ZĞƉƌĞƐĞŶƚĂƐŝtĂƌŶĂĂůĂŵĂŚĂƐĂĚĂŶƵĚĂLJĂ

Laelah Azizah
Universitas Negeri Makassar (UNM)
laelahs@yahoo.com

ABSTRACT

Different cultures have different terms for colors, and may also assign some color names to slightly different
parts of the spectrum: for instance, the Chinese character (rendered as qīng in Mandarin and ao in Japanese)
has a meaning that covers both blue and green; Similarly, languages are selective when deciding which hues
are split into different colors on the basis of how light or dark they are. A Russian will make the same red-pink
and orange-brown distinctions, but will also make a further distinction between sinii and goluboi, which English
speakers would simply call dark and light blue. However, Brent Berlin and Paul Kay, in a classic 1969 study of
world wide color naming have argued that these differences can be organized into a coherent hierarchy, and that
there are a limited number of universal "basic color terms" which begin to be used by individual cultures in a
relatively fixed order. Their analysis a comparison of color words in 20 languages from around the world. Their
analysis showed that, in a culture with only two terms, the two terms would mean roughly 'dark' (covering black,
dark colors and cold colors such as blue) and 'bright' (covering white, light colors and warm colors such as red).
All languages with three colors terms would add red to this distinction. Additional color terms added in a fixed
order: green and/or yellow; blue; brown; and orange, pink, purple and/or gray. All languages with six color terms
use "black", "white", "red", "green", "blue" and "yellow", which roughly correspond to the sensitivities of the retinal
ganglion cells, leading Berlin and Kay to argue that color naming is not merely a cultural phenomenon, but is one
that is also constrained by biology,

Key words : Colors, culture, color name

PENDAHULUAN makna yang berarti. Misalnya dalam bahasa Inggris,

Perbedaan budaya di dunia ini memberikan pola
perbedaan pada warna, dan juga dapat menjadi
penanda beberapa nama warna, yang sangat berbeda
dari spektrum warna pada umumnya. Penyebutan
warna juga dipergunakan untuk menerapkan
hubungan antara berbagai bahasa yang berbeda
dengan kebudayaan. Spektrum warna secara fisik
adalah sesuatu yang tidak terputus. Kumpulan
spektrum warna pecah dan kemudian warna-warna
tersebut diberi nama, seperti hijau, biru, kuning,
merah, dan sebagainya. Sebagai contoh Karakter
warna China (sebagai qing dalam bahasa Mandarin
dan ao dalam bahasa Jepang) yang keduanya meliputi
warna biru dan hijau. Ada juga pola yang kontemporer
seperti lan dan lu dalam Mandarin. Sedang pola warna
hijau untuk orang Jepang midori (klasik Jepang),
midoru (untuk daun), guriin (yang berasal dari
’green’ bahasa Inggris). Kadang juga dijumpai suatu
kasus yaitu kesulitan untuk mengungkapkan atau
menerjemahkan suatu penyebut warna dari suatu
bahasa ke bahasa lain tanpa mengalami perubahan
warna coklat (brown) dan bahasa Prancis (brun).
Di Jepang, ’traffic light’ yang mempunyai beberapa
warna (merah, kuning, hijau) seperti pada negara
lain, tetapi mereka tidak menyebut-nya seperti warna
pada negara lainnya. Untuk warna hijau dinamai juga
sama dengan warna biru, ”aoi” karena hijau gabungan
dari biru, mirip juga variasi jenis buah-buahan dan
sayuran seperti appel hijau, hijau shiso (lawan dari
appel merah dan merah shiso) digambarkan dengan
kata ”oai”.
Salah satu aspek yang menarik adalah cara
penyebutan warna dalam suatu bahasa. Apakah
penamaan warna dilakukan secara arbriter (acak)
atau mengikuti suatu pola umum. Apabila mengikuti
suatu pola tertentu bagaimana karateristiknya dan
mengapa terdapat pola tersebut. Terdapat dua hal
yang menarik mengenai penyebutan warna. Pertama,
adanya hubungan antara tingkat penyebutan dengan
perkembangan masyarakat setempat. Spektrum
warna merupakan suatu fakta yang obyektif dan
tidak menunggu penyelasan kognetif dari orang
yang melihatnya, karena aspek kognetif untuk

20 Dinamika Kebudayaan Vol. XI No. 1, 2009

setiap orang dimanapun sama dalam menangkap
spektrum warna tersebut dan dengan cara yang
sama pula. Kedua, apabila seorang penutur bahasa
diminta untuk mengidentifikasikan suatu bagian dari
warna, maka penutur tersebut akan melihat bahwa
salah satu sistim dari suatu bahasa lebih mudah
untuk dimanipulasi dibanding dengan lainnya. Tidak
mudah untuk membuat garis pemisah yang tegas
antara berbagai bagian spektrum warna, misalnya
cara memisahkan warna kuning dengan orange dan
antara biru dan hijau. (Wardhaugh 1998).
NEUROFISIOLOGI WARNA
Pengetahuan lintas linguistik dari terminologi
warna menjadi sesuatu yang menjadi kasus paradigma
untuk menunjukkan efek dari keseluruhan isi biologi
dari kategorisasi manusia di dunia. Warna telah lama
menjadi hal yang disenangi pada bagian semantik
untuk dapat menelusuri hubungan bahasa dan
pikiran. Kategori warna dasar dapat langsung berasal
dari pola-pola respon syaraf yang digarisbawahi
pandangan tentang warna (Kay and McDaniel dalam
Foley 1999:150).
Meramalkan kategori komposisi warna dari
bahasa-bahasa dunia dari sifat-sifat pandangan
warna yang terlepas dari budaya dan bahasa, sifat-
sifat biologi yang dalam kenyataannya terlepas dari
pengalaman manusia per se tersebar luas dalam jenis
lain dari pada homo (Kay dalam Foley 1969:150).
Jadi isi kesemestaan dalam kategori warna adalah
dasar langsung (primata) cara kerja syaraf dan
ini berhubungan dengan ditemukannya sistem
pemberian nama warna dalam bahasa-bahasa
dunia.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa hasil kerja
syaraf manusia adalah tetap bagi seluruh ras dan
populasi seperti Homo dan tidak ada hasil kerja
syaraf individu. Semua warna yang kita lihat adalah
kombinasi dari enam warna dasar: merah (red),
kuning (yellow), hijau (green), biru (blue), putih
(white) dan hitam (black). Dapat dilihat dengan
jelas variasi tiga dimensi warna: hue (warna warni),
saturation (kejenuhan), dan brightness (cemerleng).
Jadi warna turquoise adalah kombinasi biru dan hijau,
tapi tidak ada kombinasi dan kombinasi kuning dan
biru. Tidak semua warna mempunyai hue, seperti
hitam dan putih, tingkat diatasnya adalah abu-abu.
Ada perbedaan signal dalam warna, pilihan
merah-hijau dan kuning-biru. Hubungan antara
subsitem warna dan syaraf belum tetap tapi kadang
diterima secara umum. Ada tiga tingkatan inti sel :
gelombang panjang, sedang dan pendek. Hasil ketiga
tipe ini diatur oleh tingkatan syaraf berpikir yang
tinggi karena retina dapat membandingkan.
Ada perbedaan warna asli dan warna ’campuran’.
Asli biru jika sub-sistem kuning–biru mengisyaratkan
’biru’ dan subsistem merah-hijau adalah netral.
Turquoise mengisyaratkan bukan ’merah dan bukan
’hijau’. Jika kedua warna kuning-biru dan merah
hijau subsistemnya adalah netral menghasilkan
putih, hitam dan hijau dan ketiga subsistem pada
warna cemerlang juga berlaku, menurut ahli syaraf
pola-pola untuk warna cemerlang ’putih’ dan warna
murung ’hitam’ dengan ’abu- abu diantaranya.
WARNA DAN PANJANG GELOMBONG
Dengan latar belakang kerja syaraf manusia
dalam pikiran dan pandangannya terhadap warna,
kita melihat kembali pada antropologi linguistik,
khususnya cara kerja kategori warna yang
dihubungkan dengan bahasa. Panjang gelombang
yang berbeda-beda diinterpretasikan oleh otak
manusia sebagai warna, dari warna merah mempunyai
panjang gelombang terpanjang (frekuensi paling
rendah) hingga ke ungu dengan panjang gelombang
terpendek (frekuensi paling tinggi) yaitu 400 – 700
milimicrons.
Frekuensi-frekuensi perantaraan dilihat sebagai
jingga, kuning, hijau, biru, dan, secara konvensio-
nalnya, indigo. Frekuensi-frekuensi yang dapat di-
lihat oleh manusia disebut sebagai ultraungu (UV)
pada frekuensi tinggi, dan inframerah (IR) pada yang
rendah. Walaupun manusia tidak dapat melihat IR,
namun kita dapat merasakannya melalui reseptor-
reseptor kulit. Kamera yang mengesan IR dan me-
nukarnya dengan cahaya nampak disebut kamera
night-vision. Sinar UV tidak dapat dirasakan oleh
manusia dengan cara yang agak lambat, yaitu peny-
erapan berlebihan terhadap kulit, cahaya UV dapat
menyebabkan kulit terbakar, tetapi ada sejenis se-
rangga, seperti lebah,yang dapat melihat sinar UV,
demikian juga pada ular kapak, dapat melihat IR
dengan menggunakan lubang-lubang yang terdapat
pada kepalanya.
Cahaya putih pada matahari yang kita lihat,
sebenarnya terdiri dari tujuh warna yaitu: Merah,
Jingga, Kuning, Hijau, Biru, Biru tua (Indigo),
dan Ungu. Apabila ketujuh warna ini bercampur,
menghasilkan cahaya putih. Warna-warna dalam
cahaya putih matahari dapat dipecahkan dengan
Dinamika Kebudayaan Vol. XI No. 1, 2009 21
menggunakan prisma menjadi jalur warna. Jalur
warna ini dikenali sebagai spektrum. Peme-cahan
cahaya putih pada spektrum ini dikenal sebagai
penyebaran cahaya. Pelangi ialah spektrum yang
terbentuk secara spontan dan terbentuk setelah
hujan, saat cahaya matahari dipantulkan oleh tetesan
air hujan. Titisan air hujan bertindak sebagai prisma
yang memancarkan cahaya matahari menjadi tujuh
warna. Spektrum warna terbentuk karena cahaya yang
berlainan warna terbias pada sudut yang berlainan.
Cahaya ungu yang terpancar paling banyak, kemudian
cahaya merah terpancar paling sedikit. Warna-warna
spektrum dapat digabungkan dengan menghasilkan
cahaya putih dengan menggunakan dua prisma.
WARNA DALAM BAHASA DAN BUDAYA
Brent Berlin dan Paul Kay (1969) meneliti pena-
maan warna di dunia, dan menemukan bahwa per-
bedaan ini diatur ke dalam tingkatan hirarki yang
berhubungan dan bahwa ada batas sejumlah warna
umum ”pola warna dasar” (basic color terms), yang
mana digunakan menjadi penggunaan pada indivi-
du dalam tingkatan yang jelas. Analisisnya didasari
dengan perbandingan dari kata kata warna dalam 20
bahasa dari seluruh dunia. Untuk menyeragamkan
warna dasar, kata-kata menjadi monoleximik, hijau
(green), tapi bukan hijau muda (light green) atau hijau
hutan (forest green).
Warna bagi beberapa suku bangsa mempunyai
pengertian yang berbeda, hal ini dapat disebabkan
oleh lingkungan dan budayanya. Bahasa sebagai
lambang dari warna banyak dikaitkan dengan alam
sekitarnya, dan juga dipengaruhi oleh falsafah hidup
masyarakatnya. Pemberian nama atau istilah warna
merupakan bagian kosa kata dari suatu bahasa.
Analisis antar budaya saja yang dapat memberikan
korelasi yang bermakna sehingga dapat dimengerti
pengaplikasian nama-nama warna tersebut.
Pada beberapa bahasa, mempunyai dua nama yang
berbeda untuk dimensi warna yang sama, Seperti
pada bahasa Inggris, perbedaan warna dari warna
tua ke warna lebih terang, misalnya merah (red) dan
merah muda (pink) atau orange (jingga) dan brown
(coklat), atau dengan mudahnya mengatakan biru
tua (dark blue) dan biru muda (light blue), seperti
Rusia mempunyai 2 jenis penamaan warna biru
yaitu goluboj (biru terang-warna langit) dan sinij
(biru tua), dan di Hongaria warna merah dikenal
dengan piros (merah terang) dan voros (merah tua).
Sedangkan pemberian nama pada bahasa lain juga
22 Dinamika Kebudayaan Vol. XI No. 1, 2009
ada yang membagi menjadi dua pola seperti pada
suku Dani di Papua yaitu mili dan mola. Mili (hitam,
coklat tua dan semua warna tenang seperti kehijauan
dan kebiruan). Mola (putih dan warna panas,seperti
merah, kuning, orange, ungu, merah muda dan coklat
muda, seperti warna kulit orang Eropah).
Penamaan warna dan sumber warna pada
beberapa suku biasanya diambil dari alam sekitar
seperti masyarakat Toraja misalnya mempunyai
ukiran warna-warni pada rumah adat (Tongkonan)
dan Lumbung padi (Alang Sura) yang sarat dengan
lambang atau simbol makna hidup orang Toraja,
hubungan manusia dan penciptanya, dengan alam
kosmos dan hubungan dengan sesama (lolo Tau),
dengan hewan/ ternak (lolo Patuoan) dan dengan
tanaman (lolo tananan). Warna ukiran diambil dari
alam dan bersimbol apa yang ada di alam ini, seperti
merah, kuning, putih diperoleh dari tanah liat tertentu
dan warna hitam didapat dari jelaga (hitam arak pada
periuk) atau dalam batang pisang muda. Sedang pada
kain tenunan Toraja juga mengenal warna hijau dan
biru selain warna-warna pada ukiran. Bahan warna
diambil dari kulit pelepah (pa’pak) dan biji-bijian.
Pada masyarakat suku Bugis Makassar, yang pada
umumnya adalah petani, memberi nama pada warna
yang mereka kenal, dari apa yang mereka dapatkan
dalam kehidupan sehari-hari, misalnya kuning
(unnyi), ungu (langko lame), orange (ridi ittello –
bahasa Bugis) dan (rappo tokno – bahasa Makassar),
hijau (moncongbulo) dan hijau tua (moncambulo tai
tedong),
Kata-kata juga terbentuk dari “pola warna dasar”
dalam bahasa Inggris, tapi warna seperti maroon dan
magenta juga abstrak yang tidak berdasarkan warna
dasar, yang hanya berdasarkan bahasa ibu yang
terlalu spesifik, atau tingkatan bawah dari warna
warni ke lebih tinggi dari ’warna dasar’ pada kasus
merah (atau barangkali purple).
Penggambaran kata-kata warna adalah kata-kata
yang digunakan berdasarkan obyek atau fenomena
dari warna itu. Kata-kata "Salmon", "rose", "saffron",
dan "lilac" dalam bahasa Inggris karena mereka
menggunakan sebagai kata-kata warna adalah
berdasarkan warna alam dari irisan ikan salmon.
Bunga mawar (rose), dan warna bunga blossom
(lilac). Kadang penggambaran warna merupakan
tingkatan gabungan dari pola warna dasar (Salmon
dan Rose, kedua nya masuk dalam Hues/ warna
warni dari pink). Dalam bahasa Jepang pink adalah
”momoiro” (dari warna peach) dan abu-abu juga
sama ”haiiro” atau ”nezumiiro” (dari abu), Orang
Jepang juga mengadopsi warna ”pinku” (dari pink)
dan ’guree’ (dari gray).
Warna dalam kehidupan manusia mempunyai
makna yang berbeda, namun warna juga dapat
bermakna universal seperti hitam, hitam sering
digunakan pada saat berkabung, hitam juga sering
digunakan dengan konotasi negatif, dengan berbagai
alasan, tetapi dengan penjelasan yang dapat diterima
dan umum. Warna hitam sama dengan malam
dianggap oleh manusia sebagai sesuatu yang negatif
dan berbahaya. Alasan kedua adalah karena bintik-
bintik kotor dapat dilihat dengan jelas, khususnya
pada bahan-bahan yang berwarna pucat.
Pada bahasa Hanunoo Melayu-Polynesian mem-
punyai empat pola sistem warna yaitu birru (dark,
black, blue), lagtiq (light/white), raraq (red) dan La-
tuy (yellow/green). Demikian pula pada kehidupan
adat-istiadat Gorontalo, khususnya dalam upacara
pernikahan masyarakat Gorontalo, walaupun agak
berbeda tetapi juga menggunakan empat warna
utama, yaitu merah, hijau, kuning emas, dan ungu.
Warna merah dalam masyarakat adat Gorontalo
bermakna keberanian dan tanggung jawab; hijau
bermakna ‘kesuburan, kesejahteraan, kedamaian, dan
kerukunan’; kuning emas bermakna kemuliaan, ke-
setian, kebesaran ‘, dan kejujuran’; sedangkan warna
ungu bermakna ‘keanggunanan dan kewibawaan’.
Pada umumnya masyarakat adat Gorontalo
enggan mengenakan pakaian warna coklat karena
coklat melambangkan ‘tanah’. Karena itu, bila mereka
ingin mengenakan pakaian warna gelap, maka
mereka akan memilih warna hitam yang bermakna
‘keteguhan dan ketakwaan terhadap Tuhan Yang
Maha Esa’, dan Warna putih bermakna ‘kesucian
atau kedukaan’. Karena itu, mayarakat Gorontalo
lebih suka mengenakan warna putih bila pergi ke
tempat perkabungan atau kedukaan atau ke tempat
ibadah (masjid). Biru muda sering dikenakan pada
saat peringatan 40 hari duka, sedangkan biru tua
dikenakan pada peringatan 100 hari duka.
Pada kebudayaan-kebudayaan barat yang
berdasarkan kelas, kulit "pucat" menunjukkan kelas
atas, dan pekerja intelektual, bertentangan dengan
pekerja-pekerja kasar di ladang yang berkulit gelap.
Aspek-aspek pertentangan hitam/putih bukannya di
negara barat, tetapi juga adanya perbedaan warna,
yang sesuai dengan kastanya. Penulis-penulis
Afrika, Afro-Caribbean dan African-Amerika,
memperdebatkan bahwa dualisme baik buruknya
yang dikaitkan dengan warna putih dan hitam telah
memberikan konotasi yang tidak seimbang pada
metafora warna untuk ras.
SIMPULAN
Hasil penelitian Berlin dan Kay memperlihatkan
adanya hal yang cukup subtansi dalam penamaan
warna melalui banyaknya perbedaan bahasa. Temuan
itu mengenal warna dasar: hitam, abu-abu-hijau,
putih, merah muda, jingga, kuning, hijau biru,
ungu dan coklat. Saat ini setiap bahasa yang alami
mempunyai dua sampai dua belas dari pola warna
dasar. Inggris misalnya sebelas warna dasar, Rusia
dan Italia mempunyai duabelas. Perbedaan biru
dan azure, bukan berarti bahasa Inggris tidak dapat
menggambarkan perbedaan dari kedua warna ini,
tapi dalam bahasa Inggris azure bukan warna dasar
karena dapat dikatakan light blue (biru muda),
sementara pink (merah muda) adalah warna dasar
karena orang tidak mengatakan light red (merah
muda). Sementara batasan dalam sejumlah pola-pola
warna dasar antara bahasa dapat dilihat pada warna
terang sebagai perbedaan yang jelas, namun ada
pengecualian bagamana pola warna dasar. Sebagai
pengecualian, warna dengan pola dua warna dasar
hitam/gelap dan putih/terang, warna merah selalu
jadi warna berikutnya, dan hasil dari temuan pada
warna dapat dikenal penamaannya melalui budaya
yang ada pada masyarakat tersebut. .
DAFTAR PUSTAKA
Duranti A. 1997. Linguistic Antropology. Cambridge
University Press.
Foley, William ,1999, Atrophological Linguistics,
Oxford, Basil Blackwell
Kramsch, Claire, 1998, Language and Culture,
Oxford University Press.
http//ms.wikipedia.org/ wiki/ cahaya
http//ms.wikipedia.org/wiki/hitam
http//www.toraja.go.id/ web mail
http//wwwflash.com/forum
Wardhaugh, R , 1987, An Itroduction to
Sociolinguistic, Basil Blackwell, Oxford. UK
Dinamika Kebudayaan Vol. XI No. 1, 2009 23