TERAPI ZIKIR AL-FATIHAH UNTUK MENINGKATKAN KESEJAHTERAAN SUBJEKTIF

PECANDU NARKOBA DALAM MASA REHABILITASI

AL-FATIHAH ZIKIR THERAPY TO ENHANCE SUBJECTIVE WELLBEING AMONG

DRUGS ABUSER ON REHABILITATION

Lainatul Mudzkiyyah
H.Fuad Nashori
Rr. Indahria Sulistyarini
Fakultas Psikologi dan Ilmu Sosial Budaya Universitas Islam Indonesia Yogyakarta
Email: kaklinakarim@gmail.com

ABSTRAK

This Research aimed to find the influence of Al-Fatihah zikir therapy to enhance subjective wellbeing among
drugs abuser on rehabilitation. The subjects of this research were 4 residents with age ranging from 14-20
years old. The experimental design of this research was one group pretest and posttest design,
whichcompare condition before and after treatment. Subjective well being was conducted with SWLS (The
Satisfaction with Life Scale) for life satisfaction aspect from Diener (1993), and PANAS (Positive and
Negative Affect Scale) for affective aspect from Watson (1988). The result showed that al-Fatihah zikir
therapy can enhance subjective well-being among drugs abuser on rehabilitation. This was signaled by
enhancing life satisfaction and positively affect aspects after the treatment. Life satisfaction aspect enhanced
significantly after follow-up (2 weeks), in which it was found that sig. value was 0.033 (p<0.05). Affective
aspect enhanced significantly after follow-up (2 weeks) after the treatment of al-Fatihah zikir therapy, in
which it was found that sig. value was 0.033 (p<0.05).

Key words: Al-Fatihah zikir therapy, Subjective well-being, Life satisfaction, Possitive affect, Negative affect

ABSTRAK

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pengaruh terapi dzkir Al-Fatihah dalam meningkatkan
kesejahteraan subjektif pecandu narkoba yang sedang dalam masa rehabilitasi.Subjek penelitian berjumlah 4
residen yang berusia antara 14-20 tahun. Desain eksperimen dalam penelitian ini adalah one group pretest
and posttest design, yaitu membandingkan keadaan sebelum diberikan perlakuan dengan sesudah diberikan
perlakuan pada satu kelompok yang sama.Kesejahteraan subjektif diukur dengan menggunakan skala SWLS
(The Satisfaction with Life Scale)untuk aspek kepuasan hidup yang diadaptasi dari Diener (1993).Sementara,
untuk aspek afek afektif menggunakan skala PANAS dari Watson (1988).Hasil penelitian menunjukkan terapi
zikir Al-Fatihah dapat meningkatkan kesejahteraan subjektif pecandu narkoba yang sedang dalam masa
rehabilitasi.Peningkatan tersebut diketahui dari meningkatkan aspek kepuasan hidup, dan afek yang
positif.Aspek kepuasan hidup meningkat secara signifikan setelah dua minggu diberikan terapi zikir al-
Fatihah (follow-up) yang diketahui dari skor sig. 0.033 (p<0.05).Aspek afektif, juga mengalami
peningkatankearah positifsecara signifikan setelah dua minggu diberikan terapi zikir al-Fatihah (follow-up)
yang diketahui dari skor sig. 0.034 (p<0.05).

Kata kunci: Terapi Zikir Al-Fatihah, Kesejahteraan Subjektif, Kepuasan Hidup, Afek Positif, Afek Negatif.

1
 Drug Abuse atau penyalahgunaan
obat-obatan merupakan penyalahgunaan
NAPZA (Narkotika, Psikotropika dan
Bahan / Zat Adiktif lainnya) di luar tujuan
pengobatan yang mengakibatkan keter-
gantungan dan terganggunya kesehatan
fisik, mental, dan kehidupan social
individu (Joewono, 2004). Isu ini menjadi
semakin memprihatinkan mengingat
angka pengguna meningkat dari tahun ke
tahun (BNN & Pusat Penelitian Kesehatan
Universitas Indonesia, 2008). Prevalensi
pengguna narkoba tahun 2008 mencapai
3,1 juta sampai 3,6 juta (1,99%), tahun
2011 sebanyak 3,7 juta hingga 4,7 juta
(2,2%) (Survey nasional Peyalahgunaan
Narkoba, 2011). Pada tahun 2013, jumlah
pengguna di Yogyakarta mencapai 87.432
orang, namun dari tahun 2004-2014
hanya tercatat 34.467 orang yang meng-
ikuti rehabilitasi (Syahputra, Sulistyowati
& Saubani, 2014). Distribusi tersebut
terhitung mengkhawatirkan, karena pada
tahun 2011 pengguna narkoba mencapai
68.000 orang atau 2,8%. Menurut Budi
Harso, Kepala BNN DIY, apabila kasus ini
tidak ditangani dengan serius, maka pre-
valensi pecandu narkoba bisa mencapai
109.675 orang atau 3,37% di tahun 2015
(Maharani, 2013).
Ditinjau dari segi usia, menurut
Anang, kepala Badan Narkotika Nasional
(BNN), pengguna narkoba berkisar pada
usia-usia produktif dari usia 15 tahun
hingga 65 tahun (Kertopati & Yulika,
2014). Namun, pada tahun 2013, Kusman
Suryakusumah, Deputi Rehabilitasi Badan
Narkotoka Nasional (BNN) mendapati
2
pengguna narkoba dari usia 10 tahun,
bahkan pengguna ini diketahui meningkat
2,5% (Ian, 2013). Dari persebaran terse-
but bisa tampak bahwa korban penyalah-
gunaan ini semakin merentang begitu
juga dengan dampak yang ditimbulkan-
nya.
Akibat penyalahgunaan zat, sese-
orang mengalami kesulitan melepaskan
diri dari zat (Nevid, 2005). Hal ini
dikarenakan individu akan mengalami
gejala withdrawl syndrome (gejala putus
zat saat berhenti dari penggunaan zat).
Selain itu, secara psikologis individu juga
mengalami rasa panik, cemas, dan kesa-
kitan. Oleh karena itu, penggunaan zat
menjadi semakin kompulsif untuk mene-
kan rasa sakitnya (Cooper, dalam Durrand
& Barlow, 2006).
Kondisi tidak menyenangkan juga
dialami oleh penyalahguna zat saat men-
jalani masa rehabilitasi. Mereka cende-
rung mengalami gejolak emosi atau
ketidakstabilan emosi akibat putus zat
(abstinen). Dalam temuannya, Pranoto
dan Astuti (Rosyidah & Nurdibyanandaru,
2010) menunjukkan bahwa pengguna zat
dalam masa pemulihan kebanyakan
mengalami perubahan emosional. Selama
masa rehabilitasi, residen (pecandu narko-
ba yang sedang mengikuti rehabilitasi)
mengalami masa-masa yang sulit. Mereka
tidak mampu menahan perilaku negatif-
nya karena sulit menoleransi perasaan
dengan baik. Kondisi tersebut disebabkan
oleh ketergantungannya secara fisik akan
zat, penyakit umum yang diderita,
gangguan suasana hati, frustrasi, kecemas-
an, serta perasaan kebosanan. Akibatnya,
secara efektif mereka menghindari keti-
daknyamanannya dengan menggunakan
obat-obatan sebagai coping (Leon, 2000).
Leon (2000) menerangkan bahwa
para residen sering diliputi oleh perasaan-
perasaan bersalah, baik perasaan bersalah
kepada diri, keluarga, masyarakat, komu-
nitas, maupun kepada Tuhan. Sebagai
coping-nya, mereka cenderung menggu-
nakan emosi marah dan permusuhan un-
tuk pertahanan diri dari konfrontasi, keti-
daknyamanan, ketakutan, rasa sakit, keke-
cewaan, dan kesedihan. Gangguan disfo-
ria juga sering terjadi seperti hilangnya
minat maupun perasaan terhadap situasi
afektif yang umum yang ditandai dengan
keluhan-keluhan somatik serta gangguan
mood. Selain itu, mereka juga mengalami
anhedonia (kehilangan kapasitas untuk
menikmati kesenangan). Oleh karena itu,
kecenderungan bunuh diri memiliki rerata
yang relatif tinggi di kalangan residen.
Kasus yang terjadi di panti reha-
bilitasi narkoba PSPP (Panti Sosial
Pamardhi Putra) menunjukkan para
residen cenderung mengalami gangguan
suasana hati yang buruk, depresif, sedikit
minat untuk beraktivitas secara fisik,
banyak berdiam diri di kamar, serta
memiliki kecenderungan tidur sepanjang
hari. Afek residen juga lebih sering
terlihat datar. Beberapa residen pernah
melakukan percobaan untuk bunuh diri
karena merasa putus asa dengan kehi-
dupan yang dijalaninya. Selain itu,
mereka juga sering merasa dikejar akan
perasaan bersalah, terutama bersalah
pada diri sendiri. Perasaan tersebut
dilatarbelakangi oleh peristiwa di masa
lalu yang tidak menyenangkan (seperti
penggunaan obat-obatan, terlibat kasus
kriminal, serta perilaku seks bebas yang
diyakini menjadi sebab tertular virus
HIV). Penyakit fisik yang diderita oleh
residen turut memengaruhi mood residen
sehari-hari.Kesulitan dan kebingungan
dalam menyelesaikan emosi cenderung
menjadikan residen kembali mengguna-
kan obat-obatan. Zat tersebut disalah-
gunakan untuk mengurangi afek negatif
yang dirasakan seperti rasa sedih,
kebosanan, perasaan malu. Oleh karena
itu, afek negatif yang meliputi residen
menjadi pemicu residen untuk kembali
relapse.
Persoalan-persoalan yang dialami
residen cenderung membuat residen
diliputi emosi-emosi negatif dibanding
positifnya. Penilaian terhadap kehidupan
juga cenderung negatif. Kondisi tersebut
menandakan bahwa kesejahteraan subjek-
tif residen bisa dikatakan rendah. Menurut
Diener dan Lucas (Eid & Larsen, 2008),
individu yang memiliki tingkat kesejah-
teraan subjektif yang tinggi akan menun-
jukkan perasaan yang sangat bahagia,
sangat puas dengan hidup, dan punya
pengalaman kecemasan yang rendah.
Sementara itu, Huppert (2006) juga men-
jelaskan bahwa kebahagiaan dipahami
sebagai suatu keadaan bahwa seseorang
terhindar dari penderitaan dan gangguan
mental, seperti kecemasan dan depresi.
Seseorang dikatakan mempunyai kesejah-
teraan subjektif yang tinggi jika orang
3
tersebut merasakan kepuasan dalam
hidup, sering merasakan afek positif dan
jarang merasakan afek negatif. Individu
yang memiliki afek positif cenderung
merasa bersemangat, aktif, dan waspada
karena ditandai dengan adanya energi
yang tinggi, konsentrasi penuh, dan
kenyamanan dan tidak disertai oleh
kesedihan dan keletihan (Baumgardner &
Chrothers, 2010).
Kiaei dan Abolghasemi (2014)
dalam penelitiannya menunjukkan bahwa
terdapat hubungan negatif antara kualitas
hidup, kebahagiaan, dan efikasi diri
terhadap craving zat pada pengguna.
Artinya, semakin tinggi kualitas hidup,
kebahagiaan, dan efikasi diri pengguna
zat maka semakin rendah individu
merasakan craving zat. Temuan tersebut
menunjukkan bahwa secara tidak lang-
sung tingginya kebahagiaan hidup
seseorang memberikan pengaruh terha-
dap pecandu untuk tidak kembali relapse.
Selain itu, menurut hasil surve, individu
yang beragama lebih sedikit mengkon-
sumsi alkohol dan menunjukkan kebaha-
giaan yang lebih tinggi dibandingkan
dengan individu yang tidak beragama
atau atheis (Massin & Kopp, 2010).
Handoyo dan Rusli (2008) juga mema-
parkan bahwa seorang penyalahguna
yang memiliki komitmen beragama yang
tinggi akan memiliki determinan intensi
yang tinggi pula untuk berhenti menya-
lahgunakan narkoba setelah ia berhenti
menjalani program rehabilitasi.
Dapat digarisbawahi bahwa agama
memberikan dampak positif pada keba-
4
hagiaan. Tingginya tingkat kebahagiaan
juga turut memengaruhi intensi yang ting-
gi untuk berhenti melakukan penyalah-
gunaan narkoba. Dengan demikian, pene-
litian dengan pendekatan keagamaan
penting dilakukan untuk meningkatkan
kesejahteraan subjektif (kebahagian) pada
pecandu yang sedang mengikuti masa
rehabilitasi.
Selama masa rehabilitasi, para
pecandu mendapatkan intervensi yang
berbasis komunitas dengan menggunakan
pendekatan psikososial yang dikenal
dengan TC atau therapeutic community.
Tahapan yang dilakukan dalam intervensi
ini ialah detoksifikasi, habilitasi, dan
rehabilitasi. Dalam pelaksanaannya taha-
pan-tahapan terapi tersebut menitikberat-
kan pada pendekatan perilaku bagaimana
residen mampu hidup adaptif di masya-
rakat dan bebas dengan zat. Sementara,
khasanah perkembangan psikologis resi-
den serta coping emosi residen belum
mendapatkan penanganan yang maksimal
untuk mengatasi afek negatif dan pening-
katan kepuasan hidupnya. Selain itu,
terapi psikologi dengan kekhasan spiritual
keagamaan yang berbasis Islam juga
belum pernah diberikan. Oleh karena itu,
intervensi psikologi dengan basis sipiritual
keagamaan Islam perlu dilakukan sebagai
penguat sumberdaya internal residen
sebagai coping untuk mengatasi permasa-
lahannya.
Intervensi psikologis ini dirancang
sesuai dengan nilai-nilai yang dianut
berdasarkan kekhasan individu, yaitu nilai
keagamaan Islam. Bagi umat Islam, salah
satu keimanan yang penting adalah perca-
ya pada wahyu Allah sebagai sumber
pengetahuan yang sempurna (Hasan,
2006). Individu yang memiliki keyakinan
agama yang kuat akan menunjukkan
kepuasan hidup, kebahagiaan personal
yang lebih besar, dan terkena dampak
yang lebih kecil dari kejadian traumatik
dibandingkan dengan orang-orang yang
tidak mau terlibat dengan agama (Taylor,
1995). Agama memiliki peranan penting
dalam mengelola stres, agama dapat
memberikan individu pengarahan atau
bimbingan, dukungan, dan harapan,
seperti halnya pada dukungan emosi
(Pargament, dalam Utami, 2012).
Agama Islam mengajarkan kepada
pemeluknya bermacam-macam ritual un-
tuk kebahagiaan hidup umatnya. Menurut
agama Islam, zikir merupakan salah satu
ritual yang memiliki unsur terapeutik
(Sangkan, 2002).Efek yang didapatkan
dari berzikir yaitu dapat melenyapkan
kegelisahan, keresahan dan kecemasan
dalam hati. Menurut Firman Allah SWT
dalam surat Ar-Ra’d ayat 28 “… (yaitu)
orang-orang yang telah beriman dan hati
mereka menjadi tentram dengan
mengingat Allah. Ingatlah hanya dengan
mengingat Allah hati menjadi tentram”
(Adz-Dzakiy, 2008). Manifestasi zikir
secara emosional dapat memunculkan
emosi-emosi positif, seperti perasaan
cinta, bahagia, dan nikmat (Subandi,
2009); memberikan ketenangan, ketentra-
man, tidak cemas, stres, dan depresi (a
state of well being) (Haryanto, 2002);
serta meningkatkan kesejahteraan sub-
jektif (Wahyunita, 2013).
Berbeda dengan bacaan zikir yang
lain, dalam intervensi ini zikir diambil
dari salah satu surat yang paling masyhur
dalam al Qur’an, yaitu surat al-Fatihah.
Surat al-Fatihah dipilih dalam bacaan zikir
karena di dalam surat al-Fatihah terkan-
dung doa yang lengkap, mantera, serta
obat (penyembuh) (Shihab, 2005). Surat
al-Fatihah juga merupakan pembuka dari
setiap kebaikan, asas dari segala yang
ma’ruf, surat yang dibaca berulang-ulang
dalam shalat, serta perbendaharaan ayat-
nya menyangkut segala sesuatu. al-
Fatihah menyembuhkan segala macam
penyakit, mencukupi manusia dalam
mengatasi keresahan, melindungi dari
segala keburukan, dan menjadi mantera
dalam menghadapi kesulitan (Shihab,
2005). Surat ini menetapkan pujian segala
sifat kesempurnaan, pangagungan kesyu-
kuran kepada Allah, pemberi nikmat, dan
menjadi inti dari do’a yang di dalamnya
dimohonkan pertolongan, dan nikmat
untuk menempuh jalan yang lurus dan
terhindar dari jalan orang yang binasa
(Shihab, 2005).
Surat Al-Fatihah juga di pilih berda-
sarkan kebesaran keutamaannya yang
tidak terdapat pada surat lain, maupun
bacaan-bacaan yang lain. Selain itu,
terdapat keunikan yang hanya ada pada
suratal-Fatihah. Setiap ayat suratal-Fatihah
yang dibaca akan di jawab langsung oleh
Allah. Oleh karena itu, terdapat dialog
langsung dari hamba dan Tuhan (Allah)
(Makhdlori, 2008). Dalam kondisi
5
kepasrahan yang total, maka suratal-
Fatihah ini dapat digunakan sebagai zikir,
dan pembuka dari segala sesuatu yang
masih tertutup, dan menghilangkan kesu-
litan. Penelitian sebelumnya menunjuk-
kan bahwa secara signifikan membaca
suratal-Fatihah dengan metode reflekstif
intuitif dapat menurunkan stres dan dapat
meningkatkan imunitas (Yulianto, 2013).
Selain itu, terapi refleksi Al-Fatihah (ART)
juga dapat menjadi intervensi tunggal
bagi klien muslim (Purwoko, 2013).
Berdasarkan latar belakang di atas,
maka penelliti ingin mengetahui penga-
ruh terapi zikir Al-Fatihah dalam mening-
katkan kesejahteraan subjektif pada pe-
candu narkoba dalam masa rehabili-tasi.
Hipotesis dari penelitian ini adalah 1)
Terapi zikir Al-Fatihah dapat mening-
katkan kesejahteraan subjektif pecandu
narkoba dalam masa rehabilitasi. 2) Ada
peningkatan kepuasan hidup pada
pecandu narkoba yang sedang dalam
masa rehabilitasi setelah diberikan
perlakuan dibandingkan sebelum diberi-
kan perlakuan terapi zikir Al-Fatihah. 3)
Ada peningkatan afek yang lebih positif
pada pecandu narkoba yang sedang
dalam masa rehabilitasi dari sebelum
diberikan perlakuan dibandingkan dengan
setelah diberikan perlakuan terapi zikir
Al-Fatihah.
METODE PENELITIAN
Desain Penelitian
Pendekatan yang digunakan dalam
rancangan penelitian ialah pendekatan
eksperimen dengan desain one group
pretest and posttest design (Sugiyono,
2013). Rancangan ini digunakan untuk
mengetahui suatu pengaruh intervensi
yang hasilnya diperoleh dengan memban-
dingkan keadaan sebelum diberikan per-
lakuan (prates) dengan sesudah diberikan
perlakuan (pascates). Rancangan peneli-
tian ini dapat dilihat sebagaimana berikut!

Tabel 1. Tabel Rancangan penelitian

Prates Perlakuan Pascates Tindak lanjut
O1 X O2 O3

Keterangan:
O1 : Pengukuran kesejahteraan subjektif sebelum diberikan perlakuan (prates).
O2 : Pengukuran kesejahteraan subjektif setelah diberikan perlakuan (pascates).
O3 : Pengukuran kesejahteraan subjektif pada masa tindak lanjut.
X : Perlakuan terapi zikir al-Fatihah.

Subjek Penelitian 2 perempuan), dengan karakteristik (1)

Subjek yang terlibat dalam peneli- subjek berusia remaja 14 tahun – 20
tian ini berjumlah 4 orang (2 laki-laki, dan tahun, (2) tidak sedang mengalami

6
gangguan mental berat (psikosis), (3)
beragama Islam, (4) sedang mengikuti
program rehabilitasi, dan (5) masuk dalam
kategori subjek dengan kesejahteraan
subjektif rendah hingga sedang, diketahui
dari skor SWLS (sangat tidak puas hingga
sedikit tidak puas), dan skala skor PANAS
menunjukkan skor afek negatif yang lebih
tinggi dibanding afek positif.
Awal dari terapi zikir al-Fatihah
diikuti oleh lima peserta, namun pada
pertemuan ketiga salah satu peserta tidak
dapat mengikuti sesi terapi, sehingga
peserta tersebut dinyatakan gugur.Peserta
yang tersisa yaitu dua laki-laki, dan dua
perempuan.
Metode Pengumpulan Data
Metode pengumpulan data yang
digunakan dalam penelitian ini adalah
skala, wawancara, dan observasi. Skala
yang digunakan untuk mengukur kese-
jahteraan subjektif pada subjek penelitian
adalah The Satisfaction with LifeScale
(SWLS) yang diadaptasi dari Diener dkk
(1993) untuk dimensi kepuasan hidup dan
skala Positive Affect Negative Affect
Schedule (PANAS) yang diadaptasi dari
Watson dkk (1988) untuk mengukur
dimensi afek positif dan afek negatif.
Skala kepuasan hidup diadaptasi dari The
Satisfaction with life Scale (SWLS) dari
Diener dkk dengan koefisien reliabilitas
0,87. Skala ini juga digunakan dalam
penelitian di Indonesia oleh Wibisono
(2010) dengan koefisien reliabilitas alpha
sebesar 0,70. Pengukuran kesejahteraan
subjektif melaui SWLS ini menggunakan
lima aitem pernyataan yang mengandung
tujuh pilihan jawaban, yaitu “sangat tidak
setuju”, “tidak setuju”, “agak setuju”,
“ragu-ragu”, “agak setuju”, “setuju”,
sangat setuju”. Skor untuk masing-masing
jawaban adalah 1 (sangat tidak setuju), 2
(tidak setuju), 3 (agak setuju), 4 (ragu-
ragu), 5 (agak setuju), 6 (setuju), 7 (sangat
setuju). Lima penyataan tersebut mengu-
kur pandangan kognitif individu terhadap
kehidupan yang tengah dijalani. Skor total
diperoleh dengan menjumlahkan skor
pada lima aitem yang akan menghasilkan
skor antara 5-35. Interpretasi skor The
Satisfaction with life Scale (SWLS) adalah
5-9 (sangat tidak puas), 10-14 (tidak puas),
15-19 (sedikit tidak puas), 20 (netral), 21-
25 (cukup puas), 26-30 (cukup puas), 26-
30 (puas), dan 31-35 (sangat puas).
Pengukuran kedua terkait dengan
kesejahteraan subjektif adalah pengukur-
an pada emosi positif (positive affect) dan
emosi negatif (negative affect) melalui
Positive Affect Negative Affect Schedulle
(PANAS) yang dikembangkan oleh
Watson dkk (1988). PANAS banyak digu-
nakan juga dalam pengukuran kesejah-
teraan subjektif (Gallagher dkk, 2008).
Alat ukur ini mengungkapkan derajat afek
positif dan afek negatif yang dimiliki oleh
individu. Alat ukur ini terdiri atas 20
aitem, yaitu 10 item mengukur kadar afek
positif dan 10 aitem mengukur kadar afek
negatif. Koefisien reliabilitas dari afek
positif adalah 0,86, dan koefisien dari
afek negatif adalah 0,87. Di Indonesia
skala ini digunakan oleh Zuhdiyati (2010)
di mana koefisien alpha sebesar 0,73
7
untuk afek positif dan 0,83 pada afek
negatif. Oleh karena itu, setiap aitem
dalam skala tersebut layak digunakan
sebagai alat ukur. Skor total pada skala
yang digunakan adalah dengan cara
menjumlahkan skor pada semua aitem.
Perbedaan antara skor total pada afek
positif dan subtotal pada afek negatif
dihitung untuk mendapatkan skor afek
yang seimbang.
Selain pemberian skala, dilakukan
juga wawancara dan observasi. Wawan-
cara dilakukan untuk mendapatkan data
secara kualitatif. Wawancara dilakukan
kepada subjek penelitian, dan konselor
subjek.Wawancara dilakukan di awal
penelitian sebelum subjek mendapatkan
terapi, di tengah-tengah penelitian (sela-
ma mendapatkan terapi), dan di akhir
penelitian (setelah mendapatkan terapi),
dan pada saat follow-up (tindak lanjut).
Observasi dilakukan melalui penga-
matan terhadap subjek baik sebelum
diberikan terapi, pada saat pelaksanaan
terapi, dan setelah diberikan terapi.
Sasaran observasi adalah kondisi harian
subjek berupa afek harian, ekspresi, dan
perilaku. Beberapa aspek yang diperhati-
kan sesi terapi adalah partisipasi subjek,
keaktifan subjek, kesungguhan subjek
dalam mengerjakan tugas, dan perhatian
subjek terhadap materi yang disampaikan.
Sebagai tambahan, pengambilan
data dilakukan dengan lembar evaluasi
pelaksanaan intervensi. Lembar evaluasi
diberikan kepada subjek setelah selesai
membahas seluruh topik proses terapi.
8
Intervensi
Prosedur penelitian eksperimen ini
terbagi: (1) persiapan penelitian, yang
meliputi (a) analisis kebutuhan melalui
asesmen kepada residen, dan konselor
adiksi, (b) penyusunan modul intervensi,
(c) menyiapkan alat dan materi, (d) seleksi
terapis, ko-terapis, observer, (e) membe-
rikan pembekalan pelatihan terapi zikir al-
Fatihah kepada terapis, ko-terapis, dan
observer, (f) seleksi peserta pelatihan. (2)
pengukuran awal (prates), (3) pelaksanaan
intervensi, (4) pengukuran akhir (pasca-
tes), serta (5) pengukuran tindak lanjut.
Modul intervensi terapi zikir al-
Fatihah mengacu pada konsep psikoterapi
Islam dengan pendekatan psikologi
Islami. Modul terapi zikir al-Fatihah ini
disusun sendiri oleh peneliti dengan
landasan al-Qur’an dan as-Sunnah sebagai
pedoman atau sumber paling benar, suci,
dan lengkap untuk menyelesaikan masa-
lah. Peneliti menggunakan ritual ibadah
agama Islam seperti zikrullah, dan bacaan
al-Qur’an (khusus pada surat al-Fatihah)
sebagai metode untuk penyucian diri,
pelepasan diri dari bekasan-bekasan dosa
dan kedurhakaan serta pengaruh-penga-
ruh negatif-negatif lainnya.
Ayat surat al-Fatihah digunakan se-
bagai terapi dengan metode zikir sebagai
implementasinya. Di dalam pelaksana-
annya, materi intervensi didahului psiko-
edukasi, praktik yang dipandu terapis,
sharing, hingga praktik mandiri, serta eva-
luasi. Jumlah pertemuan dalam intervensi
ini dilakukan sebanyak tiga kali. Lafadz
zikir yang digunakan, yaitu lafadz Allah,
Astaghfirullahal a’dziim, dan ayat-ayat
surat al-Fatihah (Bismiillahirrahmanir-
rahiim, Alhamdulillahirabbil alamin,
Arrahmanirrahiim, Maliki yaumiddin,
Iyyaka na’budu waiyyaka nasta’in,
Ihdinasshiraathal mustaqim, Shiraathal-
ladziina an’amta alaihim, Ghoiril
maghdlubi alaihim, waladholliin),
Aamiin.
Sebelum digunakan sebagai inter-
vensi penelitian, terlebih dahulu modul
ini dikonsultasikan kepada pembimbing
penelitian serta professional judgement
dari praktisi dan akademisi yang berkon-
sentrasi di bidang Psikologi Klinis serta
mendalami Psikologi Islami. Secara kon-
ten, modul terapi ini tidak perlu dilakukan
perubahan, kecuali hanya setting dari
pelaksanaan yang harus disesuaikan
dengan jumlah subjek penelitian.
Sebelum digunakan dalam pene-
litian, terlebih dahulu modul diujicoba-
kan kepada dua residen yang memiliki
kemiripan karakteristik dengan subjek
penelitian.Uji coba modul dilaksanakan
dalam dua kali pertemuan. Berdasarkan
uji coba tersebut, subjek mengungkapkan
dirinya telah mendapatkan banyak
manfaat dari terapi tersebut. Subjek dapat
memahami materi yang disampaikan
terkait suratal-Fatihah yang digunakan
sebagai terapi. Selain itu, subjek juga
tidak merasa kesulitan dalam memprak-
tikkan zikir al-Fatihah dalam kehidupan
sehari-hari, sehingga modul tersebut
dapat digunakan sebagai intervensi dalam
penelitian.
9
 Tabel 2. Rancangan Sesi Modul Terapi Zikir Al-Fatihah
Pertemuan Sesi Acara
1 I Opening (Building Rapport, doa, penjelasan tujuan, informed
consent)
II Psikoedukasi tentang terapi zikir Al-fatihah (overview singkat)
III Sharing pengalaman (pengalaman terburuk & pengalaman
terindah)
IV Mengambil Hikmah
Praktek mandiri
2 I Review pertemuan sebelumnya
II Pemaknaan terapi zikir Al-fatihah
Ayat I – 7
“Bismillahirrahmanirrahim”
“Alhamdulillahirabbil ‘alamiin”
“Arrahmaanirrahiim”
“Maaliki Yaumiddiin”
“ Iyyaka na’budu waiyyaaka nasta’iin”
“Ihdinasshiraatal mustaqiim”
“shiraatalladziina an’amta ‘alaihim-Ghoiril maghdluubi ‘alaihim-
waladdhaallin” “aamiin”
III Praktik berzikir ayat I - VII
IV Mengambil hikmah
V “Praktek mandiri”
3 I Review dari pertemuan sebelumnya
II Praktik zikir al-fatihah
III Pengambilan hikmah
IV Evaluasi keseluruhan
V Closing

Intervensi yang dilaksanakan dalam setelah intervensi dilakukan pengambilan

penelitian ini sudah sesuai dengan
prosedur rancangan modul penelitian.
Dalam pelaksanaannya tidak ada
perubahan yang berarti kecuali waktu
pelaksaan yang mundur dari jam yang
sudah ditetapkan. Intervensi dilaksanakan
sebanyak tiga kali pertemuan. Segera
data pascates. Kemudian, tindak lanjut
dilaksanakan 2 minggu setelah pemberian
perlakuan.
Teknik Analisis Data
Analisis data kuantitatif yang
digunakan dalam penelitian ini adalah uji

10
statistik non parametrik, dengan teknik
Wilcoxon test.
HASIL PENELITIAN
Hasil Uji Asumsi
Uji asumsi yang dilakukan dalam
penelitian ini adalah uji normalitas. Uji
normalitas bertujuan untuk melihat
normal tidaknya sebaran data penelitian.
Kaidah normalitas yang digunakan adalah
p > 0.05, maka sebaran data normal. Jika
p < 0.05, sebaran data dikatakan tidak
normal. Uji normalitas dilakukan pada
skala kesejahteraan subjektif dengan
menggunakan teknik Shapiro-wilk karena
jumlah subjeknya sedikit. Hasil uji
normalitas bisa dilihat pada tabel
sebagaimana berikut:

Tabel 3. Hasil Uji Normalitas pada skala kesejahteraan subjektif

Prates Pascates Tindak Lanjut
SWLS PANAS SWLS PANAS SWLS PANAS
S-W 0.865 0.998 0.887 0.781 0.990 0.941
P > 0.05 0.279 0.995 0.369 0.072 0.957 0.660
Satus Normal Normal Normal Normal Normal Normal
sebaran
Keterangan:
S-W : Shapiro-Wilks

Hasil uji normalitas masing-masing kesejahteraan subjektif pada pecandu

aspek pada skala kesejahteraan subjektif
pada subjek penelitian saat prates,
pascates, dan tindak lanjut dinyatakan
dalam sebaran yang normal. Hal tersebut
bisa dilihat pada besarnya signifikansi di
atas 0,05 atau p > 0,05.
Hasil Uji Hipotesis
Uji coba hipotesis pada penelitian
ini menggunakan teknik statistic
Wilcoxon. Hipotesis yang diajukan dalam
penelitian ini adalah ada perbedaan
narkoba yang sedang dalam masa
rehabilitasi sebelum dan sesudah
diberikan terapi zikir Al-Fatihah.
Kesejahteraan subjektif pecandu narkoba
meningkat setelah mendapatkan terapi
zikir Al-Fatihah dibandingkan sebelum
mendapatkan terapi zikir Al-Fatihah.
Hasil dari uji hipotesis mengenai
pengaruh terapi zikir Al-Fatihah terhadap
kesejahteraan subjektif pecandu dalam
masa rehabilitasi dapat dilihat pada
analisis Wilcoxon sebagaimana berikut:

11
 Tabel 4. Uji Hipotesis dengan Wilcoxon
Aspek Pengukuran
Kepuasan Prates – Pascates
hidup
Prates – Tindak lanjut
Afekif Prates – Pascates
Prates – Tindak lanjut
Berdasarkan tabel di atas dapat
diketahui kondisi kesejahteraan subjektif
peserta terapi beradasarkan perubahan
masing-masing aspek dari kesejahteraan
subjektif.Aspek kepuasan hidup peserta
terapi dari sebelum diberikan perlakuan
dan setelah diberikan perlakuan menun-
jukkan adanya perubahan. Perubahan
tersebut tampak dari skor z = -1.826
dengan signifikansi p = 0.034 (p <
0.05). Artinya, aspek kepuasan hidup me-
nunjukkan perbedaan yang signifikan dari
sebelum diberikan perlakuan dan setelah
diberikan perlakuan. Kepuasan hidup pe-
serta menunjukkan peningkatan dari sebe-
lum diberikan perlakuan dengan setelah
diberikan perlakuan. Peningkatan ini
dapat dilihat dari skor mean yang sebe-
lumnya adalah 12.25 kemudian menjadi
25.25 setelah diberikan perlakuan. Kemu-
dian pada masa tindak lanjut, kepuasan
hidup peserta juga menunjukkan pening-
katan. Peningkatan ini bisa dilihat dari
skor mean menjadi 28.00. Peningkatan
kepuasan hidup dari sebelum perlakuan
dan masa tindak lanjut memiliki skor z =
12
Mean Uji Hipotesis
Z Sig.
12.25 -1.826 0.034
25.25
12.25 -1.841 0.033
28.00
-6.50 -1.841 0.033
16.75
-6.50 -1.826 0.034
16.00
-1.841 dengan p = 0.033 (p < 0.05).
Artinya, perubahan (peningkatan) skor
kepuasan hidup dari sebelum perlakuan
dan masa tindak lanjut menunjukkan
perubahan yang signifikan.
Pada aspek afektif, afek peserta
menunjukkan adanya perubahan pening-
katan dari sebelum diberikan perlakuan
dengan setelah diberikan perlakuan. Hal
ini diketahui dari skor mean sebelum
diberikan perlakuan sebesar -6.50 kemu-
dian setelah diberikan perlakuan sebesar
16.75. Tingkat signifikasi dari perubahan
ini bisa dilihat dari skor z = -1.841
dengan p = 0.33 (p < 0.05). Artinya,
Ada perubahan peningkatan afek secara
signifikan sebelum diberikan perlakuan
dan sesudah diberikan perlakuan. Pada
masa tindak lanjut, skor mean pada aspek
afektif juga mengalami peningkatan yaitu
16.00 dibandingkan dengan sebelum
perlakuan. Tingkat signifikansi afek positif
pada masa tindak lanjut bisa dilihat dari
skor z = -1.826 dan p = 0.034 (p <
0.05). Artinya, terdapat peningkatan afek
yang signifikan dari sebelum diberikan
perlakuan dengan masa tindak lanjut.
Berdasarkan penjelasan uji hipotesis
di atas, dapat disimpulkan bahwa ada
perubahan pada aspek-aspek kesejah-
teraan subjektif berupa meningkatnya
kepuasan hidup, dan afek yang lebih
positif dari sebelum perlakuan dan setelah
perlakuan. Begitu juga, pada masa tindak
lanjut aspek-aspek tersebut juga menun-
jukkan perubahan dibandingkan dari se-
belum diberikan perlakuan. Oleh karena
itu, perubahan tersebut menunjukkan
bahwa ada perbedaan kesejahteraan
subjektif pecandu narkoba yang sedang
mengikuti rehabilitasi setelah diberikan
terapi zikir Al-Fatihah. Kesejahteraan
subjektif pecandu narkoba menunjukkan
peningkatan setelah diberikan terapi zikir
al-Fatihah. Begitu juga, pada saat masa
tindak lanjut, kesejahteraan subjektif juga
menunjukkan peningkatan dibandingkan
pada saat sebelum diberikan terapi zikir
al-Fatihah.
PEMBAHASAN
Penelitan ini bertujuan untuk
mengetahui pengaruh terapi zikir al-
Fatihah terhadap kesejahteraan subjektif
pecandu narkoba yang sedang dalam
masa rehabilitasi.Hasil penelitian ini
menunjukkan bahwa ada pengaruh terapi
zikir al-Fatihah terhadap kesejahteraan
subjektif pecandu narkoba yang sedang
dalam masa rehabilitasi. Kesejahteraan
subjektif pecandu narkoba yang sedang
mengikuti rehabilitasi dapat meningkat
setelah mendapatkan perlakuan terapi
zikir al-Fatihah. Peningkatan kesejahtera-
an subjektif bisa dilihat dari peningkatan
rerata skor dari masing-masing aspek
kesejahteraan subjektif pecandu narkoba.
Dengan demikian, hipotesis penelitian
yang berbunyi terapi zikir al-Fatihah dapat
meningkatkan kesejahteraan subjektif
pecandu narkoba yang sedang mengikuti
rehabilitasi, dapat diterima.
Beradasrkan uji hipotesis dengan
menggunakan Wilcoxon, hasil dari
peningkatan masing-masing aspek dapat
diketahui sebagaimana berikut. Rerata
kepuasan hidup meningkat dari 12.25
(sebelum perlakuan) menjadi 25.25
(setelah perlakuan). Peningkatan tersebut
menunjukkan signifikasi sebesar p =
0.034 (p<0.05). Artinya, kepuasan hidup
pecandu narkoba menunjukkan pening-
katan yang signifikan setelah diberikan
terapi zikir al-Fatihah. Begitu juga, setelah
masa tindak lanjut, kepuasan hidup
pecandu narkoba yang mengikuti rehabili-
tasi juga menunjukkan peningkatan rerata
menjadi 28.00 (tindak lanjut) dibanding
saat sebelum mendapatkan perlakuan.
Taraf signifikansi dari peningkatan tindak
lanjut dengan sebelum perlakuan adalah
p = 0.033 (p<0.05). Artinya, kepuasan
hidup pecandu narkoba yang sedang
mengikuti rehabilitasi meningkat secara
signifikan pada masa tindak lanjut
dibandingkan dengan sebelum diberikan
terapi zikir al-Fatihah.
Aspek afektif pada pecandu narko-
ba setelah mendapatkan perlakuan juga
meningkat dibandingkan dengan sebelum
diberikan perlakuan. Skor rerata domain
13
afektif sebelum diberikan perlakuan, yaitu
-6.50 kemudian meningkat menjadi 16.75
setelah perlakuan, dengan taraf signifi-
kansi p = 0.033 (p<0.05). Artinya,
domain afektif pecandu narkoba mening-
kat secara signifikan setelah diberikan
terapi zikir Al-Fatihah. Begitu juga pada
saat masa tindak lanjut, rerata skor afek
positif menunjukkan peningkatan diban-
dingkan saat sebelum diberikan perlakuan
yaitu -6.50 (sebelum perlakuan), menjadi
16.00 (tindak lanjut). Peningkatan terse-
but memiliki taraf signifikansi p = 0.033
(p<0.05). Artinya, peningkatan tersebut
dapat dikatakan signifikan.
Secara kualitatif, subjek penelitian
juga menunjukkan adanya perubahan
yang dirasakan baik secara kognitif
maupun emosi. Secara kognitif, subjek
menjadi lebih bermakna hidupnya, men-
jadi mengerti akan tujuan hidup, akan
mengisi kehidupan dengan hal-hal yang
positif, menjadi mengerti bagaimana me-
nyelesaikan masalah tidak dengan keke-
rasan, serta dapat berfikir lebih positif.
Secara emosi, subjek menjadi lebih
tenang, dapat mengontrol emosi, merasa
diperhatikan Allah, merasa lebih dekat
dengan Allah, merasa ingin meningkatkan
spiritual, serta keinginan untuk menja-
lankan shalat menjadi lebih tinggi. Secara
aplikasi, subjek juga menjadi lebih ringan
dalam menjalankan shalat lima waktu.
Perubahan peningkatan kesejahtera-
an subjektif pada subjek penelitian
disebabkan adanya proses pembelajaran
yang didapatkan selama mengikuti terapi.
Pendekatan belajar-pesan (message-
14
learning approach) menyatakan bahwa
proses yang paling dasar dalam pengu-
bahan sikap manusia adalah atensi,
pemahaman, penerimaan, dan retensi
(Azwar, 2007). Kesemuanya merupakan
proses perantara internal yang dipenga-
ruhi oleh karakteristik sumber pesan
(terapis), pesan itu sendiri (materi), subjek
penelitian (target dari perilaku yang ingin
diubah), metode penyampaian, dan
monitoring yang membantu mempermu-
dah subjek dalam mengaplikasikan materi
dalam kegiatan sehari-hari. Grieshaber
(Umniyah & Afiatin, 2009) menyebutkan
bahwa modul, trainer, partisipan dan
fasilitas juga merupakan faktor yang
memengaruhi keberhasilan pelatihan,
dimana dalam penelitian ini mengguna-
kan setting terapi.
Keempat subjek penelitian menun-
jukkan peningkatan yang beragam terha-
dap masing-masing aspek kesejahteraan
subjektifnya.Keberhasilan yang dialami
masing-masing subjek bisa dikatakan
cukup bervariasi. Menurut Cohen dan
Milgram (Sukmana, 2003), manusia
mempunyai kemampuan yang terbatas
dalam memproses berbagai informasi
yang berasal dari lingkungan. Para subjek
penelitian tentu saja memiliki kemam-
puan yang beragam dalam menerima
materi.Ada yang dapat menerima secara
utuh, dan ada yang sebagian. Perhatian
individu terhadap rangsang tidak bersifat
konstan dan mungkin selama beberapa
waktu hilang (Cohen, dalam Sukmana,
2003).
 Variasi peningkatan kesejahteraan
subjektif terjadi pada keempat subjek.
Subjek 1 (IV) yang menunjukkan skor
yang semakin meningkat pada pascates,
dan tindak lanjut pada aspek kepuasan
hidup dan komponen afektif. Peningkatan
kesejahteraan subjektif tersebut dilatar-
belakangi oleh kesungguhan subjek 1
dalam melaksanakan hasil dari terapi
dalam kehidupan sehari-hari secara kon-
sisten.Berbeda dengan subjek 1, subjek 2
menunjukkan kenaikan skor pada aspek
kepuasan hidup setelah pascates, namun
mengalami penurunan skor pada masa
tindak lanjut.Skor aspek afektif naik
secara signifikan pada pascates, namun
cenderung meneurun pada masa tindak
lanjut.Pada subjek 2, pelaksanaan materi
terapi dalam kehidupan sehari-hari
semakin menurun dari tingkat intensitas
pelaksanaannya. Namun, subjek masih
melakukan zikir al-Fatihah di salah satu
waktu shalat di setiap harinya.
Pelaksanaan zikir al-Fatihah yang
menurun pada subjek turut memengaruhi
konsistensi kenaikan maupun penurunan
masing-masing aspek kesejahteraan sub-
jektif. Hal ini juga terjadi pada subjek 3
dan subjek 4. Subjek 3 menunjukkan
perhatian materi terapi dengan masih
mempraktekkan zikir al-Fatihah dalam
kehidupan sehari-hari setelah waktu
shalat dan menjelang tidur dengan
intensitas tidak setiap hari. Hasil yang
didapatkan subjek 3 menunjukkan aspek
kepuasan hidup yang meningkat setelah
perlakuan dan semakin meningkat pada
masa tindak lanjut. Begitu juga pada
domain afektif, subjek 3 menunjukkan
adanya peningkatan afek setelah dibe-
rikan terapi zikir al-Fatihah, dan semakin
meningkat pada masa tindak lanjut.
Subjek 4 sangat jarang memprak-
tikkan zikir al-Fatihah dalam keseharian-
nya. Hasil yang didapatkan oleh subjek 4,
subjek menunjukkan peningkatan pada
aspek kepuasan hidup dari pascates dan
semakin meningkat pada masa tindak
lanjut.Namun, pada aspek afektif subjek
menunjukkan peningkatan skor pada
masa pascates, kemudian menurun pada
masa tindak lanjut.Meskipun masing-
masing subjek mengalami peningkatan
kesejahteraan subjektif yang beragam,
secara keseluruhan para subjek penelitian
menunjukkan kenaikan kesejahteraan
subjektif secara signifikan setelah men-
dapatkan terapi zikir al-Fataihah.
Berdasarkan penelitian yang telah
dilakukan, terapi zikir al-Fatihah dapat
meningkatkan kesejahteraan subjektif
pecandu narkoba yang sedang dalam
masa rehabilitasi. Peningkatan kesejah-
teraan subjektif ini ditandai oleh beberapa
manfaat yang didapatkan peserta seperti
memiliki semangat yang kuat, mampu
mengelola emosi, Allah menjadi tempat
kembali dan meminta pertolongan,
meningkatnya keinginan untuk beribadah,
terhindar dari rasa sedih, gelisah,
keresahan, dan ketegangan. Manfaat-
manfaat tersebut dapat tercapai karena
individu mampu mengingat Allah dalam
setiap aktivitas-aktivitasnya (Lulu, 2002;
Shihab, 2006; Adz-Dzakiy, 2008).
Sebagaimana yang diungkapkan Dahlan
15
(2010), ketenagan, optimisme, dan keba-
hagiaan akan tercapai apabila individu
mampu membaca dan menghayati secara
berulang ayat-ayat surat al-Fatihah secara
terus menerus. Serupa dengan yang
dijelaskan oleh Rakhmat (2008), bahwa
ayat-ayat al-Qur’an dapat menjadi media
terapi bagi seseorang. Hal ini sebagai-
mana difirmankan Allah ‘Azza Wa jalla
dalam al-Qur’an surat Yunus ayat 57:
“Wahai manusia, sesungguhnya sudah
datang dari Tuhanmu Al-Qur’an yang
mengandung pengajaran, penawar bagi
penyakit batin (jiwa), tuntunan serta
rahmat bagi orang-orang yang beriman.”
Proses inilah yang membatu subjek dalam
meningkatkan kesejahteraan subjektifnya
ditinjau dari segi materi terapi.
Hasil penelitian ini juga didukung
oleh pendapat Koenig (Safaria, 2011)
bahwa praktek religius dan pengalaman
religius membuat seseorang mampu
untuk menumbuhkan emosi positif terkait
kesehatan mental. Hasil studi dari
Seybold dan Hill (Papalia dkk, 2008) juga
menyatakan adanya asosiasi positif antara
religiositas dengan well-being, kepuasan
pernikahan, dan keberfungsian psikologis;
serta asosiasi yang negatif dengan bunuh
diri, penyimpangan, kriminalitas, penggu-
naan alkohol, dan penggunaan obat-
obatan terlarang. Selain itu, Rakhmat
(2012) juga setuju bahwa kegiatan
keagamaan yang dilakukan oleh seseoang
akan memengaruhi kesehatan mental dan
kebahagiaan psikologis. Semakin tinggi
koping religius, semakin tinggi kebaha-
giaan psikologis.
16
Lichstein dkk (1999) menyatakan
bahwa membaca al-Qur’an merupakan
bagian dari ritual aktivitas membaca kitab
suci yang dapat menurunkan distres dan
pencapaian titik ketenangan ketika meng-
hadapi kesulitan. Saat individu melakukan
relaksasi dengan al-Qur’an, maka hati,
jiwa, dan pikiran hanya terfokus mengi-
ngat Tuhan Yang Maha Kuasa. Hal ini
menjadikan seseorang berserah diri pada
sesuatu yang lebih kuat sehingga menjadi
cara penambah energi. Keuntungannya,
pada saat individu benar-benar konsen-
trasi dan khusyu’, maka ia sejenak akan
melupakan permasalahannya, sehingga
pikiran menjadi tenang dan jernih
(Dossey, 1997). Pargament dkk (1999)
dalam hasil penelitiannya mengukuhkan
bahwa partisipan yang melakukan koping
dengan berfokus pada emosi dan spiritual
melaui meditasi, kontemplasi, ritual, dan
membaca kitab suci menunjukkan
penurunan distres dan mencapai titik
ketenangan ketika menghadapi kesulitan.
Bahkan Carlson (Pargament dkk, 1999)
menemukan bahwa beribadah dan mela-
kukan aktivitas yang bersifat kebaktian
lebih efektif menurunkan stres daripada
melakuan relaksasi otot.Koping ini dapat
mengendalikan stres yang dialami pada
situasi-situasi yang tidak dapat dikontrol.
Kondisi tenang yang didapatkan
dari proses yang dilakukan dapat mene-
kan kerja system syaraf simpatetis dan
mengaktifkan kerja sistem syaraf para-
simpatetis (Saleh, 2010). Sikap pasif yang
dilakukan dengan tunduk dan kepasrahan
saat berzikir semakin memberikan respon
relaksasi yang berlipat. Sikap pasrah
inilah kemudian menimbulkan sikap
penerimaan sehingga ketegangan yang
ditimbulkan oleh permasalahan hidup
dapat ditolerir dengan sikap ini
(Purwanto, 2006). Selain itu, jawaban
langsung Allah untuk setiap ayat al-
Fatihah yang dibaca menjadikan individu
seperti diperhatikan, karena terdapat
dialog antara hamba dan Tuhan (Arifin,
1976). Dari dialog tersebut, proses zikir
yang dilakukan semakin khusyu’, karena
kata-kata yang bermakna dan dapat
diresapi membuat pikiran menjadi fokus.
Bahkan, mekanisme bacaan al-Qur’an
sendiri dapat mengubah perasaan
disfungsional individu tanpa melalui
proses kognitif (Purwoko, 2013).
Mekanisme reaksi relaksasi pada
tubuh saat proses zikir berlangsung, yaitu
terjadi pengecilan pembuluh darah otak
akibat respon kimiawi. Suplai darah
(penurunan kadar oksigen dan glukosa) ke
jaringan otak mengalami penurunan.
Keadaan ini yang kemudian segera dires-
pon oleh otak dengan refleks menguap
yang secara besar-besaran memasukkan
oksigen melalui paru-paru menuju otak
disertai pelebaran diameter pembuluh
darah.Akibatnya, suplai oksigen dan glu-
kosa ke dalam jaringan otak meningkat
pesat. Kondisi ini akan merevitalisasi
semua unsur seluler dan mikroseluler
yang berdampak pada kekuatan dan daya
hidup sel otak. Selain itu pasokan oksigen
dalam jumlah besar menjadikan mitokon-
dria sebagai pusat pernafasan sel akan
kembali aktif dan bekerja normal.
Perubahan keadaan ini akan terlihat pada
wajah yang berseri-seri, rileks, bahkan
tertidur (Hamid dkk, 2012). Hal inilah
yang juga ditunjukkan oleh subjek 1.
Menurut pengakuan beberapa orang yang
ada disekitar subjek, subjek menunjukkan
wajah yang lebih cerah dan berseri-seri
setelah mengikuti proses terapi zikir.
Subjek 2 juga beberapa kali mengantuk
saat menjalani proses zikir al-fatihah yang
dipandu oleh terapis karena merasa
sangat nyaman dan rileks. Oleh karena
itu, secara teoritis maupun secara aplikatif
terapi zikir al-Fatihah dapat meningkatkan
kesejahteraan subjektif pecandu narkoba
yang sedang dalam masa rehabiliasi.
Penelitian yang sudah dilakukan
menunjukkan adanya keterbatasan.
Keterbatasan ini terletak pada minimnya
subjek penelitian. Peneliti mendapatkan
keterbatasan dalam menemukan subjek
penelitian karena akses untuk mendapat-
kan subjek penelitian cukup sulit dan
terbatas. Sedikitnya jumlah subjek yang
terlibat dalam penelitian menjadikan tidak
adanya kelompok kontrol sebagai
pembanding. Implikasinya adalah terda-
pat kelemahan pada hasil kesimpulan
penelitian. Tidak adanya kelompok kon-
trol pada penelitian berpengaruh terhadap
validitas internal (pengaruh dari variabel
bebas terhadap variabel tergantung)
dalam hal ini adalah terapi zikir al-Fatihah
terhadap peningkatan kesejahteraan
subjektif pada pecandu narkoba yang
mengikuti rehabilitasi (Seniati dkk, 2011).
Oleh karena itu, Perubahan yang dialami
oleh subjek penelitian apakah benar-
17
benar disebabkan adanya perlakuan atau
faktor lain. Namun, dalam hal ini peneliti
telah berusaha melakukan kontrol
terhadap variabel-variabel yang mungkin
dapat memengaruhi validitas internal,
seperti tingkat fase rehabilitasi yang sama,
fase primary, berusia remaja, dan belum
pernah mendapatkan intervensi psikologis
sebelumnya.
SIMPULAN DAN REKOMENDASI
Simpulan
Hasil penelitian yang sudah dilaku-
kan menunjukkan bahwa ada pengaruh
terapi zikir al-fatihah kesejahteraan sub-
jektif pecandu narkoba yang sedang
mengikuti rehabilitasi. Kesejahteraan sub-
jektif pecandu narkoba dapat meningkat
secara signifikan setelah diberikan perla-
kuan berupa zikir al-Fatihah, dan masih
dikatakan meningkat pada masa tindak
lanjut dibandingkan dengan sebelum
diberikan perlakuan. Dengan demikian
hipotesis dalam penelitian ini dapat
diterima.
Meningkatnya kesejahteraan subjek-
tif dapat diketahui dari peningkatan
aspek-aspek kesejahteraan subjektif sete-
lah diberikan terapi zikir al-Fatihah. Aspek
kepuasan hidup meningkat secara signi-
fikan setelah diberikan terapi zikir al-
Fatihah. Begitu juga aspek kepuasan
hidup meningkat setelah masa tindak
lanjut, dibandingkan dengan sebelum
diberikan terapi zikir al-Fatihah. Aspek
afektif juga meningkat secara signifikan
setelah diberikan terapi zikir al-Fatihah.
18
Pada masa tindak lanjut aspek afektif juga
menunjukkan peningkatan dibandingkan
dengan sebelum diberikan tetapi zikir al-
Fatihah.
Rekomendasi
Ada sejumlah rekomendasi yang
hendak disampaikan peneliti. Pertama,
para peserta penelitian diharapkan dapat
mempraktikkan zikir al-Fatihah secara
rutin, karena tingkat intensitas memprak-
tekkan zikir tersebut dapat menjaga
dinamika emosi lebih stabil, mening-
katkan afek positif, meminimalisir afek
negatif, pandangan hidup yang positif,
serta kepuasan hidup yang tinggi. Inten-
sitas rutin tersebut, bisa dilakukan setelah
selesai shalat baik shalat fardlu maupun
sunnah, serta saat subjek mengalami
kondisi psikologis yang tidak nyaman.
Kedua, diharapkan untuk penelitian
replikasi selanjutnya, peneliti dapat
menambah jumlah peserta penelitian
sehingga ada pembanding dari kelompok
penelitian.
Ketiga, untuk instansi yang bersang-
kutan diharapkan terapi zikir Al-Fatihah
ini dapat menjadi terapi pelengkap reha-
libilitasi narkoba di PSPP. Selanjutnya,
pihak PSPP dapat memfasilitasi praktisi
yang ada diinstansi untuk mengikuti
pelatihan terapi zikir Al-Fatihah supaya
terapi ini dapat diterapkan dan
dikembangkan sebagai terapi pelengkap
di PSPP.
 DAFTAR PUSTAKA
Adz-dzakiy, M.H.B. (2008). Kecerdasan
kenabian: prophetic intelligence
mengembangkan potensi robbani
melalui peningkatan kesehatan
ruhani. Yogyakarta: Pustaka Al-
Furqon.
Azwar, S. (2007). Sikap manusia: teori
dan pengukurannya. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Arifin, B. (1976). Samudra Al-fatihah. PT.
Bina Ilmu: Surabaya.
Azwar, S. (2003). Metode penelitian.
Yogyakarta: Pustaka pelajar.
Bahreisy, H.S. & Bahreisy, S. (1992).
Terjemahan singkat tafsir ibnu
kastir jilid i cetakan keempat. PT.
Bina Ilmu: Surabaya.
BNN. (2008). Survei penyalahgunaan
narkoba di indonesia: studi
kerugian ekonomi dan sosial akibat
narkoba, tahun 2008. Jakarta:
badan narkotika nasional bekerj-
asama dengan pusat penelitian
kesehatan universitas indonesia.
BNN. (2011). Ringkasan Eksekutif Survei
Nasional Perkembangan Penyalah-
gunaan Narkoba di Indonesia
Tahun 2011 (Kerugian Sosial dan
Ekonomi).
Dahlan, H.Z. (2010).Tafsir al-fatihah &
juz 30. Yogyakarta: UII Press.
Diener, E., & Pavot, W. (1993). Review of
the satisfaction with life scale.
psychological assesment, 5 (2),
164-172.
Durrand, M.V & Barlow,D.H. (2007).
Intisari psikologi abnormal edisi
keempat buku kedua. Pustaka
Pelajar: Yogyakarta.
Dossey, L.M.D. (1997). Healing Words.
Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Eid, M., & Larsen, R.J. (2008). The science
of subjective well being. New York:
The Guildford Press.
Gallagher.E. N. & Brodrik, D. A.
(2008).Social support and
emotional intelligence as predictors
of subjective well being.Personality
and Individual Differences, 44,
1551-1561.
Hamid, A., Anwar, Z., & Fasikhah, S.S.
(2012). Metode zikir untuk mengu-
rangi stress pada wanita single
parent.Proceding seminar nasional
psikologi islami. Malang: UMM.
Haryanto, S. (2002). Psikologi Shalat:
kajian aspek-aspek psikologis
ibadah shalat. Yogyakarta: Mitra
Pustaka.
Handoyo, R.T. & Rusli, E. (2008).
Hubungan Komitmen Beragama
dengan Intensi Berhenti Menyalah-
gunakan Narkoba Pasca Program
Rehabilitasi.JPS. 14, 03, 253-263.
19
Hasan, A.B.B.P. (2006). Psikologi
Perkembangan Islami. Jakarta: PT.
Raja Grafindo Persada.
Ian, JPNN. (2013) . Pengguana narkoba
meningkat 2,5% usia 10- 20 tahun.
Diakses dari http://www.jpnn.com/
read/2013/04/12/167147/Pengguna-
Narkoba-Usia-10-20-Tahun-Mening-
kat-2,5-Persen- diupload pada
Jum’at, 12 April 2013.
Joewana, Satya,M.D. 2003. Gangguan
Mental dan Perilaku Akibat
penggunaan Zat Psikoaktif Penya-
lahgunaan NAPZA/ NARKOBA
Edisi 2. Jakarta: Penerbit Buku
Kedokteran EGC.
Kertopati, L., & Yulika, N.C. (2014). BNN:
Pengguna Narkoba Di Indonesia
Capai 4,2 Juta Orang Kebanyakan
Pengguna Berada Dalam Usia
Produktif. http://nasional.news.viva.
co.id/news/read/516363-bnn--
pengguna-narkoba-di-indonesia-
capai-4-2-juta-orang. Diupload pada
Kamis, 26 Juni 2014, 18:54.
Kompas.com. (2012). Pengguna narkoba
5,8 juta tahun 2012.
http://nasional.kompas.com/read/20
12/10/31/14280327/Pengguna.Nark
oba.5.8.Juta.Tahun.2012 diakses
(2014/27/08).
Leon, G.D. (2000). The therapeutic
community, theory, model, and
20
methode.United State of America:
Springer Publishing Company.
Lichstein, K.L. Peterson, B.A. Riedel, B.W
(1999). Relaxation to Assist Sleep
medication Withdrawl.Behavioral
modivication, 23, 379-402.
London: Sagepublication. The
Online version at:http://bmo.
sagepub.com/sgi/content/abstract/2
3/3/379-402
Maharani, S. (2013). Pecandu Narkoba di
Yogyakarta Diprediksi Naik.Diakses
dari http://www.tempo.co/read/news/
2013/01/28/058457472/Pecandu-
Narkoba-di-Yogyakarta-Diprediksi-Naik
diupload pada senin, 28 januari
2013.
Makhdlori, M. & Lihyati, I. (2013).
Fadhilah-fadhilah ajaib surat
alfatihah. Sabil: Bandung.
Massin, S., & Kopp, P. (2010).Alcohol
Consumption and happiness: An
Empirical Analysis Using Russian
Panel Data. http://ces.univ-
paris1.fr/membre/seminaire/S2I/pdf/
Massin_10.pdf.
Nevid, 2005.
Pargement, K.I dan Cole, B. (1999). The
Vigil: Religion and the search for
control in the hospital .Journal of
health psychology, 4, 3, 327 -341.
London: Sage Publication. Online:
http://hpq.sagepub.com/cgi.content/
abstract/4/3/327
Purwanto, S. (2006). Pengaruh pelatihan Sholeh, A.Y. (2010).Mengapa dan
religious untuk mengurangi bagaimana Shalat tahajjud
gangguan insomnia.Tesis (Tidak menyehatkan tinjauan dari aspek
dipublikasikan). Yogyakarta: UGM. psikoneuroimunologi, Makalah
seminar.
Purwoko, S.B. (2013). Terapi refleksi Al-
Fatihah (Al-Fatihah reflection Subandi, M. A. (2009). Psikologi zikir.
therapy). Psikologika. 18, 2, 129- Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
141.
Sugiyono. (2013). Metode penelitian
Rakhmat, J. (2012). Psikologi agama. kuantitatif kualitatif dan R & D.
Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. Bandung: Alfabeta.

Rosyidah, R., & Nurdibyanandaru. D. Syahputra,W., Sulistyawati, L., & Saubani,

(2010)..Dinamika emosi pecandu A. (2014). Rehabilitasi pecandu
narkotika dalam masa pemulihan narkoba.Diakses dari
.Fakultas Psikologi Universitas www.Republikaonline.com
Airlangga Surabaya. 2010. INSAN. diupload pada Selasa, 14 oktober
12 (2), Agustus, 113 – 118. 2014.

Safaria, T. (2012). Peran Koping Religius Tim Penerjemah. (2009). Al-Qur’an dan
sebagai moderator dari job terjemahannya. PT. Sygma
insecurity terhadap stres kerja pada Examedia Arkanleema: Jakarta.
staff Akademik. Jurnal Humanitas,
2, 155-170. Papalia, D, E., Old, S.W. & Feldman, R.D.
(2008). Human Development.
Seniati, L., Yulianto, A., & Setiadi., B.N. Jakarta: Kencana.
(2011). Psikologi eksperimen.
Jakarta: PT. Inteks. Taylor. S.E. (1995).Health Psychology.
Mc. Graw Hill: Singapore.
Shihab, M.Q. (2005).Tafsir al-Mishbah
pesan, esan dan keserasian Al- Utami, M.S. (2012). Religiositas, koping
Qur’an Volume 1 surah Al-fatihah religius, dan kesejahteraan
dan surah Al-Baqarah.Jakarta: Subjektif. Jurnal Psikologi. 29, (01),
Lentera Hati. 46-66.

Shihab, M.Q. (2006). Wawasan Al-Qur’an Umniyah.,& Afiatin, T. (2009). Pengaruh

tentang zikir dan doa. Jakarta: pelatihan Pemusatan Perhatian
Lentera Hati. terhadap Peningkatan Empati

21
 Perawat. Jurnal Intervensi Psikologi, kerja wanita (TKW) Ditinjau dari
1, 1, 17-40. penerimaan diri, keberfungsian
keluarga, dan pola koping positif.
Watson, D., Clark, L.A., & Tellengen, A. Tesis (Tidak Diterbitkan).
(1988). Development and Yogyakarta: Universitas Islam
validation of brief measure of Indonesia.
positive and negative affect: The
PANAS Scale. Journal of Personality Yulianto, V. (2013).Pengaruh membaca
& Social Psychology, 54 (6), 1063- Alfatihah reflektif intuitif untuk
1070. menurunkan stres dan
meningkatkan imunitas.Tesis (Tidak
Wahyunita, D. (2013). Pelatihan relaksasi diterbitkan). Yogyakarta: Universitas
zikir untuk meningkatkan Gajah Mada.
Kesejahteraan Subjektif Wanita
yang mengalami Infertilitas.Tesis Zuhdiyati, D.R. (2011). Pelatihan
(Tidak diterbitkan). Yogyakarta: pemaafan untuk meningkatkan
Universitas Islam Indonesia. subjective wellbeing pada remaja
yang orangtuanya bercerai. Tesis
Wibisono, S. (2010). Subjective well (Tidak diterbitkan), Yogyakarta:
being pada remaja yang Universitas Islam Indonesia.
ditinggalkan ibunya menjadi tenaga

22