2nd Joint Colloquium on Graduate Studies in Built Environment 2019

SETTING RUANG FESTIVAL TRADISIONAL DI KOTA SURAKARTA

Ogif Ratuanar Rahmatulloh1, Kusumaningdyah Nurul Handayani 2, Hardiyati 3

1
Magister of Architecture Student, Sebelas Maret University
2
Magister of Architecture Lecture, Sebelas Maret University
3
Magister of Architecture Lecture, Sebelas Maret University

Abstract
Festival tradisional adalah festival yang merupakan tradisi dalam hal ini yang dibahas adalah grebeg, dimana
grebeg merupakan event Keraton Surakarta yang sudah turun temurun dilakukan dan merupakan tradisi yang
diwariskan. Saat ini banyak terdapat grebeg bentukan baru di Surakarta antara lain Grebeg Sudiro dan
Grebeg Astana Oetara. Kegiatan Festival tradisional sebagai sebuah kegiatan menggunakan ruang publik
dalam kota. Penggunaannya memiliki perbedaan antar Festival Grebeg asli dan buatan. Penempatan titik
keramaian besrta adanya PKL serta sektor parkir juga menjadi sorotan dalam kajian ruang publik. Setting
ruang pun juga tentunya memiliki perbedaan, serta streetscape yang terdapat pada area Grebeg berlangsung.
Tentunya akan ditemukan perbedaan perbedaan dalam penggunaan ruang maupun setting nya antara Festival
Grebeg asli Keraton dan Grebeg buatan di Kota Surakarta.

Keywords: Festival, Grebeg, setting, ruang publik, Keraton Surakarta, Sudiroprajan, Astana Oetara.

Ogif Ratunar
Magister of Architecture Student, Sebelas Maret University
e-mail: ogifratunar@gmail.com

PENDAHULUAN dengan banyaknya wisatawan yang datang (Satria,

Keberadaan festival merupakan acara yang
dilaksanakan dalam wilayah tertentu yang
mengangkat tema dan makna tertentu. Festival adalah
peristiwa, fenomena sosial yang dijumpai dalam
budaya manusia diwujudkan dari beragam kegiatan
seperti koreografi, dramatikal dan estetika dinamis
yang dimaknai dari aspek-aspek, makna mendalam
yang melandasi akar sejarahnya (Falassi, 1987).
Bermulanya festival selalu memiliki akar sejarahnya
dan nilai yang diangkat. Fenomena saat ini festival
dilakukan hampir di setiap daerah di Indonesia salah
satunya untuk mempromosikan daerahnya.
Keberlangsungan event festival yang terjadwal dapat
membantu promosi daerah sehingga mudah dikenal
2017). Issue tentang perkembangan festival dan event
budaya di Indonesia mulai tidak lepas dari munculnya
UU tentang kebebasan berpendapat dan berekspresi.
Sebagaimana diketahui pada massa orde baru
kebebasan untuk berekspresi dibatasi pada masa
pemerintahan ini dan dengan berakhirnya munculah
UU tentang HAM dan kebebasan berekspresi
(Nugroho, 2015). Kemudian secara berangsur
masyarkat mulai dapat secara bebas menyampaikan
pendapatnya termasuk juga berekspresi melalui event-
event salah satunya event festival. Tahun 2000an
menjadi pergerakan secara masif event festival, seperti
misalnya munculnya event Grebeg Sudiro pada tahun
2008 dan Festival Budaya Betawi di tahun 2006, trend
festival pun semakin bergulir. Keberadaan Festival ini

1
sendiri tak lepas dari campur tangan pejabat
pemerintahan untuk menarik pelancong sehingga
dapat mengonsumsi budaya yang disuguhkan
(Falassi, 1987).
Festival tradisional sendiri merupakan acara festival
yang mengangkat nilai-nilai kebudayaan lokal sebagai
warisan tradisi. Keanekareagaman budaya lokal
sebagai warisan tradisi merupakan warisan nilai-nilai
unggul dari masyarakatnya (Karmadi, 2007), dimana
budaya merupakan pengertian luas dari keseluruhan
kompleks yang meliputi pengetahuan, kesenian,
moral, keilmuan, hukum, kepercayaan, adat, istiadat
serta kebiasaan manusia dalam anggota masyarakat
sebagai makhluk sosial (Mulyana, 1990).
Penyelenggaraan event festival dapat dibedakan
menjadi festival tradisi asli atau yang benar
diwariskan saecara turun temurun dan festival tradisi
buatan yang sengaja diciptakan dengan maksud
tertentu. Festival tradisi asli yakni antaranya tradisi
yang dilaksanakan oleh Keraton Surakarta maupun
Yogyakarta setiap tahunnya seperti: Grebeg dan Kirab.
Sedangkan festival tradisi buatan contohnya yakni
seperti: Grebeg Sudiro dan Grebeg Astana Oetara di
Surakarta. Keberadaan Grebeg buatan tidak dapat
lepas dari pencomotan komponen pada tradisi yang
asli.
Pencomotan komponen-komponen tradisi asli yang
diterapkan di festival tradisi buatan tersebut dapat
dinamakan invensi tradisi. Wilayah atau masyarakat
yang tadinya tidak memiliki tradisi asli mengambil
tradisi yang ada dan sengaja dibuat dan diformalkan
sehingga seakan menjadi tradisi yang otentik. Invensi
tradisi merupakan budaya yang benar-benar
diciptakan (Howbawm, 1992). Minoritas kreatif
merupakan akar dari fenomena ini yang menciptakan
bentuk proses dalam kelompok masyarakat
lingkungan untuk mencapai sesuatu (Sztompka,
2011). Di Indonesia invensi tradisi terutama pada
aspek eksistensi budaya melalui festival telah menjadi
kecenderungan di berbagai wilayah (Musthofa, 2017).
Banyak pengaruh yang menyebabkan maraknya
invensi tradisi asli yang diwujudkan dalam festival di
Indonesia antara lain faktor ekonomi, sosial dan
politik. Dengan adanya perkembangan globalisasi
maka muncul inisiasi-inisiasi kreatif karena
berkembangnya wawasan masyarakat. Saat ini
perkembangan pelaksanaan festival tradisi di
Indonesia mempertimbangkan aspek ekonomi untuk
2 Ogif Ratunar Rahmatulloh
meningkatkan kesejahteraan masyarakat sekitar.
Tradisi menjadi suatu yang komersil dan menjadi
konsumsi terutama konsumsi untuk pariwisata (Dewi,
2016).
Salah satu fenomena invensi tradisi yang terjadi saat
ini adalah mengadopsi tradisi dari Keraton sebagai
pengidean kegiatan sebuah festival buatan. Diantara
tradisi-tradisi yang ada salah satunya adalah Grebeg
yang merupakan ritual kerajaan yang melibatkan
masyarakat dalam keraton, aparat kerajaan serta
seluruh rakyat dan pada penjajahan, pejabat kolonial
pun juga ikut serta (Sularto, 1982). Grebeg sendiri
sejatinya merupakan tradisi peninggalan para Wali
yang diutarakan pada masa Kerajaan. Grebeg
dilakukan pada tanggal-tanggal penting untuk umat
Islam baik di Keraton Yogyakarta maupun Surakarta
grebeg dilakukan 3 kali yakni: pada saat Idhul Fitri
yakni grebeg Syawal, Idhul Adha disebut Grebeg
Besar, dan saat Maulid Nabi disebut Sekaten. Grebeg
ini dianggap sakral karena melibatkan ritual-ritual
tertentu, memiliki nilai yang luhur dimana
keberlangsungannya merupakan wujud syukur akan
karunia pencipta (Setyarini, 2011).
Keberlangsungan festival tradisional grebeg sebagai
warisan tradisi asli saat ini merupakan event budaya
yang memiliki daya tarik bagi wisatawan baik Grebeg
Keraton yang memiliki pakem tertentu dan merupakan
tradisi asli maupun grebeg buatan. Event festival
buatan merupakan suatau atraksi. Atraksi merupakan
suatu wilayah yang dikembangkan sehingga terlihat
menarik perhatian dan dapat menjadi daya tarik wisata
Mill (2000:26). Pengalaman budaya merupakan salah
satu faktor yang membuat wisatawan datang ke suatu
tempat, pengalaman yang berbeda adalah yang dicari
(Urruy, 2002). Dengan adanya event festival tradisi
yang menarik maka warga akan berusaha
menyediakan fasilitas bagi wisatawan, salah satu
sebab kenapa event budaya saat ini banyak muncul
karena adanya permintaan akan pengalaman budaya
yang unik semakin meningkat (AlSayyad, 2001).
Kota Surakarta tidak lepas dari perkembangan
invensi tradisi asli. Festival tradisi Grebeg bentukan
baru di Surakarta mencakup area kelurahan (diadakan
setingkat kelurahan) dengan tujuan utama acara ini
adalah untuk memperkenalkan kepada masyarakat
bahwa di setiap kelurahan mempunyai potensi dan
untuk meningkatkan penghasilan masyarakat dengan
menjual produk umkm yang dimiliki kelurahan
(Pemerintah Kota Surakarta n.d.). Sejauh mana sebuah
tradisi asli grebeg diinvensi akan terlihat dari
komponen-komponen yang digunakan dalam Festival
Grebeg tersebut. Bentuk tradisi yang ditunjukkan
dalam festival grebeg invensi tersebut tentunya
berbeda dari grebeg tradisi asli, mulai dari sejarah
terbentuknya, pelaku kegiatan, rute dan waktu
pelaksanaan pun berbeda. Tentunya invensi tradisi dari
kasus tersebut mengambil komponen tradisi maupun
historis asli dan bertransformasi menjadi bentukan
baru (Howbawm, 1992). Latar belakang dan nilai-nilai
yang terdapat pada grebeg invensi memiliki perbedaan
dari grebeg Suro, Maulid maupun Grebeg Besar yang
merupakan tradisi asli dimana mengangkat nilai dalam
ajaran islam dan kejawen, grebeg bentukan baru pun
memiliki nilai-nilai tersendiri yang membedakannya
dengan tradisi asli. Keberadaan Event festival infensi
sendiri berfungsi sebagai kekuatan pemerintah kota
untuk menarik wisatawan datang, dan dari segi
perhelatan tergantung dengan kebijakan pemerintah
kota berbeda dengan Grebeg Keraton yang meskipun
tidak ada bantuan dari pemerintah pun dapat bisa
berjalan karena merupakan Hajat Agung yang
dilakukan oleh pihak Keraton Sendiri. Dapat
dikatakan keberlangsungan festival tradisi buatan
sangat bergantung pada program pemerintah dan
dimungkinkan hilang jika fokus program
pemerintahan berubah, berbeda dengan tradisi asli
yang akan tetap dilestarikan karena diturunkan dari
generasi ke generasi.
Secara penggunaan ruang dalam kota Surakarta
tentunya aktivitas yang timbul karena Festival tradisi
ini menempati ruang-ruang tertentu dalam dalam kota.
Kegiatan Festival tradisi asli maupun buatan ini
menempati ruang yang berbeda dan juga
menggunakan rute yang berbeda sesuai dengan
konsepnya masing-masing. Secara jelas Festival yang
diangkat oleh Keraton tentunya akan menggunakan
ruang-ruang yang berhubungan dengan area Keraton
sedangkan festival buatan dalam hal ini akan
menggunakan ruang kota yang lain dengan batasan
tertentu. Penggunaan ruang untuk mewadahi
kepentingan masyarakat umum menjadi penting,
dimana di dalamnya terdapat interaksi, aktivitas
fungsional serta ritual dalam suatu ikatan baik
kehidupan sehari-hari maupun dalam perayaan
berskala yang ditetapkan sebagai sesuatu yang
terbuka, tempat masyarakat melakukan aktivitas
pribadi dan kelompok dapat disebut sebagai ruang
publik (Car, Ravlin, Stone, G, & M, 1992).
Ruang publik merupakan elemen dalam kota yang
memberikan karakter tersendiri sebagai ruang
interaksi sosial bagai masyarakat, kegiatan ekonomi
serta apresiasi budaya (Darmawan, 2005). Festival
Tradisi ini melakukan aktivitasnya di dalam kota
Surakarta dengan batasan tertentu, kegiatan berupa
prosesi-prosesi yang dilakukan untuk mengangkat
nilai-nilai yang inigin ditunjukkan. Dalam kajian ini
akan melihat bagaimana prosesi yang dilakukan di
ruang publik pada kegiatan festival tradisi asli maupun
buatan. Kegiatan atau aktivitas Festival Tradisi
Grebeg Asli maupun Buatan tentunya membentuk
setting tertentu dimana setting memiliki kaitan
langsung dengan aktivitas yang terjadi pada tempat
kegiatan itu berlangsung yakni ruang publik. Dengan
kajian setting dan ruang publik maka akan dapat
mengidentifikasi penggunaan ruang aktivitas pada
perhelatan festival di Surakarta
METODE
Dalam penelitian ini digunakan pendekatan penelitian
kualitatif studi kasus. Metode kualitatif merupakan
prosedur penelitian dimana diarahkan pada latar dari
sebuah subyek secara holistik dan menghasilkan data
deskriptif. Data deskriptif merupakan kata-kata tertulis
dari subyek yang diteliti. Subyek dalam hal ini
individu atau organisasi yang diteliti tidak dibiarkan
terikat dalam variabel maupun hipotesis (Maelong,
2007). Penelitian studi kasus adalah penelitian yang
esensinya studi kasus secara teknis sebagai suatu
inkuiri empiris yang menyelidiki fenomena dalam
konteks kehidupan yang nyata dimana fenomena dan
konteks memiliki batas yang samar dan memanfaatkan
berbagai macam sumber untuk dalam strategi
penelitian ini (Yin, 2015). Dalam penelitian ini akan
digunkan multi kasus. Berikut merupakan skema alur
pikir dalam penelitian ini:
Skema 1 Diagram Alur Pikir
Identifikasi dilakukan dengan kajian literatur dalam
kasus-kasus dilihat dalam aspek fisik dan nonfisik
hingga menghasilkan temuan maupun pola dari kasus-
kasus yang diidentifikasi
Pengambilan data dilakukan dengan observasi saat
event berlangsung baik Grebeg Sudiro, Grebeg Astana
Oetara dan Grebeg Keraton, maupun saat tidak
Ogif Ratunar Rahmatulloh 3
berlangsung dapat didapatkan dari data sekunder
kemudian dilihat kondisi secara nyata di lapangan.
Karena keterbatasan waktu penelitian. Selain
observasi juga dilakukan wawancara dengan pihak-
pihak yang bersanguktan dan dianggap mengerti
tentang aktivitas yang terjadi dalam Grebeg tersebut
meliputi: latar belakang kegiatan, pelaku aktivitas,
penggunaan ruang dan komponen pelengkap.
Selanjutnya juga menggali dokumen-dokumen yang
berkaitan. Dari data-data di lapangan maka akan
didapatkna perbedaan dan persamaan antara Grebeg
asli dan Grebeg buatan terutama dalam aktivitas dan
ruang yang digunakan dan dapat menemukan sejauh
apa sebenarnya tradisi Grebeg diinvensi dalam kasus
Grebeg Sudiro dan Astana Oetara
KERANGKA TEORI
Ruang Publik
Ruang publik adalah ruang yang mewadahi
kepentingan masyarakat umum berupa interaksi,
aktivitas fungsional dan ritualnya dalam suatu ikatan
komunitas, baik kehidupan sehari-hari maupun dalam
perayaan berskala yang ditetapkan sebagai sesuatu
yang terbuka, tempat masyarakat melakukan aktivitas
pribadi dan kelompok (Car, Ravlin, Stone, G, & M,
1992). Dalam ruang publik terjadi berbagai macam
aktivitas dimana pelaku kegiatan pun bermacam-
macam sesuai dengan kepentingan masing-masing
pelakunya. Dengan ini peran ruang publik merupakan
suatu elemen dalam kota yang memberikan karakter
tersendiri, memiliki fungsi sebagai ruang interaksi
sosial bagi masyarakat, kegiatan ekonomi, apresiasi
budaya (Darmawan, 2005).
Sistem aktivitas dalam sebuah ruang publik
berkaitan erat dengan tiga elemen utama yaitu:
 Pedagang kaki lima sebagai activity support
kawasan merupakan bentuk aktivitas sektor
informal, area PKL merupakan area kota yang
tumbuh secara tidak teratur, spontan dan ilegal.
4 Ogif Ratunar Rahmatulloh
Memiliki karakteristik yakni kegiatan tersebut
dilakukan bersamaan dalam waktu tertentu dan
berada pada kawasan kegiatan perekonomian dan
non ekonomi kota yang dimungkinkan dikunjugi
dalam jumlah besar (Mc.Gee, 1977).
 Parkir adalah tempat untuk menaruh kendaraan
sementara dalam jangka waktu tertentu, menurut
penempatannya dapat dibedakan menjadi parkir
di tepi jalan dan parkir di luar jalan atau dalam
area parkir tertentu (Sari, 2017).
 Pejalan kaki dan pemanfaatan ruang yang ada
Pola aktivitas dikaitkan dengan pemanfaatan ruang
yang ada, dibagi menjadi tiga jenis yaitu fixed
element/elemen tetap, semi-fixed elements/elemen
semi-tetap dan non-fixed elements/elemen tidak tetap
(Rapoport, 1982).
Setting Ruang
Dijelaskan oleh Rapoport (1997) dalam bahwa
setting merupakan suatu interaksi antara manusia dan
lingkungannya, lingkungan ini mampu mencerminkan
nilai-nilai yang dianut, keinginan-keinginan dan
kebiasaan-kebiasaan masyarakatnya. Dengan
demikian apabila nilai, keinginan dan kebiasaan
tersebut berubah, terjadi pula perubahan dalam
konteks spasialnya. Konteks kultural dan sosial dapat
menentukan sistem aktivitas manusia (Rapoport ,
1997). Sistem kegiatan termasuk juga cara hidup dapat
menentukan wadah yagn digunakan yakni ruang yang
saling berhubungan dalam suatu sistem tata ruang
yang memiliki kegunaan sebagai tempat kegiatan
terjadi (Sunaryo, 2015). Dari penjabaran di atas dapat
diartikan jika setting ruang juga dipengaruhi oleh adat
dan budaya yang berlaku di masyarakat, dalam arti
lain ruang memiliki hubungannya tersendiri dengan
pola aktivitas serta kebiasaan yang terjadi di
lingkungan masyarakat.
Pola aktivitas dapat diketahui dengan mengamati
kegiatan yang terjadi dan mengarah pada behavior
setting. Menurut (Hantono, 2017) analisa setting
dapat dilakukan menggunakan kriteria:
 Pelaku kegiatan (person).
 Pola perilaku (standing pattern of behavior)
 Batasan fisik (physical milieu).
 Hubungan antara batasan dan pola aktivitas
(tynomorphyc).
 Wilayah kuasa (territory).
  Waktu tertentu pada saat aktivitas
berlangsung (temporal).
Pengamatan pola perilaku tidak dapat dipisakan dari
aktivitas yang dilakukan seseorang dalam lingkungan
dan waktu tertentu dan tidak dapat dilepaskan dari
wilayah ruang aktivitasnya. Oleh karena itu aspek
yang harus diperhatikan antara lain: pengguna serta
jumlahnya, kegiatan yang dilakukan, ruang yang
digunakan, posisi dan waktu.
Streetscape
Streetscape merupakan istilah untuk
menggambarkan lingkungan terbangun maupun
kenampakan alam di sepanjang jalan dan didefinisikan
sebagai kualitas desain visual pada jalanan. Termasuk
di dalamnya penataan bangunan, permukaan jalan dan
juga kelengkapan-kelengkapan yang memfasilitasi
penggunanya seperti shelter, papan jalan dan petunjuk
arah (Charlwood, 2004). Streetscape merupakan
elemen-elemen pendukung di sepanjang jalan baik
untuk tujuan estetis maupun untuk fasilitas umum.
Keberadaan streetscape merupakan elemen visual
jalan pada sebuah wilayah. Perpaduan elemen
streetscape dapat membantu dalam memperindah
pengalaman visual penyatuan elemen streetscape
dapat membantu dalam kesuksesan pengalaman
visual. Menurut (Rehan, 2013) elemen streetscape
adalah komponen utama pada street urban desain
antara lain terdiri atas penataan: trotoar, tanaman
jalan, street furniture, bangku, street corner,
pepohonan, penerangan jalan, tempat sampah, tanda
jalan, halte bis dan pojokan pedestrian.
HASIL DAN PEMBAHASAN
Ruang Publik dalam Festival di Surakarta
a. Ruang Publik Keraton Surakarta
Keraton memiliki nilai budaya, sosial serta religi
dari pendirian serta pemanfaatannya dan merupakan
kiblat perkembangan budaya Jawa, saat ini lebih
difungsikan sebagai tempat wisata, museum pusat
kebudayaan Jawa dan sebagai tempat tinggal raja
(KEMENDIKBUD). Keraton Surakarta menempati
ruang dalam kota Surakarta berlokasi di Kelurahan
Baluwarti. Keraton terdiri dari beberapa kompleks
bangunan antara lain: Alun-Alun, Sasana Sumewa,
Kompleks Siti Hinggil, Sri Mangati, Kedaton,
Kamandungan serta Pagelaran. Tidak semua area
Keraton Surakarta dibuka untuk umum, hanya
beberapa tempat saja yang dibuka untuk publik seperti
Alun-Alun dan museum Keraton, namun pada saat-
saat tertentu beberapa tempat akan dibuka.
Pada perhelatan Grebeg beberapa ruang Keraton
digunakan dan kegiatan ini dibuat terbuka untuk
publik, arak-arakan Grebeg Keraton dijadikan
tontonan oleh masyarakat umum dan dipercaya
memiliki berkah tersendiri.
Grebeg bermula dari Kori Kamandungan dan
berakhir di Masjid Agung. Masjid Agung menjadi titik
akhir dari ketiga grebeg yang dilakukan oleh Keraton
(Purwadi, 2014) dan memiliki rute yang sama di
setiap tahunnya. Aktivitas Grebeg membentuk
ruangnya dalam kota dan menggunakan ruang yang
secara teritori merupakan milik keraton, mulai dari
Kori Kamandungan, Siti Hinggil, Pelataran, Alun-
Alun dan Masjid Agung. Titik teramai terjadi di titik
awal dan titik akhir arak-arakan Grebeg.
Gambar 1 Rute Grebeg Sekaten
Sumber: Ogif, 2018
Aktivitas grebeg menciptakan ruang publik dimana
merupakan wadah event kebudayaan yang dapat
dinikmati masyarakat umum. Rute yang digunakan
yakni ruang-ruang milik keraton, diarak dari Kori
Kamandungan - Siti Hinggil – Pagelaran – Alun-Alun
Utara - Masjid Agung. Ruang Publik sebagai tempat
melihat perhelatan Grebeg berkonsentrasi pada depan
Kori Kamandungan dan Masjid Agung tempat
berakhirnya rute Grebeg. Pagelaran juga menjadi area
ruang publik dimana banyak terdapat pedagang yang
berdagang di tempat tersebut sehari hari.
Sistem aktivitasnya menimbulkan adanya PKL,
kantong parkir serta adanya pedestrian. Gambar 1
menunjukkan rute grebeg dan pemetaan letak parkir
serta konsentrasi PKL yang tercipta. Pada Grebeg
Sekaten konsentrasi PKL terbanyak terjadi di Masjid
Ogif Ratunar Rahmatulloh 5
Agung, sedangkan kantong parkir tersebar dari Alun-
Alun, Pagelaran dan area Keraton.
b. Ruang Publik Kelurahan Sudiroprajan
Grebeg Sudiro merupakan acara festival buatan
yang bertempat di Kelurahan Sudiroprajan, Surakarta.
Merupakan festival Grebeg dengan spirit
keberagaman budaya antara masyarakat Jawa dan
Tionghoa yang hidup bersama di Sudiroprajan. Rute
Grebeg Sudiro bermula dan berakhir di depan Pasar
Gede. Ruang yang digunakan merupakan wilayah
Kelurahan Sudiroprajan yakni: Klenteng - Pasar Gede -
Jl. Jenderal Sudirman - Jl. Mayor Kusmanto - Jl. Kapten
Mulyadi - Perempatan Ketandan - Jl. RE. Martadinata -
Jl. Cut Nyak Dien - Jl. Ir. H. Juanda - Perempatan
Warung Pelem - Jl. Urip Sumoharjo - Pasar Gede . Rute
melewati pusat-pusat kegiatan di Kota Surakarta yakni
perkantoran dan pertokoan. Pemanfaatan ruang publik
terutama berpusat pada area Pasar Gede.
Ruang publik tercipta pada rute yang dilewati arak-
arakan festival area sekitar rute menjadi tempat warga
masyarakat umum menonton pertunjukkan.
Konsentrasi penonton selain di Pasar Gede juga
berada pada jembatan tugu pemandengan sampai
Gapura Gladag.
Aktivitas PKL dan parkir serta pedestrian. Daya tarik
Grebeg Sudiro yang lain yakni ditatanya Lampion
sebagai penyemarak mulai dari depan Pasar Gede
sampai depan balai kota juga sepanjang jalan sampai
daerah Gladag. Keberadaan lampion ini termasuk
dalam komponen semi fix.
Gambar 2 Rute Grebeg Sudiro
Sumber: Ogif, 2018
c. Ruang Publik Kelurahan Nusukan
Grebeg Astana Oetara merupakan grebeg yang
berlangsung di Kelurahan Nusukan. Grebeg ini
6 Ogif Ratunar Rahmatulloh
diadakan mulai tahun 2011 dengan tujuan untuk
memperingati naik tahtanya Mangkunegaran VI juga
untuk melestarikan budaya jawa pada generasi muda,
selain itu untuk menunjukkan bahwa masyarakat
Kelurahan Nusukan memiliki potensi budaya dan nilai
(KODIMSOLO, 2018).
Rute Lapangan Prawit – Jl Piere Tendean – Jl. Nayu -
Astana Oetara. Titik konsentrasi keramaian terjadi di
Pasar Nusukan dan Astana Oetara. Ruang publik
terutama berada di Area Pasar Nusukan dimana
disana juga terdapat panggung tempat MC
mengomentari jalannya kegiatan festival.
Gambar 3 Rute Grebeg Astana Oetara
Sumber: Ogif, 2018
Aktivitas Grebeg Astana Oetara merupakan hal
yang menarik perhatian, aktivitas yang dilakukan di
dalam kota yakni kawasan Kelurahan Nusukan ini
menarik masa untuk menonton. PKL berdatangan
dan lahan parkir dibuka. Konsentrasi PKL tentunya
paling ramai berada di sekitar Pasar Nusukan
demikian juga lahan parkir.
Setting Ruang dalam Festival di Surakarta
Dalam kajian ini akan dibahas setting berdasarkan
pola aktivitas yang mengarah pada behavior setting
menurut (Hantono, 2017) memiliki 6 kriteria yakni
pelaku, pola perilaku, batasan fisik, hubungan batasan
dan pola aktivitas, wilayah kekuasaan dan waktu.
Dalam kajian ini hanya akan membahas 3 kriteria
yakni: pelaku, batasan fisik dan waktu saja.
a. Setting dalam Grebeg Keraton Surakarta
Grebeg merupakan tradisi peninggalan para Wali
yang diutarakan pada masa Kerajaan Demak dan
dilakukan terus menerus termasuk oleh Kesultanan
Yogyakarta maupun Kasunanan Surakarta. Latar
belakang grebeg merupakan salah satu media
penyebaran agama Islam karena adanya kesadaran
bahwa tradisi Hindu Budha tidak dapat secara
langsung dihilangkan begitu saja. Oleh karena itu
Grebeg dilakukan pada tanggal-tanggal penting untuk
umat Islam grebeg dilakukan 3 kali dalam setahun
yakni pada saat Maulid Nabi, Hari Raya Idhul Fitri
dan Idhul Adha.
Pelaku Grebeg merupakan masyarakat Keraton
meliputi raja, aparat kerajaan juga abdi dalem
(Sularto,1982). Aktivitas Grebeg Keraton identik
dengan gunungan yang merupakan bentukan seperti
gunung yang berisi hasil bumi maupun olahan
makanan sebagai wujud syukur serta simbol
keramahan hati raja kepada rakyatnya
(keratonpedia.com).
Batasan fisik penggunaan ruang dalam Grebeg
yakni area sekitar keraton, dapat dilihat dari rute yang
digunakan yakni arak-arakan dimulai dari Kori
Kamandungan menuju ke Masjid Agung Surakarta.
b. Setting dalam Grebeg Sudiroprajan
Grebeg Sudiro dikomunikasikan melalui empat
simbol, yaitu gunungan, jodang karya seni, pawai
kesenian, dan tematik tahunan Grebeg Sudiro yang
mencerminkan spirit keberagaman kultural
(Widyaningsih & Purwasito, 2015).
Grebeg Sudiro merupakan event tahunan dan saat
ini sudah menjadi event unggulan Pemerintah Kota
Surakarta. Pelaku utama yang mengkoordinasi
jalannya acara Grebeg Sudiro berasal dari pihak
Kelurahan Sudiroprajan bekerjasama dengan berbagai
pihak. Pemerintah Kelurahan melalui sub bidang
Kelompok Sadar Wisata (POKDARWIS) membentuk
panitia grebeg dengan pengajuan nama dan
penunjukkan. Grebeg Sudiro melibatkan Pihak Pasar
Gede dan Klenteng Tien Kok Sie sebagai
penyelenggara dan partisipan Grebeg. Pihak Pasar
Gede dilibatkan mewakili pedagang-pedagang yang
terdapat di area Pasar Gede yang menduduki tanah
Kelurahan Sudiroprajan. Sedangkan keberadaan pihak
Klenteng merupakan perwakilan dari komunitas
Tionghoa yang ada di Surakarta.
Ruang yang digunakan dalam kegiatan festival
Grebeg Sudiro meliputi wilayah Kelurahan
Sudiroprajan dan sekitarnya karena dilihat dari
penyelenggaraanya yakni pihak kelurahan. Dapat
dilihat dari rutenya yang memutari daerah milik
Kelurahan Sudiroprajan.
c. Setting dalam Grebeg Astana Oetara
Pekan Grebeg Astana Oetara merupakan rangkaian
acara yang Grebeg Astana Oetara berlangsung selama
5 hari dimulai dari tanggal 21 sampai 26 acaranya
antara lain: wayangan, panggung seni budaya,
mocopatan, kethoprak kontemporer dan puncaknya
kirab budaya di tanggal 26 November.
Panitia kegiatan Grebeg ini dikoordinir oleh LPMK
Kelurahan Nusukan sedangkan pesertanya berasal dari
berbagai lapisan masyarakat Kelurahan Nusukan
yakni perwakilan RW se-Kelurahan Nusukan, Instansi
sekolahan SD, SMP dan SMA juga diikuti oleh trah
Mangkunegaran VI (KABARJOGLO, 2018).
Perhelatan ini didukung oleh Pemerintah Kota
Surakarta. Pembukaan dan pemberangkatan arak-
arakan dilakukan oleh Walikota Solo.
Setiap kontingen peserta menampilkan potensi dan
budaya yang mereka miliki. Setiap RW
mengeluarkan jodhang atau gunungan sebagai
wujud syukur kepada pencipta. Kostum yang
digunakan peserta pun bermacam-macam sesuai
kesepakatan kontingennya, mulai dari berpakaian
lurik, berpakaian adat jawa, baju adat suku-suku di
Indonesia juga pakaian kostum kontemporer.
Hampir sama dengan perhelatan festival
Sudiroprajan, event Grebeg Astana Oetara juga
Ogif Ratunar Rahmatulloh 7
menggunakan batasan fisik sesuai teritori Kelurahan
Nusukan. Rute sengaja disetting hanya dalam wilayah
Kelurahan Nusukan saja.
Streetscape dalam Festival di Surakarta
a. Streetscape dalam perhelatan Grebeg di Keraton
Surakarta
Streetscape pada area keraton dalam rute yang
dilewati rute Grebeg melewati ruang dalam keraton.
Pohon-pohon besar menjadi nuansa pertama yang
dilewati dalam rute ketika keluar dari Kori
Kamandungan. Memasuki area Alun-Alun Lor
terdapat jalan pedestrian dengan pemandangan dua
pohon beringin. Masuk ke Area Masjid agung terdapat
pula pedestrian dengan beberapa lampu penerangan di
kanan kiri. Gapura menjadi poin pemandangan juga
pada rute tersebut, keluar dari Kori Kamandungan
akan disambut dengan Gapura yang membatasi area
Kori Kamandungan dengan supit urang. Selain
komponen-komponen tersebut dengan adanya hajat
Grebeg di Keraton Surakarta, bagian depan Kori
Kamandungan dihias dengan janur-janur.
Gambar 4 Streetscape pada Area Keraton Surakarta
Sumber: Ogif, 2018
b. Streetscape dalam perhelatan Grebeg
Sudiroprajan
Grebeg Sudiro berlangsung area Pasar Gede
dipenuhi lampion dari sisi ujung sampai jembatan Kali
Pepe. Pada jelang perhelatan festival Grebeg Sudiro
area sekitar Pasar Gede mulai dari depan Pasar Gede,
Klenteng dipenuhi dengan lampion sampai pada area
Gapura Gladhag. Trotoar terdapat pada sepanjang rute
Grebeg Sudiro, terutama pada jalan Jendral Sudirman
terdapat trotoar yang cukup lebar. Rute juga melalui
tugu dan tugu pemandengan. Gapura Gladhag tak
luput dari perhatian dalam visual yang dilewati arak-
arakan. Kali Pepe menjadi bagian dari pemandangan
dimana area Kali Pepe dekat Pasar Gede juga diberi
ornamen berupa lampion lampion. Pasar Gede
menjadi tampilan yang paling dominan terlihat dan
menjadi pusat perhatian dalam visual yang sengaja
8 Ogif Ratunar Rahmatulloh
ditunjukkan pada Grebeg Sudiro.
Gambar 5 Streetscape pada Grebeg Sudiro
Sumber: DLH Surakarta
c. Streetscape dalam perhelatan Grebeg Astana
Oetara
Grebeg Astana Oetara menempati ruang di area
Kelurahan Nusukan. Streetscape didominasi oleh
pemandangan deretan ruko dan pemukiman. Pasar
Nusukan menjadi bagian dari streetscape dimana
kepadatan terbanyak terjadi.
Gambar 6 Streetscape depan Pasar Nusukan
Sumber: Tribun Solo
Perbedaan Festival Grebeg Asli dan Grebeg
Buatan
Grebeg Asli merupakan grebeg milik Keraton yang
menggunakan ruang-ruang milik Keraton. Kesakralan
prosesi dijaga karena melibatkan raja sebagai
pembawa keberkahan melalui sedekah wujud syukur
melalui gunungan jaler dan estri. Prosesi yang
ditampakkan dalam Grebeg Keraton adalah arak-
arakan gunungan dari dalam keraton menuju Masjid
Agung, di sepanjang jalannya arak-arakan terdapat
banyak pengunjung dari masyarakat umum.
Merupakan tradisi yang sudah ada sejak zaman
Kerajaan Demak dan diinisiasi oleh Sunan Kalijaga
sebagai prosesnya dalam berdakwah. Kemudian
tradisi ini diadopsi baik di Keraton Surakarta maupun
Yogyakarta.
Festival Grebeg buatan sengaja diciptakan untuk
mengembangkan kebudayaan yang ada di sana dan
bermaksud untuk menjadikan event tersebut sebagai
pariwisata agar dapat menambah nilai bagi daerahnya,
ruang yang digunakan pun tentunya berbeda dengan
grebeg keraton, dalam hal ini ruang yang digunakan
adalah ruang seputar daerah kelurahan. Grebeg
invensi sengaja menggali identitas mereka dari budaya
dan sejarah yang ada di tanah mereka. Seperti Grebeg
Sudiro menggali nilai yang ada pada indentitas
mereka sebagai kawasan pecinan yang hidup harmonis
dengan warga keturunan jawa. Potensi ini yang
mereka gunakan untuk mengadakan event grebeg.
Sedangkan untuk Grebeg Astana Oetara mengambil
kawasan pemakaman Mangkunegaran VI.
Dari segi aktor dalam perhelatan Grebeg asli dan
invensi sudah jelas sangat berbeda. Grebeg yang
diadakan di Keraton Surakarta merupakan hajat raja
yang persiapan dan keberlangsungannya dilakukan
oleh orang-orang dalam Keraton tersebut, masyarakat
umum mengambil bagian sebagai penonton dalam
memeriahkan Grebeg Keraton. Grebeg invensi dalam
hal ini prosesnya diinisiasi dan dilakukan oleh
pemerintahan Kelurahan melalui LPMK maupun
POKDARWIS. Panita yang melakukan pun bisa saja
diambil dari masyarakat umum maupun komunitas
masyarakat. Instansi kelurahan merupakan
koordinator kegiatannnya kemudian menerus kepada
para ketua RW di lingkungan kelurahan .
Gunungan menjadi simbol dalam Grebeg sebagai
wujud syukur. Grebeg Keraton terdapat gunungan
jaler dan estri, gunungan jaler berisi hasil bumi dan
gunungan estri berisi jajan pasar. Sedangkan dalam
Grebeg Sudiro Gunungan dimodifikasi menjadi
gunungan kue keranjang sebagai simbol harmonisasi
budaya Tionghoa dan Jawa. Selain itu terdapat
jodhang yang dikeluarkan tiap RW juga terdapat
gunungan buah yang dikeluarkan oleh pihak Pasar
Gede sebagai simbol wujud syukur, buah dipilih
karena merupakan salah satu komoditas yang
diperdagangkan di Pasar Gede. Grebeg Astana Oetara
juga menampilkan gunungan dan juga jodhang
sebagai simbol wujud syukur kepada Sang Pencipta.
Keberlangsungan Grebeg invensi didukung
sepenuhnya oleh Pemerintah Kota Surakarta
ditunjukkan dengan pelepasan arak-arakan dilakukan
oleh Walikota Surakarta dan jajarannya. Pemerintah
kota menggalakan grebeg sebagai festival budaya
penarik wisatawan.
Melihat penggunaan ruangnya Grebeg Asli dan
invensi memiliki perbedaan, jika Grebeg Keraton
menggunakan lingkunagn Keraton sebagai wadahnya
maka Grebeg invensi menggunakan ruang teritori
kelurahannya. Grebeg buatan dalam hal ini Grebeg
Sudiro dan Astana Oetara cenderung memilih rute
yang melewati pusat-pusat keramaian seperti
pertokoan dan area pemerintahan dan perkantoran.
Rute yang dipilih pun relatif lebih panjang daripada
Grebeg Keraton. Pasar tradisional dalam Grebeg
Sudiro dan Astana Oetara menjadi pusat keramaian
dan dipenuhi oleh warga yang ingin melihat juga
terdapat PKL serta parkir.
KESIMPULAN
Grebeg Keraton merupakan tradisi asli yang
diadopsi dan diinvensi diantaranya adalah Grebeg
Sudiro dan Grebeg Astana Oetara. Kedua Grebeg
tersebut memiliki spirit yang berbeda. Spirit digali
dari element sejarah kawasan, Grebeg Sudiro
mengambil spirit keberagaman digali dari wilayah
yang berpenduduk Tionghoa dan Jawa yang rukun
sejak zaman dahulu, sedangkan Grebeg Astana Oetara
menggali historinya dari penobatan Mangkunegaran
VI.
Kegiatan fesitval tersebut baik festival asli maupun
buatan namun memiliki area yang berbeda, jika pada
Grebeg Keraton menggunakan ruang publik milik
keraton pada Grebeg buatan digunakan ruang publik
dalam kawasan kelurahannya. Adanya sebuah festival
menarik PKL pada pusat keramaian serta parkir pada
zona-zona tertentu. Ruang yang digunakan Grebeg
buatan adalah ruang-ruang pusat perekonomian seperti
pertokoan dan pasar, rute sengaja mengambil ruang-
ruang tersebut dengan rujukan agar Grebeg yang
diadakan banyak yang menonton. Pasar tradisional
dimanfaatkan sebagai ruang publik wadah kegiatan
budaya. Pada Grebeg Sudiro dan Grebeg Astana
Oetara titik teramai berada di area pasar yakni Pasar
Gede dan Pasar Nusukan.
Dari segi setting waktu, pelaku dan batasan jelas
Festival asli dan buatan memiliki perbedaan waktu
disini disesuaikan dengan latar belakang event
tersebut diselenggarakan. Sedangkan untuk pelaku
juga terjadi perbedaan, jika Grebeg Keraton pelakunya
adalah masyarakat Keraton sedangkan Grebeg Buatan
dikoordinir pihak kelurahan setempat.
Dengan demikian maka penggunaan ruang publik
setting diikuti streetscape memiliki perbedaan antara
Festival grebeg asli dan buatan. Diharapkan ada
penelitian selanjutnya agar hasil yang didapatkan lebih
akurat untuk mengkaji ruang publik, setting maupun
streetscape dengan mengemukakan kasus-kasus lain.
Ogif Ratunar Rahmatulloh 9
REFERENSI 16) Mulyana, D. J. (1990). Komunikasi antarbudaya. Remaja
1) Adriana, T. C. (2013). TRADISI GREBEG SUDIRO di Rosdakarya.
SUDIROPRAJAN (Akulturasi Kebudayaan Tionghoa dengan 17) Musthofa, B. M. (2017). Saung Angklung Udjo:Invensi Tradisi
Kebudayaan Jawa). Candi 5.1. Lokal yang Mendunia. Antropologi Indonesia No. 2, 137.
2) AlSayyad, N. (2001). Consuming Tradition Manufacturing 18) Purwadi. (2014). Harmony Masjid Agung Kraton Surakarta
Heritage. New York: Routledge. Hadiningrat. Jurnal Kebudayaan Islam, 72 - 85.
3) Car, S., Ravlin, Stone, G, M. F.-L., & M, A. (1992). Public 19) Rapoport, A. (1982). Human Aspect of Urban Form: Towards a
Space. USA: Cambridge University Press. Man Environment Approach to Urban Form and Design. USA:
4) Darmawan, E. (2005). RUANG PUBLIK DAN KUALITAS Pergamon Press.
RUANG KOTA. Proceding , Seminar Nasional PESAT 2005. 20) Sari, P. I. (2017). Penggunaan Ruang Publik dengan Pendekatan
5) Dewi, A. P. (2016). Komodifikasi Tari Barong di Pulau Bali Arsitektur Perilaku. Skripsi Arsitektur Universitas Sumatera
Berdasarkan Karakter Pariwisata. Panggung Vol. 26 No. 3, 225. Utara.
6) Galla, A. (2001). Guide book for the Participant of Young 21) Setyarini. (2011). Ritual Grebeg Besar Di Demak, Kajian
People in Heritage Conservation. Brisbane: Hall and Jones Makna, Fungsi dan Nilai. Jurnal PP, 169.
Advertising. 22) Sularto, B. (1982). Upacara Tradisional Daerah Istimewa
7) Hantono, D. (2017). Pola Aktivitas Ruang Terbuka Publik pada Yogyakarta. Jakarta: IDKD DEKDIKBUD.
Kawasan Taman Fatahillah Jakarta. Jurnal Aksitektur 23) Sztompka, P. (2011). Sosiologi Perubahan Sosial. Jakarta:
KOMPOSISI, 265 - 277. Perdana Media Grup.
8) Haryadi, & Setiyawan, B. (2010). Arsitektur, Lingkungan, Dan 24) Urruy, J. (2002). Tourist Gaze . London: Sage Publication.
Perilaku, Pengantar Ke Teori, Metodologi Dan Aplikasi. 25) Widyaningsih, R., & Purwasito, A. (2015). “MISI SUCI”
Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. GREBEG SUDIRO. Jurnal KOMMAS.
9) Howbawm, E. (1992). The Invention of Tradition. United
Kingdom: Cambridge University Press.
10) KABARJOGLO. (2018, November 24). Kabar NKRI. Retrieved
Desember 26, 2018, from KABARJOGLO:
https://kabarjoglo.com/2018/11/24/sinergitas-babinsa-dan-
bhabinkamtibmas-dalam-pengamanan-kirab-budaya-dan-pekan-
grebek-astana-oetara/
11) Karmadi, A. D. (2007). Budaya Lokal Sebagai Warisan Budaya
dan Upaya Pelestariannya. Makalah disampaikan pada Dialog
Budaya Daerah Jawa Tengah yang di sel enggarakan oleh Balai
Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional Yogyakarta
bekerjasama dengan Dinas Pendidikan dan Kebudayaan
Propinsi Jawa Tengah, di Semarang (2007): 8-9.
12) KEMENDIKBUD. (n.d.). Peta Budaya. Retrieved September
15, 2018, from Belajar Kemendikbud:
https://belajar.kemdikbud.go.id/PetaBudaya/Repositorys/kraton_
yogya/
13) Keraton, & Surakarta. (n.d.). Tentang Keraton. Retrieved
Desember 28, 2018, from Keraton Surakarta:
https://karatonsurakarta.com/grebeg/#1507190618643-
84d3fb31-fd60
14) KODIMSOLO. (2018, November 26). home. Retrieved
Desember 18, 2018, from KODIMSOLO:
https://kodimsolo.blogspot.com/2018/11/
15) Mc.Gee, T. a. (1977). Hawkers In South East Asian Cities:
Planning for The Bazaar Economy. Ottawa, Canada:
International Develop-ment Research.

10 Ogif Ratunar Rahmatulloh