Mampukah Kita

Berbelas
RU473

I S B N 978-1-60485-741-2
Kasih?
Diterbitkan dan didistribusikan oleh
PT. Duta Harapan Dunia
www.dhdindonesia.com 9 781604 857412
Vernon Grounds

DAFTAR ISI
Mampukah Kita
Berbelas Kasih? . . . . . . . 2
Belas Kasih Dalam
Perjanjian Lama . . . . . . . . . . . 4
Belas Kasih Dalam
Kehidupan Yesus . . . . . . . . . . 10
Kepada Anak-anak . . . . . . . 11
Kepada Wanita . . . . . . . . . . 14
Kepada
Anggota Masyarakat
Yang Terpinggirkan . . . 19
Kepada
Yang Lapar Rohani . . . 22
Teladan Belas Kasih
Seperti Kristus . . . . . . . 26
mampukah kita
berbelas kasih?
J
ika kita memiliki belas kasihan seperti
Yesus, hal itu dapat mengubahkan
keadaan keluarga, gereja dan
lingkungan kita menuju ke arah yang
lebih baik. Hal itu memungkinkan kita
memberikan kepada orang lain hal-
hal yang kita inginkan untuk diri kita
sendiri, dan juga akan memampukan kita
memenuhi tujuan hidup yang menjadi
alasan mengapa kita menjalani hidup kita
di bumi ini.
Anugerah yang mengubahkan hidup
inilah yang menjadi semangat hidup
penulis buklet ini, Dr. Vernon Grounds.
Dr. Grounds pernah menjabat sebagai
presiden dan ketua penanggung jawab
dari Denver Seminary. Beliau telah
berpulang ke rumah Bapa pada tahun
2010 yang lalu. Jejak pelayanan beliau
meliputi banyak khotbah, pengajaran,
konseling, dan lebih dari 500 artikel yang
ditulisnya bagi Our Daily Bread. Hingga
akhir hayatnya, beliau memberikan
teladan belas kasihan yang ia tuliskan
pada halaman-halaman berikut ini lebih
baik daripada siapa pun yang pernah
saya kenal.
—Martin R. De Haan II

Penerbit: RBC Ministries • Diterjemahkan dari: The Compassion of Jesus

Editor Pelaksana: David Sper • Penerjemah: Inge Wijaya • Penyunting: Tim Editorial RBC
Penata Letak: Jane Selomulyo • Foto sampul: iStockphoto • Bacaan Alkitab merupakan kutipan
dari ALKITAB Terjemahan Baru (TB) © LAI 1974 Cetakan ke-23 tahun 2003.
Copyright © 2012 Our Daily Bread Ministries. Dicetak di Indonesia. Cetakan ke-2
Mampukah
Kita Berbelas
Kasih?
S
eorang filsuf asal Jerman
bernama Friedrich
Nietzsche mengatakan
bahwa rasa kasihan adalah
moralitas kaum budak yang
hanya cocok untuk kaum yang
lemah. Lenin, tokoh pendiri
paham komunisme, menegaskan
bahwa para pengikutnya harus
memiliki hati seperti baja dan
tidak mengenal belas kasihan.
“Kalian tidak akan bisa membuat
telur dadar,” katanya kepada
para pengikutnya, “tanpa
memecahkan beberapa telur;
begitupun halnya kalian tidak
bisa mencapai revolusi yang
sukses tanpa memecahkan
beberapa tengkorak.”
Seorang ahli etika bernama
Philip Hallie mengatakan bahwa
Henry David Thoreau, seorang
penulis berkebangsaan Amerika
yang karyanya masih dibaca
luas, pernah mengolok-olok
“belas kasihan yang cengeng”
dan berpendapat bahwa “belas
kasihan tidak memiliki dasar
yang kuat” untuk menjadi
suatu gaya hidup, dan kita
akan kehilangan kesempatan
satu-satunya untuk memiliki
2
pengalaman yang kaya dan
hidup jika kita menghabiskan
hari-hari kita “menderita
bersama dengan orang-orang
yang menderita, dan berbelas
kasihan kepada seluruh korban
kemalangan yang ada di dunia.”
Jika yang kuat
memberikan kekuatan
mereka kepada
yang lemah, siapakah
yang akan tetap
menjadi kuat?
Para ahli bersitegang
tentang arti yang tepat untuk
kata-kata seperti rasa kasihan,
simpati, belas kasih dan empati.
Walaupun demikian, untuk
pembahasan ini, kita akan
mengabaikan perbedaan-
perbedaan tipis yang ada. Kita
akan menganggap semua reaksi
emosional ini sebagai aspek-
aspek dari rasa belas kasihan.
Kita juga menganggap belas
kasihan sebagai kasih terhadap
sesama yang diwujudkan dalam
tindakan.
Rasa kasihan dan simpati,
tentu saja merupakan kata-
kata yang sering kita gunakan
setiap hari. Kata-kata tersebut
melukiskan apa yang kita
rasakan ketika kita mengamati
orang lain yang sedang berada
dalam kesusahan baik dalam
tubuh, pikiran maupun hatinya.
Kita mengingat kembali segala
sesuatu yang kita rasakan saat
kita mengalami hal yang serupa.
Dalam imajinasi, kita secara
spontan membayangkan seolah-
olah kita sendiri yang berada
dalam situasi orang tersebut.
Reaksi yang mungkin timbul
seketika adalah mengencangnya
otot-otot kita secara tiba-tiba,
mengepalkan tangan karena
marah, menarik nafas dalam-
dalam, bahkan sampai menangis
karena sedih.
Apabila kita begitu kuat ikut
menghayati perasaan orang lain,
hal inilah yang disebut sebagai
empati. Hal tersebut membuat
kita seolah-olah menyatu dan
sehati secara emosional dengan
orang tersebut. Tentu saja,
secara fisik, kita adalah dua
manusia yang terpisah, tetapi
kita dapat dipersatukan secara
psikologis. Pada beberapa kasus,
rasa penyatuan itu bertambah
kuat dan berkepanjangan sama
seperti ketika seorang ibu
khawatir sepanjang siang dan
malam pada saat anaknya sakit
parah. Ketika kita berempati,
kita ikut menyelami perasaan
orang tersebut, sehingga seolah-
olah kita mendengar dengan
menggunakan telinganya,
melihat melalui matanya,
berdegup seirama dengan degup
jantungnya dan berpikir dengan
pikirannya.
Suatu reaksi empati yang
terpicu karena melihat adanya
kebutuhan dan keadaan yang
sulit kemudian mendatangkan
perasaan prihatin yang
mendalam. Ini merupakan
emosi yang ikut menyelami
perasaan sesama dan muncul
dari lubuk hati kita yang paling
dalam. Dalam Kolose 3:12,
Rasul Paulus menggunakan
suatu istilah bahasa Yunani dari
organ bagian dalam manusia
untuk merujuk pada “hati yang
berbelas kasihan.” Dengan
memberikan perhatian yang
terfokus, kita memperoleh suatu
pemahaman yang berbeda
daripada pengetahuan yang
diperoleh melalui pemikiran yang
logis atau ilmiah. Sebagaimana
dengan makna dari kata
mengenal di dalam Alkitab, kita
menerima suatu pemahaman
yang sangat mendalam. Kita
mengenal dengan suatu
keintiman yang mendalam, tidak
jauh berbeda dari dalamnya
keintiman yang dialami Adam
3
pada saat ia mengenal istrinya
Hawa dan ketika mereka menjadi
satu daging (Kej. 4:1).
Belas Kasih
Dalam
sesosok pemikir. Dia bukan
hanya menjadi pemikir yang
berpikir untuk selama-lamanya.
Walaupun tidak pernah berubah
dalam sifat dan maksud-
Nya, Allah Perjanjian Lama
dan juga Perjanjian Baru itu

Perjanjian merupakan Allah yang sungguh-

sungguh berpribadi. Kapan
Lama saja berbicara tentang Allah
yang sejati dan penuh kasih,

Y
ang menjadi allah para Alkitab menggunakan kata ganti
filsuf adalah Penggerak perorangan.
yang Tak Bergerak yang
memberi gerakan kepada segala
sesuatu yang ada. Dengan
tidak tersentuh oleh kebutuhan
Banyak orang
ciptaannya, allah inilah sumber membayangkan allah
tenaga yang tak pernah habis yang tidak memiliki
dalam pergerakan alam yang
teratur. Gambaran allah menurut
perasaan.
spekulasi manusia ini adalah
allah yang tak punya hati. Begitu
Jika demikian, mampukah
sempurnanya, allah ini ada
kita memahami seperti apakah
dalam ketenangan yang sama
Allah itu? Kita menggunakan
sepanjang zaman. Allah seperti
kepribadian kita sendiri sebagai
itu tidak memiliki emosi, karena
petunjuk akan Kepribadian
emosi melibatkan perubahan dari
Allah. Kita mengenyahkan segala
suatu bentuk perasaan ke bentuk
sesuatu yang tidak sempurna
yang lain—contohnya, dari
dan membesarkan segala sesuatu
ketenangan tiba-tiba menjadi
tentang Allah hingga tingkat
kemarahan yang dahsyat. Dalam
yang tidak terbatas. Hal tersebut
definisi ini, allah milik para filsuf
membantu kita dalam usaha
adalah seperti bongkah es yang
untuk memahami realitas Allah
tidak akan pernah meleleh.
sebagaimana Dia sesungguhnya
Sebaliknya, Yehovah, Allah
sebagai Pribadi yang tidak
umat Israel, bukan hanya
bercacat.
4
 Alkitab mengungkapkan
bahwa satu-satunya Allah yang
hidup dan sejati itu memiliki
perasaan. Dia merasakan seluruh
reaksi yang serupa dengan apa
yang kita rasakan. Namun, salah
satu perasaan yang berulang
kali dihubungkan dengan Allah
adalah belas kasihan. Kitab
Suci memberitahukan kepada
kita bahwa Dia itu kekal,
suci, adil, sepenuhnya baik,
bijaksana, berkuasa dan penuh
kasih. Dan karena kasih-Nya
itu, maka Dia berbelas kasih.
Hal tersebut mengacu pada
suatu sifat ilahi, sebagaimana
yang kita bayangkan ketika
kita menggambarkan seorang
manusia yang memiliki belas
kasihan.
Coba hilangkan belas kasihan
dari sifat-sifat Allah, maka Allah
bukan lagi Allah—Allah sebagai
pribadi yang berinteraksi dengan
Abraham, Ishak dan Yakub;
Allah bukan lagi Allah yang
memiliki pengalaman serupa
dengan lika-liku hidup kita yang
mengalami sukacita, dukacita,
penyesalan, dan kebaikan
penuh belas kasihan. Jika kita
menghilangkan belas kasihan
dari sifat Allah, Kitab Suci harus
ditulis ulang, pemahaman kita
tentang sifat Allah harus diubah
sama sekali, dan teologi harus
diputarbalikkan. Namun belas
kasihan tidak dapat dihilangkan.
Sebaliknya, belas kasihan harus
diberi tempat terhormat di antara
sifat-sifat Allah. Allah adalah
Allah yang peduli.
Dengan demikian, wajarlah
jika Yesus merupakan
pewahyuan diri Allah yang
ada dalam Perjanjian Lama,
belas kasihan juga terwujud
di dalam diri-Nya. Dan itulah
kenyataannya. Seperti yang
dikatakan seorang ilmuwan
Inggris dengan nama Jerman,
Friedrich von Hügel, ketika
ia terbaring sekarat di tempat
tidurnya, “Mempedulikan
adalah persoalan yang paling
penting,” dan dengan susah
payah ia menambahkan, “Iman
Kristen mengajarkan kita untuk
mempedulikan orang lain.”
Walaupun benar, kesaksian
Von Hügel di ujung hidupnya
ini perlu diperjelas dan diuji.
Tentu saja orang-orang percaya
dalam Perjanjian Lama diajar
untuk saling mempedulikan oleh
perbuatan dan ketetapan dari
Allah Yehovah. Namun Yesus,
sebagai teladan belas kasihan
yang paling agung, menjadikan
kepedulian sebagai pusat
perhatian dalam pelayanan-
Nya. Dia menyingkirkan segala
penyimpangan legalistis dan
5
pembatasan menurut etnis
yang ada dari anugerah Allah
Tritunggal yang terbuka untuk
siapa saja. Kepedulian juga
merupakan sikap berbelas
kasih terhadap sesama yang
dinyatakan Paulus dalam
1 Korintus 13 sebagai nilai hidup
yang terbesar—nilai hidup yang
diteladankan dengan sempurna
oleh Juruselamat dan Tuhan kita.
Karena Yesus
merupakan perwujudan
Allah dalam Perjanjian
Lama, tentulah Dia
memiliki hati yang
penuh belas kasih.
Sebagai seorang berdarah
Yahudi dan seorang Yahudi
yang saleh dalam sikap hidup-
Nya, Kristus tahu bahwa Allah
Bapa-Nya, Yehovah pada
Perjanjian Lama, adalah Allah
yang berbelas kasih. Sebagai
seseorang yang menghayati
Perjanjian Pertama dan yang
menunjukkan suatu pengetahuan
yang khusus terhadap
pengajarannya, Kristus sangat
menyadari bahwa belas kasih
Bapa-Nya sangat ditekankan
6
para penulis yang diinspirasikan
oleh Roh Kudus. Teks-teks
berikut ini pastilah memberi-
Nya suatu cara pandang yang
mendalam terhadap isi hati Allah
Yehovah.
• “Tetapi Engkau, ya Tuhan,
Allah penyayang dan
pengasih, panjang sabar dan
berlimpah kasih dan setia”
(Mzm. 86:15).
• “Hanya sesaat lamanya
Aku meninggalkan engkau,
tetapi karena kasih sayang
yang besar Aku mengambil
engkau kembali. Dalam
murka yang meluap Aku
telah menyembunyikan
wajah-Ku terhadap engkau
sesaat lamanya, tetapi dalam
kasih setia abadi Aku telah
mengasihani engkau, firman
Tuhan, Penebusmu. . . . Sebab
biarpun gunung-gunung
beranjak dan bukit-bukit
bergoyang, tetapi kasih setia-
Ku tidak akan beranjak dari
padamu dan perjanjian
damai-Ku tidak akan
bergoyang, firman Tuhan,
yang mengasihani engkau”
(Yes. 54:7-8,10).
• “Biarlah Ia kembali
menyayangi kita,
menghapuskan kesalahan-
kesalahan kita dan
melemparkan segala dosa
 kita ke dalam tubir-tubir laut”
(Mik. 7:19).
Jika saja hukum Allah
tentang belas kasih itu ditaati,
kehidupan umat Israel akan
menjadi kehidupan paling
bahagia yang pernah ada di
dunia yang penuh dosa ini.
Mazmur 85:11 menggambarkan
suatu komunitas di mana
keadilan dan damai sejahtera
saling berciuman. Kata dalam
bahasa Ibrani untuk damai
adalah shalom sangatlah
kaya makna sehingga hampir
tidak dapat diterjemahkan.
Demikianlah masyarakat yang
diimpikan oleh sang pemazmur,
suatu masyarakat yang shalom,
di mana tatanan kehidupan
ditandai oleh hadirnya sukacita
dan keadilan, kesalehan dan
kelimpahan, kebaikan dan
kepedulian. Namun umat Allah
gagal dalam memenuhi kehendak
Allah yang diberikan dalam
kasih itu. Nabi Yesaya secara
blak-blakan melukiskan penyakit
moral dan rohani dari bangsa
yang tidak taat itu.
Di mana kamu mau dipukul
lagi, kamu yang bertambah
murtad? Seluruh kepala sakit
dan seluruh hati lemah lesu.
Dari telapak kaki sampai
kepala tidak ada yang sehat:
bengkak dan bilur dan luka
baru, tidak dipijit dan tidak
dibalut dan tidak ditaruh
minyak. Negerimu menjadi
sunyi sepi, kota-kotamu habis
terbakar; di depan matamu
orang-orang asing memakan
hasil dari tanahmu. Sunyi
sepi negeri itu seolah-olah
ditunggangbalikkan orang
asing (Yes. 1:5-7).
Hukuman yang dijatuhkan
Allah dalam kasih dan
dengan berat hati terjadi
berulang kali hingga membuat
Israel kewalahan. Setelah
pemerintahan Salomo, negara
Israel terpecah menjadi 2
kerajaan. Akhirnya para
penyembah berhala menyerbu
bangsa itu dan mengasingkan
para korban yang selamat
dari perang, kelaparan dan
wabah penyakit. Allah Yehovah
dalam belas kasihan-Nya pada
akhirnya mengizinkan sisa-
sisa bangsa Israel kembali dari
tempat pembuangan. Dengan
gigih mereka meneguhkan hati
untuk melakukan apa saja agar
kegagalan nenek moyang mereka
yang penuh dosa itu tidak
terulang lagi. Dimulailah suatu
periode legalisme (menjunjung
tinggi kaidah hukum—Red.) yang
panjang dari sekitar tahun 400
SM sampai tahun 400 M. Di
bawah ajaran para rabi Yahudi
7
yang berniat baik—banyak dari
mereka yang beriman teguh dan
terpelajar—terbentuklah suatu
sistem yang berisi berbagai
batasan dan peraturan.
Ajaran dan tafsiran mereka
yang awalnya tersebar secara
lisan perlahan-lahan mulai
dicatat dalam tulisan. Tafsiran
demi tafsiran ditambahkan
hingga akhirnya semua itu
menjadi Mishna dan Talmud
yang berjilid-jilid tebalnya, suatu
pustaka luar biasa dari berbagai
aturan dan larangan yang ketat
dan terperinci.
Sebagai contoh, perintah
keempat dari daftar 10 Perintah
Allah adalah larangan bekerja
di hari Sabat. Namun apakah
yang dimaksud dengan bekerja?
Kerja dijabarkan menjadi 39
pemahaman yang berbeda yang
disebut “akar dari pekerjaan.”
Contohnya, membawa sebuah
beban adalah pekerjaan. Namun
kemudian muncul pertanyaan
“Apakah yang dimaksud dengan
beban?” Menurut penafsir
Alkitab bernama William
Barclay, kitab Mishna mengata-
kan kepada kita bahwa beban
adalah “susu yang cukup untuk
sekali tegukan, madu yang cukup
untuk dioleskan pada sebuah
luka, minyak yang cukup untuk
meminyaki bagian terkecil dari
8
tubuh . . . air yang cukup untuk
menyeka kotoran mata, kulit
yang cukup untuk membuat
jimat, tinta yang cukup untuk
menuliskan 2 huruf alfabet,
pasir kering yang cukup untuk
memenuhi sebuah sekop, buluh
yang cukup untuk membuat
sebatang pena, kerikil yang
cukup besar untuk melempari
seekor burung, segala sesuatu
yang beratnya sama dengan 2
buah kurma kering.”
Dalam usaha
untuk mencegah
pelanggaran rohani,
para rabi Yahudi yang
berniat baik justru
membangun pagar
demi pagar, sampai
seluruh tanah itu
penuh dengan
pagar.
Demikianlah peraturan
demi peraturan dibuat seketat
mungkin. Hukum yang memberi
hidup telah diubah dari suatu
kesukaan dan sukacita serta
sumber tuntunan dan berkat
yang mencerahkan jiwa (seperti
yang tertulis dalam Mazmur 119)
menjadi suatu kuk perbudakan.
Kuk ini menjadi sebuah sistem
kaku berupa ritual keagamaan,
yang dikecam Yesus dengan
amarah yang wajar:
Celakalah kamu, hai ahli-
ahli Taurat dan orang-orang
Farisi, hai kamu orang-
orang munafik, karena kamu
menutup pintu-pintu Kerajaan
Sorga di depan orang. Sebab
kamu sendiri tidak masuk dan
kamu merintangi mereka yang
berusaha untuk masuk
(Mat. 23:13-14).
Hukum yang
memberi hidup
telah diubah dari
suatu kesukaan dan
sukacita menjadi
kuk perbudakan.
Pastilah ada sejumlah
pengajar hukum, rabi, imam,
dan ahli Taurat yang dalam
pelayanannya sebagai hamba
Allah Yehovah menyerukan dan
menerapkan Mikha 6:8, “Hai
manusia, telah diberitahukan
kepadamu apa yang baik. Dan
apakah yang dituntut Tuhan
dari padamu selain berlaku
adil, mencintai kesetiaan. Dan
hidup dengan rendah hati di
hadapan Allahmu?” Demikian
juga, ada banyak kaum awam
Israel yang menjadi teladan
dalam kebajikan dan kesalehan,
mengasihi Allah, dan melakukan
kebaikan kepada sesama.
Namun bangsa Yahudi secara
keseluruhan, yang tertindas baik
oleh penjajah Romawi maupun
oleh jajaran pemimpin agama
mereka sendiri, memandang
hidup sebagai suatu beban yang
berat. Dalam keadaan ekonomi
yang miskin dan kerohanian
yang terabaikan, mereka “lelah
dan terlantar seperti domba yang
tidak bergembala” (Mat. 9:36).
9
Belas Kasih penuh kasih yang diteladankan
oleh Yesus sendiri.
Dalam Sebagai inkarnasi Allah
Kehidupan (Anak Allah dan Allah Anak),
Kristus merupakan cermin dalam
Yesus rupa manusia yang tanpa cacat

D
merefleksikan sifat Bapa-Nya,
alam situasi pergolakan
tidak hanya dalam hal kesucian
inilah, Yesus datang
tetapi juga hati-Nya. Sebagai
dengan pesan-Nya
pribadi yang tidak berdosa dan
yang revolusioner tentang
paling peka terhadap dosa, Yesus
kerajaan Allah. Kerajaan
menaruh simpati pada orang-
ini dapat dimasuki dengan
orang berdosa yang menderita
tindakan sederhana berupa
sebagai akibat dari kebobrokan
iman pertobatan, dan menuntut
dosa yang diwarisi dan dimiliki
adanya ketaatan yang penuh
dalam diri. Dia sadar bahwa
kasih kepada Sang Raja dan
orang banyak yang dilayani-Nya
Bapa serta pelayanan yang
terdiri atas manusia berdosa,
penuh kasih kepada saudara-
dimana banyak dari mereka
saudari seiman di dalam
yang jiwanya seperti buluh yang
kerajaan dan keluarga Allah yang
terkulai, terkoyak dan sangat
baru itu. Tentulah pelayanan
rapuh.
yang seperti itu perlu diberikan
Yesus juga menyadari
kepada setiap umat manusia.
bahwa orang banyak yang
Satu hukum yang mencakup
mengerumuni-Nya merupakan
semua ini adalah cinta kasih—
jiwa-jiwa yang imannya tidak
kasih yang Yesus ajarkan
lagi menyala terang tetapi seperti
pada khotbah-Nya di bukit,
sumbu yang pudar nyalanya
suatu kasih yang menggenapi
(Mat. 12:20). Dengan lembut
Sepuluh Perintah Allah (Rm.
dan tidak dengan penghakiman
13:10). Oleh karena itu, motivasi
yang kejam, Yesus berusaha
yang mengendalikan sikap
menguatkan buluh yang terkulai
dan perilaku dari masyarakat
dan menyalakan kembali sumbu
yang sudah dilahirbarukan ini
yang pudar. Salah satu teks
haruslah belas kasihan, yaitu
Perjanjian Lama yang disukai-
kasih yang diwujudkan dalam
Nya adalah Hosea 6:6, di mana
tindakan dan suatu kepedulian
Allah Yehovah berkata, “Sebab
10
Aku menyukai kasih setia, dan
bukan korban sembelihan, dan
menyukai pengenalan akan
Allah, lebih daripada korban-
korban bakaran.” Yesus, seperti
dituliskan dalam Matius 9:13
dan 12:7, memakai kata-kata
penting yang diucapkan Allah
sendiri ini untuk membela
tindakan belas kasihan-Nya yang
mendobrak tembok tradisi.
Belas Kasih Yesus
Untuk Anak-anak
Bangsa Israel merupakan
masyarakat yang menghargai
anak-anak. Contoh penghargaan
yang mereka miliki pada
keturunan, terutama laki-laki,
dapat dibaca dalam Mazmur
127:3-5.
Sesungguhnya, anak-anak
lelaki adalah milik pusaka
dari pada Tuhan, dan buah
kandungan adalah suatu
upah. Seperti anak-anak
panah di tangan pahlawan,
demikianlah anak-anak pada
masa muda. Berbahagialah
orang yang telah membuat
penuh tabung panahnya
dengan semuanya itu. Ia tidak
akan mendapat malu, apabila
ia berbicara dengan musuh-
musuh di pintu gerbang.
Penilaian yang tinggi ini
diulang lagi pada Mazmur 128:3.
Isterimu akan menjadi seperti
pohon anggur yang subur
di dalam rumahmu; anak-
anakmu seperti tunas pohon
zaitun sekeliling mejamu!
Pengguguran kandungan
dan pemanfaatan anak yang
dilakukan oleh bangsa-bangsa
penyembah berhala di sekitar
Tanah Perjanjian merupakan
kekejian yang berdosa bagi umat
pilihan Allah. Mereka merayakan
setiap kelahiran dengan sukacita
dan ucapan syukur.
Karena bertumbuh bersama
saudara laki-laki dan perempuan,
tentulah Yesus memiliki
kesempatan dan tanggung jawab
untuk membantu memperhatikan
saudara-saudara-Nya yang
lebih muda. Dengan demikian,
Dia memperoleh pemahaman
nyata terhadap karakteristik
dan kebutuhan dari anak-anak
(Mrk. 3:31-32; 6:3). Walaupun
Injil tidak memberikan informasi
yang spesifik tentang hubungan
keluarga di dalam rumah tangga
Maria dan Yusuf, kita bisa
yakin bahwa keduanya adalah
orangtua yang peka, penuh
perhatian dan takut akan Allah.
Yusuf, yang mungkin meninggal
di usia muda, jelas merupakan
seorang pendoa yang saleh dan
penyembah Allah Yehovah yang
taat. Dalam membesarkan anak-
11
anaknya, kita dapat yakin Yusuf
mengikuti tuntunan dari Ulangan
6:6-7.
Apa yang kuperintahkan
kepadamu pada hari
ini haruslah engkau
perhatikan, haruslah engkau
mengajarkannya berulang-
ulang kepada anak-anakmu
dan membicarakannya apabila
engkau duduk di rumahmu,
apabila engkau sedang dalam
perjalanan, apabila engkau
berbaring dan apabila engkau
bangun.
Maria, seorang wanita dengan
ketaatan penuh iman (Luk. 1:38),
memiliki pengetahuan yang kaya
tentang Perjanjian Lama, seperti
yang dinyatakan dalam pujian
yang dinaikkannya. Pujiannya
merupakan kombinasi yang luar
biasa dari teks dan gambaran
Alkitab (ay.46-55). Karena
itulah Yesus, dengan sikap
yang dipengaruhi oleh sikap
orangtua-Nya, menjadi pribadi
yang mengasihi anak-anak. Di
sepanjang pelayanan-Nya, Dia
dengan senang menyambut
anak-anak, kapan saja mereka
datang mengelilingi-Nya. Dia
sangat memahami bahwa
anak-anak membutuhkan
penerimaan yang hangat dan
pertolongan orang dewasa.
Betapa berbedanya Yesus
12
dengan seorang hamba Allah
yang berbakat besar, C. S. Lewis.
Lewis dengan jujur mengaku,
“Saya sendiri tidak dapat
menikmati kebersamaan dengan
sekumpulan anak kecil . . .
Saya menganggapnya sebagai
suatu cela dalam diri saya
sendiri—seperti halnya manusia
yang mungkin harus mengakui
bahwa dirinya tuli nada dan buta
warna.”
Di antara kerumunan orang
yang mengikuti Yesus, ada anak-
anak yang memang kelaparan
atau setidaknya kekurangan
gizi. Ada di antaranya menderita
penyakit-penyakit umum dan
tidak ada obat yang tersedia
untuk meringankan penderitaan
mereka. Ada di antaranya yang
cacat dan buta, dan yang lainnya
berada dalam cengkeraman
kuasa jahat (Mrk. 9:17-18).
Para murid Yesus terganggu
oleh keramaian yang ditimbulkan
anak-anak sehingga mereka
mencoba untuk mengusir para
pembuat kegaduhan itu dari
kerumunan orang yang ingin
mendengar Yesus dari Nazaret.
Murid-murid Yesus dengan kasar
memerintahkan anak-anak itu
untuk diam atau lebih baik pergi.
Walaupun demikian, anak-
anak itu tetap berkumpul
di sekeliling Yesus, rindu
untuk diangkat dan dipeluk
oleh tangan-Nya yang penuh
kasih. Jelas sekali, anak-anak
pasti merasakan kasih-Nya
kepada mereka. Dia mendekap
mereka dan bahkan berdoa
memohonkan berkat Allah
untuk kehidupan mereka yang
masih muda, suatu sikap yang
mengejutkan para murid yang
berusaha melindungi-Nya. Dia
bahkan menegur murid-murid
yang memarahi para orangtua
dari anak-anak itu (Mrk. 10:13-
16). Tidak hanya itu, Dia
menyatakan bahwa anak-anak
akan disambut dalam nama-
Nya dan mereka—yang begitu
bergantung, begitu percaya,
begitu mau diajar, begitu bebas
dari kepalsuan—menjadi contoh
dari suatu iman kepada Bapa
surgawi yang dapat masuk
ke dalam kerajaan-Nya (Mat.
18:1-5). Yesus juga menyatakan
bahwa barangsiapa menyesatkan
seorang anak, ia akan diberi
hukuman yang berat (Mrk. 9:35-
37,42). Anak-anak, yang menjadi
objek dari perhatian malaikat,
juga harus menjadi objek
perhatian manusia. Mereka tidak
sepatutnya dipandang sebagai
sekumpulan protoplasma yang
bisa diremehkan dan bahkan
direndahkan oleh orang dewasa
(Mat. 19:13-14).
Perlu kita ketahui bahwa
pembunuhan anak kecil
merupakan praktek yang umum
dalam budaya Yunani-Romawi
pada zaman sebelum dan
setelah kedatangan Kristus.
Sebuah contoh mengerikan dari
ketidakpedulian yang kejam
terhadap anak sendiri tercatat
dalam suatu surat tertanggal
tahun 1 M, yang dikirim
oleh Hilarion, seorang suami
berkebangsaan Romawi, kepada
istrinya Alis. Ia menyampaikan
salam yang lembut, tetapi
juga memberi perintah kepada
sang istri, “Apabila kamu akan
melahirkan seorang anak, jika
ia laki-laki, biarkan ia hidup,
jika ia perempuan, buanglah
anak itu.” Perilaku yang sangat
kejam tersebut juga ditunjukkan
oleh Seneca, seorang filsuf
besar berpaham Stoik pada
abad pertama. Ia menulis, “Kita
mencekik seekor anjing gila;
kita menyembelih sapi jantan
buas, kita menusukkan pisau
pada lembu berpenyakitan
supaya jangan menulari
kawanannya; dan anak-anak
yang lahir cacat atau lemah,
kita tenggelamkan.” Betapa
kejahatan yang tidak kenal belas
kasihan ini jauh bertentangan
dengan kelemahlembutan Yesus.
Bayangkan bagaimana reaksi
13
Tuhan yang penuh belas kasih
itu terhadap praktek aborsi pada
zaman kita.
Yesus memandang
anak-anak melalui mata
yang berbelas kasih
dan memperhatikan
semua kebutuhan
mereka.
Apakah dengan penyesalan
yang tak terungkapkan, Yesus
menyaksikan masa depan dari
anak-anak yang berseru untuk
mendapatkan perhatian-Nya?
Ketika tumbuh dewasa, mereka
akan menghadapi kesulitan dan
eksploitasi di negara mereka
yang terjajah. Banyak yang
akan mengalami kemiskinan
dan perjuangan untuk bertahan
hidup. Sebagian lagi akan
menderita penyakit parah dan
mati di usia muda. Banyak dari
mereka akan menjadi pengikut
dari agama yang begitu menuntut
tetapi tak dapat mengangkat
beban emosional mereka, dan
pada akhirnya akan membuat
rohani mereka terus dahaga.
Agama yang mereka anut,
yang merupakan substansi dari
14
kebudayaan mereka, hanya
akan meningkatkan penderitaan
mereka dan menghalangi
mereka menikmati sukacita
sederhana dalam hidup (Mat.
23:1-4). Dan dalam kekekalan
nanti, apakah mereka akan
memasuki keindahan hadirat
Allah, atau mereka akan
terbuang selamanya? Walaupun
Tuhan kita bersukacita sewaktu
anak-anak datang kepada-Nya,
pastilah hati-Nya juga hancur
mengingat keadaan mereka.
Belas Kasih Yesus
Kepada Wanita
Yesus tidak hanya berbelas
kasih kepada anak-anak, tetapi
secara khusus Dia pun berbelas
kasih kepada kaum wanita.
Bahkan sikap-Nya terhadap
para wanita dan hubungan-Nya
dengan mereka adalah sebuah
sikap yang revolusioner. Israel
merupakan suatu masyarakat
patriakhal (berdasarkan garis
keturunan laki-laki), di mana
kaum wanita menempati posisi
lebih rendah dan diperlakukan
tidak sepenting kaum pria dalam
kehidupan bermasyarakat dan
beragama.
Walaupun demikian, sulit
bagi kita untuk menyamaratakan
hal ini, karena kalangan rabi
sendiri pun saling berbeda
Misi kami adalah menjadikan hikmat Alkitab
yang mengubahkan hidup dapat dimengerti dan
diterima oleh semua orang.
Anda dapat mendukung kami dalam melaksanakan misi
tersebut melalui persembahan kasih. Klik link di bawah ini
untuk informasi dan petunjuk dalam memberikan persembahan
kasih. Terima kasih atas dukungan Anda untuk pengembangan
materi-materi terbitan Our Daily Bread Ministries.

Persembahan kasih seberapa pun dari para sahabat

memampukan Our Daily Bread Ministries untuk menjangkau
orang-orang dengan hikmat Alkitab yang mengubahkan hidup.
Kami tidak didanai atau berada di bawah kelompok atau
denominasi apa pun.

DONASI
pendapat. Para ayah juga
berbeda-beda dalam cara
membesarkan anak-anak
perempuannya. Dan para
suami memiliki perlakuan
yang berbeda-beda dalam
mengendalikan dan membatasi
istrinya. Perbedaan kepribadian
dan kasih sayang yang
dilimpahkan memberi pengaruh
besar dalam kehidupan para
wanita Ibrani.
Namun tidak dipungkiri
bahwa seorang wanita pada
umumnya memiliki beban hidup
yang berat dalam masyarakat
yang patriakhal. Kepercayaan
yang berlaku luas mengenai
kedudukan wanita yang lebih
rendah terungkap dengan tajam
dalam doa yang diucapkan oleh
kaum lelaki Yahudi berikut ini:
“Allah, aku bersyukur tidak
lahir sebagai seekor anjing. Aku
bersyukur tidak lahir sebagai
orang bukan Yahudi. Aku
bersyukur tidak lahir sebagai
seorang wanita.”
Semasa muda, anak-anak
perempuan sering kali dicurigai.
Mereka diawasi secara ketat
untuk mencegah perbuatan
apa pun yang mungkin dapat
dianggap sebagai perbuatan zina.
Ketika seorang wanita
memasuki masa menstruasi,
ia dianggap tidak bersih dan
perlu disucikan (Im. 15:19-30).
Bersentuhan dengan wanita yang
sedang menstruasi dianggap najis
sehingga dibutuhkan upacara
penyucian. Di sisi lain, seorang
pria tidak boleh menyentuh
wanita selain istrinya, walaupun
wanita itu adalah saudara
sepupunya dan sentuhan itu
terjadi dengan tidak sengaja.
Ketika seorang gadis sudah
cukup usia untuk menikah,
ia akan dipertukarkan oleh
ayahnya. Setelah menikah, ia
pun dapat dipertukarkan oleh
suaminya.
Kaum wanita hanya berperan
sebagai ibu rumah tangga,
tanpa berbagai kenyamanan
yang sekarang kita anggap
biasa. Peran lain wanita adalah
dalam hal melahirkan keturunan
dengan frekuensi kehamilan
yang amat sering—semakin
sering ia melahirkan, semakin
dihormatilah dirinya sebagai
seorang istri. Setelah seorang
wanita melahirkan, ia dianggap
tidak suci dan membutuhkan
penyucian (Im. 12).
Jika seorang istri tidak
disukai oleh suaminya, ia dapat
diceraikan, tetapi seorang
istri tidak dapat menceraikan
suaminya (Ul. 24:1-4). Jika
seorang istri dicurigai berbuat
zina, ia dapat diberi air pahit
15
yang mendatangkan kutukan
(Bil. 5:11-31). Akan tetapi, aturan
tersebut tidak berlaku untuk
suami yang menjadi tersangka.
Seorang wanita tak mem-
punyai hak kepemilikan. Ia tidak
dapat menjadi sebagai seorang
saksi. Wanita tidak mengambil
bagian yang sama dengan pria
dalam ibadah. Bernyanyi dan
memimpin doa hanya dapat
dilakukan oleh pria, sedangkan
wanita mendengarkan di bagian
yang terpisah dalam sinagog.
Standar ganda
pada zaman Yesus
bahkan lebih besar
daripada standar ganda
pada zaman kita.
Sesuai aturan, kepada mereka
tidak diajarkan Taurat seperti
yang diberikan kepada anak laki-
laki. Sejumlah rabi bahkan lebih
jauh mengatakan, “Lebih baik
kata-kata dalam Hukum Taurat
dibakar daripada diajarkan
kepada wanita. . . . Jika seorang
pria mengajarkan Hukum kepada
anak perempuannya, ia seolah-
olah mengajarkan kedurhakaan
kepadanya.” Sepuluh pria harus
16
hadir agar suatu ibadah dapat
dimulai. Jika ada sembilan pria
dan satu wanita, ibadah tidak
boleh dimulai!
Namun Yesus peka terhadap
kebutuhan semua orang, baik
pria maupun wanita. Dia
menunjukkan secara luas belas
kasih-Nya yang mendobrak
batasan-batasan menurut jenis
kelamin dan tabu dalam tradisi.
Dalam penyembuhan yang
dilakukan-Nya, Dia mengizinkan
diri-Nya disentuh oleh seorang
wanita tanpa merasa ngeri dan
tanpa mengikuti aturan yang
digariskan untuk pentahiran.
Lukas menceritakan tentang
seorang wanita yang sudah
selama 12 tahun mengalami
pendarahan (sepertinya sebuah
penyakit disfungsi menstruasi).
Wanita tersebut mengulurkan
tangannya dan menjamah ujung
jubah Yesus. Yesus bukannya
mengecam wanita tersebut atas
perbuatan yang menajiskan
laki-laki itu, melainkan dengan
lembut Yesus membuatnya
mengerti perbedaan antara
kepercayaan pada suatu kontak
magis dengan suatu iman
pada anugerah Allah yang
menyelamatkan (Luk. 8:42-48).
Seorang wanita lain, yang
dikenal sebagai pelacur hina,
menuangkan minyak yang
mahal harganya pada kaki sang
Juruselamat dan membasuhnya
dengan air matanya ketika
Yesus sedang makan di rumah
seorang Farisi. Dengan penuh
belas kasih, Tuhan kita yang
mengetahui penyesalan dosa
dan iman wanita tersebut,
membela perbuatan luar biasa
yang terang-terangan itu dan
melepasnya dengan berkat damai
sejahtera (Luk. 7:36-50).
Yesus sekali lagi memper-
lihatkan sikap belas kasih-Nya
kepada kaum wanita, terutama
mereka yang dikucilkan karena
dosa mereka sendiri, ketika Dia
menolak untuk terlibat dalam
usaha melempari seorang wanita
yang tertangkap basah dalam
perzinahan. Kita mungkin
bertanya-tanya mengapa para
penuduh tersebut tidak menyeret
juga pria yang berzina dengan
wanita itu ke hadapan Yesus.
Namun di sini kita menyaksikan
Tuhan kita dengan belas kasihan
dan hikmat-Nya mengatasi
situasi amoral tersebut secara
adil, tetapi juga dengan penuh
pengampunan. Dia mengampuni
pelanggaran wanita tersebut,
memperingatkannya atas
pencobaan di masa mendatang,
dan melepasnya pergi untuk
menjalani hidup yang telah
diubahkan (Yoh. 8:1-11). Yesus
bukannya mengabaikan dosa.
Tidak sama sekali! Melainkan
dengan penuh kasih, Dia
menawarkan pengampunan dan
pengharapan kepada para wanita
yang dicap oleh masyarakat
sebagai orang-orang yang rusak
secara moral.
Para janda secara khusus
mendapatkan belas kasihan
dan pertolongan dari
Juruselamat kita. Perjanjian
Lama mencantumkan perintah-
perintah khusus agar para
janda diperlakukan dengan baik
dan penuh hormat (Ul. 14:28-
29; 24:19-21; 26:12-13; Yes.
1:17; Zak. 7:10). Kemungkinan
pada masa itu, seperti halnya
pada masa kini, ada saja
keluarga-keluarga yang lalai
dalam memberikan waktu dan
perhatian kepada kaum janda
yang sering dianggap sebagai
warga kelas dua. Sering kali, baik
pada masa itu maupun masa
kini, para janda mungkin tidak
lagi menjadi pusat perhatian dari
keluarga mereka.
Salah satu contoh dari sikap
Tuhan kita kepada para wanita
yang terpinggirkan ini adalah
ketika Dia berpapasan dengan
sebuah prosesi pemakaman di
luar kota Nain. Seorang pria
muda telah meninggal. Ia adalah
anak satu-satunya dari seorang
17
ibu yang sedang berdukacita.
Wanita itu akan mengalami
kesendirian dan mungkin terjerat
kemiskinan. Ketika Yesus melihat
prosesi pemakaman itu dan
mendengar sang ibu menangis
tersedu-sedu, “Tergeraklah hati-
Nya dengan belas kasihan”
(Luk. 7:13). Dia tidak menunggu
ibu itu memohon. Dia langsung
bertindak. Dia menyentuh
peti mati itu, dengan resiko
menajiskan diri-Nya, dan
memerintahkan kepada mayat
tersebut untuk bangkit. Secara
ajaib, anak tersebut menaati-Nya
dan rohnya kembali ke dalam
tubuhnya. Bayangkan betapa
luar biasanya ucapan syukur
sang ibu ketika kesukaan besar
menggantikan kedukaan yang
tak terhiburkan! (ay.11-17).
Dalam khotbah Yesus di
Nazaret ketika Dia memulai
pelayanan publik-Nya, Dia
menyebut tentang seorang janda
(seorang asing dari bangsa Sidon
yang menyembah berhala)
sebagai penerima anugerah
keselamatan Allah. Penyebutan
yang dilakukan secara sengaja
tersebut menantang prasangka
para pendengar-Nya (Luk.
4:25-26). Janda dari Sidon
ini bukanlah satu-satunya
janda dalam kedukaan yang
digunakan Yesus sebagai contoh
18
untuk menantang orang-orang
sezaman-Nya dan para pembaca
Alkitab di masa sekarang.
Yesus memperhatikan
kaum wanita, yang
sering kali menderita
karena diabaikan,
direndahkan dan ditolak.
Pada zaman Yesus, kaum
pria memiliki pengetahuan
yang minim tentang Allah dan
hubungan yang dangkal dengan-
Nya. Namun kaum wanita
berada dalam kondisi yang
jauh lebih buruk. Oleh karena
itu, dengan mengesampingkan
tradisi, Yesus mengizinkan para
wanita untuk menjadi pengikut-
Nya dan sungguh-sungguh
turut serta dalam pelayanan
dan mendukung perjalanan
misi-Nya (Luk. 8:1-3). Para
wanita bersama para pria diajar
tentang anugerah Allah yang
tidak membeda-bedakan jenis
kelamin. Dengan penuh belas
kasih, Tuhan kita mengajarkan
kebenaran tentang Allah dan
kerajaan-Nya kepada para
wanita, baik secara pribadi
dan di hadapan umum. Dia
menyediakan waktu untuk
mengajar Maria dari Betania
(Luk. 10:39). Demikian juga, Dia
dengan lembut menegur Marta,
saudara Maria, dengan nasihat
bahwa lebih baik bagi seorang
wanita untuk belajar tentang
Allah daripada disibukkan oleh
tugas rumah tangga seperti
menyiapkan makanan. Dengan
perkataan-Nya itu, Yesus
memutarbalikkan peran kaum
wanita dalam tradisi pada masa
itu.
Sekali lagi, bertempat di
sumur Yakub, Yesus secara
singkat mengajarkan teologi
dasar kepada seorang wanita
Samaria. Tidak mengherankan
apabila hal ini mengejutkan para
murid yang masih terikat pada
tradisi. Dia berani berbicara
dengan seorang wanita di
depan umum! Dia berbicara
dengan wanita itu berdua saja!
Dia berbicara dengan seorang
wanita Samaria yang dipandang
hina, dari suatu suku bangsa
yang dianggap sesat oleh kaum
Yahudi yang alim! (Yoh. 4:1-30).
Motivasi apa yang mendasari
tindakan Kristus? Belas
kasihan. Dia mengerti seluruh
aspek kebutuhan mereka. Dia
memandang orang-orang tidak
dalam kategori yang abstrak
seperti pria dan wanita, Yahudi
dan bukan Yahudi, orang asing
dan penduduk asli, orang
dewasa dan anak-anak. Yesus
memandang manusia sebagai
pribadi dimana masing-masing
diciptakan serupa dengan
gambar Allah dan masing-masing
merupakan bagian dari umat
manusia ciptaan Allah dan
yang berpotensi untuk menjadi
anggota keluarga rohani-Nya.
Belas Kasih Yesus
KEPADA anggota
masyarakat yang
terpinggirkan
Sama seperti Yesus berbelas
kasih kepada para wanita dan
anak-anak, Dia juga berbelas
kasih kepada kelompok
masyarakat lain yang terkucil.
Menurut pernyataan-Nya
sendiri, Dialah pembebas yang
telah datang supaya setiap dan
semua manusia yang berdosa
dapat memiliki hidup yang
berkelimpahan di dunia ini dan
setelah itu memperoleh hidup
yang kekal (Yoh. 3:16, 10:10).
Dalam kehidupan abad
pertama di Israel, wajarlah
apabila para pemungut cukai
dipandang hina dan dibenci.
Mereka adalah orang-orang
Yahudi yang bertindak sebagai
agen pemerintahan Romawi.
Mereka bertugas mengumpulkan
19
sejumlah uang tertentu dari
orang-orang sebangsanya dengan
menghalalkan segala cara.
Apabila mereka mampu memeras
lebih dari jumlah yang dituntut
oleh pemerintah, mereka dapat
menyimpan sisanya untuk diri
sendiri. Ketika Yesus hendak
memberi penegasan bahwa
seseorang yang tidak menyesali
dosanya harus dikeluarkan dari
persekutuan orang percaya, Dia
mengajar para pengikut-Nya
untuk memperlakukan pelanggar
tersebut seakan-akan ia adalah
seorang pemungut cukai (Mat.
18:17).
Oleh karena itu, betapa
terkejutnya orang-orang ketika
menyaksikan Tuhan kita makan
bersama kaum yang dianggap
musuh masyarakat. Yesus
bahkan mengundang salah
satu dari mereka untuk menjadi
pengikut-Nya! (Mrk. 2:13-17).
Betapa jengkelnya orang-
orang Yahudi ketika Yesus
mengundang seorang pemungut
cukai terkenal bernama
Zakheus, yang menjadi sangat
kaya karena pemerasan kejam
yang dilakukannya, untuk
masuk dalam rengkuhan belas
kasih Allah yang menebus dan
mengampuninya! (Luk. 19:1-10).
Betapa bingung dan marahnya
orang-orang Yahudi yang alim
20
ketika dalam salah satu perum-
pamaan-Nya, Yesus menjadikan
seorang pemungut cukai dan
bukan seorang Farisi sebagai
penerima anugerah pembenaran
dari Allah! (Luk. 18:9-14).
Lebih jauh lagi, betapa
murkanya orang-orang ketika
mendengar Yesus, sahabat
dari para pemungut pajak
dan orang berdosa ini (Luk.
7:34), menyatakan bahwa
para pemungut cukai dan
pelacur yang bertobat, setelah
mendengar khotbah Yohanes
Pembaptis, akan masuk ke
dalam kerajaan Allah dengan
mendahului para pemimpin
agama yang merasa diri mereka
suci! (Mat. 21:31-32).
Yang menjadi masalah
dari tindakan Yesus
adalah bahwa Dia
melanggar etika dari
suatu masyarakat yang
sayangnya kekurangan
rasa belas kasihan.
Menurut Yesus, belas
kasih Allah sanggup dan akan
mengubah orang-orang dalam
kelompok terpinggirkan itu
menjadi anggota yang disambut
dan diterima dalam keluarga
Allah.
Dalam belas kasih-Nya yang
menyelamatkan, Yesus juga
mendobrak dinding penghalang
yang dibangun oleh tradisi yang
cenderung memecah-belah.
Dia tidak ragu menyentuh para
pengidap kusta yang telah
dilarang untuk melakukan
kontak dengan siapa pun
(Mat. 8:1-4; Mrk. 1:40-44).
Bayangkan betapa berartinya
sentuhan Yesus bagi orang-
orang yang dikucilkan ini. Yesus
menunjukkan kuasa-Nya dalam
memenuhi kebutuhan pribadi
demi pribadi tanpa memandang
ras mereka. Dia menyembuhkan
anak laki-laki seorang pegawai
militer Romawi yang menjajah
bangsa-Nya (Mat. 8:5-13). Dia
juga menyembuhkan anak
perempuan dari seorang wanita
Kanaan yang tidak mengenal
Tuhan (Mat. 15:21-24). Yesus
tidak merasa malu untuk
berbicara dengan seorang wanita
Samaria dan membagikan
kepadanya kebenaran yang
memerdekakan tentang Allah
dan penyembahan yang
berkenan kepada Allah (Yoh.
4). Perilaku orang Yahudi yang
sudah membudaya terhadap
bangsa Samaria terungkap jelas
dalam kritikan yang dilontarkan
kepada Yesus sendiri, “Engkau
orang Samaria dan kerasukan
setan?” (Yoh. 8:48).
Namun ketika Yesus
menantang kurangnya sikap
belas kasih dari kalangan
pemimpin agama pada zaman-
Nya, Dia memilih seorang
Samaria sebagai contoh dari
belas kasihan Allah sendiri—
seorang Samaria yang berbelas
kasih kepada seorang korban
perampokan dan kekerasan
(Luk. 10). Adakah cara yang
lebih dramatis lagi bagi Yesus
dalam mengungkapkan bahwa isi
hati-Nya sejalan dengan isi hati
Bapa-Nya?
Yesus tidak pernah
mengabaikan orang-orang
awam yang dengan senang
hati mendengarkan-Nya (Mrk.
12:37). Kalangan pemimpin
Yahudi memandang rendah
orang-orang tersebut karena
kekurangmengertian mereka
soal agama. Mereka berkata,
“Orang banyak ini yang tidak
mengenal hukum Taurat,
terkutuklah mereka!” (Yoh.
7:49). Namun sebaliknya
Yesus, yang tergerak oleh belas
kasihan, mau mengajar orang
banyak itu. Dia berulang kali
memberi mereka makan. Dia
menyembuhkan mereka yang
21
sakit, dan membebaskan yang
berada dalam kuasa kegelapan
(Mrk. 5:1-17; 8:1-10).
Belas kasih Yesus kepada
kaum miskin yang sakit, yang
kelaparan, dan yang menderita,
terlihat secara menyolok pada
perumpamaan tentang orang
kaya dan Lazarus (Luk. 16:19-
31). Hal tersebut tampak lagi
dalam penggambaran-Nya
yang mengagumkan tentang
masa penghakiman yang
memperlihatkan kepedulian-Nya
terhadap anggota masyarakat
yang paling membutuhkan
perhatian (Mat. 25:31-46). Hati
dan tangan-Nya terbuka lebar,
bahkan hingga saat ini, kepada
orang-orang yang paling rendah,
yang paling hina, dan yang
terhilang (Luk. 15).
Belas Kasih Yesus
kepada YANG  dan menjerat mereka. Di sisi
LAPAR rohani
Sekalipun Tuhan kita peduli
pada masalah kelaparan,
penyakit dan ketidakadilan, Dia
jauh lebih peduli pada hubungan
antara manusia dengan Allah
dan nasib mereka setelah
kematian. Ketika memaparkan
maklumat kerajaan-Nya dalam
suatu khotbah di sinagog di
Nazaret, Yesus mengutip kalimat
dari Yesaya 61:
22
Roh Tuhan ada pada-Ku, oleh
sebab Ia telah mengurapi Aku,
untuk menyampaikan kabar
baik kepada orang-orang
miskin; dan Ia telah mengutus
Aku untuk memberitakan
pembebasan kepada
orang-orang tawanan, dan
penglihatan bagi orang-orang
buta, untuk membebaskan
orang-orang yang tertindas,
untuk memberitakan tahun
rahmat Tuhan telah datang
(Luk. 4:18-19).
Dengan mengutip bagian
Alkitab dari kitab Yesaya
tersebut, Yesus mengumumkan
suatu misi dengan dua sisi.
Di satu sisi, Dia akan secara
harfiah memulihkan penglihatan,
memberikan penghiburan, dan
membebaskan orang-orang
yang terikat pada kebiasaan
yang menghancurkan hidup
lain, pelayanan-Nya juga
merupakan pelayanan rohani
yang akan mencelikkan orang
yang buta secara rohani (Yoh.
6), memerdekakan mereka yang
terbelenggu rohani, menghibur
yang dikuasai oleh rasa bersalah
dan tertekan oleh derita.
Sesungguhnya, mukjizat yang
hendak ditunjukkan Yesus, yaitu
tindakan supernatural-Nya yang
penuh kuasa dan belas kasihan,
akan menjadi penyataan yang
dramatis dari sifat kerajaan
sejati yang dikukuhkan melalui
kedatangan-Nya.
Walaupun Yesus menaruh
belas kasihan kepada seluruh
aspek penderitaan manusia,
kepedulian-Nya yang terutama
adalah pada kebutuhan rohani
mereka. Kehidupan masyarakat
pada zaman-Nya sangat
dipengaruhi agama, tetapi
agama yang ditetapkan Allah
untuk memberkati umat-Nya
telah mengalami kemerosotan
sehingga hanya menjadi suatu
legalisme ketat yang mencekik
leher. Oleh karena itu, dengan
berapi-api, Dia mencela tradisi
kaum Farisi yang mengambil
Belas kasih Yesus akan
kebutuhan jasmani
manusia adalah sebuah
tanda dari kepedulian-
Nya akan kebutuhan
yang lebih utama dalam
hati manusia.
“kunci pengetahuan” (Luk.
11:52) dan membiarkan para
penganut yang hampa jiwanya
dalam ketidaktahuan tentang
Allah. Dalam murka, Dia
mengutuk orang-orang fanatik
yang berusaha sedemikian
rupa ke mana-mana demi
mempertobatkan satu orang dan
dengan demikian menjadikan
orang tersebut “orang neraka,
yang dua kali lebih jahat”
(Mat. 23:15). Mereka yang
menjadi penjaga tradisi ini
tidak hanya terasing dari hidup
berkelimpahannya kerajaan
surga, tetapi juga menghalangi
para pencari Allah untuk
mengalami “kebenaran, damai
sejahtera, dan sukacita” yang
diberikan oleh kerajaan itu (Rm.
14:17). Betapa kekerasan hati
“orang buta yang menuntun
orang buta” ini mencemaskan
hati Yesus yang penuh dengan
kasih.
Injil mengatakan kepada kita
bahwa Yesus menangis (Luk.
19:41, Yoh. 11:35). Suatu ketika,
pada saat Yesus mendekati
Yerusalem sebelum ditangkap
dan disalibkan, Dia memandangi
kota yang malang itu dan tidak
dapat menahan kesedihan-Nya.
Dia sudah melihat ngerinya
kehancuran yang akan menimpa
kota tumpuan kaki Yehovah
ini (Mzm. 99:5) dan meluaplah
emosi-Nya. Di awal masa
pelayanan-Nya, Dia tidak dapat
menahan rasa duka-Nya ketika
23
melihat lebih dahulu parahnya
penghancuran ibukota Israel.
Yerusalem, Yerusalem, engkau
yang membunuh nabi-nabi
dan melempari dengan batu
orang-orang yang diutus
kepadamu! Berkali-kali Aku
rindu mengumpulkan anak-
anakmu, sama seperti induk
ayam mengumpulkan anak-
anaknya dibawah sayapnya,
tetapi kamu tidak mau
(Luk. 13:34).
Bahkan dalam perjalanan-Nya
menuju bukit Kalvari, dengan
memikul beban salib-Nya, Yesus
mengabaikan penderitaan-
Nya sendiri. Dengan diliputi
rasa duka, Dia menubuatkan
penderitaan yang terutama akan
ditanggung oleh kaum wanita
(Luk. 23:27-31).
Namun penyebab paling
dalam dari rasa dukacita-Nya
bukanlah kesusahan yang akan
dialami umat-Nya di dunia.
Yesus terguncang sampai ke
lubuk hati-Nya yang terdalam
oleh penglihatan-Nya tentang
nasib mereka dalam kekekalan—
mereka akan diasingkan dari
terang, kasih dan kehidupan
Allah, dan tinggal dalam
kegelapan dan tanpa harapan
selamanya. Berkali-kali Dia
meminta dengan sangat orang-
orang di sekeliling-Nya untuk
24
melepaskan diri dari murka
yang akan datang. Dia telah
berbicara dengan kefasihan yang
sanggup melembutkan hati yang
keras, dengan menggunakan
penggambaran yang tajam untuk
mengguncang rasa puas, tidak
peduli, dan tanpa penyesalan
dari sikap mereka yang apatis.
• Jangan pasrah saja hingga
mengalami nasib yang lebih
buruk daripada penghakiman
yang menimpa Sodom dan
Gomora (Mat. 11:24).
• Jangan menolak anugerah dari
Allah yang Maha pengampun,
yang sanggup membinasakan
baik jiwa maupun tubuh di
dalam neraka (Mat. 10:28).
Prospek yang sangat menakut-
kan ini menyiksa batin Yesus,
sehingga hati-Nya yang penuh
belas kasih itu diliputi dukacita.
Meski Yesus makan dan
minum bersama orang-orang
berdosa, dan meski Dia
mengambil bagian dalam
kegembiraan dari pesta
pernikahan, Dia tidak pernah
melupakan “bayang gelap
di wajah Allah.” Dia telah
datang ke dunia kita sebagai
perwujudan dari rasa belas
kasih, dengan kerelaan untuk
mati supaya orang berdosa yang
terhilang tidak binasa melainkan
beroleh hidup yang kekal.
Binasa—itulah bayang gelap
di wajah Allah, baik dahulu
maupun sekarang. Binasa—satu
kata yang menggambarkan
keputusasaan dan kengerian,
keadaan tanpa harapan yang
menjadi alasan kedatangan-Nya
untuk menyelamatkan orang
berdosa. Dalam belas kasihan-
Nya, Dia merendahkan diri dari
tempat yang mulia menuju ke
Golgota. Didorong oleh rasa
kasihan yang tak terhingga,
Yesus mengambil rupa manusia
seperti kita dan menukar takhta
surgawi dengan paku pada
salib Kalvari. Dia merendahkan
diri-Nya, meninggalkan takhta
surga mulia, dan turun hingga ke
kedalaman bumi yang terdalam,
mati oleh penyaliban dalam
siksaan dan malu di atas salib
Romawi, suatu kematian yang
sepatutnya diderita oleh penjahat
yang paling jahat. Mengapa
Yesus rela melakukannya?
Dia menjawab bahwa ini
semua dilakukan-Nya untuk
menyelamatkan mereka yang
terhilang (Luk. 19:10).
Terhilang! Seluruh kengerian
dan kebutuhan terdalam umat
manusia terangkum dalam kata
ini—sama ngerinya dengan
kata binasa. Kedua kata yang
mengenaskan itu menyerukan
kengerian dengan bersahut-
sahutan. Yang binasa itu terhilang,
yang terhilang itu binasa.
Terhilang! Penderitaan
seorang anak yang menangis
tersedu-sedu dengan hati yang
hancur, putus asa karena
kehilangan rasa aman dan
kehangatan rumah peristirahatan
dan membeku sendirian pada
malam hari di tengah hutan yang
terbalut salju.
Terhilang! Para penumpang
kapal Titanic yang terlempar dari
kemewahan dan kegembiraan
ke dalam air Samudera Atlantik
yang membeku, ditenggelamkan
oleh ombak yang tak berbelas
kasihan.
Terhilang! Seorang istri yang
berduka setelah dokter bedah
keluar dari ruang operasi untuk
mengabarkan bahwa tim medis
gagal menyelamatkan suaminya.
Terhilang! Jiwa-jiwa yang
mengembara dalam “dunia
kekelaman untuk selama-
lamanya” (Yud. 1:13).
Terhilang! Jiwa-jiwa yang
tersiksa oleh penyesalan sebagai
akibat pilihan untuk melepaskan
harapan, sukacita dan kedamaian.
Terhilang! Jiwa-jiwa yang
meratapi kenangan dari
kesempatan demi kesempatan
untuk meraih pemenuhan yang
mulia dan kini telah lepas untuk
selamanya.
25
 Keadaan rohani yang
menyedihkan dari jiwa-jiwa yang
terhilang dan binasa itulah yang
menggerakkan hati Yesus yang
penuh belas kasihan hingga ke
kedalamannya yang terdalam.
Teladan
Belas Kasihan
Seperti
KRISTUS
S
elama berada di dunia,
Tuhan kita berjalan
ke mana-mana untuk
berbuat baik (Kis. 10:38). Belas
kasih-Nya bukanlah perasaan
sentimentil tanpa tindakan,
seperti yang dengan sinis ditulis
oleh Samuel Taylor Coleridge,
“Mengeluhkan kesengsaraan,
tetapi menolak orang yang
sengsara.” Sebagai-mana nyata
dari pelajaran kita tentang
pelayanan Yesus, kapan pun
Dia melihat adanya kebutuhan
dalam diri seseorang atau orang
banyak, maka reaksi emosional
dari kepedulian-Nya yang
mendalam telah memotivasi-
Nya untuk segera bertindak.
Dia memberi makan,
menyembuhkan, mengajar,
menenangkan laut yang
bergelora, mengusir kuasa
kegelapan, dan bahkan
26
membangkitkan orang dari
kematian. Dalam semua hal
yang dilakukan dan dikatakan-
Nya, Dia memberikan teladan
untuk diikuti murid-murid-Nya
di sepanjang masa (1 Ptr. 2:21).
Mereka, seperti halnya Yesus,
sepatutnya menjadi agen belas
kasih melalui perkataan dan
perbuatan yang menyuarakan
pesan anugerah penebusan
Allah. Mereka sepatutnya
melayani sebagai saluran
pertolongan yang dimampukan
oleh Roh Kudus.
Perhatikanlah, sebagai
contoh, abad-abad setelah
kehadiran Juruselamat kita di
dunia. Belas kasihan Kristen,
yang bekerja melalui para
pengikut-Nya, menantang
dan mengubah masyarakat
Kekaisaran Romawi yang
kejam dan tidak berperasaan.
Pembunuhan bayi, yang sering
kali dilakukan tanpa perasaan
dengan cara meninggalkannya
di alam terbuka dan bahkan di
hadapan binatang; pertarungan
gladiator yang bermandikan
darah; penyaliban penjahat;
perlakuan kejam terhadap
budak; perendahan derajat kaum
wanita—inilah beberapa praktek
yang ditentang dengan berani
oleh orang Kristen atas nama
belas kasihan Yesus.
 Namun cara terbaik untuk
menghargai bagaimana teladan
belas kasih Tuhan telah
mempengaruhi sejarah adalah
dengan menyoroti kehidupan
orang-orang yang telah melayani
sebagai saluran kasih-Nya yang
penuh kepedulian. Mereka
telah menjadi garam di tengah
peradaban yang hambar.
Mereka telah menjadi terang
dalam gelapnya budaya yang
telah bobrok. Mereka telah
menyuarakan perlunya belas
kasihan dan kebaikan di mana
pun terjadi luapan tindakan
yang tidak beradab, sekalipun di
negara-negara yang telah maju.
Berikut ini hanyalah dua ilustrasi
dari belas kasihan seperti
Kristus.
Karena Kristus
berbelas kasih,
Dia mencurahkan
belas kasihan kepada
setiap orang yang
dipenuhi oleh-Nya.
Jackie Polinger, yang lahir
dan dibesarkan di Inggris, adalah
seorang musisi Kristen. Sejak
berumur 5 tahun, ia merasa
Allah mengarahkannya untuk
menjadi misionaris. Namun di
mana dan di bawah lembaga
apa? Jackie berkonsultasi dengan
pendetanya yang menasihatinya
untuk berjalan dalam iman
dan mengizinkan Allah untuk
menuntunnya. Ia mengikuti
nasihatnya dan akhirnya
memberi diri untuk melayani di
Hong Kong.
Seorang diri, Jackie memulai
karya kemanusiaannya dengan
bersaksi di Walled City,
Kowloon, yang terkenal karena
kejahatannya, tempat tinggal
bagi lebih dari 50.000 orang
dalam lokasi seluas 6.5 hektar
saja. Kota ini merupakan sarang
dari semua jenis penjahat—
pencuri, penjual obat terlarang,
pembunuh dan pelacur. Jalan-
jalannya dipenuhi dengan
tempat bagi orang mengkonsumsi
heroin dan opium, belum
lagi teater yang menjajakan
pornografi. Walled City adalah
suatu lingkungan kotor yang
dipenuhi tikus, dan dikuasai
oleh kelompok kejahatan yang
berkuasa dengan kejam. Setiap
pagi mayat orang-orang yang
mati akibat overdosis pada
malam sebelumnya hanya diseret
keluar dari tembok kota dan
ditinggalkan begitu saja tanpa
dikuburkan.
27
 Saat itu, Jackie baru berusia
20 tahun, tidak terlatih dan tidak
terlindungi. Ia masuk ke dalam
lingkungan yang mengerikan
tersebut dan mulai menjadi
saluran belas kasih Kristus
dengan membagikan kabar baik
tentang pengampunan dan cinta
kasih-Nya. Ia pun menghadapi
permusuhan yang keras. Jendela
dan perabotan di klub pemuda
yang didirikannya dirusak dan
dilumuri kotoran oleh para
pengikut seorang pengedar
obat-obatan terlarang. Namun
si pengedar itu begitu kagum
kepada Jackie dan pesannya
tentang pengampunan Allah,
sehingga ia kemudian menyuruh
para anggota kelompoknya
yang bersalah untuk datang
dan meminta maaf kepada
Jackie. Mereka melakukannya,
dan sesuai dengan pesan yang
disampaikannya, Jackie pun
mengampuni mereka.
Perlahan perubahan pun
terjadi melalui belas kasih
yang teguh, keberanian yang
luar biasa, dan khotbah yang
berpusat pada Kristus yang
ditunjukkan oleh Jackie. Ratusan
pria dan wanita—pecandu obat-
obatan, penjahat kambuhan
dan pemabuk berat—pun
terlepas dari belenggu dosa.
Belas kasihan Jackie bukanlah
28
sikap pasif yang sentimentil.
Dengan dimotivasi oleh kasih
Kalvari, pelayanannya bergerak
dinamis dan berdampak luas.
Sungguh inilah kekuatan Allah
yang sanggup menyelamatkan.
Yesus melalui Jackie melanjutkan
pekerjaan belas kasih-Nya.
Mary Reed, yang lahir
di Ohio pada tahun 1858,
merupakan contoh lain dari
saluran belas kasih yang
meneladani Kristus. Setelah
mendengar tentang penderitaan
para pengidap penyakit kusta
di India, ia memutuskan untuk
melakukan apa yang dapat
dilakukannya demi meringankan
beban mereka dan membagikan
kabar baik mengenai kasih Allah
kepada mereka. Bagi seorang
wanita Kristen untuk berharap
bahwa ia mampu memberikan
perubahan yang berarti dalam
kehidupan orang-orang yang
teramat menderita di dalam
masyarakat yang terpinggirkan
tampaknya seperti suatu usaha
yang sia-sia.
Dengan tekad kuat dan penuh
doa, Mary menyerahkan dirinya
untuk melayani di India. Yang
menjadi lokasi pelayanannya
adalah kota Cawnpore dengan
kebutuhannya yang begitu besar.
Kondisi yang dihadapinya
sangatlah sulit dan tidak
terlukiskan. Tidak heran, setelah
8 tahun melayani dengan penuh
belas kasih, ia pun mengalami
penurunan kondisi fisik. Mary
pulang ke negaranya untuk
memulihkan dirinya. Namun
apakah Mary tetap tinggal di
sana? Apakah ia meninggalkan
tugas yang luar biasa berat untuk
memberikan dampak yang berarti
pada situasi yang begitu sulit itu?
Dengan tekadnya untuk
tidak takluk pada pencobaan
tersebut, Mary pun kembali dan
pergi ke Pithoraterth di kawasan
Himalaya. Dalam perjalanannya,
ia bertemu sekelompok pengidap
kusta yang terdiri dari 500 orang,
yang berusaha menghidupi diri
mereka sendiri tanpa dibantu
oleh lembaga yang peduli pada
penderitaan mereka. Terbeban
karena ketidakberdayaan
mereka, Mary tidak dapat
melupakan para penderita kusta
yang terabaikan itu.
Setelah satu tahun aktif
kembali dalam pelayanannya,
Mary ambruk dan dikirim
pulang kembali ke Amerika
Serikat. Para dokter dibuat
tercengang oleh penyakit yang
dideritanya. Apa yang menjadi
penyebab rasa kesemutan yang
menyakitkan di jari telunjuknya
dan bintik-bintik di wajahnya?
Mary mengetahui penyebabnya
sebelum ia menerima diagnosa
yang pasti, bahwa ia telah
terkena penyakit kusta. Namun
bukannya merasa ngeri, ia justru
mengucap syukur kepada Allah
untuk penyakit yang biasanya
akan membangkitkan sikap takut
dan mengasihani diri sendiri
itu. Mary memandang penyakit
kusta yang dideritanya sebagai
anugerah dari Allah dan jawaban
dari permohonan doanya agar
suatu saat ia akan diizinkan
untuk bekerja di tengah-
tengah para penderita kusta di
Himalaya.
Hanya dokter dan saudara
perempuannya yang tahu kondisi
Mary yang sebenarnya. Ketika
memutuskan untuk kembali
ke India, Mary bersikeras
tidak menginginkan adanya
perpisahan yang menyedihkan,
meski menyadari bahwa ia
mungkin takkan melihat lagi
keluarga yang dicintainya.
Ketika tiba kembali di India,
Mary mendatangi pemukiman
para penderita kusta yang tidak
pernah dikunjungi oleh seorang
pun misionaris sebelumnya.
“Saya dipanggil Allah untuk
datang dan membantu kalian,”
katanya kepada para penderita
yang tertegun mendengar hal itu.
Dan di sanalah Mary menetap
sebagai agen Allah dalam
29
menunjukkan belas kasihan
Kristus. Walaupun kesulitan
yang ada sungguh besar, di
bawah kepemimpinan Mary yang
penuh pengorbanan, perlahan-
lahan mulai terbentuk suatu
tatanan masyarakat yang baru
di Chanbag. Sebuah rumah sakit
pun dibangun untuk menawar-
kan kesembuhan, pertolongan
dan pengharapan untuk kaum
yang tadinya terpinggirkan dan
tak berpengharapan ini. Selama
53 tahun, Mary tinggal dan
melayani di Chanbag, dan
meninggal di sana pada tahun
1943.
Kedua hamba Tuhan
Yesus ini merupakan contoh
dari sejumlah besar murid
Yesus, yang kebanyakan dari
mereka tidak dikenal dan tidak
menerima pujian. Namun nama
mereka dikenal di surga, dan
mereka telah menerima satu-
satunya penghargaan yang
mereka rindukan dan patut
dapatkan, yakni kata-kata
pujian dari Tuhan, “Baik sekali
pekerjaanmu, hai hamba-Ku
yang baik dan setia.”
Jika kita menyebut Yesus
sebagai Penebus dan Tuhan
kita, kita ditantang untuk
mengikuti jejak Jackie dan
Mary, sebagaimana mereka
telah mengikuti jejak langkah
30
Yesus yang menampilkan
belas kasih dalam wujud yang
paling agung. Sebagai penerima
anugerah keselamatan, kita
memiliki hak istimewa untuk
mengalirkan cinta kasih agung
yang dicurahkan di Kalvari
melalui hidup kita hingga
diteruskan kepada dunia yang
membutuhkannya. Hanya
dengan demikianlah sejumlah
kebutuhan umat manusia akan
terpenuhi.
Jika kita menyebut
Yesus sebagai Penebus
dan Tuhan kita,
kita ditantang untuk
mengikuti . . . jejak
langkah-Nya yang
menampilkan belas
kasih dalam wujud
yang paling agung.
Sejarawan Huston Smith,
seorang profesor agama yang
disegani di Universitas Syracuse,
pernah mengunjungi Aldous
Huxley ketika ia menjabat
sebagai profesor kehormatan
bidang kemanusiaan di MIT.
Suatu hari ketika mereka
berjalan dan berbicara
bersama, Huxley mengatakan,
“Tahukah Huston, rasanya
agak memalukan ketika saya
menghabiskan seumur hidup
saya untuk merenungi kondisi
manusia dan tiba pada akhirnya
dengan menyadari bahwa
sebenarnya saya tak bisa
meneruskan suatu nasihat yang
lebih mendalam daripada ini,
‘Cobalah untuk bersikap sedikit
lebih baik.’”
Walaupun hal itu benar,
Yesus memberi teladan dan
mendorong sesuatu yang lebih
dari sekadar sedikit kebaikan.
Dia memberi teladan dan
mendorong suatu sikap belas
kasihan yang mau berkorban.
Bagaimana kita dapat menjadi
saluran bagi kebaikan-Nya
yang penuh belas kasih?
Henri Nouwen memberikan
petunjuknya kepada kita:
Ketika saya berdoa untuk
kebutuhan berjuta-juta
orang yang tiada habisnya,
jiwa saya meluas dan ingin
merengkuh semuanya dan
membawanya ke hadapan
Allah. Namun di tengah
pengalaman itu, saya
menyadari bahwa belas
kasih itu bukan milik saya
melainkan Allah yang
memberikannya kepada
saya. Saya tidak dapat
merengkuh dunia, tetapi
Allah dapat. Saya tidak
dapat berdoa, tetapi Allah
dapat berdoa di dalam saya.
Ketika Allah datang dan
menjadi sama seperti kita
. . . Dia mengizinkan kita
untuk mengalami keintiman
dari kehidupan ilahi. Dia
memampukan kita untuk
berbagi dalam belas kasihan
Allah yang tiada habisnya.
Dan oleh karena anugerah,
kita tidak hanya mengalami
belas kasihan Allah. Dengan
anugerah-Nya yang memberi
kesanggupan, kita dapat menjadi
saluran dari belas kasih-Nya itu,
mengikuti jejak Kristus seperti
yang dilakukan oleh banyak
pendahulu kita. Namun jika kita
sungguh-sungguh meneladani
Kristus, seperti dorongan
Paulus di dalam 1 Korintus
11:1, belas kasihan kita takkan
hanya terbatas pada kebutuhan
jasmani, tetapi kita akan
menjadikan kebutuhan rohani
sesama sebagai prioritas kita
yang tertinggi.
31
 Buklet Seri Terang Ilahi (STI) berjudul
“Mampukah Kita Berbelas
Kasih?” diterbitkan dan didistribusikan
oleh PT. Duta Harapan Dunia (DHD)
yang merupakan anggota keluarga RBC
Ministries. Selama 70 tahun terakhir
ini, RBC Ministries telah mengajarkan
firman Allah dengan maksud untuk
membawa orang-orang dari segala
bangsa agar dapat memiliki iman dan
kedewasaan di dalam Kristus. 
Landasan inilah yang menopang
kerinduan DHD untuk menjadi saluran
berkat di Indonesia dengan cara
menyediakan literatur rohani yang
dapat menguatkan dan memperlengkapi
para pembaca agar semakin mengenal
Allah dan memperoleh penghiburan,
wawasan, dan penguatan iman melalui
firman-Nya.
Adapun buku-buku yang dapat diperoleh
melalui PT. Duta Harapan Dunia:
• Santapan Rohani Tahunan (SR)
Buku renungan tahunan yang
dirancang untuk digunakan sebagai
makanan rohani sehari-hari.
• Seri Kehidupan Kristen—
Pedoman Dasar Hidup Kristen
Buku pedoman yang membuat
Anda mengerti siapakah Allah itu
dan memperluas pengetahuan Anda
tentang iman Kristen.
• Seri Hikmat Ilahi (SHI)
Bahan Pendalaman Alkitab untuk
pribadi maupun kelompok.
• Seri Terang Ilahi (STI)
Buklet yang mengulas beragam topik
yang membuka wawasan rohani orang
Kristen.

Informasi lebih lanjut, hubungi:

PT. Duta Harapan Dunia
PO Box 3500
Jakarta Barat 11035
Tel.: (021) 7111-1430; 2902-8955
Fax.: (021) 5435-1975
E-mail: info@dhdindonesia.com
Situs: www.dhdindonesia.com
32 Indonesian Discovery Series ‘The Compassion of Jesus’