arab pada masa-masa
awal lmperium Arab-Islam. Asal-usul kawasan para selir iru pun
berrnacam-macam. Mereka berdarangan dari ban yak bangsa sebagai
konsekuensi dari proses penaklukan-penaklukan ke berbagai
wilayah, sehingga ada gundik Romawi, Persia, dan Ethiopia.
Lantas, perkembangan ini menyebabkan terjadinya surplus
budak di dalam masyarakar. Penawaran di pasaran budak melebihi
permintaan. Dalam bahasa ekonomi, inilah kondisi ketika tingkat
supply melebihi demand Dan karena persediaan selir melimpah-ruah,
maka fenomena saling menghadiahi selir pun menjadi kebiasaan
umum. Dari buku-buku sejarah kira dapar menemukan berapa
mudahnya seseorang memberi saru-dua orang gundiksebagai bagian
dari hadiah. Bahkan, sejarah mencarar bahwa Ali bin Abi Thalib
pun, seorang khalifuh yang paling askeris dalam hidupnya, wafur
dengan meninggalkan 4 orang istri dan 19 orang selir"
Jumlah gundik-gundik ini semakin berkembang dalam
sejarah imperium Islam; menjadi puluhan pada masa Umayyah,
mencapai rarusan pada masa Yazid bin Abdul Malik, dan menem
bus angka ribuan pada masa Abbasiyah. Bilangan ini bahkan
mencapai angka 4000 orang sebagaimana sudah kira singgung
dalam pembahasan renrang al-Murawakkil. Khalifah ini konon
relah meniduri 4000 gundik selama seperempar abad masa
kepemimpinannya. Tentu ini merupakan rekor rertinggi kepemi
likan gundik yang pernah rercararkan dalam sejarah.
Untuk lebih mendetail tentang fenomena selir ini, para
pembaca dapar membacanya lebih lanjur dari kirab al-AghanT
10
Ibnu Karsir, al-Bidayah wan Nthayah. Beirut: Darul Kurub al
Ilmiyyah, Vol. VII, jilid IV, ha!. 244. Lihar pula as-Suyurhi, ibid hal. 176.
145
karya Abu al-Farj al-Asfahani (w. 356 H), Akhbar al-Nisa karya
Ibnu al-Qayyim al-Jauziyyah (w. 751 H), Thaq al-Hamamah
karya Ibnu Hazm al-Andalusi (w. 456 H), dan al-!mtii' wal
Mu'anasah karya Abu al-Hayyan ar-Tauhidi (w. 380 H). Di sana
para pembaca dapar membaca pernyataan-pernyataan para
khalifah rentang fenomena pergundikan. Abdul Malik bin Marwan
misalnya menyatakan: "Siapa pun yang ingin mencari gundik
demi melayani birahi, pilihlah perempuan Barbar. Yang meng
inginkan gundik unruk mencari keturunan, ambillah perempuan
Persia. Yang mencari gundik sebagai kawan seiring, repatlah
21
memilih perempuan Romawi." Keterangan ini barangkali dapat
pula menjadi pembungkam orang-orang yang menyatakan bahwa
pemilahan manusia berdasarkan aspek rasial adalah khas cara Barat
dalam memandang bangsa lain.
Paparan ini juga akan menurup pembahasan tenrang faktor
fakror penentu maraknya poligami. Dan kita pun telah mengemu
kan sebelumnya bahwa poligami secara ijmak dibolehkan para
ulama tanpa ada keraguan dan kekhawatiran. Pada saat kira
menemukan beberapa preseden posirif dalam rindakan beberapa
khalifah dalam membebaskan selir-selirnya, maka langkah rersebur
ridak lain merupakan perambahan rerhadap jalan panjang menuju
penghapusan sistem perbudakan yang sama sekali ridak ber
tentangan dengan esensi ajaran Islam.
Kira akan masuk ke fakror kedua maraknya poligami yang
masih menjadi lahan perdebatan di kalangan para ulama. Faktor
kedua iru ridak lain adalah apa yang biasanya dikenal sebagai
fenomena nikah mut'ah. Konon, Rasulullah pernah membolehkan
praktik ini dalam dua kasus peperangan, lalu mengharamkannya
pada saar Haji Perpisahan (hujjah al-wada'). Alasan di balik pem
bolehan nikah mut'ah iru disebabkan "kondisi darurar" pada masa
21
As-Suyurhi, ihid, ha!. 2 2 1 .
146
perang. Dan, pelarangan beliau terhadap model pernikahan ini
tidak lain karena kuatir ia akan lebih menyerupai praktik zina
ketimbang institusi pernikahan, jika dibolehkan secara mudak
tanpa kerenruan dan syarat yang ketar.
Kita akan membahas persoalan ini secara singkat agar para
pembaca tidak mengalami kerancuan berpikir. Fakta bahwa Nabi
membolehkan praktik nikah rnur'ah dalam dua peristiwa, yairu
Perang Khaibar dan Penaklukkan Mekkah, memang tidak ada
yang menyangkalnya. Pelarangannya pada saat Haji Perpisahan
juga tidak ada yang membantahnya. Namun, sinyaleman tentang
kesamaan zina dengan nikah mu'rah bersumber dari pendapat
Ibnu Umar. Dalam suatu riwayat sahih yang dimuat Ibnu Majah,
Ibnu Umar menyatakan: "Rasulullah telah membolehkan kita
melakukan nikah mut'ah tiga kali. Namun, kemudian ia meng
haramkannya. Demi Allah, kalau aku berjumpa seseorang yang
sudah beristri masih juga melakukan nikah mut'ah, pasti aku akan
22
merajamnya dengan baru. "
Imam Ali bin Abi Thalib pun pernah menyatakan: "Kalau
nikah rnur'ah tidak juga diharamkan, niscaya orang-orang sudah
berzina." Riwayat yang dinukil oleh al-Baihaqi dari Ja'far bin
Muhammad ketika diranya ten tang nikah mut'ah pun menjelas
kan soal ini. Ketika diranya rentang nikah mur'ah, Ja'far men
23
jawab: "Nikah jenis itulah yang disebut zina."
Penghalalan sesuatu karena desakan kondisi darurat memang
salah satu metode legislasi hukum yang dapar diterima. Syaratnya,
kondisi darurat itu harus diukur betul dengan suaru penilaian
yang akurar. Dalam soal ini, ridak ada sosok yang paling bertang
gungjawab dan sangat jeli dalam menaksir dan menerapkan suatu
hukum melebihi Rasulullah. Beliau adalah sosok yang tidak
21
Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah. Beirut: Darul Ki tab al-Arabi, tt. ha!. 44.
23
Ibid, ha!. 43.
147
melandaskan tutur kata dan perbuarannya berdasarkan pertim
bangan hawa nafsu belaka.
Per definisi, nikah mut'ah adalah kontrak pernikahan yang
diajukan seorang laki-laki kepada perempuan untuk suaru masa
tertenru agar ia dapat menikmati perempuan rersebut dengan
imbal balas materi tertentu pula. Jika tempo yang sudah direrap
kan bersama selesai, maka berakhir pula ikatan pernikahan rer
sebur. Para fuqaha Sunni satu suara unruk mengarakan haramnya
nikah mut'ah secara mutlak. Mereka melandaskan alasannya
dengan hadis Rasulullah ketika Haji Perpisahan: "Wahai sekalian
manusia, dulu aku pernah mengizinkan kalian unruk melakukan
mut'ah, tapi ketahuilah, kini Alah telah mengharamkannya
24
sampai hari kiamat!"
Meski di lingkungan Sunni nikah mut' ah dapat dikategorikan
bagian dari zina, tetapi para ulama umumnya juga enggan
menerapkan hukum rajam bagi pelakunya. Hal ini disebabkan
sikap mereka yang mendua ketika berhadapan dengan riwayat
lain dari Ibnu Abbas yang menyatakan halalnya mut'ah. Sikap
para ulama Sunni ini berbeda dengan umumnya pandangan Syiah.
Para ulama Syiah jusrru menghalalkan mur'ah dengan menafsir
kan ayat-ayat al-Quran tentang mur'ah dengan interpretasi yang
membolehkannya. Mereka juga menolak prinsip penganuliran
hukum (naskh) al-Quran oleh Sunnah Nabi.
Sikap ini ditanggapi fuqaha Sunni dengan penafsiran al
Quran dari sudur pandang berbeda, serta berbagai argumen
tentang validnya pembaralan hukum al-Quran dengan Sunnah
Nabi. Kalangan Sunni misalnya merujuk ketetapan Rasulullah
tentang hukuman rajam bagi pelaku zina walau al-Quran tidak
mengatakan sanksinya kecuali cambuk. Al-Quran pun tidak per
nah menyeburkan rajam sebagai hukuman zina. Ini adalah
24
Ibid, ha!. 42.
148
persoalan khilafiyah yang tidak akan kita paparkan kepada
pembaca agar tidak rerlalu berkepanjangan.
Namun demikian, saya mengajak para pembaca untuk
merenungkan ulang kenyataan masayarakat Islam pada masa
permulaan dakwahnya dan ratusan tahun sesudahnya. Mereka
adalah masyarakat yang sudah terbiasa dengan poligami. Perce
raian mudah rerjadi, dan pernikahan baru pun tak sulit dilakoni.
Kira cukup jarang menyaksikan pria yang beristri empat recap
setia kepada para isterinya dan berprinsip tidak akan mence
raikannya kecuali terpaksa. Sementara di pihak lain juga ada yang
memperisteri empat orang sambil menceraikan empat sebelumnya
tanpa ada kritik dan kecaman.
Hampir semua pria pada masa itu juga mempunyai gundik.
Di antara mereka adalah Ali bin Abi Thalib---sosoksangat asketis--
yang sudah cukup puas dengan 19 orang gundik. Padahal, asketisme
Ali dengan sifat wara dan penolakannya terhadap kemewahan
dunia, sudah tidak perlu dibukrikan lagi. Ada pula yang punya
gundik puluhan, ratusan, bahkan ribuan. Namun, lingkungan
Syiah pun masih membolehkan mut'ah serelah adanya legaliras
pergundikan. Pembolehan ini membuat seorang laki-laki
dimungkinkan untuk memperistri seorang perempuan dalam
tempo rerrentu, baik saru hari, sebulan, atau beberapa bulan saja.
Sebagai imbalannya, ia harus menyerahkan uang kontrak sejumlah
kesepakatan antar mereka. Lalu serelah selesai masa konrrak, ia
boleh menceraikan perempuan rersebut tanpa rasa berdosa dan
tanpa merasa iba.
Fenomena nikah mut' ah ini masih dapat dianggap legal jika
kira melanggar konsensus Sunni dan berpegang kepada fatwa
ulama Syiah. Padahal, catatan-catatan sejarah masa-masa akhir
Umayyah dan sebagian besar periode Abbasiyah pun masih
menunjukkan rekor tentang maraknya perempuan penghibur,
dunia pesra-pora, bahkan penyimpangan perilaku seksual.
149
Rekaman sejarah kedua dinasti tersebut akan kira kesampingkan
dulu untuk masuk ke pembahasan inti ten tang halalnya pergun
dikan di lingkungan Sunni clan bolehnya rnur'ah di lingkungan
Syiah. Secelah icu barulah kica bertanya: apakah orang masih
memerlukan zina setelah terbukanya pintu pergundikan dan
muc'ah? Apakah masuk aka! bagi orang-orang yang hidup di
lingkungan seperri ini untuk menyatakan bahwa hukum rajam
mengandung unsur sadisme?
Saya yakin para pembaca sepakar dengan saya untuk
mengatakan bahwa orang-orang yang masih melakukan zina di
lingkungan yang sudah membolehkan pergundikan atau mur' ah,
mestilah orang kurang waras dan punya kecenderungan seksual
yang menyimpang. Acau dengan ungkapan lebih lunak, orang ini
dapat pula disebut sedang melakukan upaya bunuh diri. Hanya
saja, ketidakwarasan, perilaku menyimpang, araupun upaya bunuh
diri icu masih cidak akan membuacnya mati dengan mudah. Sebab,
syarat-syarar dakwaan atas tindak perzinahan yang direrapkan oleh
kicab-kicab fikih pun juscru cak memungkinkan diberlakukannya
sanksi atas mereka. Syarat yang kerat tersebut mengharuskan adanya
empat orang saksi laki-laki yang adil dan terpercaya, cidak punya
reputasi buruk dan tidak pernah melakukan perbuaran dosa.
Perempuan dan orang-orang fasiq tidak diterima kesaksiannya.
Keempat orang saksi itu pun secara keseluruhan harus bersaksi
tentang telah terjadinya praktik perzinahan. Kesaksian langsung
tentu tidak mudah karena mensyaratkan mereka sebagai pelaku
aksi perzinahan juga. Lebih dari iru, mereka tidak boleh rabun
mata sehingga dapat benar-benar dan jelas menyaksikan aktiviras
tersebur, "laksana masuknya pensil celak ke dalam wadahnya,
seperti turun naiknya tali timba ke dalam sum urn ya". Apabila
salah seorang di antara mereka memberi kesaksian berbeda atau
mencabut kembali dakwaannya, maka saksi-saksi yang tersisa
juscru akan dikenakan sanksi qazaf, yaicu 80 kali cambukan.
150
Mungkin karena inilah kira sangat kesuliran menelusuri
cacaran sejarah tentang penerapan hukum rajam bagi kasus
perzinahan. Bahkan, saru-sacunya kasus yang nyaris diberlaku
kannya hukum rajam terjadi pada masa Umar. Itu pun berakhir
dengan dicambuknya para saksi sendiri. Umar pribadi mungkin
meyakini perisciwa itu benar-benar terjadi. Bukcinya, ia memecat
sang pelaku yang kebetulan adalah salah seorang gubernurnya
sendiri. Kisah perzinahan ini layak diungkap di sini karena
keunikannya. Peristiwa ini juga dapat memberi pelajaran penting:
manusia reraplah manusia juga, di manapun mereka berada. lni
juga menunjukkan bahwa periode Umar sendiri bukannya ranpa
cela di masyarakat. Hanya saja, bila cela itu rerjadi, akan ada
banyak pihak yang segera menutup-nutupinya karena berkenaan
dengan salah seorang pen ting dalam sejarah.
Pada masa Umar, tepat pada rahun 17 H, jabatan Gubernur
Basrah diserahkan Umar kepada Mughirah bin Sya'bah. Konon,
pelaku zina cersebur adalah Mughirah sendiri sebagaimana
dicatatkan oleh al-Thabari:
"Riwayat yang bersumber dari Syu'aib dari Saif yang
ditransmisikan oleh Muhammad, Muhallab, Thalhah, dan Amr,
menyebut kisah rentang Abu Bakrah dan Mughirah bin Sya'bah.
Konon, Mughirah adalah sosok yang selalu memandang rendah
Abu Bakrah. Abu Bakrah pun selalu ingin bersaing dengan
Mughirah dalam banyak perkara. Ketika tinggal di Bashrah,
mereka hidup bertetangga. Rumah mereka bersebelahan jalan dan
keduanya punya tenda tempat perjamuan camu dengan jendela
bertirai kain yang saling berhadapan. Suatu ketika, Abu Bakrah
berkumpul bersama para tamunya dan berbincang-bincang di
tenda tersebut. Tiba-riba angin kencang bertiup dan membuka
tirai kain jendela. Tatkala Abu Bakrah hendak menutup tirai
jendelanya, sontak ia menyaksikan Mughirah yang tendanya juga
tersingkap. Ia sedang bercinta dengan seorang perempuan. Abu
151
Bakrah lalu mengajak para tamunya: "Berdiri dan tengoklah!"
Para ramu itu pun berdiri dan menengok ke arah yang ditunjuk
Abu Bakrah "Perharikan baik-baik!" kata Abu Bakrah. Mereka
lalu bertanya: "Siapa gerangan perempuan iru?" "Dia Ummu
Jamil, anak perempuan Afqam," jawab Abu Bakrah.
Ummu Jamil berasal dari Bani Amir bin Sha'sha'ah yang
memang berprofesi sebagai perempuan panggilan. la sudah pernah
dipanggil Mughirah maupun para petinggi dan pejabat serempat
pada masa itu. Dan di zaman iru, sudah ada pula beberapa
perempuan yang menjalankan pekerjaan serupa Ummu Jamil.
Rupanya para tamu Abu Bakrah itu masih penasaran: "Kami
hanya melihat pelacur yang tidak rampak parasnya!" Mereka
rerdiam ketika perempuan iru bangkit dan beranjak pergi. Dan
tarkala Mughirah keluar rumah untuk salat jamaah, ia digoda
oleh Abu Bakrah. "Jangan pernah salar bersama kami lagi!"
sergahnya. Lalu sejak saar iru masyarakat melaporkan kasus ini
kepada Umar. Umar segera menugaskan Abu Musa al-As' ari unruk
menyelidiki kebenarannya sambil berpesan: "Abu Musa, aku akan
mengirim dan menugaskanmu ke negeri tempat iblis bertelur
dan menetas. Karena itu, engkau harus tegas dan tetap pendirian
dengan apa yang engkau dapatkan. Jika tidak, Allahlah yang akan
menegurmu. "
Abu Musa pun bertolak menuju Basrah. Tak lama kemudian
ia singgah di Marbad unruk beristirahat. Kabar pengutusan Abu
Musa ini terendus oleh Mughirah. "Demi Allah, Abu Musa pasti
rak datang unruk perkara biasa araupun sekadar berniaga. Ia
datang dengan misi," batinnya. Masyarakar Basrah pun paham
kalau Abu Musa darang unruk perkara tertenru saat mereka
berjumpa dengannya. Setelah tiba di Basrah, Abu Musa menye
rahkan surar Umar kepada Mughirah. Surat iru pendek saja isinya,
dan terdiri dari empar kalimat berisi pemecaran, teguran, nasihar,
sekaligus insrruksi. "Aku telah mendengar berita yang menggem-
152
parkan. Aku tugaskan Abu Musa menjadi amir. Serahkan seluruh
wewenangmu padanya. Segera!" Demikian isi surar itu.
Namun, secelah iru Mughirah jusrru menghadiahkan seorang
gundik peranakan Tha'if bernama Aqilah kepada Abu Musa.
Kepada Abu Musa ia berpesan: "Aku merelakan gundik cantik
rupa ini untukmu!" Lalu Mughirah,Abu Bakrah, Naf bin Kaldah,
Ziyad, dan Syibli bin Ma'bad al-Bajli berangkat ke Madinah guna
menghadap Umar. Seciba di sana Umar pun mengumpulkan
mereka. Iculah saat pertama kalinya Mughirah angkar bicara:
"Silakan bertanya kepada para pembantumu tentang apa yang
mereka saksikan tentangku. Apakah saar iru aku membelakangi
mereka arau menghadap mereka. Bagaimana cara mereka melihar
dan mengenali perempuan iru. Kalau aku membelakangi mereka,
bagaimana mungkin aku ridak menutup jendela. Seandainya aku
menghadap mereka, aras dasar apa mereka boleh mengintip
rumahku ketika aku sedang berkumpul dengan istriku. Demi
Allah, aku ridak menyerubuhi perempuan lain selain isreriku. Dan
keberulan, isteriku memang mirip Ummu Jamil."
Umar mulai mengarahkan pertanyaan kepada Abu Bakrah.
la bersaksi melihar Mughirah berada di anrara selangkangan
Ummu Jamil lalu menyetubuhinya. Umar pun bertanya: "Bagai
mana caramu melihat mereka?" "Aku berada di belakang mereka,"
jawab Abu Bakrah. "Lanras bagaimana engkau mengenali secara
pasri wajah perempuan icu?" lanjut Umar. "Aku hanya mengira
ngira," jawab Abu Bakrah. Selanjutnya Umar menanyai Syibli
bin Ma'bad. Ia memberi kesaksian serupa dengan Abu Bakrah.
"Engkau saat itu berada di belakang atau di hadapannya?" tanya
25
Umar. "Aku berada di hadapan mereka," jawab Syibli.
Nafi juga memberi kesaksian yang serupa. Tapi Ziyad justru
memberi kesaksian berbeda dari mereka bertiga. "Aku menyaksi-
25
Hanya al-Thabari yang mencatatkan kesaksian yang berbeda ini.
153
kan Mughirah duduk di antara kedua kaki seorang perempuan.
Aku lihat dua pas ang kaki saling bergoyang dan dua aurat
tersingkap. Aku juga mendengar suara-suara leguhan yang cukup
lantang," kara Ziyad. Umar lalu menyela: "Apakah engkau
menyaksikan sebuah penetrasi seperti keluar-masuknya pensil
celak ke dalam wadahnya?" "Tidak, aku tidak menyaksikannya,"
jawab Ziyad. "Apakah engkau dapar mengenali perempuan itu
dengan jelas?" buru Umar. "Tidak," jawab Ziyad. "Tapi perem
puan itu mirip Ummu Jamil." Lalu Umar berkomenrar: "Jika
demikian, engkau belum yakin!"
Umar lalu memerintahkan agar ketiga orang saksi itu, selain
Ziyad, dihukum cambuk. Tarkala irulah Mughirah langsung
mendesak Umar, "Mohon bersihkan namaku dari ruduhan orang
orang ini!" Namun, Umar menyergah: "Turup mulurmu! Demi
Allah, andai kesaksian mereka sempurna, pasri aku akan
26
merajammu dengan barumu sendiri."
Riwayar di aras menunjukkan conroh langka dan jelas
renrang proses penyelidikan kasus perzinahan yang amar rumir
dan deril. Jumlah saksi tampaknya bakal sangat meyakinkan.
Fakror ini memang dapat dipenuhi karena kondisi fisik bangunan
pada masa itu cukup memudahkan. Al-Mughirah pun tampaknya
sangar terpojok, kasusnya cukup sensasional, dan fenomena
"Ummu Jamil" pun tampak cukup marak di kalangan pejabat
negara. Sanksi perzinahan pun nyaris direrapkan Umar andai saja
Ziyad tidak gagap sehingga kesaksiannya dianggap meragukan.
Di sini kita perlu pula menambahkan informasi penting
tentang perkembangan tokoh-tokoh di dalam kasus ini unruk
masa sesudahnya. Jauh setelah kejadian itu, Mughirah menjadi
salah seorang komandan pasukan Muawiyah, sementara Ziyad
16
Versi lain menyebutkan redaksi, "' . . . pas ti aku akan merajammu dengan
baru seseorang."
154
berada di pihak tentara Ali. Tatkala Muawiyah berhasil merebut
kekuasaan dari rangan Ali, Mughirah kembali teringar akan jasa
jasa Ziyad kepadanya dengan membuat kesaksian yang sumir.
Demi membalas jasanya, Mughirah pun memohonkan amnesri
dari Muawiyah unruk Ziyad. Muwiyah mengabulkannya dan
menganggap Ziyad sebagai salah seorang keluarga Umayyah. Ia
lalu menunjuk Ziyad menjadi Gubernur Basrah, lalu Kufah.
Sejarah lalu mencatat rekam jejak Ziyad yang kejam, ororirer,
dan penuh intimidasi dalam menjalankan roda pemerintahannya.
Kita kembali lagi ke fokus persoalan tentang Mughirah, atau
lebih tepatnya, skandal seksnya. Yang menjadi pertanyaan kita:
apa reaksi kalangan Islam-ekstremis jika skandal seperti icu
dilakukan oleh seorang pejabar negara, menteri atau gubernur
kica? Uncuk apa mereka bersuara lantang tatkala salah seorang
gadis diremukan bunuh diri di rumah salah seorang pembesar
negeri ini dan menyebur seantero negeri sudah menjadi sarang
prosrirusi dan harus diobati dengan syariar? Mereka berreriak agar
Mesir-lslami dikembalikan setelah Mesir-klub malam bertaburan.
Apabila kondisi fisik bangunan tempat tinggal pada masa
Umar menjadi penyebab utama terungkapnya skandal seks
Mughirah, mungkinkah iru bisa terjadi dalam kondisi fisik
bangunan rumah modern saar ini? Apakah kira dengan mudah
dapar menemukan saksi-saksi kasus perzinahan di dalam ba
ngunan modern yang jauh lebih solid daripada di masa lalu? Bila
kegamangan salah seorang saksi kasus Mughirah telah menye
lamatkannya dari sanksi zina, bagaimana keteguhan sikap orang
orang yang memang menjadikan inisiarif memata-matai orang
sebagai profesi ucama mereka?
Kita kembali bertanya sebelum kisah skandal seks Mughirah
semakin membuat kita tegang. Karena itu, kira perlu menam
bahkan unsur pengharapan ke dalam pertanyaan iru agar para
pembaca dapat bersikap jernih dalam menjawabnya. Pertanyaan
155
kita adalah: pantaskah kira mempersamakan perlakuan rerhadap
skandal seks Mughirah-----<li dalam konteks lapangnya peluang
uncuk berpoligami, bebasnya sistem pergundikan, dan masih
ditambah lagi oleh kehalalan mut'ah di lingkungan Syiah
dengan perzinahan pemuda masa kini yang uncuk menikahi
seorang gadis pun mereka cak mampu-karena mahalnya mahar
dan sulitnya menyediakan tempat tinggal? Apakah kedua kondisi
ini diperlakukan sama, misalnya dalam sanksi yang akan di
jatuhkan terhadap tindak perzinahan? Tidak bolehkah kita
mengiaskan kondisi sulic saat ini dengan kondisi paceklik pada
masa Umar yang cidak menerapkan ketencuan syariat karena
pertimbangan yang bijaksana?
Saya tidak sedang bermaksud menganjurkan masyarakat uncuk
melakukan perzinahan acau melakukan pembenaran terhadap
perilaku pencabulan sebagaimana dilakukan orang-orang yang
melihat dunia ini cak lebih dari ciga unsur ucama: laki-laki, perem
puan dan seran sebagai pihak ketiga. Saya tidak juga sedang bersikap
sebagaimana kalangan hipokrit yang hanya mengambil posisi
bersikap yangaman. Mereka ini tak jarangjuga ikut-ikutan menyua
rakan agar para pezina yang sudah berkeluarga (muhsan) dijacuhi
sanksi rajam. Padahal, mereka benar-benar cahu bahwa sanksi icu
secara fakcual rnustahil diterapkan. Kita hanya mengajak agar kita
mengedepankan nalar dan aka! sehar ketika membahas persoalan
seperti ini. lni persis seperti dicontohkan Umar dalam menyikapi
sanksi pencurian. Ia melampaui makna literal eeks Kitab Suci
dengan menyelidiki faktor-faktor pendukung tindak pencurian itu.
Karena iru , ada baiknya juga bagi kica uncuk membuka
kembali kasus yang sampai saar ini masih jelas terekam di dalam
ingatan kira. Kasus ini adalah soal pelecehan seksual yang dilaku
kan 6 orang pemuda terhadap seorang gadis. Gadis itu diculik
dari dalam mobil kecika sedang melintasi sebuah jalanan di
bilangan Ma'adi, pinggiran Kairo. Hasil visum medis secelah iru
156
menunjukkan bahwa si gadis masih retap perawan. Masyarakat
pun gempar menanggapi kasus ini. Suara-suara keras bermunculan
menuntur penerapan syariat Islam. Seakan-akan penerapan syariat
adalah saru-sarunya jalan untuk mengatasi persoalan. Media massa
keagamaan rak bosan-bosannya memuat arrikel di bagian muka
dengan judul yang sama: Terapkan Syariat, tegakkan Sanksi Per
zinahan! Padahal, visum dokter bisa saja membuktikan tidak
terjadinya kontak fisik di dalam pengadilan nantinya.
Namun, para hakim kasus ini menjaruhkan vonis mari rerha
dap 5 pelakunya dan mengabulkan banding 2 terdakwa, termasuk
runangan si gadis itu. Manran Mufti Mesir lalu angkat bicara men
dukung vonis iru dengan argumen-argumen hadis Nabi sembari
menegaskannya telah sesuai dengan kerenruan syariar. Ia berpen
dapat bahwa perbuatan 5 pelaku pemerkosaan iru telah masuk
karegori "berbuar kerusakan di muka bumi". Namun, Allah maha
tahu. Fakra kasus ini tidaklah seperti yang didakwakan. Lagi pula,
mantan mufti itu lupa bahwa sanksi pelaku "perusakan di muka
bumi'' hanya ditetapkan terhadap tindakan-tindakan konkret atas
harta benda, bukan kejahatan seksual. Sanksi itu sudah punya
kriteria-kriteria khusus yang ridak dapar disamakan dengan kasus
Int.
Namun yang menggelikan, orang-orang melupakan bahwa
sistem perundang-undangan Mesir sebetulnya telah menyediakan
sanksi hukum atas tindak-tindak kejahatan yang tidak diarur oleh
syariar. Ini bukan berarti syariat itu sendiri lemah. Akan rerapi,
masyarakat modern memang lebih membutuhkan aturan-aturan
hukum yang lebih canggih dan lebih rumit dalam detilnya di
bandingkan kerentuan syariat yang masih menrah. Ketidakmam
puan menegakkan hukum yang sudah ada tidak dapat kira
persalahkan begiru saja sembari menyelewengkan isinya dengan
tuntutan penerapan hukum syariat. Yangjustru harus kita lakukan
adalah menyelami tujuan pokok atau filosofi hukum syariat dan
157
tidak bersikap kaku terhadap doktrin-dokrrin agama. Yang perlu
kita perbuar adalah menghidupkan kembali semangat Umar yang
telah mengajarkan tentang pentingnya menangkap semangat dan
dinamika zaman lewat mekanisme ijtihad dan meninggalkan makna
literal teks agama kalau memang tidak mungkin lagi diterapkan.
Artinya, jika semangat dasar hukum agama untuk mengatasi
kejaharan sudah dapat diberlakukan lewar jalur hukum posirif. maka
kira tidak perlu lagi menolak hukum posirif yang sudah menjadi
kesepakatan bersama itu. Dengan demikian, teks agama akan tetap
terasa hidup dan tidak akan mengalami pembusukan akibat
penafsiran-penafsiran yang kaku dan literal. Inilah rujuan rertinggi
agama Islam dan esensi dari roh Islam yang sesungguhnya.
Untuk membuktikan bahwa penerapan sanksi perzinahan
berdasarkan syariat memang sulit pada zaman modern, kira perlu
membuka kembali berkas-berkas kasus perzinahan dan kesusilaan
yang rersimpan di dalam arsip-arsip pengadilan kita. Semua
tersimpan rapi sejak 50 rahun yang silam. Dan ternyata, tidak ada
saru kasus pun yang memenuhi syarat untuk dikenakan sanksi sesuai
aturan syariat arau fikih yang ada. Aspek pengakuan si pelaku sendiri
tentu tidak kira jadikan acuan. Sebab aspek pengakuan berkait erar
dengan soal jatuh-tidaknya vonis menurut undang-undang yang
berlaku. Lebih dari iru, seandainya hukum rajam masuk dalam
ketentuan sanksi di dalam undang-undang, niscaya tidak akan ada
pelaku zina yang akan mengakui perbuarannya. lni sudah menjadi
aksioma yang tak dapat diragukan lagi. Karena itu, yang menjadi
acuan kita dalam meneliti kasus-kasus perzinahan ini adalah soal
terpenuhinya syarat-syarat persaksian dan diterapkannya sanksi jika
kasus itu sudah divonis
Dan terbukti, dari sekian banyak kasus perzinahan, tidak
ada saru kasus pun yang dapat menghadirkan 4 orang saksi mara.
Apalagi ketenruan fikih menyeburkan bahwa keempat saksi iru
harus benar-benar melihat tindak perzinahan itu "laksana pensil
158
celak keluar-masuk wadahnya", arau "seperti tali timba naik-rurun
ke sumurnya" Jika kira terikar secara kaku dengan syarar-syarat
seperti ini, niscaya tidak akan ada satu kasus perzinahan pun yang
dapar diselesaikan pengadilan. Lalu mengapa pula harus bersusah
payah dalam pembuktian dengan syarat yang tidak masuk aka!
itu, jika toh undang-undang positifkita sudah dapar menjatuhkan
vonis atas perbuacan asulisa dengan persyararan lainnya?
Saya tidak akan bersusah payah mengungkap persoalan ini
andai tidak melihat Islam kini berada di persimpangan jalan. Saya
percaya bahwa Islam pasti akan berjalan ke arah yang diridai Allah.
Ia akan menjadi rahmat bagi hamba-hamba-Nya, kemenangan
untuk umat-Nya, dan akan tetap terjaga akidahnya. Islam tidak
akan terpengaruh oleh pandangan orang-orang yang berpikiran
sempit atau akan terpinggirkan oleh kelompok-kelompok kaku
dan jumud di dalamnya. Kita benar-benar berkepentingan untuk
menatap kehidupan dengan Islam, bukan lari dari kenyataan dengan
mengatasnamakan Islam, atau malah menghancurkan kehidupan.
Kenyataan hidup inilah yang harus kita selami tatkala melakukan
penafsiran rerhadap ajaran Islam. Dengan demikian, doktrin
doktrin Islam tidak akan membacu atau menjadi fosil. Doktrin iru
akan terus relevan dan hidup beriringan dengan kemajuan zaman.
Tampaknya, kira sudah jauh melenceng dari topik pembacaan
baru atas sejarah Islam. Namun, hal itu disengaja, kerena kira
melihat perisriwa-perisciwa sejarah iru masih memiliki keterkaitan
erat dengan fenomena-fenomena sosial-policik dewasa ini. Akan
rerapi, baiklah kira kembali lagi ke pembacaan terhadap sejarah
Abbasiyah. Kita sudah tahu siapa itu Harun al-Rasyid, al-Makmun,
dan al-Mu'tashim. Sejarah ketiga tokoh ini sangat populer di
kalangan umat Islam. Namun bagaimana dengan kisah khalifah
yang satu lagi, yaitu al-Wacsiq?
Al-Watsiq adalah khalifah terakhir Dinasti Abbasiyah awal.
Saya rerus terang sudah tidak tahan unruk membongkar sejarah
159
al-Warsiq. Mungkin para pembaca pun nanrinya ridak akan mudah
melupakan fakra-fakra renrang rokoh kira yang saru ini. AI-Warsiq
sungguh relah membuka babak baru dalam rangkaian episode
sejarah kekhalifahan Islam. la menapaki jalannya sendiri, berbeda
dengan jalur yang dirempuh para khalifah lainnya. la
mengabadikan namanya lewar syair-syairnya. Lebih dari iru, ia
memerinrah selama 6 rahun dengan berpindah-pindah dari
pelukan seorang pria ke pria lainnya.
Agar para pembaca tidak rancu membaca soal ini dan
menganggapnya salah cerak, saya perlu menuliskannya lagi. Ia
memerinrah selama 6 rahun dengan berpindah-pindah dari pelukan
seorang pria ke pria lainnya. la memang punya kecenderungan
seksual yang menyimpang dan mencintai sesama jenisnya. Para
kekasihnya betul-betul relah memikar harinya dengan cinra dan
menjerarnya dengan birahi. Salah seorang kekasih al-Warsiq yang
paling rerkenal adalah pria ram pan asal Mesir. Ia bernama Muhaj.
Konon, Muhaj sangat pandai memainkan perasaan al-Wacsiq.
Karena itu, ia selalu dapar mengendalikan kehendak al-Warsiq sesuai
keinginannya. Konon ada pameo, jika al-Watsiq relah merasa
nyaman bersama Muhaj, maka stabilitas dan keamanan negara akan
tetap terjamin. Namun, bila ia sedang marah acau cemburu-buta,
kerusakan akan rerjadi, dan malaperaka akan menimpa. Dalam
kondisi yang labil itu, al-Warsiq seberulnya sangar mudah unruk
diraklukkan dan dirajuhkan lawan-lawan poliriknya.
Mereka yang senantiasa menuding sikap permisif terhadap
perilaku homoseksual adalah ciri khas Barar, mungkin kini mulai
gundah. Ternyara dalam soal ini, banga Arab-Islam bukanlah
sekadar "pengekor". Kira rupanya juga marnpu menjadi pelopor,
dan ridak diragukan lagi, punya banyak keunggulan dalam perkara
yang sacu ini. Apakah Barar punya pemimpin negara yang secara
vulgar mempertontonkan perilaku seksualnya yang menyimpang
160
sebagaimana al-Wacsiq' Apakah di Barat ada sosok pelayan seperti
Muhaj yang mampu menga1ihkan perhatian pemimpin negaranya
dari persoalan negara dan melenakannya dari kehidupan akhirat?
Apakah dalarn sejarah Barar dapar dijumpai pemimpin negara yang
tatkala melihat pria menawan langsung mampu bereaksi dengan
syair-syair cinta secara spontan? Konon, setiap bertemu pandang
dengan Muhaj, al-Watsiq selalu melantunkan syair, misalnya:
Muhaj menguasai jiwa ini
Lewat kerlingan mata yang sungguh menawan
Tubuhnya indah memesona
Amboi manjanya dan penuh gairah
jika mata tertuju padanya
7
I
a tak lagi mampu berpindah'-
Muhaj sendiri amat menyadari kedudukannya yang istimewa
di haci Khalifah. Karena itu, pada suacu hari, Muhaj sengaja bergegas
menjumpai khalifah sejak pagi buca. Khalifah sedang mengadakan
pertemuan dengan para penasihatnya. Muhaj pun berjalan ber
lenggok-lenggok, mengerlingkan maca dan menebar pesona. Tak
Iupa pula ia membawakan sekuntum mawar dan setangkai bakung
uncuk kekasihnya. Para pembaca mungkin dapat membayangkan
sendiri bagaimana reaksi al-Watsiq terhadap kejutan ini. Mungkin
para pembaca pun maklum jika al-Wacsiq langsung bergairah, lalu
melupakan para penasihat dan rapatnya. Ia pun langsung menggu
bah syair tanpa melepas rarapan dari Muhaj tercinra:
I
a menghembuskan gairah lewat bakung dan mawaruya
Dengan tubuh semampai begitu indah
Kedua mata telah menyalakan api birabi
27
As-Suyurhi, op. cit., hal. 342.
161
Menambahkan hasrat dan rasa cinta
Kuharap kuasa membawaku dekat kepadanya
Tapi ia justru membentangjarak
Terombang-ambing oleh mabuk asmara
Tak hanya ingin berjumpa, tapi juga bertaut
Bila pengorbanan sudah diminta, luluhlah hatinya
Pipinya pun bercucuran air mata
l
a memenjara dengan tatapan mata
Bagi yang tak kunjung menepati janjinya
Seorang mulia mengadukan kezaliman hambanya
Yang mulia itu pun kini menghamba
Subhanallah! Betapa piawai al-Watsiq merangkai kata. Unraian
kalimatnya menyentuh rasa. Ekspresi cintanya terasa mendalam.
Ketika Muhaj meneteskan air mata, al-Watsiq pun tak lagi tahu
jenis apakah air mata itu: cinta, ketulusan, atau buaya. Lagi pula,
apa yang menghalangi Muhaj untuk tidak memilih di antara yang
satunya. Ia pemilik rubuh semampai yang langkahnya mengom
bang-ambingkan gelora asmara. Itulah yang tidak disadari al
Watsiq. la ridak mampu membedakan antara madu clan racunnya
cinta. Ia bahkan telah merasa bersikap tidak adil rerhadap keka
sihnya. Karena iru pulalah ia memohon permakluman dari pujaan
hatinya. Sebab, Muhaj telah terpanah asmara oleh sosok yang
mengingkari janjinya.
Porrer di atas adalah gambaran tatkala mereka senang clan
bahagia. Lalu bagaimana bila ia sedang murka? Allahu akbar! lni
benar-benar pernah terjadi. Pada suatu hari, al-Watsiq lepas kendali
lalu memarahi Muhaj. Keesokan harinya, al-Watsiq kehilangan aka!
sehatnya dan emosinya pun membuncah. Roda pemerintahan dan
administrasi negera berhenti bekerja. Para pegawai negara pun takur
menghadap khalifah yang tengah murka dan Iara. Tak ada ha! baik
yang dapat diharapkan darinya bila ia dalam kondisi seperti ini.
162
Namun semua orang tahu, kuncinya ada pada Muhaj. Bebe
rapa pelayan istana pun berinisiatif mengorek kererangan Muhaj
tentang kemarahan Khalifah. Muhaj pun membuka rahasianya:
"Dia sungguh-sungguh ingin berjumpa denganku sejak kemarin,
terapi aku tidak memenuhi runrutannya." Sungguh sebuah petaka!
Sungguh berat mencari ungkapan yang tepar untuk menggam
barkan sikap dan kelakuan Muhaj dan, terutama, kemarahan al
Watsiq kepadanya. Tapi malang tak dapat ditolak, ungkapan Muhaj
iru sampai ke telinga al-Watsiq. Lalu dengan spontan ia menggubah
sebuah syair untuk mengungkapkan kejengkelannya:
Wa.hai sosok yang bersombong atas siksaku
Engkau tak lebih dari budak yang melawan takdir
Ka/au bukan oleh gairah, kita takkan pernah bersua
jika nanti warasku tiba, kau pasti akan menanggung akibatnya
Sebuah keuntungan bagi Muhaj dan begiru besar kerugian
para propagandis negara Islam. Sebab sejak saar itu, kewarasan
al-Watsiq tak pernah riba untuk selamanya. Sementara orang
memang telah mereka-reka umur kekuasaannya dan memasti
kannya akan tamat di tangan orang-orang sebangsa Muhaj.
Namun, ramalan iru tidak rerbukti, karena al-Watsiq punya wajah
lain yang disimpannya sendiri, untuk tampil di hadapan
rakyatnya. Dengan wajah ini, ia mampu tampil sebagai khalifah
yang setia menjaga kehormatan akidah, dan selalu sedia membela
kebenaran agama. Ia memang tetap meneruskan kebijakan
ayahnya, al-Mu'tashim, menjadikan Muktazilisme sebagai ideologi
resmi negara. Dan ayahnya pun melanjutkan tradisi inkuisisi
seperti yang pernah dilakukan al-Makmun terhadap Ibnu Hanbal
yang menolak paham kemakhlukan al-Quran.
AI-Watsiq pun mempunyai repurasi inkuisisi sendiri. la dengan
bangga mengisahkan ihwal penangkapannya terhadap Ahmad bin
163
Nasr al-Khaza'i, seorang sarjana besar di bidang hadis. Al-Khaza'i
dijemput dari Bagdad lalu dibawa ke Samara dalam keadaan
terbelenggu untuk menghadap al-Watsiq. Khalifah lalu meng
interogasi pendapacnya tentang al-Quran. Al-Khaza'i kukuh
menyatakan bahwa al-Quran bukanlah makhluk. Dalam soal
kemungkinan ru'yah (melihat Allah di akhirat kelak), ia menga
cakan bahwa hadis membenarkan kemungkinan icu.
Jawaban al-Khaza'i cidak sesuai dengan ketencuan, clan
membuat murka Khalifah. Khalifah lalu meminta sebilah pedang
sambil berkata: "Jika aku berdiri, jangan ada seorang pun ikut
bergerak. Aku ingin menghitung langkahku menuju si kafir yang
telah menyembah Tuhan yang bukan Tuhan kita: Tuhan yang
cidak kica kenal dengan sifac-sifac yang diucarakannya." Ia pun
menggelar permadani kulic dan memerincahkan al-Khaza'i ber
simpuh di acasnya dalam kondisi terikac. Ia berjalan menuju al
Khaza'i, lalu memancung kepalanya. Kemudian ia menicahkan
agar kepala iru dibawa ke Bagdad clan diganrung di sana. Semen
tara jasadnya yang tanpa kepala digantung di Samara. Kepala
clan jasad icu tergantung selama 6 cahun, sampai al-Mucawakkil
campil sebagai Khalifah. Dialah yang kemudian menurunkan
kepala clan jasad itu, lalu menguburkannya secara layak.
Ketika menggantung kepala al-Khazai, al-Watsiq tak lupa
menuliskan maklumat di atas secarik kerras. Kertas yang ia gan
tungkan di telinga al-Khaza'i itu berbunyi: "Inilah kepala Ahmad
bin Nasr bin Malik. Orang ini relah dibujuk Abdullah, Imam
Harun, untuk menyatakan kemakhlukan al-Quran dan menyang
kal pembandingan antara Tuhan dengan makhluk (antropo
morfisme). Tapi si kafir ini menampik clan melawan perinrah itu.
28
Allah pun cak segan mengirimkannya ke neraka."
28
Ibid, ha!. 3 4 1 .
164
Kira perlu sama-sama merenungkan perbedaan mencolok
antara jalan hidup Muhaj dengan al-Khaza'i. Lalu perlu pula kica
bandingkan antara al-Wacsiq dengan para polirisi zaman kini.
Dengan amat mud.ah kira segera dapat melihac bahwa politisi zaman
kini, sebagaimana al-Wacsiq, juga selalu punya dua wajah yang
tidak idencik sama sekali antara yang sacu dengan lainnya. Kita
bisa menyaksikan para politisi masa kini menghabiskan malam di
kaf
e clan pub, dengan gelas clan bocol minuman. Begicu pagi men
jelang, mereka cak segan menggelar jumpa media dan pertemuan
policik uncuk mengampanyekan penerapan syariac. Jika dicanya
alasannya, mereka hanya rersenyum seraya menuding anda buca
akan poli cik clan cidak peka akan media mass a. Mereka menyim pan
di dalam hati mereka suatu penilaian terhadapmu: dan anda cidak
berpengalaman tentang bagaimana bersikap di depan massa.
Mereka menganjurkan anda untuk melakukan kebohongan publik.
Karena itu, walau al-Wacsiq dikenal parah dalam penyim
pangan seksualnya, ia sebenarnya cidak sendiri. Kita telah me
maparkan sekelumit potret penyimpangan seksual yang juga
dilakukan al-Walid bin Yazid. Dan kica belum lagi beranjak uncuk
membahas al-Amin, putera Harun al-Rasyid yang celah membeli
para pria yang-maaf-celah dikebiri. la berbuac abnormal
terhadap mereka-mereka yang dijadikannya teman seranjang. Al
Amin pun bersikap dingin terhadap para istri dan gundik
gundiknya.29 Namun, bila al-Wacsiq cerpikat pada Muhaj, maka
al-Amin bertambac haci kepada Kaucsar. Beberapa pujangga masa
icu menggambarkan asmaranya sedemikian:
Khilafoh hancur oleh muslihat para menteri
Kebobrokan para gubernur, kedunguan para penasihat
Perilaku seks khalifoh sungguh menakjubkan
29
Ibid, ha!. 3 0 1 .
165
Tapi kinerja buruk para menteri lebih mengherankan
Yang ini diinjak, yang itu disikut
Demikianlah adanya, segalanya serba palsu
Ketika al-Makmun saling baku hantam dengan al-Amin,
Kautsar-si pelayan Khalifah-ikut pula menyaksikan per
kelahian itu. Sialnya, ia rerkena lontaran batu. Al-Amin segera
mengusap Iuka di wajah kekasihnya sembari mengucap syair:
Mereka lukai pujaan hatiku
Karena aku, ia tersiksa
Allah mengambil belahan hatiku
Karena orang lain mencelakakannya
Al-Amin tak sanggup lagi meneruskan perkataan. la lalu
memanggil Abdullah bin Taym, seorang penyair profesional
sambil bertitah: "Katakan sesuatu untukku!" Sang penyair pun
dengan sigap mengungkapkan syairnya:
Aku sama dengan yang kudamba
Dunia merintih karena nasibnya
Bersamanya hidup terasa indah
Berpisah terasa pahit dan hina
Dengki datang saat yang lain berkelebihan
Seperti kedengkian yang berkuasa terhadap adiknya
Al-Amin pun lalu memberikan Abdullah at-Taym 3 keledai
angkut yang memikul dirham.f Begitulah al-Amin. Ia mampu
berpaling dari urusan perang clan pereburan kekuasan hanya
karena cidera yang dialami kekasihnya, Kautsar. Berapa tidak:
30
Ibid, hal, 302.
166
bersamanya hidup rerasa indah, berjauhan rerasa pahir dan hina,
berpisah amar memilukan. Dalam sebuah puisinya yang lain, al
Amin pun sempar menggambarkan sosok Kaursar:
Betapa banyak pengharapan manusia dari kekasihnya
Kautsar telah jadi agamaku, duniaku, laraku, pelipurku
Yang paling tak kuasa dilakukan manusia
Kekasih mencela terkasihnya
Wahai pemimpin umat Islam, alangkah indah dan menak
jubkan syair-syair anda. Kami akan menghargainya, andai iru tidak
terkair erar dengan perilakumu yang menyimpang dan tercela oleh
budaya, apalagi agama. Kami akan abadi mengenangnya, andai
itu tidak terkait dengan posisimu sebagai khalifah negara. Kebiasaan
seksualmu tak sanggup lagi kami ungkapkan dengan puisi.
Akan rerapi, tampaknya al-Amin masih juga disayang Tuhan.
Sebab, buku-buku sejasah tidak mencatat adanya fatwa para fuqaha
yang menghalalkan jiwa dan mengharamkan perilakunya. Hanya
ada beberapa orang cendekiawan yang berani mengutarakan
pandangannya rentang perilaku bejat al-Amin, lewac syair-syair.
Icu pun terjadi serelah kematiannya. Mereka berani melakukan itu
setelah mendapat kepastian rentang gaya hidup al-Makmun yang
jauh berbeda dari saudasanya, al-Amin. Al-Makmun pun cenderung
lebih memperhatikan jalannya pemerintahan dan pembangunan
negara ketimbang bersukaria dengan pesta-fora, minuman keras,
dan hasrat terhadap sesama jenis.
Tak kami tangisi pergimu? Untuk apa?
Apa untuk nyanyian dan kesenangan, wahai Abu Musa
Atau salat lima waktu yang sudah ditinggalkan
Demi mereguk air anggur
Untuk Syunaif, aku tak mencucurkan air mata
167
Bagi Kautsar, aku tak mencemaskan binasanya
Engkau (Abu Musa) tak kunjung mampu mengurus kerajaan
31
Lalu untuk apa Arab menyerahkan taatnya
Para cendikiawan pun menyadari bahwa al-Amin cak panras
memimpin secelah ia wafar. Bahkan, mereka menyacakan bahwa
al-Amin cidak pancas mendapat ketaatan Arab. Ungkapan ini
berbeda dengan apa yang relah mereka jalani selama ini. Mereka
pun menyebut al-Amin tidak lagi memerhacikan salar lima waktu
dan larur dalam alunan musik dan segarnya minuman. Fenomena
ini sungguh tidak mengherankan bagi kita. Sampai saat ini pun
cidak ada orang Arab yang berani mengoreksi dan membongkar
borok penguasanya kecuali setelah ia berlalu. Tapi barangkali para
pembaca sepakat mengatakan bahwa para penguasa kira saat ini
sebetulnya jauh lebih pemurah. Di anrara jajaran penasihac
mereka, tidak terdapat orang-orang seperti Kaursar, Syunaif,
Muhaj, acau Washif. Pernyaraan-pernyaraan mereka pun cidak
mengandung ungkapan tenrang hubungan sesama jenis atau
imajinasi soal perempuan penghibur. Hubungan mereka dengan
para menteri pun ridak seperti hubungan para khalifah Abbasiyah
dengan penasihar dan para pembantunya.
Saya mohon maaf unruk ungkapan-ungkapan yang pedas
ini. Akan rerapi, hal ini memang penting diungkap karena
imajinasi ten rang sisrem khilafah masih terus mengendap dalam
culang sumsum kica. Karena itu, kita masih perlu menambahkan
info lainnya. Yairu: al-Watsiq bukanlah pelopor dalam hal pe
yimpangan seksual. Ia pun mungkin hanya mengikuti arus besar
zamannya. Abu al-Hayyan ar-Tauhidi memberirahu kica, bahwa
pada masa iru terdapar 95 orang pemuda cam pan yang berprofesi
sebagai lelaki penggilan di lrak. Salah satunya adalah pemuda
31
Ibid, ha!. 30 I
168
rampan dari Mosul yang berprofesi sebagai penyanyi. "Pemuda ini
mengisi dunia dengan kebejaran dan perbuaran amoral. Kepada
seluruh lapisan masyarakat dari berbagai kelasnya, yang muda clan
yang rua, ia rak segan menggoda dengan tampangnya yang rupawan.
Tucur katanya melenakan. Lirikan macanya menggemaskan.
Tubuhnya indah, lidahnya manis, jemarinya lentik. Ia pandai
mempermainkan hati dan perasaan. Jalan yang ia tunjukkan adalah
kesesatan, dan dirinya sendiri adalah malapetaka."
Ac-Tauhidi juga mencatat riwayat dari Ulwan ten tang seorang
pemuda yang menjadi pelayan Ibnu Arsy. Ia menuturkan, tidak
ada seorang pun yang mampu menahan diri bila pemuda itu
datang, membuka sarungnya, melepas kancing-kancing bajunya,
lalu merayu semua orang: "Tawarlah aku clan bukalah diri kalian.
Aku adalah anak kalian, bahkan hamba yang siap mengabdi dan
melayanimu dengan penuh setia" Semua orang akan berkeringat,
bergetar hacinya, bergelora hasratnya, berdebar jantungnya, dan
terbakar jiwanya . . . mereka pun amat pandai dalam memberi
berbagai julukan unruk para pemuda penghibur iru. Antara lain,
Fatin (yang memesona), Raiq (yang rupawan), Nasim (si angin
semilir), Washif(si pelayan), Rayhan (selasih), JamTlah (pria

32
tam pan), dan Busyr!i (kabar sukacita).
Saya pikir apa yang sudah diutarakan di atas tidak perlu
diperpanjang lagi arau juscru akan mengundang hujatan. Kalau
kami tidak menyebutkn sumbernya, mungkin akan lebih banyak
lagi pihak yang ridak percaya. lidak ada daya dan upaya bagi saya
kecuali dari Allah jua. Narnun, ada baiknya bila di sini dipaparkan
pula bahwa al-Amin clan khalifah-khalifah lainnya bisa jadi juga
merasa mendapat pembenaran atas segala cindak canduk mereka
31
Ahmad Amin, Dzuhrul Islam. Beirut: Darul Ku tub al-Arabi, tt. Vol. I,
hal. 132. Ahmad Amin rnengutip ha! ini dari kirab al-Imts' wa/ Mu!inasah
karya Abu al-Hayyan ar-Tauhidi.
169
dari para fuqaha zaman iru. Sebab kebanyakan mereka memosisikan
khalifah sebagai sosok-sosok yang dipilih Allah untuk menjadi
wakil-Nya di muka bumi. Mereka juga ikur menyebarkan pema
harnan bahwa Allah tel ah menciptakan cahaya yang akan menerangi
segenap persoalan agarna yang masih sarnar bagi mereka. Jadi yang
menjadi pembimbing langsung para khalifah itu adalah Allah.
Khalifah-khalifah yang memperolah petunjuk Allah, dan
mendapat bimbingan ke jalan yang lurus itu, rentu akan sangat
sulit dikritisi dan dibongkar aspek-aspek negatif dari perilakunya.
Pemaharnan-pemahaman yang dikembangkan seperti irulah yang
secara tidak langsung melegitmasi tindakan khalifah meski
bertenrangan dengan nilai-nilai agama. Berkat tradisi seperti itu,
kesemena-menaan berubah menjadi kebiasaan pengusa, otcrita
rianisme dijalankan atas nama agama. Mudah-mudahan dengan
ini kita rersadar bahwa agama sangat suci untuk sekadar dijadikan
ideologi. Agama tidak perlu dipolirisasi, rerapi hanya perlu dijadikan
pegangan moral dalarn kehidupan bernegara dan berpolitik.
Serelah membahas al-Watsiq, kira tidak akan melangkah jauh
menuju pembahasan tentang sejarah Abbasiyah selanjutnya.
Episode iru tidak jauh berbeda dengan yang pertama. Lagi pula
sejarah khalifah-khalifah Abbasiyah selanjutnya adalah sejarah
tenrang para khalifah yang tidak berpendirian dan tak mampu
berpandangan jauh ke depan. Mereka tidak mempunyai apa-apa
untuk diteladani.
Mungkin ada yang berprasangka bahwa usaha mencari fakta
kebenaran sejarah dari rujukan-rujukan induk ini hanyalah sebentuk
cara saya mencari-cari kesalahan orang lain dan memancing di air
keruh. lni bukanlah rujuan, apalagi warak dasar saya. Yang ingin
kami lakukan tak lebih dari upaya mengungkap fakta-fakta yang
tersembunyi di sejarah agar kita melek sejarah dan tidak terbius
oleh roman tis me sejarah. Mudah-mudahan fakta-fakra yang sudah
kira paparkan itu ikur membuka mata kira bahwa sistem khilafuh
170
yang diagung-agunakan oleh para pemujanya iru rak lebih dari
sistem monarki absoluc yang cidak pantas dicangisi kepergiannya.
Dari paparan kica yang panjang ten tang masa Abbasiyah ini,
kira dapar menyimpulkan beberapa hal.
Kesimpulan Pertama
Sisrem khilafah yang kira semarkan padanya kara "Islamiyyah",
pada hakikarnya rak lebih dari sisrem kekuasaan monarki absolur
Arab-Quraisy. Ia ridak menampilkan apa-apa dari Islam kecuali
namanya. Dan seruan uncuk menghidupkannya lagi, sebenarnya
lebih pas diserarakan dengan ambisi nasionalisme Arab uncuk
mempersacukan beberapa wilayah Arab, daripada ambisi uncuk
menegakkan negara teokracis ala Islam. Jika dasarnya itu, kica
dapat menerimanya sebagai seruan policik an sich. Jika agendanya
mengajak persacuan, dasarnya mescilah kepentingan semua. Dan
bila ajakannya berupa kampanye unruk saling melengkapi, maka
pijakannya haruslah prinsip-prinsip peradaban yang rasional. Dan
bila ia tetap ingin mengambil inspirasi dari masa lalu, hendaklah
icu dilakukan lewac analisis yang cermac cerhadap geografi sejarah.
Kesimpulan Kedua
Islam adalah agama-non-negara. Orang-orang yang cidak sepen
dapar dengan premis ini hendaklah menunjukkan bukti-bukti
sebaliknya dari argumen sejarah. Bagi kira tidak ada argumen
yang lebih relak daripada sejarah. Jika mereka masih bersikeras
memperjuangkan Islam sebagai negara, hendaklah mereka mema
parkan cara-cara menegakkan negara-agama itu. Sebab bagi kita,
ridak ada gagasan yang lebih rancu dibandingkan kampanye
171
"Islam adalah agama dan negara, mushaf dan pedang". Kita juga
berpendapat bahwa negara selalu menjadi beban bagi Islam,
bahkan mengebiri, dan bukan justru menjadi nilai tam bah bagi
Islam. Kita tidak perlu menjelaskan preposisi ini lagi serelah
paparan kira yang panjang-lebar sebelumnya.
Kesimpulan Ketiga
Selalu ada perbedaan yang esensial antara manusia dengan hewan.
Yang pertama selalu belajar dari pengalaman-pengalamannya. Aku
mulasi dari pengalamannya itulah yang lalu dihimpun di dalam suatu
wadah yang disebut sebagai "wawasan" (al-tsaqafoh). Para penyeru
khilafuh benar-benar berburuk sangka kepada kita dan menganggap
kita tidak mengetahui pelajaran sejarah. Iru tampak jelas, terutama
tatkala mereka menyatakan bahwa "kira perlu mencoba lagi apa yang
pernah kita coba dulunya!". Seakan-akan, pengalaman selama 13
abad tidak juga kunjung memadai bagi mereka. Mereka seakan-akan
memaksa kira untuk tidak lagi "berjalan di atas dua kaki" dan
33
memaksa kira untuk "berjalan di aras empat kaki"
Kesimpulan Keempat
Ketika kira teliri dalam membaca sejarah Islam, kira segera akan
menyadari kenyataan bahwa kehidupan masyarakat kira dewasa
ini jauh lebih maju daripada sebelumnya dengan ukuran apapun,
bahkan pun iru dalam srandar moralitas. Masyarakat kira dewasa
33
lni adalah metafor Arab untuk membedakan anrara manusia dengan
hewan. Manusia diandaikan berjalan di atas dua kaki, sementara hewan berjalan
di aras em pat kaki. Ten tu rak semua hewan berjalan di aras empat kaki. Namun,
sebagai metafor, ini sudah sangat populer di kalangan Arab--penerjemah.
177
ini jauh lebih maju dan lebih humanis rerutama dalam aspek
hubungan ancara pemimpin dengan rakyacnya. Dan uncuk soal
itu, kira rerlah berhutang banyak kepada pencapaian peradaban
kemanusiaan yang cidak pernah bertentangan dengan esensi agama.
Kita juga telah berhutang banyak kepada kemajuan hak-hak asasi
manusia yang juga tidak berlawanan dengan hak-hak Islam.
Kesimpulan Kelima
Sejarah selalu mengulang dirinya; seakan-akan ridak ada hal baru
di dalam sejarah. Sungguh pun demikian, kira terkadang tidak juga
kunjung mampu menangkap pesan-pesan urarnanya. Tak jarang,
kira masih saja lebih memfokuskan diri pada aspek-aspek yang
paling remeh dari sejarah, terutama kecika menelaahnya dari sudut
pandang agama. Padahal, untuk marnpu menelaah dan memetik
pelajaran dari sejarah, kira seharusnya berupaya menjauhkan diri
dari kesalahan-kesalahan yang telah diperbuat kaum ekstremis.
Terucama tatkala mereka mengajak kica menggunakan metode
'focokopi' sejarah. Karena itu, saya mengajak pembaca untuk mener
jemahkan perisciwa-perisciwa sejarah icu ke dalam ungkapan clan
gaya modern agar kica dapat memecik pelajarannya.
Uncuk memperjelas tesis tentang sejarah yang berulang, cidak
mengapa jika saya mengajak para pembaca unruk merenungkan
apa yang diculiskan Ibnu al-Arsir tentang "Petaka Penganuc
Hanbalisme di Bagdad". Ibnu al-Atsir mengisahkan: "Kala iru
maksudnya pada rahun 323 H arau pada masa Khalifah al-Radli
tingkah laku para pengikuc Hanbalisme menjadi isu besar.
Kekuacan sosial mereka bercambah. Mereka gemar melakukan
sweeping clan pembersihan ke rumah-rumah para elit maupun
rakyat jelaca. Jika mereka menemukan bocol anggur, mereka akan
menghancurkannya. Tackala menemukan para penyanyi, mereka
173
segera memukul dan menghancurkan alac musik mereka. Mereka
juga cidak lupa mengawasi akcivicas jual beli dan memancau gerak
gerik pria dan menggandeng perempuan. Gerak-gerik anak muda
di jalanan pun tak lepas dari pantauan mereka. Kalau mereka
melihat ada sesuaru yang janggal, mereka akan segera bertanya
pen uh curiga: siapa dia? Mereka selalu memaksa unruk rahu. Jika
tidak diberi tahu, mereka akan menggiringnya ke kantor poli si.
Di sana mereka akan melaporkan cuduhan-tuduhan yang bukan
bukan tentang orang yang mereka cangkap. Kasus ini berul-berul
34
menggemparkan seanrero Bagdad. "
Kini ciba saacnya bagi saya untuk berranya kepada para
pembaca. Bagaimana seandainya kalau kira ganti pemandangan
Bagdad dengan Ashyut (salah satu provinsi di Mesir), penganut
Hanbalisme dengan Jama'ah Islamiyyah, dan tahun 323 H dengan
1986 M? Kasus ini memang perlu direnungkan ulang. Memang
perisciwa iru sudah lama terjadi, terutama tatkala kewibawaan
negara sedang goncang dan pemerintah ridak mampu lagi me
mungsikan aparatur-aparaturnya. Dan pada masa iru, yang menjadi
andalan kekuasaan rak lain adalah keperkasaan dan ketajaman
pedang. Semenrara pada masa ini, yang seharusnya bicara adalah
konstirusi, undang-undang, clan iklim demokrasi yang seutuhnya.
lnstrumen-instrumen ini sebetulnya tidak mengandung cela kecuali
karena kenyataan bahwa ia lebih banyak tidak dijalankan.
Kesimpulan Keenam
Sesungguhnya pertumbuhan Jamaah Islamiyyah dan aliran-aliran
politik keagamaan yang ekstrem telah begitu banyak memenga-
3-( Ibnu al-Atsir, al-Kami/fr al-Tarikh, Beirut: Darul Ki tab al-Arabi. Vol.
VI, ha!. 248.
174
ruhi sektor pendidikan, pengajaran, dan sarana informasi masya
rakat kita. Itu berakibat pada bergantinya kegiatan olah-pikir (al
tajkrr) menjadi pengarahan (al-taujrh), menyempitnya orientasi
dan paradigma pendidikan, serta maraknya upaya memperla
kukan suaru versi kebenaran sebagai kebenaran yang utuh.
Apa-apa yang kita paparkan di dalam buku ini sesungguhnya
tidak lebih dari upaya unruk melengkapi fakta-fakta tentang
kebenaran sejarah. Tujuannya tak lain mengajak untuk melakukan
perenungan. Seruan ini renru saja agak bertentangan dengan
prinsip-prinsip yang dipegang oleh media massa populis: tidak
memaparkan fakta kecuali yang menyenangkan, tidak menam
pilkan ide kecuali sepihak dan sepotong-sepotong, dan tidak
mengarahkan langkah masyarakat kecuali ke satu rujuan. Peranan
terpenting media yang berpegang pada prinsip-prinsip seperri ini
pada akhirnya adalah mempersiapkan mental kira untuk mene
rima ekstremisme dengan lapang dada, clan menurup akal pikiran
kita dari kebiasaan dialog terbuka
Kesimpulan Ketujuh
Islam sesungguhnya sedang berada di persimpangan jalan. Satu
jalan sedang mengarahkan kira kepada disharmoni dan konflik
berdarah akibar kelalaian clan sempitnya wawasan kira. Dan di
atas segalanya, ini adalah akibat dari tidak munculnya upaya
upaya pencerahan. Semenrara jalan lainnya mempertemukan
Islam dengan dunia modern. Jalan ini sesungguhnya sangat ramah,
clan rute satu-sarunya adalah upaya-upaya pencerahan, menying
kap terobosan-terobosan baru, clan memperluas cakrawala
pemikiran.
Saya tidak ragu lagi mengatakan bahwa jalan kedua inilah
jalan kita yang akan membawa kepada kebahagiaan. Sebab, Allah
175
senantiasa mengasihi hamba-Nya dan setia menjaga agamanya.
Akan terapi, yang rnembuat saya kuatir ialah kita terlalu lama
berada dalam penantian, sehinga cerdik-cendekia menarik diri,
dan mereka yang kompeten melarikan diri. Dengan begiru, para
demagoglah yang justru akan menghela roda sejarah ke arah
sebaliknya Tapi mungkin iru hanya berlangsung sekejap, karena
masyarakat rahu bahwa mereka sendirilah yang nantinya akan
terkena getahnya dan menjadi pembayar ongkos mahalnya.
Kesimpulan Kedelapan
Oetil-detil peristiwa dan kejadian yang kira paparkan sesungguh
nya tidaklah terlalu penting. Yang lebih penting kita kembangkan
adalah sebuah metode berpikir yang memungkinkan akal pikiran
bekerja, menganalisis, lalu mengambil kesimpulan. Yang tidak
kalah penting adalah mengembangkan keberanian untuk meng
ungkap fakta-fakta sejarah secara proporsional. Unruk soal ini,
saya tidak sedang berobsesi untuk menjadi pelopor. Semua yang
kita lakukan ini rak lebih karena dorongan rasa cinta kepada agama
kita, keseriaan kepada bangsa, dan pengharapan besar akan masa
depan.***
176
BabV
Penutup: Lalu Apa?
ara pembaca tidak perlu risau jika merasa cerguncang

1
t---'''' ketika membaca buku ini. Terguncang demi mencapai
kebenaran adalah mulia. Terguncang dengan fakca-fakca
jauh lebih baik daripada berbangga dengan kepalsuan. Namun
penyebab ucama keterguncangan itu - seperti sudah kira sebutkan
di awal pembicaraan buku ini -karena jiwa kira memang lebih
nyaman membaca apa yang kira sukai. Mendengar apa yang hanya
ingin didengarkan - cerlepas dari aspek kebenaran dan fakca
yang didengarkan - juga menjadi bagian dari warak manusia.
Karena mengklaim suatu kebenaran, di sini saya berkewajiban
unruk menegaskan aspek kebenaran iru : Islam-negara acau Islam
yang menegara (Islam al-dawlah), selalu merupakan reduksi
terhadap Islam-agama (Islam al-drn), bahkan menjadi beban
baginya. Islam, sebagaimana yang dikehendaki Allah, adalah
agama dan akidah, bukan hukum-hukum dan pedang.
Sementara unruk aspek fakra: manusia retaplah manusia dalam
seciap masa; baik pada masa al-Khulafa' al-Rasyidun, Umayyah,
Abbasiyah, maupun pada zaman modern ini. Karena iru mem
perbincangkan imajinasi rentang "firdaus dunia" adalah omong
kosong yang tak berguna, kesia-siaan yang tidak membawa
manfaat, dan kebohongan yang cidak berpengharapan.
ITT
Para pembaca mungkin sudah menangkap kesan bahwa
perbicangan tenrang sejarah dalam buku ini jusrru diarahkan ke
masa kini clan diproyeksikan untuk masa depan. Oalam orientasi
dan proyeksi iru, saya sering kali harus menahan diri rarkala
berhadapan dengan fakta-fakta yang memilukan atau kejadian
kejadian yang menyesakkan. Saya tidak tahu apakah para pembaca
akan percaya kalau saya mengaku relah benar-benar menahan diri
untuk tidak terlalu menyelami beberapa detail persoalan. Itu saya
lakukan untuk menghindarkan diri dari ungkapan-ungkapan yang
tercela atau berlebihan-lebihan dalam mengumbar kebobrokan.
Saya berharap apa yang saya kerjakan ini berhasil membu
mikan fanrasi-fanrasi sejarah kira ke dalam dunia nyara agar kita
tidak selalu berada di alam mimpi. Namun itu sungguh berat,
karena yang kira dapar justru kenyataan pahit, tidak melegakan,
bahkan tak jarang memilukan. Saya pun tidak mengklaim selalu
benar dan ridak mungkin berbuar kekeliruan dalam pemaparan
fakta sejarah. Yang pasri, saya tidak ingin terjebak dalam kekeliruan
banyak orang dalam menilai sejarah Islam. Terlalu banyak orang
yang tidak memedulikan masa hampir seribu rahun kekuasaan
Umayyah plus Abbasiyah lalu memfokuskan diri pada masa dua
tahun, tidak lebih dari masa pemerintahan Khalifah Umar bin
Abdul Aziz misalnya.
Untuk menunjukkan keunggulan sisrem khilafah, mereka
terkadang juga sengaja menonjol-nonjolkan fase al-Khulafa' al
Rasyidun sebagai conroh ideal sisrem khilafah. Mereka ini relah
membolak-balik fakta sejarah dan mengelabui generasi muda
untuk menghancurkan tatanan sosial kemasyarakatannya. Oengan
itu mereka berpikir akan dapat membalik jarum jam sejarah dan
membangun sisrem sosial-polirik berdasarkan imanjinasi ten tang
khilafah. Padahal, jika kita betul-berul merenungkan potret masa
itu saja secara uruh, kira rentu akan lebih berbesar hari clan ber
syukur dengan pencapaian-pencapaian masyarakar modern.
178
Penutup: l:,.]u Apa?
Apa yang kita tuliskan ini bukanlah sebentuk celaan terhadap
individu-individu. AI-Khulafa' al-Rasyidun - nauzubillah!
Martabat meraka sudah amat cinggi sebagai para sahabat Rasulul
lah clan sebagai agamawan-agamawan agung. Namun kica memang
sedang menilik mereka dari sudut pandang berbeda yaicu sudut
policik. Karena icu srandar penilaian kira didasarkan pada aspek
kekuasaan. Dan dari sudur panclang dan cakaran ini, mereka dapar
ditempatkan sebagai manusia sebagaimana kira, dan sangat
mungkin untuk clikricik. Dari sudur panclang ini pula mereka
dapat melakukan kekeliruan-kekeliruan.
Unruk membuktikan premis ini cukuplah bagi para pembaca
uncuk merenungkannya bersama. Kira tersentak karena masa
kekuasaan al-Khulafa' al-Rasyidun hanya berlangsung selama 30
cahun. Selama masa icu, empat orang khalifah datang silih ber
ganti. Dan yang sangat menyentak, tiga di antara mereka wafar
karena terbunuh oleh tajamnya pedang arau runcingnya rombak.
Yang terbunuh oleh bocah Majusi (Umar bin Khattab) sungguh
sangat menyencak. Yang terbunuh di tangan rakyatnya (Usman
bin Affan) jauh lebih menyentak dan mengagetkan. Dan yang
terakhir (Ali bin Abi Thalib) wafat oleh tangan Muslim ekstremis
dan ini juga sangat memilukan.
Yang juga perlu diperhatikan khalifah keempat (Ali) mengha
biskan hampir seluruh masa kekuasaannya untuk memanrapkan
kekuasaan dan mengukuhkan kepemimpinannya tanpa hasil apa
apa. Kisahnya berujung tatkala ia rerkepung di Kufah sambil
bemohon agar Allah mengganti rakyatnya dengan rakyat lainnya
dan menghadirkan unruk mereka pemimpin yang jauh lebih buruk
darinya. Dan kira lebih tertohok lagi tatkala mencermati kenyataan
ini: sekalipun masa kekuasaan Ali itu begitu pendek, tetapi ia mening
galkan banyak kisah rentang peperangan saudara yang luar biasa.
Bahkan kalau kira hendak jujur, fase al-Khulafa' al-Rasyidun
sendiri juga bermula dari kisah perang saudara clan berakhir
179
dengan serenteran perang saudara. Fase ini dibuka oleh perang
terhadap mereka yang dianggap murtad pada masa Abu Bakar,
dan berakhir dengan serencecan perang saudara selama lima cahun
era penutupnya. Dimulai dari Perang Unta anrara para pemuka
sahabat Rasulullah sendiri, lalu Perang Shiffin antara pengikut
Ali melawan Muawiyah, lalu serentetan perang lainnya antara
Ali dan kaum ekstremis Khawarij.
Kita juga dapat mengatakan bahwa fase Khulafu al-Rasyidin
bermula dari sambutan hangar terhadap agama, baik dari khalifah
maupun rakyatnya, dan berakhir dengan penerimaan agama (hanya)
oleh khalifah dan penolakannya oleh rakyat. lni sekalan dengan
semakin terbukanya mereka terhadap godaan dunia. Argumen kira
untuk soal ini adalah jumlah kekayaan para sahabat yang makin
bertambah, dan semakin berbondong-bondongnya orang
mengerumuni Muawiyah dan semakin ramainya orang-orang yang
berpaling dari Ali. Analoginya, tatkala rakyat dihadapkan pada
hidangan nan lezar dari perjamuan Muawiyah dan kebenaran yang
terang dari lisan Ali, maka yang dipilih adalah hidangan lezat
Muawiyah dan pengabaian yang terang-terangan terhadap kebenaran.
Islam-agama cidak begiru, dan ridaksemestinya begiru. Akan
tetapi, begitulah Islam sebagai negara dan ia beranjak seperti itu.
Posisinya sama seperti posisi negara-negara agama di sepanjang
sejarah umat manusia. Dan janganlah anda terpedaya dengan
awal kisahnya, karena yang akan dikenang mestilah ujungnya.
Dan ujungnya iru akan selalu pahit. Anehnya, kira dianjurkan
unruk cidak memetik pelajaran dan pengalaman darinya. Dan
orang-orang yang tidak paham akan sejarah iru cidak bosan
bosannya mengajak kita untuk kembali kepada sistem khilafah
dan negara agama. lntinya, kira diminta uncuk membaca sejarah
sembari mengulang-ulangi kekeliruannya.
Kalau di tangan para al-Khulafa' al-Rasyidun saja terjadi ke
keliruan-keleliruan dalam penerapan negara agama, bagaimana
I SO
mungkin nasib kira diserahkan kepada orang-orang masa kini yang
setahu kira telah melahirkan barisan ekstremis yang tidak menim
bulkan rasa aman di lingkungan masyarakat karena aksi pembu
nuhan-pembunuhan politik yang dilakukan oleh agen-agennya'
Darah orang yang tidak bersalah pun sudah ikut tercurah di tangan
para mujahid yang serainpangan ini. Dalam pemilu asosiasi pelajar
terakhir, mereka pun tidak segan meneriakkan slogan yang sesuai
dengan pola pikir mereka: "Tegakkan Anarkisme!" Mereka tidak
dapat membedakan antara agama dan aksi kriminal, dan tidak
menggunakan Islam kecuali untuk aksi kekerasan dan kurukan.
Mereka tidak memandang Islam dari berbagai aspeknya yang lapang
dada, tercerahkan, dan toleran, sebagaimana kira.
Dari pembacaaan terhadap bebarapa bagian buku ini, para
pembaca bisa jadi mengira bahwa saya sedang memprovokasi
negara untuk berhadap-hadapan langsung dengan kalangan
eksrremis itu, sambil berharap saya membenarkan perkiraan itu.
Tidak! Yang sesungguhnya saya inginkan bukanlah menindak
langung ekstremisme dalam pemikiran. Tetapi. yang saya inginkan
adalah menghadapi kekerasan dengan ciuman, pedang dengan
pelukan, born dengan ungkapan-ungkapan yang menyejukkan.
Saya berharap setiap orang yang menolak ekstremisme belajar dari
negara-negara yang lebih maju dan matang dalam menjalankan
demokrasi Oengan itu, mereka akan tahu bagaimana pengalaman
Irlandia menghadapi kekerasan, Italia menghadapi terorisme
Brigade Merah, dan bagaimana Jerman menghadapi terorisme
gerilyawan Baader Meinhof.
lntinya, bagaimana mungkin kira bisa mengabaikan aspek
analisis terhadap motif-motif mereka atau jusrru begiru saja
menjustifikasi tindakan-tindakan mereka, sembari bersikukuh
dengan sikap yang kita anggap benar: mereka adalah musuh
musuh negara? Padahal, jika kita sedikit saja lebih menyelami
motif-motif mereka, kita akan segera tahu bahwa yang sedang
181
mereka sasar sesungguhnya bukanlah negara an sich. Mereka
sedang berupaya meruntuhkan seluruh sistem sosial-politik yang
sudah merupakan bagian dari hidup kira. Yang mereka usik adalah
stabilitas yang ingin kira ciptakan dan tetap jaga, serta konstitusi
yang kira junjung tinggi clan hormati.
Karena itu, seandainya para penyeru jihad itu masih tetap
mau mendengarkan kata-kata, saya akan selalu bersedia berdialog
dengan mereka. Kalau mereka masih tergolong orang-orang yang
dapar menerima perbedaan pandangan, saya menyarankan
dilakukan debar yang santun dengan mereka. Dan bila mereka
hanya kalangan yang apatis, saya menyeru agar mereka diyakinkan
dengan argumen kinerja. Akan rerapi, tampaknya mereka tidak
hanya sebatas apatis, melainkan juga sangat gemar mengafirkan
orang. Mereka ridak hanya ahli berkara-kara, rerapi juga ahli
mencabur nyawa. Mereka bukan lagi dapar diajak berpikir, terapi
menghalalkan darah ranpa kuarir.
Karena itu, kita tidak mempunyai jalan lain kecuali me
nuntaskan jalannya demokrasi sehingga mereka tidak merasa
dikekang lagi. Propaganda-propaganda mereka mau ridak mau
harus diladeni dengan aka! sehar, sehingga sebagian orang yang
lapang dada di antara mereka dapat berpaling. Dan ridak ada
waktu lagi unruk tidak menegakkan supremasi hukum guna
mencegah kekerasan clan mengisolasi dan menghambat kerja
mereka di dalam masyarakat. Mereka pun harus dijauhkan dari
kalangan yang moderar di dalam aliran Islam-polirik. Sebab, di
kalangan ini masih rerdapat ustad-ustad terpandang dan ulama
ulama yang terhormat. Mereka-mereka itu ahli dalam komunikasi
massa, membekali diri dengan ilmu clan fikih, serta masih mampu
bertoleransi dan menghargai orang lain. Mereka-mereka ini -
walau berbeda pandangan dengan kita- senanriasa mendoakan
agar kita mendapar petunjuk, clan kira pun mendoakan mereka
dengan doa yang serupa. Mereka tidak gemar memvonis orang
I 82
lain kafir, dan karena iru, raksebesar biji zarah pun penghormacan
kica berkurang rerhadap mereka.
Mereka memang meyakini Islam sebagai agama dan negara,
dan itu hak mereka. Tapi kica mencermaci dan meyakini Islam
hanya sebagai agama, dan iru hak kira. Sebagian dari mereka masih
percaya rerhadap mekanisme dan prosedur polirik yang legal. Dan
unruk itu, mereka berhak mendapat sokongan kira dengan
meneriakkan perlunya menyediakan saluran yang legal pula uncuk
aspirasi mereka. Mereka-mereka ini, pada hakikarnya berada dalam
saru parir bersama kica. Cukup dengan mengambil posisi demi
kian, para ceroris pun sudah bersikap keras, menyalak lebih
lanrang, dan lebih rutin melaknac mereka. Karena itu, jika ada
keculusan niat, di antara kira dan mereka akan tercapai semacam
konsensus. Kita akan berpapasan jalan, misalnya, dalam me
mandang perlunya pencerahan pemikiran dan modernisasi cara
pandang dalam melihar perubahan-perubahan dunia modern.
Kira sama-sama yak.in akan perlunya meneladani Umar dalam
ijcihadnya; pentingnya kesacuan negara, dan bersikap adil ter
hadap konstitusi dan perundang-undangan kica.
Dengan penuh kesadaran pun, kica meyakini bahwa de
mokrasi akan memberi ruang yang sama bagi kica dan bagi mereka.
Kira juga percaya, masa depan adalah kepunyaan kira bersama,
tanpa mengingkari keberadaan mereka. Kita pun yakin bahwa
eksistensi Mesir sangat berharga hanya uncuk direcoki oleh
hiperbolisme agama dalam aspek simbol, bukan esensi; tampilan
luar, bukan inti. Kira juga percaya bahwa Islam yang benar
bersifac progresif dan akan selalu menjamin kepentingan umum.
Islam mengejar kerera peradaban dan memperbanyak penge
tahuan. Kita juga tidak pernah ragu bahwa ruang privac agama
lebih luas dan lebih lapang daripada ruang publiknya. Karena
itu, memaksakan pendapar rerhadap orang lain adalah ridak sah.
Kira juga meyakini bahwa legislasi hukum diperunrukkan bagi
183
kemaslahatan manusia, sementara prinsip-prinsip dan dasar-dasar
keyakinan dan legislasi adalah hak Allah.
Kita juga percaya, Islam lebih memperhatikan aspek rujuan
di atas cara. Kita juga sangat yak.in, masa-masa awal Islam tidak
akan pernah berulang dan kita pun tidak perlu pergi menjemput
nya lagi. Kedua-duanya adalah mustahil. Kira juga meyakini
bahwa akriviras berpikir (at-tajkrr) jauh lebih pen ring dari mem
vonis kafir. Akal lebih utama daripada naqal. Toleransi meliputi
semua. Hari perhitungan pasti akan datang di akhirat kelak, bukan
di dunia kini. Islam juga tidak mengakui sistem hierarkis ke
pendetaan atau kekuasaan kaum agamawan. Islam juga tidak
memberi label suci dan ran pa bercela kepada siapapun, dan karena
itu tidak ada yang rabu untuk dikritik. Tak ada orang yang tidak
tercela selain Rasul. Tidak ada yang suci melainkan Allah. Islam
tidak punya baju-baju. Ia juga tidak pun ya gelar-gelar. Tidak ada
yang boleh mendakwakan diri sebagai pelindung agama. Setiap
kita umar Islam dan setiap kira adalah para penjaga Islam.
Seriap kira pun penjaga keuruhan negara. Seriap kira men
cincai Ibu Pertiwi dan siap berkorban unruknya, baik Muslim
maupun (Kristen) Koptik. Kira bukanlah para penakluk umat
Koptik, dan mereka bukanlah rawanan perang kira. Setiap kira
adalah warga negara yang sama Kita bukan mayoritas, mereka pun
bukan minoritas. Setiap kita adalah orang Mesir. Kita bukan
penguasa, dan mereka bukanlah rakyat jelara. Semua kira penguasa
sekaligus rakyar jelara. Semua kira sangat bergantung pada ranah
air ini dan seriap kira harus sanggup membelanya. Lebih dari itu,
seriap kira siap mempercahankan persaruan dan kesatuan berbangsa.
Saya sadar berul bahwa pembicaraan ini relah begitu panjang.
Dan saya pun kuatir para pembaca sudah terlalu ken yang dibuat
nya. Karena itu, ada baiknya bila saya meringkaskan uraian dan
mengemukakan maksucl utama penolakan saya terhadap pencam
puradukan anrara polirik clan agama clan bersikukuh tentang
I 84
pentingnya pemisahan keduanya. Argumen-argumen saya adalah
sebagai berikut:
Pertama, setiap orang yang membuat klaim harus membuk
tikan kebenaran klaimnya. K.laim kica atas keniscayaan sekularisme
sudah sangat jelas dan begiru tegas. Karena iru, yang mengklaim
sebaliknya haruslah menjelaskan kepada kica bagaimana
mewujudkan klaimnya iru (pentingnya pertauran antara agama
dan negara). Uncuk icu, mengajukan agenda-agenda policik yang
menyeluruh clan terukur tidak bisa dielakkan. Menurut penilaian
kami, itu akan sangat sulit mereka ajukan karena sebab-sebab
yang sangat mudah kica perkirakan. Dan kica sudah memaparkan
nya di sepanjang buku ini.
Kedua, kica menyambuc logika salah-benar dalam perdebatan
policik dengan cangan terbuka. Sebab policik adalah perkara yang
selalu dapat diperdebacakan. Kebenaran dan kekeliruan dalam
dunia politik bersifac nisbi. Namun kira menolak perdebatan
policik dengan logika halal-haram di mana aspek kebenaran dan
kekeliruan dimudakkan. Logika seperti in i akan membuat
perbedaan pendapat berlangsung secara tidak sehat karena selalu
dikunci dengan vonis-vonis tidak bertanggungjawab. Permu
fakatan clan tirik remu juga akan sulit terjadi, karena tak jarang
sesuacu dianggap halal sekalipun menyalahi logika, bahkan
merancukan kehalalan iru sendiri.
Betapa banyak hasil ijcihad policik yang diterapkan secara
keliru dan cidak pada tempatnya, rerapi ia cecap didukung pe
nguasa dan dibela oleh para penjaga akidah. Pengalaman Presiden
Sudan, Ja'far an-Numeiry, yang berambisi mendirikan negara
agama masih segar dalam ingatan kita. Doa resru yang berrubi
tubi untuk an-Numeiry dari para ulama kita yang terhormat
masih juga tinggal dalam ingatan kira. Namun, kritik pedas dan
vonis kafir pun - setelah an-Numeiry turun dari kekuasaannya
- masih terbayang di pelupuk mata kita. Karena itu, mungkin
185
kita panras bertanya tanpa bermaksud menyinggung siapapun:
apakah tindakan mereka itu hanya tipu daya sehingga tidak perlu
dipercaya, atau hanya kealpaan belaka sehingga mereka tak pantas
terus dipuja? Ataukah itu bagian dari watak manusia yang mung
kin saja salah, sehingga kica perlu memaafkan mereka?
Kasus yang mirip juga mereka tunjukkan terhadap mantan
Presiden Mesir, Anwar Sadat, tatkala ia menandatangani kesepa
katan damai dengan Isreal. Mereka yang menyanjung-nyanjungnya
dengan kutipan al-Quran dan hadis pada masa awal Sadat meme
rintah, justru yang kemudian mencampakkannya hina-dina dengan
al-Quran dan hadis pula. Mereka-mereka itu lalu meninggalkan
kita dalam kebingungan, atau lebih reparnya, kepungan rasa heran
dan tanda tanya. Kita tidak perlu jauh-jauh lagi membuktikan
bentuk-bentuk hipokrisi iru lagi. Di hadapan kira kini sedang terjadi
perdebatan sengit di antara dua kubu tentang sikap Imam Kho
meini terhadap inisiatif perdamaian Irak. Sebagian mereka meng
anggap Khomeini kafir, sementara yang lain memperlakukannya
seperti orang suci. Sementara kita rakyat jelata - yang terheran
heran dan tertawan - hanya bisa bertepuk tangan saat menyaksikan
perdebaran itu. Pada akhirnya, yang kita saksikan bukan lagi perde
batan antara ide beradu ide; bukan antara kebijakan yang benar
dan keliru, rerapi antara kekafiran dan keimaman. lnilah jenis dialog
yang harus kira tolak. Dialog seperti ini tidak akan pernah dapar
memengaruhi keyakinan yang sudah tertanam dalam sanubari kita,
tidak pula akan menambahkan iman ke dalam lubuk hati kira.
Ketiga, sesungguhnya fakta-fakta sejarah yang sudah kita
paparkan di buku ini sudah lebih dari cukup unruk membukti
kan keniscayaan pemisahan dan bahayanya pertaucan antara
agama dan politik. Pakta-fakta iru juga dapat menunjukkan beta
pa janggalnya seruan-seruan untuk mengembalikan sistem khila
fah.
I 86
Keempat, jika kita tinggalkan fukta-fakta sejarah dan langsung
menukik ke aspek praktik negara yang mengusung slogan Islam
dan mengklaim berhukum dengannya, kita justru mendapatkan
bukti lain lagi ten tang pentingnya pemisahan antara agama dan
negara sekaligus menjadi argumen bahayanya menautkan antara
keduanya. Kita sangat ingin mendengarkan praktik-praktik yang
sudah ada dijadikan senjara pendukung argumen oleh para
propagandis negara agama. Dengan begiru, kita dapat dengan
mudah membalikkan argumen mereka menjadi senjata kita.
Namun kira tahu pasti bahwa mereka niscaya tidak akan melaku
kan itu karena alasan-alasan yang sudah kita maklumi.
Kelima, argumen terakhir dan yang terpenting. Pemisahan
itu justru jalan satu-sarunya untuk menjaga keutuhan nasional,
dan pertautan justru menjadi jalan tercepat untuk meruntuhkan
sendi-sendi persatuan. Berbagai kuripan sejarah ten tang toleransi
dan kelapangan dada umat Islam dalam memperlakukan Ahl al
Zimmah' tidak akan dapar membantah ini, karena kita pun dapar
menindihnya dengan bukti-bukti sebaliknya yang lebih banyak
lagi. Bukti-bukti itu, kalau dipaparkan di sini, justru akan mem
buat badan kica bergetar.
Kita percaya, Islam memang relah menunjukkan roleransi
2
yang tinggi dalam memperlakuan Ahli Kicab, bahkan terhadap
orang kafir. Tapi dalam kenyataannya, al-Qur' an ridak menafsir
kan diri sendiri untuk memerinci ketenruan-kerentuannya. Islam
pun tidak rerrerapkan dengan sendirinya. Semua iru terjadi melalui
1
Ahl al-Zimmah adalah sebutan untuk non-Muslim yang hidup di
bawah kekuasaan Islam di Abad Pertengahan, dengan perlakuan-perlakuan
khusus, di antaranya kewajiban membayar jizyah arau pajak proreksi diri. -
penn:;.
2
Catatan penerjemah: Ahli Kitab secara kebahasaan berarti "penerirna
kitab suci". Isrilah ini secara khas menjadi nomenklatur Islam untuk menyebut
penganut agama-agama yang berkitab suci seperti Yudaisme dan Kristen
187
proses agensi atau perantaraan umat Islamnya. Dan betapa banyak
kejadian buruk yang celah diperbuat umar Islam terhadap Islam.
Kita tidak berkepentingan untuk membuka borok, memicu kon
flik, atau memunculkan polemik soal ini. Yang kita inginkan
adalah pengukuhan aspek-aspek yang posicif dari Islam, meng
himpun yang terserak, dan merapatkan barisan.
Ya Tuhan .. !
Alangkah keruhnya situasai dan berapa pentingnya memulih
kan situasi. Para pembaca, izinkan saya untuk menutup perbin
cangan ini dengan sebuah kisah yang saban kali mengingatnya
air mata saya bercucuran dan nurani saya terkoyak. Kisah ini baru
berlangsung beberapa cahun lalu, tepacnya pada hari pemakaman
jezanah YusufWahbah, yang dibunuh oleh Aryan Sa'ad. Aryan
Sa'ad adalah seorang penganut Kristen Koprik Mesiryang dengan
inisiatif sendiri melakukan aksi pembunuhan terhadap Perdana
Menteri Mesir yangjuga penganuc Koptik icu. Wahbah memang
menjabar posisinya di tengah penolakan yang luas dari warga
negara Mesir yang Muslim.
Konon, Aryan sengaja melakukan aksi kriminal itu agar
Wahbah cidak juscru terbunuh di cangan Muslim sehingga me
munculkan konflik sosial di rengah masyarakat. Tatkala lonceng
gereja berdencang uncuk menghormaci jezanah Yusuf Wah bah,
tiba-riba dari sebelahnya rerdengar lolongan azan yang begiru
Ian rang. Kontan, semua hadirin langsung terisak dan bercucuran
air mata. Semua yang hadir menyesalkan babak terakhir upacara
penghormacan terhadap YusufWahbah.
Kita pantas pantas bercucuran air mata bersama mereka. Kita
juga pantas terluka karena hilangnya salah seorang simbol penting
roleransi Mesir dari seorang Koptik yang sedang kira lepas pergi.
Kita meratapi warisan kearifan yang sudah beranjak hilang;
meratapi sejarah keagungan Islam yang sudah kica lupakan.
I ss
Aku bersumpah unruk Aryan: azan dan lonceng akan selalu
berpelukan di tanah air ini. Semuanya menjadi hambaAllah yang
setara Seriap orang mencinrai Ibu Pertiwinya. Aryan, Mesir akan
tetap utuh sebagaimana engkau clan kami inginkan; terjauhkan
dari perpecahan, terhindar dari malapetaka; tak kami biarkan
terbelah.
Wahai orang-orang Mesir yang masih sehar jiwanya, apakah
kita masih dapat beriringan jalan?***
I ss
Daftar Pustaka
Aqqad, Abbas Mahmud, al-Majma'ah al-Kt1.milah It Muallafet al-Aqqad,
Jilid II, Beirut: Dar al-Kurub al-Libanani.
Amin, Ahmad, Duba al-Islllm, Jilid I & III, Kairo: Maktabah al-Nahdhah al-
Mishriyyah, 1984.
Amin, Ahmad, Zubr al-Islam, Vol. I, Beirut: Dar al-Kutub al-Arabi, t.t.
al-Daynuri, al-Akhblir al-Tiwal, Beirut: Dar al-Masirah.
Hasan, Ali Ibrahim, al-Tarrkh al-Islf!imi al-'Am, Kairo: Maktabah al-Nahdhah
al-Mishriyyah, t.t.
Husein, Thaha, al-A 'msl al-Kamilah IT Taha Husein, Vol. IV, Beirut: Dar al
Kutub al-Libnani, t.t.
Ibn al-Atsir, al-Kami/ftal-Tarrkh, Jilid IV & V, Beirut: Dar al-Ku tub al-Arabi,
t.t.
Ibn Katsir, al-Bidayah wa al-Nihliyah, Vol. IV & VII, Beirut: Dar al-Kurub
al- 'Ilmiyah, t.t.
Ibn Sa'ad, al-Tahaqat al-Kuhra, Vol. III, Beirut: Dar al-Shadir, t.t.
al-Mas'udi, Muraj al-Dzahah, Juz IV, Beirut: Dar al-Ma'rifah, t.t.
al-Namir, Abdul Mun'im, al-Ijtihad, Kairo: Dar al-Syuruq, t.t.
Sabiq, Sayid, Fiqh al-Sunnah, Dar al-Kirab al-Arabi, t.t.
al-Suyurhi, Tarrkh al-Khulafe', t.p., t.t.
Syalrur, Muhammad, al-Islam Aqrdah wa Syarr'ah, Kairo: Dar al-Syuruq, t.t.
al-Syahrastani, al-Mila/ wa al-Niha/, Vol. I, Beirut: Dar al-Ma'rifah, t.t.
al-Thabari, Tarrkh al-Umam wa al-Mu/ak, Jilid XVI, t.t.
al-Thabari, Tarrkh al-Tabari, Juz III & IV, Beirut: Muassasah al-I'lam Ii al
Marhbu'ah, t.t.
al-Ya' qubi, Tarrkh al- Ya'qahi, Jilid II, Beirut: Dar al-Shadir, t. t.
191
Kebenaran
1.�ilang
5151 KEL.AM PRA�IK POLiTIK DAN KEKJJASAAf'!
DA_l.AM SEJARAH KAUM M U S L I M
Faraj Faudah telah memberikan sumbangannya, melalui
karyanya dan juga kematiannya, kepada arti penting
kemajemukan di masyarakat Mesir. Sebagai putra Mesir
asli, dengan keberaniannya ia telah mengeritik apa yang
menurutnya merupakan religiusitas yang keliru di
masyarakatnya-termasuk di kalangan ulama. Dalam
kata-kata Michael Walzer, Faudah telah menyentuh
saraf moral masyarakatnya dan memaksa mereka
melihat sesuatu yang ingin mereka hindari, yaitu
kesalahan-kesalahan yang ada semasa hidupnya. ltulah
sebabnya kita perlu membaca Faraj Faudah.
Depanemen Agama
Badan Litbang dan Diklat
Balai Peoelitian dan Pengembangan Agama Jakarta

Kebenaran Yang Hilang

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Kebenaran Yang Hilang

Diunggah oleh

Hak Cipta:

yan� •

SISI KELAM PRAKTIK POLITIK DAN KEKUASAAN

DALAM SEJARAH KAUM M U S L I M

Sisi Kelam Prakrik Politik dan

Kekuasaan dalam Sejarah Kaum Muslim

Sisi Kelam Praktik Politik dan Kekuasaan

dalam Sejarah Kaum Muslim

Badan Litbang dan Diklar

Balai Penditian dan Pengembangan Agama Jakarta

Sisi Kelam Prakuk Politik dan Kekuasaan

dalam Sejarah Kaum Muslim

Judul Asli: Al-Haqiqah al-Ghaybah

Pengarang: Farag Fouda

Penerbit: Dar wa Matabi' al-Musraqbal, Aleksandria, Mesir

Cerakan II, 2003

Penyuntmg terjemahan: Kholid Oawam dan Saiful Bahri

Penyelaras Akhir: Rudy Harisyah Alam

Cerakan I, Desember 2007

Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Jakarta

lkkerjasama dengan Yayasan Waka.f Paramadina

Jalan R.awa Kuning No. 6 Pulo Gebang Cakung

Tdp. (021) 4800725 Fax. (021) 4800712

Hak cipta dilindungi undang-undang

Ail rights rrurvrd

Tata Lerak: Abu Maula

Kulit Muka.: Ago

Kepala Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Jakarta

Ors. A. Malik MTT, M.Si

Dalam kairan dengan pelaksanaan rugas dan fungsi kepenelician,

bidang kajian agama dan kemasyarakatan, baik para peneliti yang

berada dalam lingkungan Departemen Agama maupun instansi

penelitian pemerintah lainnya, adalah kendala akses terhadap

informasi murakhir menyangkur perkembangan teori maupun hasil­

hasil penelitian bidang kajian dimaksud. Kendala akses itu sendiri

dipengaruhi oleh setidaknya dua faktor yang saling rerkait. Pertama,

informasi rnutakhir mengenai hasil perkembangan reori maupun

hasil-hasil penelitian lapangan umumnya tersedia dalam sumber­

sumber bacaan berbahasa asing. Kedua, kemampuan penguasaan

bahasa para penelici untuk mengakses berbagai informasi rersebut

juga masih belum memadai dan tidak meraca.

Oleh karena itu, mulai tahun 2007, Balai Penelitian dan

Pengembangan Agama Jakarta merintis suatu kegiaran baru dalam

rangka program pengembangan kapasitas SOM peneliti, khususnya

di lingkungan Departemen Agama, yakni kegiatan penerjemahan

dan penerbitan buku-buku hasil terjemahan. Kegiatan ini

dimaksudkan untuk menjembatani antara kebutuhan peneliti akan

berbagai informasi, baik berupa reori maupun data-data, clan

keterbatasan akses peneliti terhadap berbagai informasi dimaksud.

Buku Kebenaran yang Hilang karya Farag Fouda-yang diter­

jemahkan dari buku asli berbahasa Arab berjudul al-Haqiqah al-

Buku ini merupakan upaya menyingkap kembali sisi-sisi kelam

dari praktik politik dan kekuasaan dalam sejarah kaum Muslim­

sejak era Khulafa al-Rasyidin hingga memasuki era Umayyah dan

Abbasiyah-yang selama ini jarang terungkap ke khalayak luas,

kendati fakta-fakta sejarah iru sesungguhnya relah terekam dalam

karya-karya sarjana Muslim klasik. Penulis buku ini menawarkan

pengalaman praktik policik dan kekuasaan rezim-rezim kaum

Muslim, yang selama ini dipandang sebagai zaman keemasan dan

kegemilangan sejarah kaum Muslim, yang oleh sebagian kaum

Muslim dewasa ini dijadikan sebagai inspirasi dan ripe-ideal bagi

upaya mewujudkan suacu model 'negara-agami pada masa modern.

Kami berharap bahwa penerbitan buku ini dapat memberi

manfaat dalam meningkatkan wawasan para penelici khususnya,

baik di lingkungan Deparremen Agama maupun di lingkungan

inscansi penelitian pemerintah lainnya, serra masyarakat Indonesia

pada umumnya, menyangkut bidang kajian sejarah politik dan

kekuasaan kaum Muslim.

informasi murakhir menyangkur perkembangan teori maupun hasil

hasil-hasil penelitian lapangan umumnya tersedia dalam sumber

Buku Kebenaran yang Hilang karya Farag Fouda-yang diter

dari praktik politik dan kekuasaan dalam sejarah kaum Muslim

Akhirnya, kami menyampaikan penghargaan yang setinggi

parah dalam insiden yang sama. Ia dibunuh dua penyerang ber

topeng dari kelompok J amaah Islamiyah ( Gamaa Islamiyya). Me

beberapa bulan sebelumnya. Pada bulan Januari 1992, berlang

menenrang tuntutan utama kalangan Islamis, seperti pemben

al-Baz. Tulisan-tulisan mereka dengan tajam mengupas kele